Neue Testament Theologie

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New Testament Theology ist, dass Zweig der christlichen Disziplinen, die Spuren Themen durch die Autoren des NT und dann vereinigt die einzelnen Motive in einer einzigen umfassenden Ganzen.

So untersucht die fortschreitende Offenbarung Gottes in Bezug auf die Situation zum Zeitpunkt der Redaktion und skizziert die zugrunde liegenden thread, bindet ihn zusammen.

Diese Disziplin Zentren auf Sinne eher als Anwendung, das heißt, die Botschaft des Textes für die eigene Tage statt für die moderne Bedürfnisse.

Der Begriff Arbeitnehmer am häufigsten für den aktuellen Stand der biblischen Theologie ist "Krise" durch die wachsende Betonung auf Vielfalt statt Einheit und das Scheitern jeder Konsens zu erreichen, was zu Methodik und Inhalt.

Dies ist jedoch hyperbolische.

Historical Survey

In den Jahrhunderten nach der apostolischen Zeit dominierten Dogma der Kirche und biblische Theologie war gezwungen, eine untergeordnete Rolle.

Die "Regel des Glaubens" oder Lehramt der Kirche, war das Leitmotiv.

Der Wandel begann mit der Reformation, als sola Scriptura ersetzt Dogma der hermeneutischen der Kirche.

Der wahre Anfang von "biblische Theologie", kam nach der Aufklärung innerhalb der deutschen Pietismus.

Der Geist ersetzt Glauben als Faktor, der die Kontrolle, und die historisch-kritische Methode entwickelt.

JF Gabler in 1787 definiert das Konzept und rein beschreibende Begriffe, und nach ihm Kritiker behandelt die Bibel wie jedes andere Buch.

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In Tübingen, FC Baur in 1864 entwickelten "Tendenz Kritik", die Geschichte rekonstruiert NT unter Hegels These (Petrine Kirche), Antithese (Pauline Kirche), und die Synthese (die spätere Kirche des zweiten Jahrhunderts).

Später im Jahrhundert der Geschichte der Religionen Schule mit Wilhelm Bousset und William Wrede blickte auf die Quellen des Christentums in Bezug auf die umgebenden Religionen.

Aus dieser Zeit ist die Grundlage der NT-Theologie war, sagte zu den frühen Kirche statt Jesus.

Die konservative Reaktion, über Schlatter und Zahn in Deutschland, den Cambridge-Trio (Lightfoot, Westcott und Hort), und die Princetonians (Hodge, Machen, Warfield und Vos) plädierte für die Interdependenz der biblischen Exegese und Theologie mit der Systematik.

Karl Barth und die dialektische Theologie (1919) rettete den alten Liberalismus nach seinem Zusammenbruch nach dem Ersten Weltkrieg.

Er sagte, dass Gott spricht zu den Menschen durch die Bibel.

Daher wurden die Testamenten studierte an theologischen eher als historisch-kritische Zeilen.

Oscar Cullmann mit seinem Heil-Geschichte Ansatz vertreten die konservative Flügel, und Rudolf Bultmann mit seinem demythologization und existenzielle Auslegung kontrolliert die liberale Fraktion.

Nach Bultmann, Ernst Fuchs und Gerhard Ebeling entwickelt, die neue Hermeneutik und einflussreichen Schule, die als die Bibel zu begegnen oder "Wort-Veranstaltung."

Sie reagierten auf die Bibel als propositionale Wahrheit und sagte, dass es der Mensch ist aufgerufen, eine neue Beziehung mit Gott.

Es gibt einige neuere Ansätze, wie Wolfhart Pannenberg die Rückkehr zu den historischen Ansatz als wissenschaftliche Disziplin und Brevard Childs's Kanon Prozess, der Auffassung, dass die Bibel als eine Einheit und besagt, dass biblische Theologie muss beginnen mit dem endgültigen kanonische Form, anstatt die Entwicklung der Stadien Der biblischen Bücher.

Die wesentlichen Merkmal, wurde jedoch Uneinigkeit.

Keine Stimme hat sich Aufstieg und kein einheitliches System dominiert wie Baur, Bousset, Bultmann oder in der Vergangenheit.

Aber das Interesse ist größer als je zuvor, und mehrere Stimmen, vor allem die von den Kanon-kritischen Lager, wenden Interesse zurück zur biblischen Theologie.

Verbindungen zu anderen Schüler.

Um systematische Theologie.

