Theologie des Matthäus

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In der Literatur der Kirche, die noch aus den ersten drei Jahrhunderten das Evangelium am häufigsten genannt, handelt es sich um Matthew's.

Sein Platz in der Reihenfolge des Kanons als erstes Gospel spiegelt wahrscheinlich die Kirche Einschätzung ihrer Priorität theologisch eher als chronologisch.

Um zu verstehen, die Theologie des Matthäus-Evangeliums ist es hilfreich, zu Beginn am Ende.

Seine klimatischen Abschluss, der Große Kommission (28:16-20), genannt wurde der Schlüssel zum Evangelium der Theologie.

Mehrere wichtige Themen sind zusammengefasst in diesen Versen.

Erstens ist die Konzentration auf den auferstandenen Christus.

Jeder der das Evangelium Schriftsteller porträtiert eine Facette von Jesus' Leben und Ministerien.

Prominente in der Matthäus-Evangelium ist das Bild von Jesus als dem Christus, der Messias, der Sohn Gottes war auch das Leid Diener.

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An dieser Taufe Jesus sagte John, dass sein Ministerium war ", alle Gerechtigkeit zu erfüllen" (3:15).

Rechtschaffenheit und Matthew ist ein Begriff Sinne Bund Treue, Gehorsam gegenüber Gott.

Ein Engel sagte Joseph, dass Jesus "wird sein Volk retten von ihren Sünden" (1.21).

Später erzählte Jesus seinen Jüngern, dass er sich "sein Leben zu geben als Lösegeld für viele" (20.28 Uhr).

Das Gebet des Gerechten Sohn in Gethsemane, "nicht meinen Willen zu tun, sondern yours" (26:39), war am Kreuz erfüllt und bestätigt durch die römischen Soldaten die Beichte, "Sicher war er der Sohn Gottes" (27:54 ).

Christus hatte alle Gerechtigkeit erfüllt.

Er war perfekt gehorsam dem Vater seinen Willen.

Es war diese auferstandenen Christus, der Besitz der königlichen Autorität Gottes (13:37-42; 26:64), die zu den Jüngern erschienen, um ihnen Provision.

Ein weiterer Aspekt der Matthean Christologie ist die Bejahung der spirituellen Präsenz Christi mit den Jüngern.

Jesus den Jüngern versichert: "Ich will mit dir" (28:20).

Die erste in einer Reihe von Texten zitiert OT von Matthew ist Jesajas Prophezeiung von Immanuel (Isa. 7.14).

Seine Bedeutung wird in dem Satz "Gott mit uns" (1:23; Isa. 8:10).

Christi Gegenwart fort.

Jesus' Versprechen, zu den Jüngern: "Wo zwei oder drei zusammen kommen in meinem Namen, da bin ich mit ihnen" (18.20 Uhr), wurde zusätzlich eine Bestätigung für seine Anwesenheit.

Matthew wollte seine Leser zu wissen, dass die königliche aufstieg Christus war auch geistig präsent mit seinen Jüngern (vgl. Eph. 1:22-23).

Dies bezieht sich auch auf das Evangelium der Ekklesiologie, die Lehre von der Kirche.

Allein unter den Evangelien Matthäus verwendete das Wort "Kirche" (Gr. ekklesia, 16:18, 18:17).

Nicht ohne Grund hat diese so genannte "pastoralen Evangeliums."

Matthew sah, dass vieles von dem, was Jesus gelehrt hatten die Jünger war für die Kirche von seinen eigenen Tag.

Von großer Bedeutung in diesem Zusammenhang war die Kommission zu Jüngern alle Völker (28:19).

Jesus predigte die gute Nachricht (4:23) an Juden (Judäa und Galiläa, 4:25) und Heiden (Decapolis, 4:25).

Seine Jünger und die Kirche, die sie gegründet wurden (16:18), das Gleiche zu tun.

John's Gospel Datensätze Jesus' self-Geständnis: "Ich bin das Licht der Welt" (Joh 8,12).

Matthew, auf der anderen Seite, unterstrich die Jünger "missionarische Verantwortung Aufnahme von Jesus' Erklärung:" Du bist das Licht der Welt "(5.14).

