Ablässe

Allgemeine Informationen

Verwöhnen, römisch-katholischen und der Praxis ist die vollständige oder partielle Remission vor Gott der zeitlichen Strafe für die Sünden vergeben wurden.

Es wird von kirchlichen Autorität und gilt als eine besondere Form der Fürbitte, die von der ganzen Kirche durch die Liturgie und Gebete für die Vereinbarkeit eines seiner Mitglieder, lebenden oder toten.

In der frühchristlichen Kirche, schwere penitential Bräuche wurden von den lokalen Priester oder Bischof für alle, die für schuldig befunden worden war von schweren Sünden.

Es war der Ansicht, dass die Sünden gesühnt werden müssen, zumindest zum Teil, durch die Sünder in dieser Welt nicht in den nächsten.

Werke von Sühne bestand aus Fasten, Wallfahrten, Prügel und andere penances von mehr oder weniger Schwere, die für einen bestimmten Zeitraum.

Allmählich, kirchliche Behörden ersetzt geringerem Werke der Hingabe (wie Gebete oder Almosen), begleitet von Ablass äquivalent zu den entsprechenden Zeiträumen von mehr schweren Buße.

Es war nicht bis zum 12. Jahrhundert, die theologische Reflexion auf Nachsicht.

Auf den ersten gab es einige Einwände gegen die Praxis, aber gegen Ende des 12. Jahrhunderts die Haltung von Theologen immer mehr günstig.

Gleichzeitig ist die Gewährung von Ablass wurde immer ein Vorrecht des Papstes.

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Während des Mittelalters, umgeben Missbrauch der Praxis der Gewährung von Nachsicht.

Deren Verkauf, die mit dem, was offenbar die automatische spirituelle Leistungen, auch ohne persönliche Reue, führte Martin Luther und andere Führer des 16. Jahrhunderts protestantische Reformation verlassen die Praxis insgesamt.

Die römisch-katholische Kirche noch Zuschüsse Nachsicht, aber die Praxis wurde vereinfacht seit 1967.

Zu dieser Zeit wurden Reformen eingeführt, wodurch die Gelegenheiten für den Erhalt Nachsicht und Fallenlassen der Zeit vollzogen.

Ablass

Erweitert Informationen

Ablass sind die Mittel, mit denen die römische Kirche Forderungen zu geben, bevor der Erlass Gott der zeitlichen Strafe wegen Sünden, deren Schuld bereits vergeben.

Die Theologie von dieser Idee entwickelte sich langsam in der westlichen Kirche und aus dem sechzehnten Jahrhundert in der römischen Katholizismus, es ist oft der Fall gewesen, dass vor der Praxis ging der Theorie.

Weitere, die Gewährung von Nachsicht hat manchmal wurde der Anlass von Missbrauch und Kontroversen, wie zB die berühmte Kontroverse zwischen Martin Luther und JJ Tetzel in 1517 in Deutschland zu Beginn der protestantischen Reformation.

Grundwissen zur Theologie der Nachsicht ist die Unterscheidung zwischen zeitlichen und ewigen Strafe wegen Sünden.

Katholiken glauben, dass in der Absolution, die von den folgenden Reue Priester, der reuigen Sünder empfängt Vergebung der Sünden und das Entfernen der ewigen Strafe von Gott, zum Wohle von Jesus Christus.

Die Frage der zeitlichen Strafe der Sünden bleibt jedoch, und dies kann nur dann entfernt werden, indem penitential Handlungen und Anstrengungen.

Es ist hier der Meinung sind, dass Nachsicht zu funktionieren, und dass die Kirche (über den Papst oder Bischof) Ablass gewährt auf alle oder einen Teil der zeitlichen Strafe der Sünden.

Im Falle einer Nachsicht gewährt eine Seele im Fegefeuer der Effekt ist zu garantieren, dass die Seele für die Fürbitte des Heiligen.

Durch welche Macht hat die Kirche solche Nachsicht gewähren?

Es wird angenommen, dass es eine Schatzkammer in der Sache (die von Christus, der Heiligen und Märtyrer), die der Kirche in und durch die Gemeinschaft der Heiligen.

Der Papst, können auf diese Leistung und wenden Sie ihn über Ablass auf die christlichen Menschen in Auftrag, um ihre zeitlichen Strafe.

Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil der römischen Kirche hat sich bemüht, die Überarbeitung und Verbesserung dieses ganze System.

P Toon


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


J. Neuner und J. Dupuis, eds., Die christliche Glaube in der Doctrinal Dokumente der katholischen Kirche; P. Schaff, Glaubenssätze des Christentums, II, 205-9, 220, 433, 549.

Ablass

Katholische Informationen

Das Wort Nachsicht (lat. indulgentia, indulgeo aus, die Art oder Ausschreibung) bedeutete ursprünglich Güte oder Gefälligkeiten, in den post-klassischen Latein kam es zu bedeuten, den Erlass einer Steuer-oder Fremdfinanzierung.

Im römischen Recht und in der Vulgata des Alten Testament (Jesaja 61:1) war es die verwendet wird, um Entlassung aus der Gefangenschaft oder Strafe unterworfen werden.

In theologischer Sprache auch das Wort ist manchmal beschäftigt in seiner primären Sinne, die auf die Güte und Barmherzigkeit Gottes.

Aber in dem besonderen Sinn, in der sie hier als ein Genuss ist ein Erlass der zeitlichen Strafe wegen der Sünde, die Schuld, die vergeben wurde.

Unter den entsprechenden Bedingungen in der Antike verwendet wurden pax, remissio, donatio, condonatio.

Was ein Genuss ist nicht

Erklärung zu erleichtern, kann es auch zu, was ein Genuss ist es nicht.

Es handelt sich nicht um Erlaubnis zu verpflichten, die Sünde, noch eine Begnadigung für zukünftige Sünde; gewährt werden könne weder von einer Macht.

Es ist nicht die Vergebung der Schuld der Sünde, er geht davon aus, dass die Sünde ist bereits vergeben.

Es ist nicht eine Ausnahme von der ein Gesetz oder eine Pflicht, und noch viel weniger von der Verpflichtung konsequent auf bestimmte Arten von Sünde, zB Restitution, im Gegenteil, es bedeutet, einen vollständigen Bezahlung der Schuld, die der Sünder zu Gott verdankt.

Es ist nicht die Immunität von der Versuchung, zu entfernen oder die Möglichkeit einer späteren hinfällig in Sünde.

Am wenigsten von allen ist ein Genuss den Kauf einer Begnadigung, der die Rettung des Käufers oder Releases der Seele eines anderen aus Fegefeuer.

Die Absurdität solcher Begriffe müssen klar einer, der eine richtige Vorstellung von dem, was die katholische Kirche lehrt, wirklich zu diesem Thema.

Was ein Genuss ist

Ein Genuss ist die extra-sakramentalen Erlass der zeitlichen Strafe fällig, in Gottes Gerechtigkeit, der Sünde, die vergeben wurden, die der Erlass gewährt wird, von der Kirche in der Ausübung der Macht der Schlüssel, durch die Anwendung des überreichlich Verdienste Christi und der Heiligen, und für einige gerechten und angemessenen Motiv.

Im Hinblick auf diese Definition, die folgenden Punkte zu beachten:

Im Sakrament der Taufe ist nicht nur die Schuld der Sünde erlassen, sondern auch alle die Strafen an die Sünde.

Im Sakrament der Buße die Schuld der Sünde wird entfernt, und mit ihm die ewige Strafe wegen Todsünde, aber es bleibt immer noch die zeitliche Strafe durch göttliche Gerechtigkeit, und diese Anforderung erfüllt werden müssen, entweder in der gegenwärtigen Leben oder in der Welt Zu kommen, das heißt, im Fegefeuer.