Seit biblischen Theologie begann als eine Reaktion gegen Dogmatik, hat es immer Spannung zwischen den beiden.

Viele wie Ernst Kasemann haben argumentiert, dass die fragmentarischen Charakters der NT-Daten macht jeden Versuch zur Vereinheitlichung der unterschiedlichen Theologien unmöglich.

Dies ist jedoch zweifelhaft (siehe unten), und die beiden sind voneinander abhängig.

Biblische Theologie Kräfte Systematik zu bleiben, getreu dem historischen Offenbarung, während Dogmatik sind die Kategorien zur Integration der Daten in ein größeres Ganzes.

Allerdings ist die Organisation selbst ergibt sich aus dem Text der Heiligen Schrift muss bestimmen, die die Integration von Muster oder Struktur.

Biblische Theologie beschreibend ist, die Rückverfolgung der einzelnen Schwerpunktthemen der Hagiographen zusammentragen und dann zu prüfen, die ihnen zugrunde liegenden Einheit.

Systematik nimmt dieses Material und formt sie in eine konfessionell Erklärung für die Kirche, sondern die Kluft zwischen "was es bedeutet" und "was es bedeutet."

Gleichzeitig wird die Systematik der preunderstanding führt der Interpreter, die die beiden Disziplinen interagieren in einer Art von "hermeneutischen Zirkel", da jeder informiert und überprüft die anderen.

Um Exegese

Es gibt einen ständigen Spannungen innerhalb der biblischen Theologie zwischen Vielfalt und Einheit, und eine ganzheitliche Betrachtung der biblischen Material ist ein notwendiges Korrektiv zu einer fragmentierten Ansatz für die Bibel.

So regelt die biblische Theologie Exegese (Gaffin).

Doch auch vor biblischen Exegese Theologie, denn sie bietet die Daten, mit denen die letzteren funktioniert.

Der Theologe korreliert die Ergebnisse der Exegese der einzelnen Texte in Ordnung zu entdecken, die Einheit zwischen ihnen.

Deshalb ist die hermeneutische Kreis ist jetzt ein Drei-Wege-Unternehmen.

Um Historische Theologie

"Tradition" steuert nicht nur die römisch-katholische Dogma, sondern auch protestantischen Denken.

Alle Dolmetscher finden, ihre Daten in ihrer Gemeinschaft des Glaubens.

Historische Theologie macht bewusst, der Theologe der laufenden Dialog und damit auch Funktionen wie ein Check gegen Lesung später Ideen in eine Passage und ein Geschäft von Wissen, von dem aus auf mögliche Interpretationen.

Diese Disziplin auch in den hermeneutischen Kreis, in dem der Text Herausforderungen unserer preunderstanding und beide stützt sich auf unsere Tradition und Reformen gewonnenen Überzeugungen.

Um Homiletical Theologie

Fast jeder Theologe weiß, dass Theologie nicht nur wage beschreiben die Vergangenheit denke an die biblischen Autoren.

Er muss nachweisen, die Relevanz dieser Ideen für zeitgenössische Bedürfnisse.

Dies ist die Aufgabe der Theologie homiletical.

Natürlich, niemand ist entweder ein Theologe oder eine homiletician, in einem sehr realen Sinne, die beiden zusammen.

Aber es ist immer noch gültig zu differenzieren die Ebenen, auf denen wir arbeiten, so lange, wie wir erkennen, dass wahre Interpretation Mischung muss alle fünf Aspekte, biblische, systematische und exegetischen, historischen und homiletical.

Die Aufgabe selbst hat erklärt am besten, indem Missiologie "Kontextualisierung".

Der Prediger / Missionar nimmt die Ergebnisse der ersten vier Disziplinen und kommuniziert diese auf den aktuellen "Kontext" der Kirche / Mission.

Spezifische Problembereiche

Einheit und Vielfalt

Viele argumentieren, dass die biblischen Bücher sind umständlich und mit irreversiblen historische Kontingenz, deshalb gab es keinen wirklichen Vereinheitlichung der Theologie.

Manche gehen so weit, dass es keine staatlichen true "Orthodoxie" in der frühen Kirche, sondern nur eine Reihe von verschiedenen Gruppen kämpfen um die Kontrolle.

Sicherlich gibt es enorme Vielfalt in der Bibel, da die meisten der Bücher geschrieben wurden, zu verteidigen, den Willen Gottes für sein Volk gegen verschiedene Aberrationen.