Die Jünger, und die Kirche, waren weiterhin dem Ministerium für Christus.

Sie wurden zu Jüngern alle Völker.

Israel, in der Tat, waren vorübergehend Vertriebenen als Gottes gewählte Instrument der Ministerien (21:43).

Aber diese Verschiebung wurde nicht permanent (19:28, 23:39).

Doch der harte Kern die meisten Juden werden könnten, um das Evangelium, die Mission nach Israel war weiter entlang der Mission der Heiden Christus zurückgegeben, bis am Ende der Zeit (10:23, 28:20; cf. Rom. 11:11 -12, 25-26).

Die Schüler nahmen mehr als das Evangelium predigen, aber.

Matthew aufgezeichnet Jesus' Provision Jüngern zu machen, indem "Lehre ihnen zu gehorchen, alles, was ich habe euch" (28:20).

Ein Schüler war zu Gerechten, gehorsam zu sein, um Gott.

Das Modell für die Schüler war Jesus, der Sohn, die perfekte erfüllt alle Gerechtigkeit durch vollständige Rendering Gehorsam gegenüber dem Vater Wille (4:4, 10.).

Das gleiche Rechtschaffenheit war die Charakterisierung der Schüler (5.20).

Gehorsam gegenüber Gott sei eine Priorität für die Schüler das Leben (6:33).

Vollständige Hingabe an den Vater war das Ziel (5:48).

Der Wille des Vaters wurde in der Lehre von Jesus.

Matthew widmet einen beträchtlichen Teil seines Evangeliums für die Aufzeichnung von Jesus' Lehre.

Zusätzlich zu den fünf unterschiedliche Einheiten (5-7, 10, 13, 18, 23-25), Jesus' Anweisung ist wiederholt in dem Evangelium anderswo (zB 9:12-17).

Aber Matthew war nicht der Illusion, dass das Wissen allein würde dazu führen, dass der Gerechtigkeit.

Lehre war unverzichtbar, aber sie mussten erfüllt mit Glauben.

Trotz ihrer gewissenhafte Einhaltung des Gesetzes, excoriated hatte Jesus die Pharisäer aus Mangel an Glauben (23:23).

Die Gerechtigkeit Gottes anerkannt wurde zunächst nach innen und spirituellen (6:4, 6, 18; cf. Rom. 2:28-29).

Diejenigen, die glaubten an Jesus ihr Leben verändert hatte (8:10, 9:2, 22, 29).

Nicht so sehr die Größe, sondern die Präsenz des Glaubens war wichtig (17.20).

Wo Glaube bestand jedoch, könnte es sein, schwach und schwankend.

Matthew seine Leser daran erinnert, dass auch in der Gegenwart des auferstandenen Christus, einige der Schüler Zweifel (28:17).

Häufig an Jesus die Jünger als diejenigen von "wenig Vertrauen" (6:30, 8:26, 16:8).

Dies war beispielsweise in Peter's experience.

Er reagierte mutig zu Jesus' Aufruf zu kommen, die ihm auf dem Wasser, aber dann schwankte in seinem Glauben, weil der Angst Umstände (14:30).

Ohne die Intervention von Jesus hätte er vielleicht umgekommen.

Matthew wahrscheinlich sah eine Anwendung in dieser für seine Leser.

Jesus hatte seine Jünger gewarnt, der Verfolgung, denen diejenigen, die das Evangelium verkündet (5:11-12; 10:24-25).

Sie würden sich gegen den Juden und Heiden (10:17-18).

Die natürliche Reaktion im Angesicht solcher Widerspruch wurde Angst (10:26-31).

Self-Erhaltung führte zu Denial-of Christ (10:32-33).

Das war, was Peter getan hatte bei Jesus' trial (26:69-74).

Jesus antwortete auf Peter's Scheitern am Meer Rettung von ihm.

In der gleichen Weise, Ausfälle des Glaubens unter den Schülern und die Sünde, die sich nicht erfüllt werden, sollte mit der Verurteilung, sondern mit Vergebung und Wiederherstellung (18:10-14).