Ein Genuss bietet die Sünder bußfertig die Mittel zur Entlastung dieser Schulden während seines Lebens auf der Erde.

Einige Schriftstücke des Verwöhnens - keiner von ihnen jedoch, ausgestellt von einem Papst oder Beirat (Pesch, Tr. Dogm., VII, 196, nein. 464) - enthalten, der Ausdruck, "indulgentia ein Verschulden und ein poena", dh Release von Schuld und Strafe, und dies hat erheblichen Missverständnissen Anlass (vgl. Lea, "Geschichte" usw. III, 54 sqq.).

Die eigentliche Bedeutung der Formel ist, dass Nachsicht voraussetzend das Sakrament der Buße, die Gott, nach Erhalt sakramentale Absolution von der Schuld der Sünde, ist danach frei von der zeitlichen Strafe durch den Genuss (Bellarmin, "De Indulg.", I, 7).

In anderen Worten, die Sünde ist vollständig begnadigt, dh seine Auswirkungen völlig ausgelöscht, nur dann, wenn komplette Wiedergutmachung und somit Freisetzung von Strafe als auch aus Schuldgefühlen, erzielt wurden.

Daher Clement V (1305-1314) verurteilt die Praxis der VermittlerInnen von Nachsicht, die vermeintlich zu absolvieren "ein Verschulden und ein poena" (Clement, I. in tit. 9, c. ii), der Council of Konstanz (1418) Widerrufen (Sess. XLII, n. 14) alle Nachsicht mit den genannten Formel; Benedikt XIV. (1740-1758) behandelt sie als fadenscheinigen Ablass gewährt, in dieser Form, die er schreibt, um die illegalen Praktiken der "quaestores" oder Lieferanten (De Syn. Dioeces., VIII, viii. 7).

Die Zufriedenheit, die in der Regel als die "Buße", die von der Beichtvater, wenn er Absolution ist ein integraler Bestandteil des Sakraments der Buße; Nachsicht ist ein extra-sakramentale, sondern setzt voraus, die Auswirkungen, die durch Geständnis, Reue und sakramentalen Genugtuung.

Es unterscheidet sich auch von der penitential Werke, die auf eigenen Wunsch von der reuigen Sünder - Gebet, Fasten, Almosen-geben - und dass es sich um persönliche und erhalten ihren Wert aus der Verdienst von ihm, die sie führt, während ein Genuss Plätze auf Gott ist die Entsorgung der Verdienste Christi und der Heiligen, die die "Schatzkammer" der Kirche.

Ein Genuss ist das Gericht sowohl in der Kirche und in das Gericht Gottes.

Dies bedeutet, dass es nicht nur die Versionen bußfertig seine Verschuldung aus der Kirche oder von der Verpflichtung zur Durchführung kanonische Buße, sondern auch von der zeitlichen Strafe, die er getätigt hat in den Augen Gottes und das, ohne die Nachsicht, er hätte zu Unterzogen, um zu befriedigen göttliche Gerechtigkeit.

Dies ist jedoch nicht bedeuten, dass die Kirche vorgibt beiseite zu legen den Anspruch von Gottes Gerechtigkeit oder können, dass sie die Sünder zu lehnen seine Schuld.

Da sagt St. Thomas (Suppl., xxv. A. 1 ad 2um), "Wer gewinnt Nachsicht ist nicht völlige Freigabe von dem, was er als Strafe verdankt, ist aber mit den Mitteln der zahlen muss."

Die Kirche daher weder Blätter bußfertig hilflos in der Schuld noch Acquis ihm alle weiteren Buchführung; sie ermöglicht es ihm, seine Verpflichtungen zu erfüllen.

In die Gewährung einer Nachsicht, die grantor (Papst oder Bischof) nicht bieten seine persönlichen Verdienste anstelle von dem, was Gott Forderungen aus der Sünder.

Er wirkt in seiner amtlichen Eigenschaft als Gerichtsstand in der Kirche, aus deren spirituelle Schatzkammer zieht er die Mittel, womit die Zahlung erfolgen soll.

Die Kirche selbst ist nicht die absolute Eigentümer, sondern lediglich die Nachlassverwalterin, der überreichlich Verdienste, die Schatzkammer, enthält.

Bei der Anwendung, hält sie im Hinblick auf die Gestaltung von Gottes Gnade und die Forderungen der Gerechtigkeit Gottes.

Sie ist daher bestimmt, die Höhe des jeweiligen Konzession, sowie die Bedingungen, unter denen die bußfertig erfüllen muss, wenn er gewinnen würde die Nachsicht.

Verschiedenen Arten von Ablass

Ein Genuss, die gewonnen werden, in jedem Teil der Welt ist universell, während ein, dass kann nur gewonnen werden, in einem bestimmten Ort (Rom, Jerusalem, etc.) ist vor Ort.

Ein weiterer Unterschied besteht darin, dass zwischen dem ewigen Nachsicht, die gewonnen werden, zu jeder Zeit, und temporäre, die es nur an bestimmten Tagen oder innerhalb bestimmter Zeiträume.

Real Nachsicht sind an der Verwendung bestimmter Objekte (Kruzifix, Rosenkranz, Medaille); persönliche sind diejenigen, die nicht verlangen, die Verwendung von solchem Material ist, oder die sich nur auf eine bestimmte Gruppe von Personen, wie zB Mitglieder der Bestellung Oder Bruderschaft.

Der wichtigste Unterschied ist jedoch, dass zwischen Plenum und teilweisen Ablass.

Mit einem Plenum Nachsicht ist der Erlass des gesamten zeitlichen Strafe wegen der Sünde, so dass keine weiteren Sühne ist erforderlich im Fegefeuer.

Eine teilweise Nachsicht pendelt nur ein bestimmter Teil der Strafe, und dieser Anteil wird in Übereinstimmung mit den penitential Disziplin der frühen Kirche.

Zu sagen, dass ein Genuss der so viele Tage oder Jahre gewährt wird, bedeutet, dass es bricht ein Betrag von purgatorial Strafe entspricht, die hätten erlassen, die in den Augen Gottes, durch die die Leistung von so viele Tage oder Jahre der antiken kanonischen Buße.

Hier wird offenbar, die Abrechnung macht keinen Anspruch auf absolute Genauigkeit, es hat nur einen relativen Wert.

Gott allein weiß, was noch Strafe zu zahlen, und was ist ihre genaue Höhe und Schwere und Dauer.

Schließlich sind einige Ablass gewährt Namen der nur leben, während andere zur Anwendung kommen können, im Namen der verstorbenen Seelen.

Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass der Antrag nicht die gleiche Bedeutung in beiden Fällen.

Die Kirche und die Gewährung einer Nachsicht zu leben, die ihre Übungen Zuständigkeit, über die Toten sie nicht zuständig und daher macht die Nachsicht für die sie in Form von Wahlen (pro modum suffragii), dh sie Petitionen Gott zu akzeptieren, diese Werke in der Zufriedenheit und Prüfung davon zu mildern oder verkürzen die Leiden der Seelen im Fegefeuer.

WER KANN Ablass gewähren

Die Verteilung der Verdienste in der Schatzkammer der Kirche ist eine Ausübung von Autorität (potestas iurisdictionis), nicht von der Befugnis von Holy Orders (potestas ordinis).

Damit der Papst, als oberstes Haupt der Kirche auf Erden ist, gewähren können alle Arten von Ablass für alle und alle für die Gläubigen, und er allein kann Plenum Ablass gewähren.

