Theologie der Mark

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Ein wachsender Konsens hat sich in den letzten Jahren, in denen die heiligen Evangelisten waren beide Historiker und Theologen. Sie produziert genaue Geschichten aus dem Leben Christi und in der gleichen Zeit predigte seine Auswirkungen auf das Leben in der Kirche. Weitere, jeder Evangelist hatte ein unverwechselbares Nachricht, die sich in der Art, wie er ausgewählt und ausgelassen bestimmte Szenen und Details. Es ist daher genau zu sprechen von einer "Theologie der Mark." Seine wichtigsten Themen werden hier verfolgt werden und der Versuch gemacht schildern die Art und Weise, in der jeder gesehen ist während seiner gesamten Evangeliums.

Christology

Das Buch selbst erklärt, dass es "das Evangelium von Jesus Christus, der Sohn Gottes ist." Es ist ein großer Unterschied zu der Stellungnahme der zentralen Schwerpunkt in dieser Hinsicht. Viele haben gedacht, dass Christus / Messias überwiegt und drückt Mark's Darstellung von Jesus als den antitype das Leid der Diener des Herrn. Dieser wird dann in Verbindung mit einem königlichen Stress und König von Israel (15.32), dh, in der Mark Knecht wird messianischen König. Dies ist zwar kein Zweifel, wahr ist, ist es nicht die großen Stress in der Tat, Jesus ist als anspruchsvoll, dass diese Tatsache geheim gehalten werden. Hier finden wir die primären kritischen Problem des Evangeliums. Jede Gruppe, mit der Jesus beteiligt ist gezwungen ist, zum Schweigen zu bringen: Die Dämonen (1:23-25, 34; 3:11-12), die geheilt (1:40-44, 5:43, 7:36, 8:26 ), Die Jünger (8:30, 9:9). Darüber hinaus werden die Führer von der Wahrheit (3:22, 4:10-12, 8:11-12), und Jesus zieht sich aus dem Publikum (4:10, 7:17, 9:28) und blendet aus Sie (7:24, 9:30). Viele haben gedacht, dass Mark das Thema erstellt, um zu erklären, warum Jesus nie anerkannt wurde während seines Lebens (Wrede) oder um gegen den Schüler selbst, die glaubten, waren Mark vereint ein falsches Evangelium (Weeden). Doch weder Erklärung notwendig ist. Die Massen waren nicht erlaubt zu hören, wie Lehre, weil sie Jesus als nur ein "Wunder der Arbeitnehmer", und die Schüler konnten nicht verkünden sie aufgrund ihrer eigenen Missverständnis über die Bedeutung seines Amtes, das heißt, sie interpretiert sie im Lichte der Jüdische Erwartung einer Eroberung König eher als ein Leiden Diener. Die Dämonen zum Schweigen gebracht wurden als Teil der "Bindung von Satan" Thema (vgl. 3:27 und weiter unten), und die Führer wurden gehalten von Verständnis als Zeichen von Gottes Ablehnung von ihnen. Im Großen und Ganzen, Mark betont, dass Jesus' messiaship ist im Wesentlichen inkognito, verborgen von allen mit Ausnahme derjenigen mit spiritueller Einsicht. Kurzum, während Jesus ist in der Tat ein Wunder, Arbeitnehmer, Mark möchte klären, die Auswirkungen sorgfältig.

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In diesem Zusammenhang müssen wir beachten "Sohn Gottes", der Titel, beginnt das Evangelium (1:1) und tritt am Höhepunkt in der Zenturio der Schrei (15:39). Die Betonung auf sonship tritt bei der Taufe (1.11) und Verklärung (9:7) und ist ein zentrales Element in Jesus' Kontrolle über das dämonische Reich (3:11). Weitere, Jesus ist als allwissende (2:8, 5:32, 39, 6:48, 8:17, 9:4, 33, 11:2, 14, 12:9, 13:12) und allmächtigen über Dämonen , Krankheit, Tod und den natürlichen Elementen. Doch gleichzeitig betont Mark seine Menschlichkeit: Sein Mitgefühl (1:41, 6:34, 8:2), Empörung (3:5, 9:19, 10:14), und seine Not und Trauer (14:33 -36). Jesus "Seufzer" (7:34, 8:12) und zeigt, Wut (1:43, 3:5), er wird müde (4:38) und räumt Einschränkungen hinsichtlich Wunder (6:5-6) und Wissen (13 : 32). Das Gleichgewicht zwischen diesen ist wichtig und zeigt, dass Mark ist wahrscheinlich versuchen, ein ausgewogenes Bild zu korrigieren, um eine allzu enthusiastische Stress auf die übernatürlichen Aspekte.