Die Bezeichnung "Kleinen" in 18,6, 10, 14 Mai, beziehen sich wie Peter Jünger, deren Glaube schwach war mitten in der schwierigen Umständen.

In Matthew 10:41-42 aufgezeichnet Jesus' Beschreibung der Propheten und rechtschaffene Männer als "Kleinen".

The next verses relate the imprisonment of John the Baptist and his question about Jesus as Messiah (11:2-3). Jesus erfüllt John's Zweifel mit Worten Sicherung (11:4-6) und ging auf ihn zu loben (11:7-19).

Das war das Vorbild für Ministerium für Bedürftige (vgl. 10:42; 25:34-40), und der Geist, in dem die Großen der Kommission durchgeführt werden könnte.

Diese Mission war es weiter bis zum "Ende der Welt" (28:20).

Wenn das Evangelium gepredigt hatte für alle Nationen, dann wird das Ende kommen würde (24:14) und Christus als König regieren würde (25:31-34).

Bezug zu einem Rückfall Reich in der gesamten Evangeliums.

Der Beginn Verse Link Jesus zu dem König David (1:1, 6).

Im Gegensatz zu den anderen Evangelien, Matthew nutzt die Phrase "Himmelreich" weitaus häufiger (dreiunddreißig Mal), als der Satz "Reich Gottes" (vier Mal).

Die Ausdrücke sind wahrscheinlich gleichwertig mit einem möglichen Unterschied in der Betonung.

Das "Reich der Himmel" kann Stress die spirituelle Natur des Königreiches.

Der Begriff "Reich" zu haben scheint eine spirituelle und physische Aspekt ihrer Bedeutung.

Der spirituelle Aspekt wurde in den Dienst Jesu (12:28), aber die körperliche Vollendung wird erwartet, bei seiner Rückkehr (19:28).

Das Königreich des Himmels, über die Jesus gepredigt wurde durch Reue (4:17).

Vergebungs-basierte letztlich auf den Tod Christi (26:28).

Im Gegensatz zu den Himmelreich ist das Reich des Satans (4:8-9; 12:26), von denen jene mit den Glauben an Christus werden (12:27-28).

Während Satan ist machtlos vor dem Geist Gottes (12:28), doch er wird aktiv und behindern die Arbeit der Fälschung von Gott bis zum Konsum (13:38-39).

Das Ministerium des Reiches führte durch Christus ist weiterhin von der Kirche (16.18 Uhr).

Der Geist aktiviert, die Christus für die Durchführung seiner Arbeit (12.28 Uhr) wird es auch weiterhin die Jünger (10:20).

Das Ministerium der Kirche ist also eine Phase, in der das Reich Gottes Programm.

Letztlich Gottes mit Israel wäre auch compelted mit einer positiven Reaktion auf das Evangelium vom Reich (19:28, 23:39; cf. Rom. 9:4-6; 11:25-27).

Dann das "Ende der Welt" (28:20) wird kommen.

Der König trennt die Gerechten aus der unredlich (7:21-23), die Schafe von den Ziegen (25,31-46), der Weizen aus dem Unkraut (13:37-43).

Diejenigen, die noch nicht erledigt ist der Vater wird (7.21), die nicht geglaubt haben, in Christus (18:6), die ewige Strafe verdient (13:42, 25:46).

Die Gerechten werden in das ewige Leben (13:43, 25:46).

Bis dahin, die Anhänger Christi wurden, "Jünger aller Nationen" (28:19).

DK Lowery


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


EP Blair, Jesus in der Matthäus-Evangelium; PF Ellis, Matthew: His Mind and His Message; RH Gundry, Matthew: A Commentary on Seine theologische Literatur-und Kunst; D. Hill, The Gospel of Matthew; JD Kingsbury, Matthew: Structure , Christology, Kingdom; JP Meier, The Vision of Matthew; E. Schweizer, The Good News Laut Matthew; REO White, The Mind of Matthew.


Auch hierzu finden Sie unter:


Theologie der Mark


Theologie der Luke


Theologie des Johannes


New Testament Theology

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