Abfindung

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Erlösung ist der Kauf von etwas zurück, die verloren haben, von der Zahlung eines Lösegeldes.

Das griechische Wort ist so gemacht apolutrosis, ein Wort, das sich neun Mal in der Heiligen Schrift, und immer mit der Idee eines Lösegeldes oder gezahlten Preis, dh Erlösung durch eine lutron (siehe Matt. 20:28, Mark 10:45).

Es gibt Fälle, in der LXX.

Version des Alten Testaments der Verwendung von lutron Mann in der Beziehung zu den Menschen (Lev. 19:20; 25:51; Ex. 21:30; Anz. 35: 31, 32; Isa. 45:13, Prov. 6: 35), und im gleichen Sinn der menschlichen Beziehung zu Gott (Num 3:49, 18:15).

Es gibt viele Passagen im Neuen Testament, die das Leiden Christi darstellen unter die Idee eines Lösegeldes oder den Preis, und das Ergebnis damit sichergestellt ist ein Kauf-oder Erlösung (vgl. Apg 20:28; 1 Kor. 6:19, 20; Gal. 3:13, 4:4, 5; Eph. 1: 7; Col. 1:14; 1 Tim. 2:5, 6; Titus 2:14; Heb. 9:12; 1 Haustier. 1:18, 19 ; Rev. 5:9).

Die Idee, die sich durch all diese Texte, die jedoch verschiedene Verweis, ist die Zahlung für unsere Erlösung.

Die Schulden gegen uns ist nicht so einfach storniert angesehen, ist aber voll bezahlt werden.

Christi Blut oder Leben, die er für sie verzichtet, ist das "Lösegeld", mit dem die Befreiung seines Volkes aus der Knechtschaft der Sünde und von seiner strafrechtlichen Folgen ist gesichert.

Es ist die Lehre von der Schrift klar, dass "Christus rettet uns weder durch die bloße Ausübung von Macht, noch durch seine Doktrin, noch von seinem Beispiel, noch von dem moralischen Einfluss, die er ausübt, noch durch eine subjektive Einfluss auf seine Leute, ob natürliche Oder mystisch, sondern als eine Genugtuung göttlichen Gerechtigkeit, als Sühne für die Sünde, und als Lösegeld aus der Fluch und die Autorität des Gesetzes, damit die Vereinbarkeit von uns zu Gott, indem er im Einklang mit seiner Perfektion ausüben Barmherzigkeit gegenüber Sündern "(Hodge's Systematische Theologie).

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Erlöser, Erlösung

Erweitert Informationen

Obwohl eng verbündeten, um das Heil, Erlösung ist präziser, denn es bedeutet, die Mittel, durch die Erlösung erreicht ist, nämlich, durch die Zahlung eines Lösegeldes.

Wie im Falle des Heils bezeichnen kann zeitliche, physische Erlösung.

In der OT die wichtigsten Wörter und ga'al zurückgeht, die in der Regel durch gerenderte lytrousthai in der LXX, gelegentlich aber auch von rhyesthai.

In der NT-lytrousthai ist die übliche Form Verb, Substantiv und sind lytrosis und apolytrosis.

Zeitweise agorazein verwendet wird, oder exagorazein, bezeichnet den Akt der Kauf auf dem Markt, vor allem die Slave-Markt.

Für "Lösegeld" lytron und antilytron verwendet werden.

In der OT

Im alten Israel beide Eigentum und Leben erlöst werden könnte, indem die entsprechende Zahlung.

Seit dem Erstgeborenen blieben in den letzten Plage, die Gott nach Ägypten besuchte, hatte er einen besonderen Anspruch auf diese, so dass der Erstgeborene danach musste erlöst durch eine Zahlung Geld (Exod. 13:13-15).

Laut der Gesetzgebung Pentateuchal, wenn ein Mensch verlor sein Erbe durch Fremd-oder sich selbst in die Sklaverei verkauft, die er und sein Eigentum erlöst werden könnten, wenn man in der Nähe von Angehörigen kamen nach vorne, um den Rücknahmepreis (Lev. 25:25-27, 47 -- 54; vgl.. Ruth 4:1-12).