Die Macht des Bischofs, die zuvor unbeschränktes, war begrenzt von Innozenz III (1215) für die Gewährung von einem Jahr Nachsicht bei der Einweihung einer Kirche von vierzig Tage und bei anderen Gelegenheiten.

Leo XIII (Rescript vom 4. Juli. 1899) ermächtigt die Erzbischöfe von Südamerika zu gewähren achtzig Tagen (Acta S. Sedis, XXXI, 758).

Pius X (28. August 1903) erlaubt Kardinäle in ihren ordentlichen Kirchen und Diözesen zu gewähren 200 Tage; Erzbischöfe, 100; Bischöfe, 50.

Diese Nachsicht nicht anwendbar sind, um die Seelen abflog.

Sie können sich durch Personen, die nicht aus der Diözese, die sich vorübergehend in ihre Grenzen, und von den Themen der Gewährung Bischof, unabhängig davon, ob diese innerhalb oder außerhalb der Diözese - außer, wenn die Nachsicht ist vor Ort.

Priester, Vikare allgemeinen, Äbte und Generäle von religiösen Orden kann nicht gewähren, es sei denn, speziell autorisierte Nachsicht zu tun.

Auf der anderen Seite, der Papst kann, die eine Kleriker, die nicht Priester zu einer Nachsicht (St. Thomas, "Quodlib.", II, q. viii, a. 16).

Bestimmungen notwendig, um sich einen Nachsicht

Die bloße Tatsache, dass die Kirche verkündet ein Genuss bedeutet nicht, dass sie gewonnen werden können ohne Mühe auf den Teil der Gläubigen.

Von dem, was gesagt wurde, vor, es ist klar, dass der Empfänger muss frei von der Schuld der Todsünde.

Außerdem, für das Plenum Ablass, Beichte und Kommunion sind in der Regel erforderlich, während für die teilweise Nachsicht, wenn Geständnis ist nicht obligatorisch, wird die Formel corde saltem contrito, dh "mindestens mit einem zerknirscht Herz", ist die übliche Rezept.

Im Hinblick auf die Frage diskutiert, von Theologen, ob eine Person in Todsünde gewinnen können, ein Genuss für die Toten, siehe PURGATORY.

Es ist auch notwendig, die Absicht, mindestens gewöhnlichen, der gewinnt die Nachsicht.

Schließlich ist aus der Natur der Sache, es ist offensichtlich, dass muss man die gute Werke - Gebete, Almosen Taten, Besuche in einer Kirche, etc. - die sind in der Gewährung einer Nachsicht.

Für Einzelheiten siehe "Raccolta".

Autoritativen Lehre der Kirche

Der Rat verurteilt Konstanz unter den Fehlern der Wyclif den Vorschlag: "Es ist töricht, zu glauben, in der Nachsicht, die von dem Papst und den Bischöfen" (Sess. VIII, 4. Mai 1415, siehe Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 622 ).

In der Bull "Exsurge Domine", 15 Juni 1520, Leo X. verurteilt Luthers Behauptungen, dass "Indulgences sind frommer Betrug der Gläubigen", und dass "Indulgences nicht verfügbar diejenigen, die wirklich gewinnen sie für den Erlass der Strafe wegen tatsächlicher Sünde in den Augen Gottes Gerechtigkeit "(Enchiridion, 75S, 759), Das Konzil von Trient (Sess, XXV, 3-4, Dezember, 1563) erklärte:" Da die Macht der Gewährung von Ablass wurde für die Kirche von Christus, die Kirche und da von den frühesten Zeiten Gebrauch gemacht hat, dieses Divinely gegebenen Macht, die heilige Synode lehrt und bestimmt, dass die Verwendung von Nachsicht, da die meisten Christen und heilsam, um, wie von der Behörde des Councils, werden im Der Kirche, und er spricht weiter Gräuel gegen diejenigen, die entweder erklären, dass Nachsicht sind nutzlos oder leugnen, dass die Kirche die Kraft hat, diese zu gewähren (Enchridion, 989). Es ist daher im Glauben (de fide)

, Dass die Kirche von Christus erhalten hat, die Macht zu gewähren, Nachsicht, und dass die Verwendung von Ablass ist heilsam für die Gläubigen.

Grundlage für die Lehre

Ein wesentliches Element in der Nachsicht ist die Anwendung auf eine Person, auf die Zufriedenheit von anderen.

Diese Übertragung basiert auf drei Dinge: die Gemeinschaft der Heiligen, der Grundsatz der Erfüllungsgehilfen Zufriedenheit, und das Treasury der Kirche.

(1) Die Gemeinschaft der Heiligen

"Wir werden viele, ein Leib in Christus, und jeder einzelne Mitglieder eines anderen" (Römer 12:5).

Wie jedes Organ Aktien im Leben des ganzen Körpers, so hat jede der Gläubigen Gewinn durch die Gebete und gute Werke aller Rest-eine Leistung, die entsteht, in der ersten Instanz, an diejenigen, die in den Stand der Gnade, Aber auch, wenn auch weniger umfassend, an die Mitglieder sündigen.

(2) Das Prinzip der Vicarious Satisfaction

Jede gute Aktion der Mensch besitzt nur einen doppelten Wert: dass der Verdienst und die Zufriedenheit, oder Sühne.

Merit ist persönlich, und es kann daher nicht übernommen werden, aber die Zufriedenheit kann auf andere, wie St. Paulus schreibt an die Kolosser (i, 24) von seiner eigenen Werke: "Wer jetzt freuen, in meinem Leid für Sie, und füllen Jene Dinge, die will der Leiden Christi, in mein Fleisch, für seinen Körper, der die Kirche ist "(siehe ZUFRIEDENHEIT.)

(3) Die Schatzkammer der Kirche

Christus, als St. John erklärt in seinem ersten Brief (ii, 2), "ist die Versöhnung für unsere Sünden, und nicht nur für uns, sondern auch für die der ganzen Welt."

Da die Zufriedenheit der Christus unendlich ist, handelt es sich um eine unerschöpfliche Fonds, die mehr als ausreichend, um die Verschuldung vertraglich von der Sünde, Außerdem gibt es noch die zufriedenstellend funktioniert der allerseligsten Jungfrau Maria von einem unvermindert Strafe wegen der Sünde, und die Tugenden, Penances und Leiden der Heiligen weit mehr als jede zeitliche Strafe, die diese Diener Gottes haben könnte entstehen.

Diese werden in der Schatzkammer der Kirche als sekundäre Einlage, der nicht unabhängig, sondern akquiriert, die sich durch die Verdienste Christi.

Die Entwicklung dieser Doktrin in expliziter Form war das Werk des großen Schoolmen, vor allem Alexander von Hales (Summa, IV, F. xxiii, 3 m, n. 6), Albertus Magnus (In IV Sent., Dist. Xx, Kunst. 16) und St. Thomas (In IV Sent., Dist. Xx, q. i, art. 3, Salz. 1).

Wie erklärt Aquin (Quodlib., II, q. vii, art. 16): "Alle, die die Heiligen, dass das, was sie erlitten haben oder um Gottes willen sollte nicht nur rentabel, sondern sich selbst an die ganze Kirche."

Und er weist ferner darauf hin (Contra Gent., III, 158) ein, dass das, was bleibt für die anderen wird ein Werk der Liebe, ist mehr als akzeptabel, Zufriedenheit in den Augen Gottes, als das, was man leidet auf das eigene Konto, denn dies ist eine Frage der Notwendigkeit, .