Darüber hinaus gibt es eine Vielzahl von Ausdrücken, wie zB Paul's "Annahme" Motiv oder John's "Neugeborenes" Bildern.

Allerdings bedeutet dies nicht, dass es unmöglich ist, zu kompilieren unterschiedlichen Traditionen in ein größeres Ganzes konzeptionelle (vgl. Eph. 4:5-6).

Durch die vielfältigen Ausdrucksformen eine einheitliche Perspektive und Glauben leuchten durch.

Der Schlüssel dazu liegt in der sprachlichen / semantische, die Unterschiede sind oft so verstanden werden, als Metaphern, die auf eine größere Wahrheit.

Auf dieser Ebene können wir erkennen, Einheit.

Tradition-Geschichte

Viele glauben, dass Lehren und Traditionen entwickelt, in Stadien, und die Inspiration eingesetzt werden sollten, um den Ursprung Veranstaltung, die in den nachfolgenden Phasen der Geschichte der Gemeinde, und das letzte Stadium, in dem es war "eingefroren" in den Kanon.

Dies macht für eventuelle biblische Theologie sehr schwierig und führt meist zu mehreren Interpretationen.

Allerdings gibt es einen anderen Weg, das hängt von der endgültigen Form, und nur Spuren, was evident ist in den Text ein.

Außerdem, wir dürfen nicht zulassen, daß ein Konzept der Tradition zu ersetzen, die Suche nach einer Vereinheitlichung.

Tradition kritisch-Spekulationen zu einem Ziel an sich, mit nur sehr wenig in der Art, wie der fruchtbare Ergebnisse.

Dennoch, wenn sie im Kontext des gesamten Prozesses sind, die Methode kann Highlight einzelnen Schwerpunktthemen, zB in den vier Evangelien.

Analogia fidei und fortschreitende Offenbarung

Wenn man zu viel Stress auf Einheit, der "parallelomania" kann dazu führen, das heißt, die Tendenz zur Anwendung von parallelen (selbst dann, wenn eine falsche) in eine Textdatei.

Eigentlich, wie es auch in den Reformatoren, "den Glauben" oder Dogma können unsere Exegese.

Ein besserer Ausdruck wäre analogia Scriptura, "Schrift der Auslegung der Heiligen Schrift."

Auch hier müssen wir die gleiche Sorgfalt walten lässt Stress und die richtige Verwendung der Parallelen, die Untersuchung der Verwendung der Begriffe in beiden Durchgängen, um festzustellen, ob die Bedeutung wirklich überschneiden.

Progressive Offenbarung Bindungen zusammen die scheinbar disparaten Vorstellungen von Tradition, Geschichte und analogia Scriptura.

Man muss Trace in dem historischen Prozess der Offenbarung und bestimmen die Kontinuitäten zwischen den einzelnen Teilen.

Geschichte und Theologie

James Barr sagt, dass Unklarheit über die Verbindung zwischen gewirkt und historische Ereignisse und Kausalität zwischen Offenbarung und der biblischen Text selbst verursacht Probleme für die Möglichkeit der biblischen Theologie.

Doch die Geschichte ist notwendig für die Theologie.

Zwar gibt es in der Theologie Erzählung Abschnitte wie die Evangelien, dies nicht vermeiden den historischen Kern.

Lessing's "hässlichen breiten Graben" zwischen "zufälligen Wahrheiten der Geschichte" und "notwendigen Wahrheiten der Vernunft" stützt sich auf die philosophische Skepsis der Aufklärung.

In der post-Einsteinian Alter dieser Position ist nicht mehr lebensfähig.

Es gibt keinen Grund, dass die Theologie muss geschieden, von der Möglichkeit der Offenbarung in der Geschichte.

Tatsächlich, der Geschichte und ihrer Auslegung sind vereint, und die jüngsten Ansätze zur Geschichtsschreibung zeigen nicht nur die Möglichkeit des Sehens Gottes Offenbarung in der Geschichte, sondern die Notwendigkeit, dies zu tun.

In Kings-Chroniken oder der Evangelien, zum Beispiel, die Geschichte und Theologie sind untrennbar miteinander verbunden.

Wir wissen, Jesus, wie er interpretiert wurde für uns durch die heiligen Evangelisten.

Sprache, Text, and Meaning

Jüngste Theoretiker haben diese einen scharfen Kontrast zwischen den modernen Bedingungen und der antiken Welt, dass der Dolmetscher scheint für immer getrennt von der beabsichtigten Bedeutung des Textes.