Die Verwandten-Löser war auch der Rächer des Blutes gelegentlich.

Gottes Befreiung seines Volkes aus Ägypten gesprochen wird, der Erlösung (Exod. 6:6, 15:13), und er ist Israels Erlöser (Ps 78:35).

Die Betonung liegt hier ist sehr wohl möglich, auf die Ausgabe von großer Stärke benötigt, um dieses Ziel zu erreichen, Stärke, die selbst dient als eine Art Lösegeld Preis.

Erneut Gottes Menschen finden sich in Gefangenschaft (Babylon), und immer wieder die Sprache der Erlösung ist, die in Verbindung mit ihrer Entlassung (Jer. 31:11; 50:33-34).

Die wahrscheinliche Sinne von Isa.

43:3 ist, dass der Eroberer von Babylon und damit die Befreier von Juda, auch Cyrus, wird versprochen Domain in Afrika als Ausgleich für die Aufgabe in Gefangenschaft Juda und wieder auf das Erbe im Land Kanaan.

Das Individuum ist manchmal auch das Objekt von Gottes Erlösung, wie in Job 19:25, wo der Leidende drückt sein Vertrauen in eine lebendige Erlöser, der ihm schließlich rechtfertigen, trotz aller heutiges Aussehen im Gegenteil.

Prov. 23:10-11 präsentiert die gleichen allgemeinen Besetzung des Denkens.

Es ist eher verwunderlich, dass die Erlösung ist verbal so wenig im Zusammenhang mit der Sünde in der OT.

Ps. 130:8 enthält das Versprechen einlösen, dass Jehova wird Israel aus allen seinen Ungerechtigkeiten.

Isa. 59:20, Zitate, die Paul in Rom.

11:26, sagt viel die gleiche Sache in allgemeinerer Form (vgl. Jes. 44:22).

In Ps.

49:7 die Unmöglichkeit, selbst ein Lösegeld für das Leben hervorgehoben.

Es ist möglich, dass die Knappheit der Verweis auf die Erlösung von der Sünde in der OT ist darauf zurückzuführen, die immer präsent Verkündigung der Erlösung durch das Opfertier-System, so dass die offiziellen Erklärungen entlang dieser Linie etwas überflüssig, Darüber hinaus Erlösung aus dem Übel des Lebens, wie Der babylonischen Gefangenschaft, würde es unweigerlich führen mit dem Gedanken, dass Gott von der Sünde erlöst, denn es war die Sünde gebracht, die auf die Gefangenschaft (Isa. 40:2).

Das Auftreten von zahlreichen Passagen in der OT wo Erlösung ist, die in Bezug auf die nicht ausdrücklich das Element der Lösegeld hat dazu geführt, dass einige Wissenschaftler zu dem Schluss, dass Erlösung kam zu bedeuten Erlösung ohne Beharren auf einem Lösegeld als Bedingung oder Grundlage.

Die Manifestation der Macht von Gott in der Befreiung seines Volkes in Zeiten scheint der einzige zu sein Schwerpunkt (Mose 9:26).

Aber auf der anderen Seite gibt es keinen Hinweis in Richtung des Ausschlusses eines Lösegeldes.

Die Lösegeld Idee mag gut sein, dass ein Faktor, der davon ausgegangen wird in den Hintergrund durch die sehr Bedeutung, die dem Element der Macht, die für die Erlösung.

In der NT -

Diese Beobachtung bietet die notwendige Brücke zu den NT-Einsatz von Erlösung.

Gewisse Passagen in den Evangelien spiegeln diese etwas vage Verwendung des Wortes bedeutet, als göttliche Intervention im Namen des Volkes Gottes, ohne Angaben zu etwaigen Lösegeld zu zahlen (Lukas 2:38, 24:21).