Die Existenz einer unendlichen Schatzkammer der Verdienste in der Kirche dogmatisch ist, die in der Bulle "Unigenitus", herausgegeben von Clemens VI, 27 Januar, 1343, und später in den "Corpus Juris" (Extrav. Com., Lib. V, tit. Ix. C. ii): "Auf dem Altar des Kreuzes", sagt der Papst, "Christus Schuppen von Sein Blut nicht nur ein Tropfen, obwohl dies hätte genügt, die wegen der Vereinigung mit dem Word, Einlösen der ganzen Menschheit, aber ein reichlich torrent... Und damit über einen unendlichen Schatz für die Menschheit. Dieser Schatz Er weder eingehüllt in eine Serviette oder in einem versteckten Bereich, aber anvertraut Peter Selig, die Schlüssel-Inhaber-und Seinen Nachfolgern, daß sie sich für eine gerechte und vernünftige Gründe, verteilen sie an die Gläubigen in voller oder teilweiser Erlass der in der zeitlichen Strafe wegen der Sünde. "

Daraus ergibt sich die Verurteilung von Leo X von Luthers Behauptung, dass "die Schätze der Kirche, aus dem der Papst gewährt Ablass sind nicht die Verdienste Christi und der Heiligen" (Enchiridion, 757).

Aus dem gleichen Grund, Pius VI (1794) Markenartikel als falsch, temerarious und schädigen die Verdienste Christi und der Heiligen, die Fehler der Synode von Pistoia, dass der Schatz der Kirche war eine Erfindung der scholastischen Subtilität (Enchiridion, 1541 ).

Nach katholischen Lehre, also die Quelle der Nachsicht ist, die durch die Verdienste Christi und der Heiligen.

Diese Schatzkammer ist links die Haltung, nicht der einzelne Christ, sondern der Kirche.

Folglich ist es für die Gläubigen, ist es erforderlich, eine Übung der Behörde, die allein bestimmen können, in welcher Art und Weise, zu welchen Bedingungen und in welchem Umfang, Ablass gewährt werden kann.

Die Macht zu gewähren Ablass

Einmal ist es zugelassen, daß Christus der Kirche links die Macht Sünden zu vergeben (siehe PENANCE), die Macht der Gewährung von Ablass ist logisch ableiten.

Da die sakramentale Vergebung der Sünde erstreckt sich sowohl auf die Schuld und die ewige Strafe, es folgt klar, dass die Kirche kann auch kostenlos die bußfertig oder weniger von der zeitlichen Strafe.

Dies wird klarer, aber wenn wir die Amplitude der Macht gewährt, Peter (Matthäus 16:19): "Ich gebe dir die Schlüssel des Himmelreichs. Und was wirst du auf Erden binden, so werden sie gebunden Auch in den Himmel: und was du Welle lose auf der Erde, es wird auch im Himmel gelöst. "

(Vgl. Matthäus 18:18, wo die Macht ist, wie alle die, die der Apostel.) No Limit liegt bei dieser Macht zu verlieren, "die Macht der Schlüssel", wie es heißt, es müssen daher auf jeden Und alle Anleihen im Umfang von Sünde, die Strafe auch nicht weniger als die Schuld.

Wenn die Kirche, also durch eine Nachsicht, Zuständigkeiten diese Strafe, ihr Handeln nach der Erklärung der Christus, ratifiziert ist im Himmel.

Dass diese Macht, die das Konzil von Trient bekräftigt, ausgeübt wurde von den frühesten Zeiten, wird von der St. Paul's Worten (2 Corinthians 2:5-10), in denen er sich mit dem Fall der Inzest Mann von Korinth.

Die Sünder ausgeschlossen wurde von der St. Paul's, um das Unternehmen aus der Gläubigen, aber sie hatte wirklich bereute.

Daraus ergibt sich die Apostel Richter, dass eine solche "Diese Rüge ist ausreichend, wird von vielen" und fügt hinzu: "An wen haben Sie begnadigt jede Sache, auch ich. Denn das, was ich begnadigt, wenn ich begnadigt jede Sache, für Ihre Willen habe ich es geschafft in der Person von Jesus Christus. "

St. Paul hatte gebunden der Schuldige in den Fesseln der Exkommunikation, die er jetzt Releases bußfertig aus dieser Strafe durch eine Ausübung seiner Autorität - "in der Person von Jesus Christus."

Hier haben wir alle wesentlichen Elemente einer Nachsicht.

Diese bestehen im Wesentlichen die anschließende Praxis der Kirche, wenn das zufällige Funktionen je nach Bedingungen als neue entstehen.

Während der Verfolgungszeit, jene Christen, fiel weg, aber auf Wunsch wieder in die Gemeinschaft der Kirche oft aus dem Märtyrer ein Denkmal (libellus pacis), die dem Bischof, dass er, unter Berücksichtigung der Märtyrer 'Leiden, Vielleicht zugeben, die Büßer zu Absolution, damit sie von der Veröffentlichung der Strafe hatte sie entstanden sind.

Tertullian bezieht sich auf diese, wenn er sagt (Ad martyres, c. i, PL, I, 621): "Welche Frieden einige, die nicht in die Kirche, es gewohnt sind, zum Betteln aus der Märtyrer im Gefängnis, und deshalb sollten Sie besitzen und Pflegen und zu bewahren, dass sie in dir, so dass Sie vielleicht können ihn für die anderen. "

Zusätzliche Licht geworfen zu diesem Thema von der energischen Angriff, die den gleichen Tertullian, nachdem er zu einer montanistischen.

Im ersten Teil seiner Abhandlung "De pudicitia", er greift den Papst für seine angebliche Nachlässigkeit in der Aufnahme Ehebrecher zu Buße und Vergebung, und der Teufel kategorische Edikt des "Pontifex maximus episcopus episcoporum".

Am Ende beschwert sich darüber, dass er die gleiche Macht der Remission ist jetzt erlaubt auch für die Märtyrer, und fordert, dass es sollte genug für sie zu säubern, ihre eigenen Sünden - sufficiat martyri propria delicta purgasse ". Und wieder:" Wie kann der Öl deines kleine Lampe reicht auch für dich und mich? "(C. xxii). Es genügt der Hinweis, dass viele seiner Argumente gelten würde mit so viel und so wenig Kraft auf die Nachsicht der späteren Altersstufen.

Während der Zeit der St. Cyprian (gest. 258), der Ketzer Novatian behauptet, dass keiner der lapsi sollte wieder an die Kirche, andere, wie Felicissimus, festzustellen, dass solche Sünder empfangen werden soll, ohne Buße.

Zwischen diesen beiden Extremen, St. Cyprian hält der Mitte natürlich darauf, dass eine solche Büßer sollten miteinander in Einklang gebracht werden auf die Erfüllung der Bedingungen.

Auf der einen Seite verurteilt er die Missstände im Zusammenhang mit dem libellus, insbesondere der Brauch, dass es in den leer und füllte die Märtyrer von einer, der es benötigt.

"Zu diesem sollten Sie sorgfältig an", schreibt er an die Märtyrer (Ep. xv), "dass sie sich von den Namen an wen Sie wollen den Frieden zu erhalten."

Auf der anderen Seite, er erkennt den Wert dieser Gedenkstätten: "Diejenigen, die haben eine libellus aus der Märtyrer und mit ihrer Hilfe können, vor dem Herrn, bekommen Hilfsorganisationen in ihren Sünden, lassen Sie diese, wenn sie krank werden, und die Gefahr, Nach der Beichte und der Einführung von Ihren Händen, fahren für den Herrn mit dem Frieden versprach ihnen von der Märtyrer "(Ep. xiii, PL, IV, 261).