Mark's Lieblings-Bezeichnung ist "Menschensohn", ein Begriff, der zweifellos war Jesus' eigenen Selbst-Bezeichnung, aber auch darüber hinaus gegangen, um das Bild himmlischen Wert von Dan. 7:13. In Mark er spricht von seiner Menschlichkeit (2:10, 27-28); seinen Verrat, Leid und Tod (die Leidenschaft Vorhersage von 9:12, 14:21, 41), und seine Verherrlichung und künftige Regierungszeit (13:26 ). Es ist offensichtlich, dass wir hier haben, die Korrektur von Missverständnissen im Hinblick auf seinen Zweck und Persönlichkeit, vor allem, da sie tritt vor allem in der zweiten Hälfte des Evangeliums, wo Jesus beginnt zu korrigieren die Jünger "angesehen. Es scheint, dass Mark konkrete Wünsche zu verbinden theologia crucis mit einer theologia gloria. Deshalb ist die so genannte messianische geheime Zentren auf die Tatsache, dass das Kreuz ist der Weg zum Ruhm, und dass Jesus' live Verherrlichung verstanden werden kann nur durch Verständnis für die Bedeutung seines Leidens.

Der letzte Aspekt der Mark's Schwerpunktthemen ist Jesus als Lehrer. In der Vergangenheit wurde diese Bezeichnung meist nur auf Matthew zurückzuführen, aber in letzter Zeit ist es mehr und mehr erkannt, dass Mark gibt Jesus' Lehre Büro Primzahlen Platz in seinem Werk. Die eine führt, die so große und mächtige Taten wird gezeigt, wie derjenige, der lehrt, in der Tat, die ersten untergeordnet ist auf die zweite, denn es ist in seiner Tätigkeit als Lehrer (4:38, 5:35, 9:17, 38 ; 10:51; 11:21), dass sowohl die Schüler und die Gegner sind konfrontiert mit der Realität des Christus Ereignis. Es ist in seiner Lehre, dass die Autorität wahr ist offensichtlich (1.22), und deshalb kann gut sein, dass die großen Stress.

Cosmic Conflict

In Mark, Christus ist als derjenige, der "bindet" Satan (3:27). Wo Matthew Zentren auf Heilung Wunder, betont Mark Exorzismus. Dies ist nirgendwo gesehen besser als durch den Vergleich mit Mark und Matthew Hinblick auf die Heilung der Dämonen besessenen / epileptischen Kind. Matthew erwähnt, der Dämon nur an dem Punkt, der Wunder (17:14-18), während Mark bezieht eine erstaunlich ausführliche Erzählung mit vier separaten Beschreibungen der Auswirkungen der Besitz (9:18, 20, 22, 26). Jesus ist wie ein Bild, die gewaltsam Angriffe Sünde und den kosmischen Kräften des Bösen. Darüber hinaus geht er auf dieser eschatologischen Ministerium für die Schüler, die sich mit ihm in seinem Sieg (3:15, 6:7, 13, für das Problem der 9:18 siehe unten). Implizite in 3:27 ist auch die Idee einer "Plünderung" Satan's Realm. Dies ist sicherlich die Stoßrichtung des Exorzismus Wunder (1:23-26, 3:11-12, 5:6-13, 9:14-27). Wenn die Dämonen völligen Jesus' Namen, die sie sich nicht unbeabsichtigt als seine "PR"-Agenten, sondern versuchen, die Kontrolle über ihn. In der antiken Welt (wie auch in vielen Bereichen Stammes-heute) würde man die Macht über einen Geist-Kreatur Lernen durch seine "verborgenen Namen." Als Jesus Schweigen gezwungen, die ihnen (1:25, 34; 3.12) oder machten sie ihre eigenen Namen (5:9) bedeutete dies seine Meisterschaft über die teuflischen Kräfte. Die Behörde und andere Segnungen erhalten Jesus' Anhänger sind die aus diesem Sieg verwöhnen.

Eschatology

Viele haben erklärt, dass Mark ist in erster Linie ein Befürworter einer futuristischen Eschatologie, vielleicht sogar fordern die Kirche auf die bevorstehende parousia in Galiläa (Marxsen). Doch die Betonung Markan geht noch darüber hinaus. Nach 1:15, das Königreich hat bereits kommen, und die Zeit der Erfüllung ist hier. Jesu Worte und Taten zeigen, die Präsenz des Königreiches in der Geschichte, und Jesus wird auch weiterhin zu diesem Zweck vermitteln-Power Zeit bis zur endgültigen Vollendung des göttlichen Plan (8:38; 13:24-27; 14:62). Deshalb gibt es in der heutigen Schüler hoffen, und Mark's Eschatologie ist "eingeweiht" und nicht als endgültig, das heißt, sie erkennt den "Beginn" der "Ende" und die Tatsache, dass die Gläubigen lebt in einem Zustand der Spannung zwischen den beiden.