Mark 10:45, obwohl er nicht das Wort "erlösen", ist eine entscheidende Passage für das Thema, denn es eröffnet uns den Geist Christi bezüglich seiner Mission.

Sein Leben von Ministerium beenden würde in einem Akt der Selbstopferung, die als Lösegeld für die vielen, die es benötigt.

Die größte Entwicklung der Lehre in der NT kommt in den Schriften von Paul.

Christus erlöst hat aus dem Fluch des Gesetzes (Gal. 3:13, 4:5; exagorazein in beiden Fällen).

In der Apostel die meisten Abschnitt konzentriert sich auf die Arbeit der Erlösung Christi er Paare mit Rechtfertigung und Versöhnung (Röm 3:24; cf. Ich Kor. 1:30).

Eine herausragende Eigenschaft von Paul's ist der Gebrauch der doppelten Bezugnahme auf das Wort, mit dem vorliegenden Antrag an die Vergebung der Sünden auf das Lösegeld Preis der Blut Christi (Eph 1:7; cf. Ich Haustier. 1:18 -- 19), und eine zukünftige Anwendung für die Befreiung des Körpers aus seiner jetzigen Debilität und Haftung für Korruption (Röm 8:23).

Diese letztere Veranstaltung ist in Verbindung mit dem Tag der Erlösung (Eph 4.30), nicht in dem Sinne, dass die Einlösung wird dann operativ für das erste Mal ist, dass aber die Erlösung durch Christus und für die Seele, dann ist Vergebung auf Auch den Körper, so dass das Heil broughtto die beabsichtigte Vollendung.

Abfindung, wenn sie den Begriff der Befreiung, ist ein präziser Begriff.

Andernfalls wäre es erwartet, dass die biblischen Schriftsteller würde die weitergehende Nutzung von Wörtern pro Befreiung bezeichnet wird, wie lyein oder rhyesthai, um die Vernachlässigung von Wörtern für einlösen.

Doch dies ist nicht der Fall.

Es ist bezeichnend, dass Paul Inhalte können sich mit dem Einsatz von rhyesthai Einstellung her, wenn das Verhältnis von Christus spart Arbeit für uns im Hinblick auf die feindlichen himmlische Mächte (Col. 1:13), aber wenn er zu einer Betrachtung der Vergebung unserer Sünden muss er seine Terminologie zu ändern, dass der Erlösung (Col. 1:14).

Kein Wort in der christlichen Wortschatz verdient stattfinden soll mehr kostbarer als Erlöser, für die sogar mehr als die Retter sie erinnert das Kind Gottes, dass seine Erlösung erworben wurde, zu einem großen und persönliche Kosten, denn der Herr hat sich für unsere Sünden, um Zu erlöse uns von ihnen.

EF Harrison


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


L. Morris, Der Apostolische Predigt des Kreuzes; J. Schneider und C. Brown, NIDNTT, III, 177ff.; O. Procksch et al., TDNT, IV, 328ff.; RJ Banken, hrsg., Versöhnung und Hoffnung; V. Taylor, Vergebung und Versöhnung; BB Warfield, The Plan of Salvation; J. Murray, Abfindung, Accomplished and Applied; Lyonnet S. und L. Sabourin, Sin, Erlösung, und opfere.

Abfindung

Katholische Informationen

Die Restaurierung des Menschen aus der Knechtschaft der Sünde, um die Freiheit der Kinder Gottes durch die Zufriedenheiten und Verdienste Christi.

Das Wort redemptio ist die lateinische Vulgata Wiedergabe von kopher Hebräisch und Griechisch lytron, die im Alten Testament bedeutet generell eine Lösegeldforderung-Preis.

Im Neuen Testament ist es der klassische Begriff, der "große Preis" (1 Korinther 6:20), die der Erlöser bezahlt für unsere Befreiung.

Abfindung setzt die ursprüngliche Höhe des Menschen zu einem übernatürlichen Staat und seine Übertretung von ihm durch die Sünde, und da sin down fordert der Zorn Gottes und produziert unter der Knechtschaft der Mensch böse und Satan, Abfindung hat Verweis auf beide Gott und Mensch.