St. Cyprian, daher der Meinung, dass die Verdienste der Märtyrer könnte bei weniger verdient Christen in Form von Erfüllungsgehilfen Zufriedenheit, und dass diese Zufriedenheit akzeptabel war in den Augen Gottes wie auch der Kirche.

Nach den Verfolgungen hatte aufgehört, die penitential Disziplin blieb in Kraft, aber größere Nachsicht gezeigt wurde in der Anwendung.

St. Cyprian selbst war zum Vorwurf der Milderung der "Evangelisch-Schwere", auf dem er in der ersten darauf, zu dieser antwortete er (Ep. lii), dass eine solche Strenge erfordern wurde in der Zeit der Verfolgung nicht nur zur Förderung der Gläubigen in der Leistung der Buße , Aber auch zum Beschleunigen sie für den Ruhm des Martyriums, wenn, im Gegenteil, der Frieden gesichert war für die Kirche, die Entspannung war notwendig, um zu verhindern, dass die Sünder nicht in Verzweiflung und führt das Leben der Heiden.

In 380 St. Gregor von Nyssa (Ep. ad Letojum) erklärt, dass die Buße sollten verkürzt werden, der Fall ist jener, die zeigten, Aufrichtigkeit und Eifer bei der Wahrnehmung - "ut spatium canonibus praestitum posset contrahere (can. xviii; cf. Können . Ix, vi, viii, xi, xiii, xix). Im gleichen Geist, St. Basil (379), nach Verschreibung mildere Behandlung für verschiedene Verbrechen, enthält den allgemeinen Grundsatz, dass in all diesen Fällen ist es nicht nur die Dauer der Buße, die berücksichtigt werden müssen, aber die Art und Weise, wie sie durchgeführt wird (Ep. ad Amphilochium, c. lxxxiv). Ähnliche Kronzeugenregelung wird von verschiedenen Räten - Ancyra (314), Laodicea (320), Nicäa (325 ), Arles (330). Es wurde sehr häufig in diesem Zeitraum zu Gunsten diejenigen, die krank wurden, und vor allem jene, die in Gefahr des Todes (siehe Amort, "Historia", 28 qm). Die alte penitentials von Irland und England , Auch wenn in Bezug auf anspruchsvolle Disziplin, die für Entspannung in bestimmten Fällen. St. Cummian, zB in seiner Penitential (siebten Jahrhundert), Behandlung (thesaur. v) von der Sünde des Raubs, dass er vorgeschrieben hat, die oft Diebstahl verpflichtet sind Buße tun für sieben Jahre oder so lange, wie der Priester Mai Richter passen, muss immer mit ihm, die er Unrecht hat, und Restitution proportioniert, um die Schädigung und damit seine Buße wird erheblich verkürzt (multum breviabit poenitentiam ejus). Aber er sollte nicht in der Lage oder nicht bereit sein (zur Einhaltung dieser Bedingungen), so muss er Buße tun für die gesamte vorgeschriebene Zeit und in all ihren Details. (Vgl. Moran, "Essays on Early der irischen Kirche", Dublin, 1864, S. 259).

Eine andere Praxis, die ganz klar zeigt, die Differenz zwischen den sakramentalen Absolution und die Gewährung von Nachsicht war die feierliche Versöhnung der Büßer.

Diese, die zu Beginn der Fastenzeit, erhalten hatte, aus der Priester die Absolution von ihren Sünden und der Buße auferlegt von den Kanonen; am Gründonnerstag sie vor dem Bischof, legte die Hände auf sie, versöhnten sie mit der Kirche, und sie zugelassen Zur Kommunion.

Diese Versöhnung war reserviert für den Bischof, wie es ausdrücklich erklärt, in der Penitential von Theodore, der Erzbischof von Canterbury, obwohl im Falle der Notwendigkeit der Bischof delegieren könnte ein Priester für die Zwecke (lib. I, xiii).

Da der Bischof nicht hören, dass ihre Konfession, die "Absolution", die er ausgeprägt gewesen sein muss eine Freisetzung von einigen Strafe hatten sie entstanden sind.

Der Effekt, zudem dieser Versöhnung war die Wiederherstellung der reuig an die Taufe Zustand der Unschuld und damit der Freiheit von allen Sanktionen, wie sich aus den sog. Apostolische Konstitutionen (lib, II, c. xli), wo es heißt: "Eritque in loco baptismi impositio Hände" - dh die Einführung der Hände hat die gleiche Wirkung wie die Taufe (vgl. Palmieri, "De Poenitentia", Rom, 1879, 459 m²).

In einer späteren Periode (achten Jahrhundert bis zwölften) wurde es üblich, erlaubt die Substitution von einigen leichter Buße für das, was die Kanonen vorgeschrieben.

Damit die Penitential von Egbert, Erzbischof von York, erklärt (XIII, 11): "Für ihn einhalten können, die mit dem, was die penitential vor, schön und gut, denn wer kann ihn nicht, wir raten von Gottes Barmherzigkeit. Anstatt von einem Tag auf Brot und Wasser ließ ihn fünfzig Psalmen singen auf seinen Knien oder siebzig Psalmen ohne knieend .... Aber wenn er nicht weiß, die Psalmen und können nicht schnell, lassen Sie ihn, statt nur von einem Jahr auf Brot und Wasser, die sechsundzwanzig in Solidi Almosen, Fasten bis zum Keine der an einem Tag pro Woche und bis Vesper auf einem anderen, und in den drei Lents Almosen geben und die Hälfte dessen, was er bekommt. "

Die Praxis des Ersatzes der Rezitation der Psalmen oder die Erteilung von Almosen für einen Teil der schnell ist auch sanktioniert in der Irischen Synode von 807, in dem es heißt (c. xxiv), die schnell der zweite Tag der Woche können "gerettet "Singen ein Psalter oder durch die Angabe eines Denarius zu einer armen Person.

Hier haben wir den Beginn der so genannten "Tilgungen", die bald vergangen, in den allgemeinen Gebrauch.

Neben anderen Formen der Kommutierung waren Wallfahrten zu gut bekannt wie die Schreine in St. Albans in England oder in Compostela in Spanien.

Aber die wichtigste Pilgerstätte war Rom.

Nach Bede (674-735) die "visitatio liminum", oder Sie besuchen das Grab des Apostel, war schon damals als eine gute Arbeit von großer Wirksamkeit (Hist. Eccl., IV, 23).

Auf den ersten Pilger kamen einfach zu verehren die Reliquien der Apostel und Märtyrer, aber im Laufe der Zeit ihre wichtigste Ziel war zu gewinnen Ablass gewährt, die von den Papst und vor allem an die angeschlossenen Stationen.

Jerusalem, auch schon lange das Ziel dieser frommen Reisen, und die Berichte, die die Pilger gaben ihrer Behandlung durch die Ungläubigen brachte schließlich über die Kreuzzüge.

Auf den Rat von Clermont (1095) den ersten Kreuzzug wurde organisiert, und es wurde verordnet (can. ii): "Wer, aus reiner Hingabe und nicht zum Zwecke der Gewinnung Ehre oder Geld, so gehen nach Jerusalem zu befreien, die Kirche Von Gott, lass Reise gezählt werden, dass anstelle aller Buße ".

Ähnliche Ablass gewährt wurden während der folgenden fünf Jahrhunderten (Amort, Op. Cit., 46 qm), mit dem Ziel, diese zu fördern, Expeditionen, die an so viel Not und wurden noch von so großer Bedeutung für die Christenheit und Zivilisation.