Sie behaupten, dass, wenn ein Text geschrieben wird autonom von der Autorin, und der Interpreter kann nicht hinter seinem preunderstanding, um eine "objektive" Lesung.

Die Welt der Interpreter kann nicht völlig durchdringen die Welt der Bibel.

Gadamer plädiert für eine Fusion der Horizonte zwischen den Dolmetscher und den Text ein, und Ricoeur spricht von der "Welt-referentielle" Dimension, dh Schrift zieht den Leser in ihre eigene Welt.

Neuere Ansätze wie Strukturalismus über das hinausgehen, den Text auf die "tiefere Struktur" darunter, dh, der universelle Muster des Geistes, die sprechen für jede Generation.

Es wird gesagt, dass wir uns weiter und weiter von der ursprünglichen Bedeutung der Heiligen Schrift.

Dies ist jedoch nicht unbedingt der Fall ist.

Wittgenstein sprach von der "Sprachspiele", die Sprache spielt, und ED Hirsch spricht von der "inneren Genre" des Textes, das heißt, die Regeln der Sprache, Spiel, die Möglichkeiten und engen Interpretation erleichtern.

Bedeutung in den Text ist offen für die Dolmetscher, der muss seine preunderstanding "vor" den Text (Ricoeur), und geben Sie eine eigene Sprache Spiel.

In diesem Sinne ist das Original ein mögliches Ziel.

Wenn wir erkennen, die besagt, NT als propositionale Wahrheit, die beabsichtigte Bedeutung wird ein notwendiges Unternehmen.

OT und NT

Jeder wahre, biblische Theologie muss erkennen, die zentrale Bedeutung der Beziehung zwischen den Testamenten.

Auch das Problem der Vielfalt Einheit vs.

Die verschiedenen Schichten der beiden muss erlaubt zu sprechen, aber die Einheit dieser Schichten, muss anerkannt werden.

Mehrere Aspekte dieser Nachfrage Einheit: die historische Kontinuität zwischen den Testamenten, die Zentralität der OT für die NT; das Versprechen-Erfüllung Thema des NT, die messianische Hoffnung der OT und seinen Platz als "Pädagoge" (Gal. 3) .

Viele, von Marcion zu Bultmann, haben eine absolute postulierte Dichotomie zwischen den Testamenten, noch zu tun ist, trennen Sie die NT aus seinem historischen Liegeplätze und zu sorgen, daß es zu der Gründer in einem Meer der historischen Bedeutungslosigkeit.

Andere heben OT NT (AA van Ruler) oder eine rein christologische Ansatz für die OT (Hengstenberg, Vischer).

Keiner hat volle Gerechtigkeit zu den beiden Testamenten.

Zum Beispiel, während ein völlig christologische Ansatz Wachen gegen die Tendenz zu historisieren weg von der OT-Erfüllung versprechen, es führt zu einer subjektiven vergeistigend der OT bestreitet, die seine beabsichtigte Bedeutung.

Daher würde ich postulieren "Muster der Einheit und Kontinuität" (Hasel), die OT freut sich auf die NT-und der NT-OT, hängt davon ab, die für die eigene Identität.

Beide Aspekte sind gültig von Gottes erlösende laufende Aktivität in der Geschichte.

Theologie und Canon

Brevard Childs hat, die endgültige Form der Kanon der primären hermeneutischen Werkzeug in der Entscheidung, ob eine biblische Theologie.

Er glaubt, dass die Teile der Heiligen Schrift muss ein dialektisches Verhältnis mit der Gesamtheit der Kanon.

Daher gibt es keine wahre, biblische Theologie, wenn nur die einzelnen Stimmen der einzelnen Schichten sind zu hören.

Allerdings zögern viele Kritiker, die besagt, daß biblische Autorität und Inspiration sind dynamisch und nicht als statisch, Zentrierung nicht nur auf die endgültige Form des Textes, sondern auch auf die einzelnen Phasen innerhalb der Tradition, sowohl vor dem "final"-Formular aus und nachdem sie, Sogar bis auf den heutigen Tag.

Childs reagiert, während die Tradition hat Gültigkeit, jeder echten Theologie muss, hängt von den Kanon selbst und nicht auf den spekulativen Ergebnisse der historischen Kritik.

Childs Sorge ist gültig, aber es gibt auch einige Probleme.