Auf Gottes, es ist die Annahme der Änderung zufrieden stellend, wobei die göttliche Ehre ist repariert und die göttlichen Zorn beruhigte.

Am Mann's, es ist sowohl eine Befreiung von der Sklaverei der Sünde und eine Wiederherstellung der früheren Annahme Göttlichen, und dies beinhaltet die gesamte Prozesskette von übernatürlichen Lebens von der ersten bis zur endgültigen Versöhnung Erlösung.

Das Ergebnis verdoppeln, nämlich Gott und die Zufriedenheit des Menschen Restaurierung, die durch Christus Erfüllungsgehilfen Büro arbeitet zufriedenstellend und verdienstvollen durch Aktionen, die in unserem Namen.

I. Notwendigkeit der Erlösung

Wenn Christus kam, gab es in der ganzen Welt eine tiefe Bewusstsein der moralischen Verworfenheit und eine vage Sehnsucht nach einer Restaurator, der auf eine allgemein Bedürfnis der Rehabilitation (siehe Le Camus, "Life of Christ", I, i).

Von diesem subjektiven Gefühl der Notwendigkeit, wir sollten jedoch nicht vorschnell zu schließen, das Ziel Notwendigkeit der Erlösung.

Wenn, wie es allgemein gehaltenen gegen die New School, die niedrigen moralischen Zustand der Menschheit unter Heidentum oder sogar unter dem jüdischen Gesetz ist in sich selbst, abgesehen von der Offenbarung keinen positiven Beweis für die Existenz der Erbsünde, noch weniger kann es erforderlich Abfindung.

Arbeiten auf den Daten der Offenbarung über die Erbsünde und Erlösung, einige griechische Väter, wie St. Athanasius (De incarnatione, PG, XXV, 105), St. Kyrill von Alexandria (Contra Julianum in PG, LXXV, 925) und St . John Damaszenerstahl (De fide orthodoxa, und P. G, XCIV, 983), so betont die Fitness der Erlösung als Heilmittel für die Erbsünde als fast zu machen, scheint die einzige und notwendige Mittel zur Rehabilitation.

Ihre Worte, wenn qualifizierte durch die oft wiederholte Aussage, dass Abfindung ist eine freiwillige Arbeit der Barmherzigkeit, wahrscheinlich induziert St. Anselm (Cur Deus homo, I) zu äußern es notwendig, die Hypothese der Erbsünde.

Diese Auffassung ist inzwischen allgemein abgelehnt, da Gott war in keiner Weise bindend für die Wiederherstellung der gefallenen Menschheit.

Selbst im Falle von Gott verfügend, aus seinem eigenen freien Willen, die Sanierung der Mann, Theologen weisen darauf hin, neben anderen Mitteln Abfindung, vg Göttlichen condonation schlicht und einfach auf die alleinige Voraussetzung für die Umkehr der Mensch, oder, wenn ein gewisses Maß an Zufriedenheit war Erforderlich, die Vermittlung eines exaltierten interagent noch erstellt.

In nur eine Hypothese ist, Abfindung, wie oben beschrieben, als absolut notwendig ist, und das ist Gott, wenn die Nachfrage sollte eine angemessene Entschädigung für die Sünde der Menschheit.

Der juristische Grundsatz "Ehre ist in honorante, injuria in injuriato" (Ehre ist, gemessen an der Würde von ihm, die es gibt, die durch die Straftat der Würde von ihm, die er erhält), zeigt, dass Todsünde trägt in gewisser Weise eine unendliche Bosheit und dass nichts Kurz von einer Person im Besitz unendlichen Wert ist in der Lage, die volle ändert für ihn.