Der Geist, in dem diese Beihilfen wurden zum Ausdruck von St. Bernard, der Prediger des Zweiten Kreuzzug (1146): "Empfange das Zeichen des Kreuzes, und du sollst ebenfalls erhalten, die Nachsicht von allen, du hast gestanden, mit einem Herzen zerknirscht ( Ep. Cccxxii; al., Ccclxii).

Ähnliche Zugeständnisse gemacht wurden häufig auf Gelegenheiten, wie das Engagement der Kirchen, wie zB, dass der alten Temple Church in London, wurde zu Ehren der allerseligsten Jungfrau Maria, 10. Februar 1185, durch die Lord Heraclius, die zu den Jährlich besuchen sie gab nach sechzig Tagen nach der Buße auferlegt sie - wie die Inschrift über dem Haupteingang zeugt.

Die Kanonisierung der Heiligen war oft geprägt durch die Erteilung einer Nachsicht, zB zu Ehren des St. Laurence 0'Toole von Honorius III (1226), zu Ehren von St. Edmund von Canterbury von Innozenz IV. (1248), und in der Ehre St. Thomas von Hereford von John XXII (1320).

Ein berühmter Nachsicht ist, dass der Portiuncula (qv), das von St. Francis in 1221 von Honorius III.

Aber das wichtigste largess während dieser Zeit war das Plenum Nachsicht gewährt in 1300 von Bonifatius VIII., um diejenigen, die, die wirklich zerknirscht gestanden und haben ihre Sünden, sollte der Besuch der Basiliken Sts.

Peter und Paul (siehe JUBILEE).

Unter den Werken der Nächstenliebe, die gefördert wurden von Nachsicht, das Krankenhaus hielt einen prominenten Platz.

Lea in seiner "Geschichte der Beichte und Indulgences" (III, 189) erwähnt, nur das Krankenhaus von Santo Spirito in Rom, während in einer anderen protestantischen Schriftsteller, Uhlhorn (Gesch. d. Christliche Liebesthatigkeit, Stuttgart, 1884, II, 244) heißt es, dass " Man kann nicht durch die Archive von jedem Krankenhaus zu finden, ohne zahlreiche Briefe von Nachsicht ".

Die einzige in Halberstadt und 1284 hatten nicht weniger als vierzehn derartige Zuschüsse, die jeweils mit einem Ablass von vierzig Tagen.

Die Krankenhäuser in Luzern, Rothenberg, Rostock, Augsburg und ähnliche Privilegien genoss.

ABUSES

Es mag merkwürdig, dass die Lehre von der Nachsicht bewiesen hätte eine solche stolpern-Block, und begeistert so viel Vorurteilen und Opposition.

Aber die Erklärung, kann dies in der Missbräuche, die unglücklich wurden im Zusammenhang mit dem, was in sich selbst eine heilsame Praxis.

In dieser Hinsicht natürlich Nachsicht sind keine Ausnahme: keine Institution, jedoch heilig, hat völlig entgangen Missbrauch durch die Bosheit oder Unwürdigkeit des Menschen.

Selbst die Eucharistie, wie St. Paul erklärt, bedeutet eine Essens und Trinkens des Urteils an den Empfänger nicht erkennt, die den Körper des Herrn.

(1 Korinther 11:27-29).

Und wie Gottes Geduld ist ständig missbraucht, indem diejenigen, die Rückfall in die Sünde ist es nicht verwunderlich, dass das Angebot der Begnadigung in Form eines sollte Nachsicht haben dazu geführt, dass das Böse Praktiken.

Diese wiederum wurden in einer besonderen Art und Weise das Objekt des Angriffs, denn zweifellos, der ihre Verbindung mit Luthers Revolte (siehe LUTHER).

Auf der anderen Seite sollte nicht vergessen werden, dass die Kirche, obwohl sie schnell auf das Prinzip und einen inneren Wert von Nachsicht, hat wiederholt verurteilt ihren Missbrauch: in der Tat ist es oft von der Schwere ihrer Verurteilung, dass wir lernen, wie das Grab Missbrauch wurden.

Selbst in der Altersgruppe der Märtyrer, wie oben bereits erwähnt, wurden Praktiken, die St. Cyprian war verpflichtet zu rügen, aber er hat nicht verbieten, die Märtyrer zu geben, die libelli.

In späteren Zeiten wurden Missbrauch durch repressive Maßnahmen trafen auf den Teil der Kirche.

Daher der Rat der Clovesho in England (747) verurteilt diejenigen, die sich vorstellen können, dass sie für ihre Verbrechen sühnen ersetzt, in der eigenen, die Einschränkungen der Söldner Büßer.

Gegen die übermäßige Nachsicht, die von einigen Prälaten, der Viertes Laterankonzil (1215) verfügte, dass bei der Einweihung einer Kirche der Genuss sollte nicht mehr als Jahr, und für den Jahrestag der Einweihung oder jedem anderen Fall, Sollte nicht mehr als vierzig Tage, wobei die Grenze durch den Papst selbst bei solchen Gelegenheiten.

Die gleiche Einschränkung, wurde durch den Rat von Ravenna in 1317.

In der Antwort auf die Beschwerde der Dominikaner und Franziskaner, dass bestimmte Prälaten hatte ihre eigenen Bau auf dem Ablass gewährt auf diese Bestellungen, Clement IV in 1268 verbot eine solche Auslegung, erklärt, dass, wenn es nötig war, wäre es angesichts der Heiligen Stuhls.

In 1330 die Brüder des Krankenhauses von Haut-Pas fälschlicherweise behauptet, dass die Zuschüsse zu ihren Gunsten wurden mehr als das, was die umfangreichen Unterlagen erlaubt: Johannes XXII hatten alle diese Brüder in Frankreich beschlagnahmt und inhaftiert.

Bonifatius IX, schriftlich an den Bischof von Ferrara in 1392, verurteilt die Praxis von bestimmten religiösen, die fälschlich behaupteten, sie wurden durch den Papst um Vergebung der Sünden aller Art, und, von der einfachen Geld-minded unter den Gläubigen, indem sie ihnen unbefristete Glück in dieser Welt und der ewigen Herrlichkeit in den nächsten.

Wenn Henry, der Erzbischof von Canterbury, versucht in 1420 zu einer Plenarsitzung Nachsicht in der Form des römischen Jubiläum, er wurde schwer getadelt von Martin V, charakterisiert, die seine Tätigkeit als "unerhörter Vermutung, der Kühnheit und Sakrileg".

In 1450 Kardinal Nikolaus von Cusa, Apostolischen Legat nach Deutschland, fand einige Prediger behaupten, dass Nachsicht von der Schuld der Sünde als auch von der Strafe.

Dieser Fehler, aufgrund eines Missverständnisses der Wörter "ein Verschulden und ein poena", der Kardinal verurteilt, an den Rat von Magdeburg.

Schließlich, Sixtus IV. und 1478, damit die Idee zu gewinnen Nachsicht beweisen sollte ein Anreiz für die Sünde, für die das Urteil des Heiligen Stuhls eine große Anzahl von Fällen, in denen Fakultäten hatte früher gewährt worden Bekenner (Extrav. Com. Tit. De poen. Et lässig.).

Verkehr in Indulgences

Diese Maßnahmen zeigen eindeutig, dass die Kirche schon lange vor der Reformation, nicht nur erkannt, die Existenz von Missbrauch, sondern auch ihre Autorität zu korrigieren.

Trotz all dieser Erkrankungen fortgesetzt und möbliert Vorwand für die Angriffe richtete sich gegen die Lehre selbst, nicht weniger als gegen die Praxis der Nachsicht.