Erstens, die beide die ursprüngliche Gemeinschaft und der aktuellen Interpreterumgebung haben Vorrang vor dem Autor und Text.

Zweitens, Childs räumt ein, dass mit seinem Ansatz die ursprüngliche Bedeutung des Textes nicht wiederhergestellt werden können.

Kanon Viele Kritiker sehen die wahre Bedeutung, da die nicht nur die kanonische Schub, sondern auch im Sinne der ursprünglichen Veranstaltung / sagen, die weitere Entwicklung und aktuelle Interpretationen.

Der Text ist reduziert auf eine reine Stimme in einer Kakophonie von Tönen.

Drittens, viele andere Kritiker zu einer Verringerung der Schrift "Kanon in den Kanon" (zB, Kasemann).

Man wählt ein Thema als Zentrum und betont, nur die Passagen, die sich dieses so genannte Kern der Heiligen Schrift.

Diese Kürzung muss vermieden werden, und die gesamte Schrift erlaubt zu sprechen.

Behörde

Da es sich um eine beschreibende biblische Theologie, die sich mit "was es bedeutet," kritische Wissenschaftler leugnen, ihre Autorität.

True biblische Autorität, so heißt es, ruht auf seiner "apostolischen Wirksamkeit" bei der Erfüllung ihrer Aufgabe (Barrett), oder auf die Gemeinde dahinter (Knight) oder ihres Inhalts (Achtemeier).

In Wirklichkeit die Autorität der Heiligen Schrift über alle diese, wie die Offenbarung Gottes, es hat propositionale Behörde, wie die Offenbarung Gottes an den Menschen, es hat existenzielle Behörde.

Der Text ist primär, und die Autorität der Interpreter ist zweitrangig, dh es ergibt sich, ihre Autorität aus dem Text.

Theologie als Sinne interpretiert Behörde hat nur in dem Maße, dass es spiegelt die wahre Botschaft der Heiligen Schrift inspiriert.

Die Barthian Trennung zwischen den Lebenden und den Word Word geschrieben, mit dem letzteren, die nur instrumental Behörde, ist eine unzureichende Modus, für die sie nicht richtig verstehen, die Ansprüche der Heiligen Schrift für sich.

Die Bibel ist sowohl propositionale Offenbarung und dynamisches Instrument des Heiligen Geistes.

Die Autorität der biblischen Theologie ergibt sich nicht nur aus der Tatsache, dass es spricht der gegenwärtigen Situation (das ist die Aufgabe der Systematik und homiletics), sondern aus der Tatsache, dass es kommuniziert göttlichen Wahrheit.

Eine richtige Methodik

Die Synthetische Methode Spuren grundlegende theologische Themen, durch die Schichten der Heiligen Schrift zu beachten, um ihre Entwicklung durch die biblische Zeit.

Seine Stärke ist Stress auf die Einheit der Heiligen Schrift.

Seine Schwäche ist seine Tendenz zur Subjektivität: zwingen kann eine künstliche Muster auf den NT-Material.

Die analytische Methode erforscht die Unterscheidungskraft Theologie der einzelnen Abteilungen und stellt fest, die einzigartige Botschaft von jedem.

Die Stärke liegt in der Betonung auf die einzelnen Autors Bedeutung.

Die Schwäche ist die radikale Vielfalt, die Ergebnisse in einer Collage von Bildern ohne Zusammenhalt.

Die historische Methode untersucht die Entwicklung der religiösen Ideen in das Leben der Menschen Gottes.

Sein Wert ist der Versuch zu verstehen, die Gemeinschaft der Gläubigen hinter der Bibel.

Sein Problem ist die Subjektivität der meisten Rekonstruktionen, in der die Schrifttext ist von der Gnade der Theoretiker.

Die christologische Methode macht Christus, der hermeneutischen Schlüssel zu beiden Testamenten.

Seine Stärke ist die Anerkennung der wahren Mitte der Bibel.

Seine Schwäche ist seine Tendenz vergeistigen Passagen und Kraft ausländischen Interpretationen zu ihnen, vor allem im Hinblick auf die Erfahrungen mit der OT Israel.

Man sollte nicht alles zu lesen in der OT oder NT als eine "Art von Jesus Christus."

Die Confessional Methode sieht in der Bibel als eine Reihe von Aussagen Glauben heraus, die jenseits der Geschichte.

Sein Wert ist die Anerkennung des Glaubens-und Religionsfreiheit in NT Glaubens.