Richtig, es wurde vermutet, dass eine solche Person könnte es sich um einen Engel hypostatically vereint zu Gott, sondern, was die Vorzüge dieser Begriff in der Zusammenfassung, St. Paul praktisch verfügt über ihn mit der Bemerkung, dass "beide, dass er sanctifieth, und Sie, die geheiligt sind, sind alle eins "(Hebräer 2,11), so zeigt der Gott-Mensch als der eigentliche Erlöser.

II. Modus der Erlösung

Der wahre Erlöser ist Jesus Christus, der nach dem Nicene creed, "für uns Menschen und zu unserem Heil vom Himmel abstammen; verkörpern und wurde durch den Heiligen Geist von der Jungfrau Maria und ist Mensch geworden. Er war auch für uns gekreuzigt wurde, litt Unter Pontius Pilatus und begraben wurde ".

Die energische Worte des griechischen Text [Denzinger-Bannwart, n.

86 (47)], enanthropesanta, pathonta, zeigen Sie auf Inkarnation und Opfer als das Fundament der Erlösung.

Menschwerdung - das ist, die persönliche Vereinigung der menschlichen Natur mit der zweiten Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit - ist die notwendige Grundlage der Erlösung, weil diese, um wirksam zu sein, muss der Zuschreibungen wie ein Erlöser der Erniedrigung des Menschen, Ohne die gäbe es keine Zufriedenheit, und die Würde von Gott, ohne die die Zufriedenheit wäre nicht angemessen.

"Für eine angemessene Genugtuung", sagt der heilige Thomas, "ist es notwendig, dass die von ihm handeln, die erfüllt werden können als auch einer unendlichen Wert und gehen von einer, der beide Gott und Mensch" (III: 1:2 ad 2um).

Sacrifice, die immer führt mit ihr die Idee von Leiden und Opfer (siehe Lagrange, "Religionen semitiques", 244), ist die Ergänzung und vollen Ausdruck der Menschwerdung.

Obwohl ein einziger theandric Betrieb, die aufgrund ihrer unendlichen wert, hätte genügt, für die Erlösung, doch es gefiel dem Vater an die Nachfrage und den Erlöser zu bieten Seine Arbeit, Leidenschaft und Tod (John 10:17-18).

St. Thomas (III: 46:6 Ad 6um) bemerkt, dass Christus den Menschen befreien wollen, nicht nur durch die Art der Leistung, sondern auch durch die Art und Weise der Gerechtigkeit, um sowohl das hohe Maß an Macht, die aus seiner Gottheit und die maximale Anzahl von Leid, , Nach der menschlichen Norm, wäre die Zufriedenheit als ausreichend.

Es ist in diesem doppelten Hintergrund der Inkarnation und des Opfers, dass wir immer um die zwei konkreten Faktoren der Erlösung, das heißt, die Zufriedenheit und die Verdienste Christi.

A. Zufriedenheit von Christ

Zufriedenheit, oder die Zahlung einer Schuld in vollem Umfang, bedeutet, in der moralische Ordnung, einen akzeptablen Ersatz der Ehre angeboten, die Person beleidigt und, natürlich, eine Straf-und schmerzhaft.

Es ist die unverwechselbare Lehre der Offenbarung, daß Christus angeboten Seine himmlischen Vater Seine Arbeit, Leiden und Tod als Sühne für unsere Sünden.

Der Übergang von der klassischen Isaias (lii liii-), der messianischen Charakter, wird von beiden Rabbinical Dolmetscher und Neuen Testament Schriftsteller (siehe Condamin, "Le livre d'Isaie" Paris, 1905), graphisch beschreibt, der Diener von Jahveh, dass Ist der Messias, selbst unschuldige chastized noch von Gott, denn er hat sich auf unsere Übeltaten, Sein selbst Opfer geworden unseren Frieden und das Opfer seines Lebens eine Zahlung für unsere Übertretungen.

The Son of Man schlägt sich als ein Modell der aufopferungsvollen Liebe, weil er "nicht gekommen zu sein hielt«, sondern Minister und sein Leben zu geben Erlösung für viele "(lytron Anti pollon) (Matthäus 20:28; Mark 10:45).