Hier, wie in so vielen anderen Dingen, die Liebe zum Geld ist die wichtigste Wurzel des Übels: Ablass beschäftigt waren von Söldnern Geistlichkeit als Mittel zur finanziellen Gewinn.

Lässt man die Details zu diesem Datenverkehr zu einem späteren Artikel (siehe REFORMATION), kann es ausreichen, für die Gegenwart zu beachten, dass die Lehre selbst hat keine natürliche oder notwendige Verbindung mit finanziellen Gewinn, wie sich aus der Tatsache, dass die Fülle der heutigen Ablass Tag frei von diesem Übel Vereinigung: die einzige Voraussetzungen sind die sagen, der bestimmte Gebete oder die Performance der eine gute Arbeit oder eine Praxis der Frömmigkeit.

Auch hier ist es einfach zu sehen, wie Missbrauch kroch in. Zu den guten Werken, die gefördert werden können, indem sie die Voraussetzung für ein Genuss, Almosen geben würde natürlich einen auffälligen Platz, während die Männer wäre, die durch den gleichen Mitteln zu Einige fromme verursachen wie der Bau von Kirchen, die Ausstattung von Krankenhäusern, oder die Organisation von einem Kreuzzug.

Es ist auch zu beobachten, dass in diese Zwecke gibt es im Grunde nichts Böses.

Um Geld zu Gott oder zu den Armen ist ein lobenswertes handeln, und, wenn es fertig ist, von rechts Motive, es wird sicher nicht unbelohnt bleiben.

Blickte in diesem Licht ist, könnte es auch scheinen eine geeignete Voraussetzung für die Erlangung der spirituellen Nutzen einer Nachsicht.

Doch, aber an sich unschuldig, doch wurde diese Praxis mit ernster Gefahr, und schon bald wurde eine fruchtbare Quelle des Bösen.

Auf der einen Seite gab es die Gefahr, dass die Zahlung könnte als der Preis für die Nachsicht, und dass diejenigen, die versucht es vielleicht aus den Augen verlieren, desto wichtiger werden.

Auf der anderen Seite diejenigen, die Ablass gewährt werden könnten, dass sie versucht, ein Mittel zur Erhöhung der Leistungs-Verhältnis, und auch dort, wo die Regenten in der Kirche waren frei von Schuld in dieser Angelegenheit gab es Raum für Korruption in ihren Beamten und Agenten, oder Unter den populären Prediger der Nachsicht.

Diese Klasse hat glücklicherweise verschwunden, aber die Art wurde in Chaucer's "Pardoner", mit seinem Schein-Reliquien und Nachsicht.

Während es kann nicht geleugnet werden, dass diese Missstände waren weit verbreitet, es sollte auch darauf hingewiesen werden, dass, selbst wenn die Korruption in seiner schlimmsten war, diesen spirituellen Zuschüsse ordnungsgemäß verwendet wurden durch aufrichtige Christen, die versucht sie in den richtigen Geist, und durch die Priester und Prediger , Kümmerte, auf die Notwendigkeit von wahrer Reue.

Es ist also nicht schwer zu verstehen, warum die Kirche, sondern die Abschaffung der Praxis der Nachsicht, die sich eher auf die Stärkung der es durch den Wegfall der böse Elemente.

Das Konzil von Trient in seinem Erlass "Über Indulgences" (Sess. XXV) erklärt: "Bei der Gewährung Nachsicht der Rat wünscht, dass Mäßigung beobachtet werden in Übereinstimmung mit dem genehmigten alten Brauch der Kirche, daß durch übermäßige Leichtigkeit kirchlichen Disziplin geschwächt werden, und Weiter, um zu korrigieren, dass die Missbräuche eingeschlichen haben... Es-Dekrete, dass alle strafrechtlichen gewinnen damit verbunden sind völlig abgeschafft als Quelle für schmerzliche Missbrauch unter den Christen, und zu anderen Erkrankungen, die aus Aberglaube, Ignoranz, Respektlosigkeit, oder dazu führen, dass wie auch immer -, da diese, wegen der weit verbreiteten Korruption, kann nicht entfernt werden, durch spezielle Verbote - Der Rat legt nach jeder Bischof die Pflicht, sich als solche Missbräuche gibt es in seiner eigenen Diözese, die von ihnen vor Die nächste Synode der Provinz, und der Berichterstattung, mit der Zustimmung der anderen Bischöfe, der Papst, von dessen Autorität und Umsicht getroffen werden, sodass die für das Wohl der Kirche zu groß, so dass der Nutzen der Nachsicht kann verlieh Auf alle Gläubigen durch auf einmal fromm, heilig, und frei von Korruption. "

Nach dem Bedauern über die Tatsache, dass trotz der Heilmittel vom früheren Räte, die Händler (quaestores) und Nachsicht ihre aggressivsten Praxis der großen Skandal der Gläubigen, die Gemeinde zum Priester geweiht, dass der Name und die Methode dieser quaestores sollte ganz abgeschafft , Und dass die Nachsicht und anderen spirituellen Wohltaten, die die Gläubigen sollten nicht vorenthalten werden sollten veröffentlicht werden von den Bischöfen und verlieh unentgeltlich, so dass alle verstehen, vielleicht auf Dauer, dass diese himmlischen Schätze wurden verzichtet zugunsten der Frömmigkeit und nicht der Mammon ( Plen. XXI, c. ix).

In 1567 St. Pius V abgebrochen alle Zuschüsse von Nachsicht, die Gebühren oder andere finanzielle Transaktionen.

Apokryph Indulgences

Einer der schlimmsten war, dass Missbräuche der Erfindung oder Fälschung Zuschüsse des Verwöhnens.

Zurück auf die Reformation, solche Praktiken strotzte und rief schweren Äußerungen von kirchlichen Behörde, die vor allem in der Viertes Laterankonzil (1215) und die von Vienne (1311).

Nach dem Konzil von Trient die wichtigste Maßnahme, die getroffen um zu verhindern, dass solche Betrügereien war die Gründung der Kongregation der Indulgences.

Eine spezielle Kommission der Kardinäle diente unter Clement VIII-und-Paul-V, die Regelung aller Fragen im Zusammenhang mit der Nachsicht.

Die Kongregation der Indulgences war definitiv die von Clement IX und 1669 reorganisiert und von Clement XI in 1710.

Es verfügt über effiziente Service-Leistungen von verschiedenen Fragen bezüglich der Entscheidung für die Gewährung von Nachsicht und durch seine Publikationen.

Die "Raccolta" (s. dort) wurde zum ersten Mal ausgestellt von einem seiner Konsultoren, Telesforo Galli, in 1807, die letzten drei Ausgaben 1877, 1886 und 1898 veröffentlicht wurden von der Kongregation.

Die anderen offiziellen Veröffentlichung ist die "Decreta Authentifizierung", die die Entscheidungen der Kongregation von 1668 bis 1882.

Dies war in 1883 im Auftrag von Leo XIII.

Siehe auch "Rescripta Authentifizierung" von Joseph Schneider (Ratisbon, 1885).

Mit einem Motu Proprio von Papst Pius X, vom 28. Januar 1904, die Kongregation der Indulgences war vereint der Ritenkongregation, ohne Verminderung, jedoch von seiner Befugnisse.

Heilsamen Wirkungen von Ablass

Lea (Geschichte, usw., III, 446) etwas widerwillig räumt ein, dass "mit dem Rückgang der finanziellen Möglichkeiten des Systems, Nachsicht haben sehr multipliziert als Anreiz für die spirituellen Übungen, und sie können daher leicht zu erhalten, so dass es keine Gefahr der Wiederholung der alten Missbräuche, auch wenn die feineren Sinn für Fitness, charakteristisch für die moderne Zeit, auf die ein Teil der beiden Prälaten und die Menschen, nicht der Versuch abhalten. "

Die volle Bedeutung, aber dieses "Multiplikation" liegt in der Tatsache, dass.