Seine Gefahr ist die radikale Trennung zwischen Glaube und Geschichte.

Die Cross-Section Methode Spuren einer einzigen übergeordnete Thema (zB Bund oder Versprechen) und Studien es historisch durch "Querschnitte" oder Proben mit der kanonischen Rekord.

Seine Stärke ist das Verständnis der großen Themen, die sie zur Verfügung stellt.

Seine Schwäche ist die Gefahr der willkürlichen Auswahl.

Wählt man die falsche zentrales Thema, andere Themen kann gezwungen werden, in Harmonie mit ihr.

Die Multiplex-Methode (Hasel) vereint das Beste aus diesen und Erlöse aus hermeneutisch Text zur Theorie.

Es beginnt mit der grammatikalischen und historischen Analyse des Textes, der Versuch zum Freischalten der Bedeutung der einzelnen Texte in ihrem Leben Einstellungen.

Hier ist eine soziologische Analyse ist auch hilfreich, da es diese Studien Leben Einstellungen in Bezug auf die soziale Matrix der Glaubensgemeinschaften.

Da die Daten werden aus diesem exegetischen Aufgabe, sie sind in die grundlegenden Strukturen der einzelnen Bücher und dann weiter an die einzelnen Autoren.

In diesem Stadium der Dolmetscher hat den Schwerpunktthemen abgegrenzt oder ineinander Kräfte in den Schichten.

Sobald diese verschiedenen Traditionen (z. B., Markan, Johannine, Pauline) wurden entwarf, der Student sucht nach Grundprinzipien der Zusammenhalt zwischen ihnen, für die metaphorische Sprache, die offen größeren Muster der Einheit zwischen den Autoren.

Man muss versuchen, die Einheit hinter Aussagen der Wahlergebnisse und universelle Heilsökonomie wird, auf der einen Seite, oder hinter realisiert und letzte Eschatologie, auf der anderen Seite.

Paul's Stress auf Rechtfertigung durch den Glauben wird vereint mit John's Nutzung der neuen Geburt-Sprache.

Diese größeren Einheiten werden in zwei Ebenen, im Hinblick auf die erste globale und die zweite Einheit über den Fortschritt der Offenbarung.

Schließlich werden diese Motive werden in großen Abschnitte und Unterabschnitte, nach einer beschreibenden (biblischen) Methode, anstatt eine künstliche Rekonstruktion.

In anderen Worten, die Daten statt der dogmatischen Voraussetzungen der Dolmetscher Steuerung des Betriebs.

Aus diesem wird sich eine zentrale übergeordnete Thema, auf das die anderen Unterthemen selbst sammeln.

Innerhalb dieser größeren Einheit den einzelnen Themen erhalten ergänzende noch verschiedene Rollen.

Die größeren Zusammenhalt Einheit führen müssen, anstatt sich von der Voraussetzung der theologischen Unternehmens, dh die Texte, die Muster bestimmen.

Themen in der Theologie NT

Diese letzten beiden Abschnitten werden die oben genannten Vorschläge werden zunächst auf die theologische Basiswissen Nachrichten der einzelnen Autoren NT und dann auf die Suche nach einer Vereinheitlichung des zentralen Thema in der NT.

Da gibt es separate Artikel in dieser Ausgabe über die Theologien des Matthäus, Markus, Lukas, Johannes und Paul, präsentieren wir hier den Rest des NT-Korpus, nämlich die Themen der allgemeinen und Sendschreiben der Offenbarung.

Hebräer wurde geschrieben, um eine Gruppe von Christen, Juden, vielleicht in Rom, die sich in Gefahr "apostasizing" aufgrund der Verfolgung.

Als Ergebnis der Autor betont, die Pilgerfahrt Aspekt des christlichen Lebens (vgl. Kasemann).

Der Gläubige ist zu erkennen, dass er oder sie lebt zwischen zwei Welten, die Probleme der heutigen Zeit und der Zukunft des Alters des Heils.

Der Schlüssel ist ein Glaube, die Hoffnung macht eine konkrete Realität (11:1) und die "Macht des Alters zu kommen" eine gegenwärtige Realität (6:4-5).

In Anbetracht der Überlegenheit Christi über den alten jüdischen Wirtschaft, die christliche müssen klammern an die Hohepriester "nach der Bestellung von Melchisedek" (7:1-2).