Eine ähnliche Erklärung wird wiederholt, am Vorabend der Passion an das Letzte Abendmahl: "Drink ihr all dies. Denn das ist mein Blut des neuen Testament, das ist für viele Schuppen zu den Erlass der Sünden" (Matthäus 26:27, 28).

In Anbetracht dieser und der sehr expliziten Behauptung von St. Peter (1 Peter 1:11) und St. John (1 John 2:2) die Modernisten sind nicht gerechtfertigt und streiten, dass "das Dogma der sühnend Christi Tod ist nicht evangelisch Aber Pauline "(prop. xxxviii Verurteilung durch den Heiligen Offiziums im Dekret" Lamentabili "3. Juli 1907).

Zweimal (1 Korinther 11:23, 15:3) St. Paul lehnt die Urheberschaft der Dogma.

Er ist jedoch, der alle Autoren des Neuen Testaments, die besten expounder davon.

Das Einlösen Opfer von Jesus ist das Thema und die ganze Last der Brief an die Hebräer "und in den anderen Briefe, die die meisten anspruchsvollen Kritikern als sicher Pauline, aber es ist alles eine Menge Theorie.

Die wichtigste Passage ist Rom., Iii, 23 qm: "Denn alle haben gesündigt und brauchen die Herrlichkeit Gottes. Being frei gerechtfertigt durch seine Gnade, durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist, wen Gott hat vorgeschlagen werden Versöhnung ein, durch den Glauben in seinem Blut, der shewing seiner Gerechtigkeit, für die der Erlass der Sünden. "

Andere Texte, wie Eph., Ii, 16; Col., i, 20, und Gal., Iii, 13, wiederholen und betonen die gleiche Lehre.

Die frühen Väter, wie sie beansprucht wurden durch die Probleme der Christologie haben aber wenig an die soteriology des Evangeliums und St. Paul.

Es ist nicht wahr, aber zu sagen, mit Ritschl ( "Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versohnung", Bonn, 1889), Harnack ( "Precis de l'histoire des dogmes", tr. Paris, 1893), Sabatier ( " La Doktrin et de l'Sühne Sohn Evolution historique ", Paris, 1903), dass sie sich nur als Abfindung die Vergöttlichung der Menschheit durch Inkarnation und wusste nichts von Christus Erfüllungsgehilfen Zufriedenheit.

"Eine unparteiische Untersuchung", sagt Riviere, "deutlich zeigt zwei Tendenzen: eine idealistische, die Ansichten Heil mehr als übernatürliche Wiederherstellung der Menschheit zu einem unsterblichen und göttlichen Leben, die anderen realistisch, die hält es eher als die Sühne für unsere Sünden durch Den Tod von Jesus Christus. Die beiden Tendenzen laufen Seite an Seite mit einem gelegentlichen Kontakt, aber zu keiner Zeit der ehemaligen komplett absorbieren die letztere, und im Laufe der Zeit, die realistisch gesehen wurde überwiegenden "(Le dogme de la Erlösung, S. 209).

St. Anselm's berühmten Traktat "Cur Deus homo" genommen werden kann, wie die erste systematische Darstellung der Lehre von der Erlösung, und, abgesehen von der Übertreibung oben erwähnt, enthält die Synthese wurde die beherrschende im katholischen Theologie.

Weit davon entfernt, zu den negativen satisfactio vicaria popularisiert von St. Anselm, der frühen Reformatoren akzeptiert, ohne Frage, und es ging sogar so weit zu vermuten, dass Christus ertrug die Schmerzen der Hölle in unserem Ort.

Wenn wir mit Ausnahme der erratisch Ansichten Abaelardus, Socinus (gest. 1562) in seinem "de Deo servatore" war der erste Versuch, die an die Stelle der traditionellen Dogma von Christus Erfüllungsgehilfen Zufriedenheit durch eine Art rein ethischen exemplarism.