Gleichzeitig müssen wir anerkennen, die Spannung über die Zukunft parousia in der Mark. Die drei oben genannten Passagen (8:33, 13:26, 14:62) zeigen, dass das Leiden Christi verstanden werden konnte ordnungsgemäß nur im Lichte seiner kommenden Herrlichkeit auf die Auferstehung / Verherrlichung und parousia. Ein Ereignis zeigt, dass die Verbindung zwischen der Auferstehung und das eschaton ist die Verklärung (9:2-8); wenn man realisiert, dass es ist umgeben von Passagen über das Leiden, den Punkt hier deutlich wird. Das gleiche gilt für den Diskurs Olivet (ch. 13), die einmal mehr zeigt, dass Leid und Verfolgung führen zu Ruhm. Doch auch hier sind wir nicht frei von der starken realisiert Stress, denn es ist in der Akzent auf große Wachsamkeit (13:5, 9, 23, 33, 35, 37), die sich durch die Kapitel. Der wahre Schüler wird charakterisiert durch eine werdende Aufmerksamkeit im Hinblick auf die bevorstehende inbreaking der endgültigen Reich.

Die Wunder-und Soteriology

Man kann nicht ignorieren, die zentrale Bedeutung der Geschichten Wunder, denn sie bilden ein Fünftel des Evangeliums und 47 Prozent der ersten zehn Kapiteln. Die grundlegende Wort, wie in allen Synoptics, ist "Macht" (dynamis), die auf die Kraft Gottes, die in seinem Sohn. Mark ist jedoch vorsichtig zu betonen, dass das Wunder nicht zu apologetische Beweis dafür, dass Jesus der Christus ist. Das zentrale Thema in der Mark ist, dass sie nur durch den Glauben bekannt, sie können den Glauben nicht produzieren. Die Jünger sie missverstehen (4:40, 6:52, 8:17-18), und ihre Wirkung ist vermindert durch die scheinbare Menschlichkeit von Jesus selbst (6:1-3; cf. 3:19-21). Mit der Anwesenheit von vielen Wunder der Arbeitnehmer, von denen viele falsche Propheten (13:22), die gemeinsame Menschen könnten nur falsche Schlüsse ziehen. Deshalb sind sie notwendig, seine Lehre und seine Person zu verstehen, richtig (1:37-38, 2:5, 4:40, 5:34). Mark wurde betont, die hiddenness Gottes in Jesus und wollte beweisen, dass auch seine Wunder wurden nur schimmert der wahren Wirklichkeit und als solche können nur durch den Glauben. Darüber hinaus sind sie Zeichen von Gottes Vergebung, wie das Wunder wird, die spirituelle müssen erfüllt ist (4:35-41, 6:45-52, 7:31-37, 8:22-26).

Die Verbindung der Wunder mit Glauben und Vergebung führt zu weiterer Punkt: Wenn der Glaube vorhanden ist, das Wunder auf der Heilsökonomie Macht Gottes in Christus. Durch die Verwirklichung der Macht und Autorität Gottes in der Situation, dass sie dem Leser bewusst, der radikalen Forderungen von Gott. Es ist oft gesagt worden, dass Mark hat keine wirkliche soteriology. Doch das ist zu leugnen, die Auswirkungen einer solchen zentralen Passagen wie 10:45, was zeigt Christus als derjenige, der sein Leben als Lösegeld für viele. " Mark soll Laufwerk Männer auf die Entscheidung, die er führt, indem sie zwei Szenen in Kontrast und damit auf die Fragen und anspruchsvolle Begegnung mit Gott (z. B., 3:7-12, wo die Dämonen erkennen ihn und 3:20-35, wo Jesus heißt Beelzebub, oder 11:12-21, die zeigt, dass die Reinigung des Tempels prophezeite der "Fluch" Gottes auf Israel). Mark ständig zeigt Männer, das gemeine Volk, Führer und Jünger, in dem Konflikt eine Entscheidung zu treffen.

Discipleship

Der letzte Schwerpunkt in Mark, und in gewisser Weise den Schwerpunkt zusammen mit Christology, ist die Schülerschaft Motiv. Auch hier ist sicherlich umstritten, wie einige argumentieren, dass Mark hat einen negativen Schub soll zeigen, die Fehler der Jünger (Weeden). Dies ist jedoch kaum wahr des Evangeliums als Ganzes. Mark hat möchte betonen, die radikale Art der Ausschreibung und die Schwierigkeiten bei der Verwirklichung des Ziels. Allerdings, der Leser wird erwartet, dass die Schüler identifizieren sich mit den in diesem Dilemma, und es ist ja der Kern des Evangeliums.