Während viele haben die hohen priesterlichen Christology wichtigen Thema der Hebräer, ist es wahrscheinlicher, dass die Pilgerfahrt Aspekt, verwurzelt in der Ermahnung Passagen, ist von zentraler Bedeutung.

James, wahrscheinlich der erste NT-Buch geschrieben, ist an einer jüdischen Christian Publikum, vielleicht in Palästina.

Die Kirche war arm, ohne Einfluss, und durch eine Zeit der Verfolgung, in denen reiche Juden Beschlagnahme ihres Vermögens (2:6, 5:1-6).

Das Buch ist äußerst praktisch, die sich in einer pastoralen Weg mit schwachen Gläubigen und ihre Tendenzen.

Es stützt sich auf Studien über Themen Weisheit und Versuchung, soziale Anliegen, das Problem der Zunge, und zwischenmenschliche Konflikte zu unterstreichen die Notwendigkeit der Umsetzung der eigenen Glauben in der Praxis in der praktischen christlichen Lebens.

Ich Peter nutzt eine große creedal oder katechetische Material, das heißt, die offiziellen Erklärungen der christlichen Lehre komponiert von den Aposteln für die frühe Kirche, um das Wort zu einer weiteren Situation der Verfolgung im Namen der Kirche von einer gemischten jüdischen Christen und Heiden im Norden Galatia .

Es verbindet eine eschatologischen Perspektive (dh, das Ende hat begonnen und Ruhm in der Nähe ist) mit einem ethischen Schwerpunkt (dh, beispielhafte Verhalten muss ergeben sich aus der Erfahrung von Gottes Licht der Erlösung in der Welt Opposition).

Christus ist das Modell der Gerechten Leidende (3:18), und seine Begeisterung teilen, indem derjenige, der erträgt ähnliche Feindseligkeit.

Daher ist in der Mitte dieses böse Welt der Gläubigen ist ein Ausländer, deren wahre Staatsbürgerschaft ist im Himmel, und freut sich, auch wenn Leiden (1:6-7), weil es sich um eine Teilnahme an der Erniedrigung / Verherrlichung Christi.

Peter II. und Schwester Jude sind Briefe geschrieben, um gegen falsche Lehre der gnostischen Art abgelehnt, die die Herrschaft von Christus (II Haustier. 2:1) und die parousia (II Haustier. 3:3-4) und degenerierten in Unmoral (Jude 4 ).

Vor diesem Hintergrund gibt es eine entschieden Schwerpunkt auf das Primat des apostolischen Lehre (II Haustier. 1:16, 20-21; 3:2) und auf die Rückkehr von Christus und Urteil (II Haustier. 3:3-4; Jude 5-6).

Die kommenden Tage des Herrn ist von zentraler Bedeutung und II Peter, und das Urteil derer, die gegen Gott, sei es Mensch oder angelic / dämonische, kommt in den Vordergrund und Jude.

Beide betonen den hohen Verantwortung der Kirche, um gegen die falsche Lehrer.

Übergeordnete Themen

Fünf Kriterien, die notwendig sind, um die Suche nach einem zentralen Motiv bindet zusammen, dass die einzelnen Schwerpunktthemen und vielfältigen Lehren des NT: (1) die grundlegenden Thema äußern muss der Art und dem Charakter Gottes, (2) es muss für die Menschen von Gott Soweit sie sich auf ihn, (3) es muss drücken die Welt des Menschen als Objekt von Gottes erlösende Tätigkeit, (4) sie muss die dialektische Beziehung zwischen den Testamenten, (5) Es muss für die andere mögliche gemeinsame Themen und Muss wirklich vereinen, die theologische Schwerpunktthemen des NT.

Viele der vorgeschlagenen Themen passen zu dem einen oder anderen die Schichten der OT und NT, wie zB die Erzählung oder die poetische oder die prophetische oder der Weisheit oder der Briefroman Portionen, aber nicht zu fassen.

Dieses Thema müssen die anderen, ohne nur ein Anheben über seine Kolleginnen und Motive.

Der Pakt (Eichrodt, Ridderbos) wurde oft genutzt, um die Bindung zwischen Gott und seinem Volk.

Es umfasst sowohl die rechtlichen Auftrags und der eschatologischen Hoffnung, die Ergebnisse, die beide die universelle Dimension der kosmischen Gott, der schafft sowie Sustains und die spezifischen Kommunion, die Ergebnisse.

Das Problem ist, dass dies nicht allgemein belegen in den Testamenten als zentraler Kern.