Er war und ist immer noch gefolgt von den Rationalisten, die Schule sieht in der traditionellen Theorie, aber alle von der Kirche, einem Geist der Rachsucht Gottes unwürdig und eine Subversion der Gerechtigkeit in der Substitution für die unschuldig schuldig.

Die Gebühr von Rachsucht, ein Stück des Brutto-anthropomorphism, stammt aus verwechselnd die Sünde der Rache und die Tugend der Gerechtigkeit.

Der Vorwurf der Ungerechtigkeit, ignoriert die Tatsache, dass Jesus, die juristische Leiterin der Menschheit (Epheser 1:22), auf freiwilliger Basis angeboten Himself (John 10:15), daß wir vielleicht gerettet werden durch die Gnade eines Heiland selbst war, wie wir verloren durch Die Schuld des einen Adam (Römer 5:15).

Es wäre eine grobe Vorstellung der Tat zu der Vermutung, dass die Schuld oder Schuld der Männer an von dem, das Gewissen der Männer, die das Gewissen der Christus: die Strafe allein freiwillig war davon ausgegangen, durch den Erlöser, und sie zahlen, er unsere Sünden weggewaschen und restauriert Uns an unsere ehemaligen übernatürliche Staats-und Zielort.

B. Verdienste Christi

Zufriedenheit ist nicht das einzige Objekt und den Wert von Christ's theandric Operationen und Leiden, für diese, neben beschwichtigend Gott, profitieren auch Menschen auf verschiedene Art und Weise.

Sie besitzen in erster Linie, die Macht der Fürbitte impetration oder die richtige zum Gebet, nach John, xi, 42: "Und ich wusste, dass du mich immer hearest."

Allerdings, wie Zufriedenheit, ist der wichtigste Faktor der Erlösung im Hinblick auf Gottes Ehre, die der Mensch durch die Wiederherstellung ist im Wesentlichen auf die Verdienste Christi.

Das Verdienst, oder die Qualität macht die menschlichen Handlungen verdient eine Belohnung in den Händen eines anderen, ist, dass die Werke des Erlösers, der sich aus leicht festgestellt Präsenz in der sie die üblichen Bedingungen für die Verdienste, nämlich

Dem Wanderer Staat (Joh 1,14);

Moralischen Freiheit (John 10:18);

Übereinstimmung mit den ethischen Standard (John 8:29);

Göttlichen Verheißung (Jesaja 53:10).

Christus verdient für sich selbst, nicht Gnade der Tat noch wesentlich Herrlichkeit, die beide beigefügt und durch die Hypostatic Union, sondern zufällige Ehre (Hebräer 2:9) und die Verherrlichung der seinen Namen (Phil, ii, 9-10).

Er verdient für uns.

Diese biblische Sätze zu erhalten "seiner Fülle" (Joh 1,16), gesegnet zu werden, mit Seinem Segen (Epheser 1,3), werden lebendig und Ihn (1 Korinther 15:22), zu verdanken Ihm unser ewiges Heil (Hebräer 5:9) eindeutig eine Mitteilung von Ihm zu uns, und dass zumindest von der Art und Weise verdienen.

Der Rat von Florenz [Decretum pro Jacobitis, Denzinger-Bannwart, n.

711 (602)] credits Mann's Befreiung von der Herrschaft des Satans zu den Verdiensten der Mediator und dem Konzil von Trient (Sess. V cc. Iii, vii, xvi und Kanonen iii, x) wiederholt verbindet die Vorzüge von Christus und Die Entwicklung unserer übernatürliche Leben in seinen verschiedenen Phasen.

Canon iii der Session V sagt Gräuel wer behauptet, dass Erbsünde wird storniert anders als mit den Vorzügen eines Mediator, unseres Herrn Jesus Christus, und der Kanon x Session VI definiert, dass der Mensch nicht verdienen können, ohne die Gerechtigkeit, durch die Christus verdient unsere Rechtfertigung.