Zu Beginn des Markus-Evangeliums, Jesu erfüllt seine eigene Botschaft der Reue (1:15), indem man die Schüler zu "Fischer von Männern" (vgl. Matth. 4:18-22 und Lukas 5:1-11, wo sie Kommt viel später). Dann nach dem Konflikt Erzählungen (2:1-3:6) Zemente Jesus seinen "Rückzug" (3:7), indem sie zu den Jüngern und Inbetriebnahme ihnen (3:13-19), in einer Szene mit Wahl Terminologie und Zentrierung Auf ihre Autorität und Verantwortung. Schließlich ist das erste Segment des Evangeliums schließt mit einem Szene-Missionen, in denen Jesus "sendet" seine Jünger wieder mit Autorität und in völliger Abhängigkeit von Gott (6:7-13). Von hier aus, aber das Verhältnis scheint sich verschlechtert, und der zentrale Abschnitt der Mark (6:7-8:30) hat zwei Themen, die Rücknahme der Jesus von den Menschenmengen, kombiniert mit seiner Zeit mit den zwölf, und das Scheitern der Jünger zu verstehen, seine Lehre. Sie sind erstaunlich stumpf in Bezug auf alle Aspekte seiner Lehre und sind beide ohne zu (6:52, 7:18, 8:17-18) und sogar "gehärtet" (6:52, 8:17), ein Begriff in erstaunlichen Lichte seiner theologischen Konnotationen und ihre Präsenz nach den beiden Fütterung Wunder.

Doch einmal mehr dieses Scheitern ist nicht der letzte Punkt, obwohl er betonte, ist sicherlich ganz am Ende, vor allem, wenn Mark endet 16:8. Doch in den letzten Abschnitt des Evangeliums vor der Leidenschaft (8.31-10.52), die Lösung wird in der Gegenwart von Jesus, dem Lehrer, der geduldig und liebevoll beauftragt werden. Beachten Sie, dass in 8:31 Jesus "begann zu lehren", ein Akt eindeutig mit ihr Scheitern zu verstehen (8:32-33), der sich durch seine Anweisung (8:34-38). Das ist an sich wichtig, folgt die Heilung des Blinden (8:22-26), ein Zwei-Phasen-Wunder, die haben zu erahnen, ein zweistufiges Überwindung der Jünger "Blindheit (vgl. 8:17-21) Via Peter's erstes Geständnis (teilweise Anblick, wie man es in 8:31-33), und dann durch die Verklärung, die verdichtete die Offenbarung Gottes an die Jünger. Die Leidenschaft, gefolgt von Vorhersagen sind sehr schwerwiegende Versäumnisse auf dem Teil, und an der Heilung der demonpossessed dieses Kind kommt in eine Krise, wenn die Schüler nicht in der Lage sind, um das, was zuvor eine deutliche Zeichen ihrer Behörde (vgl. 9:18 Mit 6.13). Die Lösung wird in den Glauben geweckt (9.24 Uhr) und seine Reaktion, Gebet (9:29). Schritte in dieser wachsenden Erwachen wird in der Erzählung Leidenschaft, und da der Kern des Problems wird noch deutlicher: Schülerschaft ist ein Aufruf an das Kreuz, und es kann nicht verstanden werden, bis das Kreuz. Der Siegeszug ist ein Eintrag inkognito Nachricht über Jesus' true Mission, und es ist, gefolgt von der Entscheidung über den Tempel (Kap. 11). In three major scenes Jesus begins to lift further the veil, and the disciples are called to understanding, the anointing at Bethany (14:3-9), the eucharistic words at the Last Supper (14:22-25), and Gethsemane ( 14: 32ff.). Schließlich, um die Auferstehung ist noch nicht gesehen (16:8, wobei die meisten Gelehrten zu realisieren, dass die Frauen sind zu identifizieren, mit der die Jünger), aber es ist vorgebeugt, indem das Versprechen von Jesus' Anwesenheit (16:7). Wie der Leser erkennt zunächst mit dem Problem der Schülerschaft und dann mit Jesus (Lösung), zum Sieg ein Akt des Glaubens.

GR Osborne
(Elwell Evangelical Dictionary)

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Auch hierzu finden Sie unter:
Theologie des Matthäus
Theologie der Luke
Theologie des Johannes
New Testament Theology

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