Ein besseres Motto könnte "Wahlen" als Ausdruck der Akt Gottes oder "Versprechen", wie die Hoffnung, die Ergebnisse (siehe unten).

Gott und Christus (Hasel) wurde betont, sehr viel in letzter Zeit fest, dass der Charakter der theozentrischen NT.

Das ist viel besser als betonte Aspekte, wie die Heiligkeit oder Herrschaft oder Königtum Gottes, und besser als die entweder Gott oder Christus das Zentrum, das würde einen Bärendienst zu OT oder NT.

Doch während wir können die Themen dynamisch um die Möglichkeit der individuellen Ausdruck der Unterthemen, auch dies kann schmal, da die Gemeinde Gottes Volk ist nicht ein natürlicher Teil davon zu sein.

Existential Reality oder Kommunion wurde betont (Bultmann et al.), Den wahren Zweck der Bibel.

Befürworter argumentieren, dass diese Beziehungen zusammen den anderen Themen und drückt die dynamische Werk Gottes unter seinem Volk.

Doch, wie er von vielen ignoriert zu leicht die propositionale creedal und Inhalt der Heiligen Schrift.

Während der Kommunion ist sicherlich ein primäres Motiv, es ist nicht das übergeordnete Thema.

Eschatologischen Hoffnung (Kaiser) wird oft betont, entweder in dem Sinne, der Versprechen oder der Hoffnung.

Die Stärke dieses ist die Art, wie sie vereint die Testamenten, da beide in die Zukunft blicken Vollendung der Tätigkeit Gottes in der Geschichte.

Darüber hinaus vereint die drei anderen vor, die sich zum Ausdruck zu bringen, sagte Aspekte dieser Hoffnung.

Seine Schwäche, so oft festgestellt, von verschiedenen Wissenschaftlern, ist das Fehlen von Stress, für die dieser in vielen Teilen der Heiligen Schrift, wie zB die Weisheit der Literatur oder der Johannine Schriften.

Auch dies ist ein wichtiger Schwerpunkt, aber nicht das übergeordnete Thema.

Salvation Geschichte (von Rad, Cullmann, Ladd), können sich die Besten der Positionen, denn sie erkennt Gottes / Christi erlösende Tätigkeit für die Menschheit, sowohl in Bezug auf die Gegenwart und Zukunft der Gemeinschaft.

Mehr als die anderen oben, fasst er die einzelnen Kategorien in sich.

Diejenigen, die gegen diesen als das übergeordnete Thema argumentieren, aus zwei Richtungen: (1) ihre künstliche Natur, da es keinen einzigen Fall in OT oder NT, wo es direkt angegeben, und (2) der Mangel an Gewicht, die ihm in der gesamten NT , ZB, es passt Luke-Acts, aber nicht John.

Allerdings "übergeordnete Thema" ist durch seine sehr künstliche Natur, da es sich um ein Prinzip aus den einzelnen Themen der Heiligen Schrift.

Auch, wenn es nicht "zentralen" zu jedem Buch, ist es hinter den unterschiedlichsten Motiven und ist damit zu binden sie zusammen.

Jedes Thema hat hier eine tragfähige Anspruch, so müssen wir sehen, welche der fünf besten fasst die andere.

Deshalb, Heil-Geschichte hat die besten Anspruch auf den Titel "übergeordnete Thema."

GR Osborne


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


J. Barr, der Umfang und die Autorität der Bibel; CK Barrett, "Was ist NT-Theologie? Einige Reflections" Horizons in Biblical Theology 3, H. Boers, "Was ist das NT-Theologie?

B. Childs, Biblische Theologie in der Krise; R. Gaffin, "Systematische Theologie und Biblische Theologie," Die NT-Schüler-und ein Theologie III, ed. JH Skilton, D. Guthrie, NT-Theologie; G. Hasel, NT Theology: Basic Issues in Der aktuellen Debatte; U. Mauser, hrsg., Horizons in Biblical Theology: An International Dialogue, E. Kasemann, "Das Problem der NT-Theologie," NTS 19:235-45; GE Ladd, Eine Theologie des NT; R . Morgan, The Nature of NT-Theologie: Die Beiträge von William Wrede und Adolf Schlatter; JD Smart, The Past, Present, and Future of Biblical Theology, G. Vos, Biblische Theologie.


Auch hierzu finden Sie unter:


Theologie des Matthäus


Theologie der Mark


Theologie der Luke


Theologie des Johannes

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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