Die Kirche, die Bekämpfung von Missbrauch, hat gezeigt, die Strenge ihrer spirituellen Leben.

Sie hat die Praxis der Nachsicht, da, wenn diese in Übereinstimmung mit dem, was sie schreibt, stärken sie die spirituelle Leben, indem sie den Gläubigen an den Sakramenten und zur Reinigung von ihrem Gewissen der Sünde.

Und weiter, die sie fördern die Leistung, in einer wahrhaft religiöse Geist, von Werken, ausschlagen, nicht allein auf das Wohlergehen des Einzelnen, sondern auch die Herrlichkeit Gottes und im Dienst an den Nächsten.

Publication Informationen Geschrieben von WH Kent.

Transkribiert von Charles Sweeney, SJ.

Die katholische Enzyklopädie, Band VII.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Juni 1910.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

BELLARMINE, De indulgentiis (Köln, 1600); PASSERINI, De indulgentiis (Rom, 1672); AMORT, De origine ...... indulgentiarum (Venedig, 1738); BOUVIER, Traité dogmatique et pratique des Ablass (Paris, 1855) : SCHOOFS, Die Lehre vom kirchl..

Ablass (Munster, 1857); GRONE, Der Ablass, seine Gesch.

U.

Bedeutung (Ratisbon, 1863).

Apostolische Indulgences

Katholische Informationen

Der Ablass bekannt als Apostolischer oder Apostolical sind diejenigen, die den römischen Papst, der Nachfolger des Fürsten der Apostel, misst der Kreuze, Kreuze, Kränze, Rosenkränze, Bilder und Medaillen, die er segnet, entweder mit seiner eigenen Hand oder durch die An wen er delegiert hat dieser Fakultät.

Die Grundsätze, die in den allgemeinen Artikel über die Nachsicht gelten auch hier.

Aber da diese Apostolischen Ablass gehören zu den häufigsten und reichlich dieser jetzt in der ganzen Kirche, sie scheinen zu bedürfen einer gesonderten und detailliertere Behandlung.

Wie der Name schon sagt, sind sie durch Ablass gewährt der Papst sich.

Einige von ihnen sind Plenum, und andere sind teilweise Nachsicht.

Es kann beobachtet werden, dass der Besitz des Kreuzes oder Medaille oder andere indulgenced Objekt ist nicht die alleinige oder unmittelbare Voraussetzung für die Gewinnung der Ablass beigefügt sind durch den Segen des Heiligen Vaters oder seiner delegieren.

Aber der Besitz ermöglicht es dem Empfänger, um die verschiedenen Ablass auf die Leistung von bestimmten Handlungen oder gute Werke der Frömmigkeit.

In dieser Hinsicht ist der Besitz des Objekts kann als analog zu den lokalen oder persönliche Einschränkung anderer Nachsicht.

Für Segen in die Objekte präsentiert, die ihm der Heilige Vater so der Ablass gewährt, nicht auf alle Gläubigen wahllos, sondern auch bestimmte Personen, nämlich der tatsächlichen oder potenziellen Besitzer dieser Kreuze, Medaillen, usw., die.

Auf diese Weise können sich als Marken oder Marken Unterscheidung Personen, denen diese besondere Privileg ist.

Zur gleichen Zeit, da er ist offen für alle Gläubigen zu erhalten, wie gesegnet Objekte, vor allem jetzt, da die Fakultät für die Gewährung dieser Segen ist so leicht an die Geistlichkeit in der ganzen Welt, die Apostotic Nachsicht können kaum mit der man rechnen muss, dass die Sind nur lokal oder persönlich.

Obwohl die Päpste wurden in der Gewohnheit der Gewährung von Ablass aus einem viel früheren Zeitpunkt, einige von ihnen haben eine analoge Beschränkung oder Verbindung mit dem Betrieb oder das Tragen eines Objekts gesegnet, der Apostolische Nachsicht, wie wir sie heute kennen, die bisher nur aus Jahr 1587-nur ein Leben nach der Veröffentlichung von Luthers berühmten Thesen gegen den Ablass.

Und ein merkwürdiges Interesse ist, dass die ersten Ursprung dieser Praxis vertraut.

Vor diesem Zeitpunkt hatte Päpste einfach gesegnet Medaillen oder andere Objekte präsentiert, die ihnen für diesen Zweck.

Aber als Papst Sixtus V setzt in seinem Bull "Laudemus viros gloriosos" (1. Dezember 1587), die Arbeiter in seiner Restaurierung und Schmücken der Lateran-Basilika, in herunterreißend einige sehr alte Mauern, hatte versehentlich ans Licht gebracht eine Reihe Antiker Münzen tragen auf der einen Seite ein Kreuz und auf der anderen Seite die Ähnlichkeit der einen oder der anderen der frühen christlichen Kaiser.

Diese bemerkenswerte Entdeckung führte der Papst, im Einklang mit der Eröffnung seiner Worte Bull, singen ein Loblied auf die alten Herrscher der Christenheit, wie Konstantin, Theodosius, und Marcianus.

Und durch ein glückliches dachte, er machte ihre alten Münzen wieder an Strom, wenn Lager, wie den Einbau ihrer neuen Leben, nicht um eine, sondern eine irdische und himmlische spirituellen Wert.

In anderen Worten, er gewährt eine Reihe von Nachsicht, auf die Performance bestimmter fromme Werke, die sich an alle Besitzer der alten Münzen bereichert mit diesem neuen Segen.

Die Liste der besondere Nachsicht, die in dieser Bull. so an die Münzen der Christian Kaiser ist die erste Instanz des Apostolischen Nachsicht, die die Päpste jetzt heften sich an die Medaillen, etc. präsentiert für ihre Segnung.

Es darf nicht davon ausgegangen werden, jedoch, dass die Apostolical Nachsicht, die jetzt allgemein in dieser Art und Weise kennen, sind in jeder Hinsicht die gleichen, wie sie gewährt auf dieser besonderen Anlass von Papst Sixtus V. Ein Vergleich der genannten Bull "Laudemus viros gloriosos "Mit der Liste im Anhang zu der Anweisung üblich Fakultät für Segen Rosenkränze usw., das Anbringen von Ablass ist, wird zeigen, in vielen Punkten Differenz, die beide in das Ausmaß der Nachsicht und gute Werke in den vorgeschriebenen Bedingungen für die Gewinnung.

Und es wird gefunden, wie vielleicht erwartet, dass in einigen Fällen die Nachsicht in der Sixtine Bull. sind häufiger als die anderen.

In mindestens einem wichtigen Punkt in beiden Listen sind im Einvernehmen.

So wird es gesehen, dass in beiden Fällen eine Vollversammlung Nachsicht Mai gewonnen werden, von jenen, die andächtig auf den Heiligen Namen Jesu in der Stunde des Todes (in mortis articulo).

Aber auf der anderen Seite, das Plenum Nachsicht für die Beichte und Kommunion, die der Besitzer des Lateran-Münzen könnte sich scheinbar auf einem beliebigen Tag kann nur gewonnen werden, von den Inhabern der normalen indulgenced Objekte auf bestimmten großen Festivals, und auf dem festen Zustand der Rezitation Einige Gebete.

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Transkribiert von Charles Sweeney, SJ.

Die katholische Enzyklopädie, Band VII.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Juni 1910.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York.

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