Die Objekte der Verdienste Christi für uns sind die übernatürlichen Gaben von der Sünde verloren, das heißt, Gnade (John 1:14, l6) und Heil (1 Korinther 15:22), die übernatürlich Geschenke genossen von unseren ersten Eltern in den Stand der Unschuld Nicht, zumindest in dieser Welt, die von den Vorzügen der Erlösung, wie Christus will uns mit Ihm zu leiden, damit wir können mit Ihm verherrlicht (Römer 8:17).

St. Thomas erklärt, wie Christus die Verdienste an uns, sagt: Christus Verdienste für die anderen wie die anderen Männer in den Stand der Gnade Verdienst für sich selbst (III: 48:1).

Bei uns sind im Wesentlichen persönliche Verdienste.

Nicht so mit Christus, der als Leiter unserer Rasse (Epheser 4.15-5.23), ist, dass die Gäste auf, die einzigartige Vorrecht der Kommunikation an die untergeordnete persönliche Mitglieder der göttlichen Quelle, deren Leben er ist.

"Die gleiche Bewegung des Heiligen Geistes", sagt Schwalm ", treibt uns individuell durch die verschiedenen Phasen der Gnade gegenüber ewigen Lebens, Christus treibt, sondern als Führer der alle, und so das gleiche Recht wirksam Göttlichen Bewegung regelt die Individualität Unsere Verdienste und die Universalität der Verdienste Christi "(Le Christ, 422).

Es ist wahr, dass der Erlöser zu anderen Mitarbeitern selbst "Für die Perfektionierung der Heiligen,... Für die erbauliche des Leibes Christi" (Eph 4,12), aber ihre untergeordnete Verdienst ist nur eine Frage der Fitness-und schafft keine Rechts, während Christus, der allein auf Grund seiner Würde und die Mission von sich behaupten kann für uns eine Beteiligung an der Seine göttliche Privilegien.

Alle zugeben, in der Christus verdienstvollen Aktionen, eine moralische Einfluss bewegen, um auf Gott uns die Gnade, durch die wir verdienen.

Ist das nur moralischen Einfluss, oder ist sie wirksam schließe in der Produktion von Gnade?

Von solchen Passagen wie Luke, vi 19, "Tugend ging aus ihm", der griechischen Väter darauf, viel über die dynamis zoopoios oder vis vivifica, der Heilige Humanität, und St. Thomas (III: 48:6) spricht von einer Art Von efficientia wobei die Aktionen und Passionen Christi, als Fahrzeug der göttlichen Macht, dazu führen, dass im Wege der Gnade instrumental Kraft.

Diese beiden Arten von Maßnahmen schließen einander nicht aus: die gleiche Handlung oder einer Reihe von Akten des Christus sein kann und wahrscheinlich ist dotiert mit doppelter Effizienz, verdiente auf Grund von Christ's persönliche Würde, dynamisch auf der Seine Investition mit göttlichen Macht.

III. Angemessenheit der Abfindung

Erlösung ist im Stil der "Katechismus der Konzil von Trient" (1, v, 15) ", das Integral in allen Punkten perfekt und wirklich bewundernswert."

Das ist die Lehre des Hl. Paulus: "wo sin strotzte, Gnade mehr im Überfluss haben" (Römer 5:20), das heißt, das Böse, wie die Auswirkungen der Sünde sind, sind sie mehr als kompensiert durch die Früchte der Erlösung.

In Bezug auf die Passage St. Chrysostomos (Hom. X in Rom., PG, LX, 477) vergleicht unsere Haftung auf einen Tropfen Wasser und Christus ist die Zahlung an den großen Ozean.

Der wahre Grund für die Angemessenheit und sogar Überfluss der Erlösung ist, die von St. Kyrill von Alexandria: "Einer für alle gestorben... Aber es war, dass man mehr Wert als alle Männer zusammen, mehr noch als in der gesamten Schöpfung, Für die, neben einer perfekten Mann, blieb er der einzige Sohn Gottes "(Und eins sitzen Christus, PG, LXXV, 135fi).

St. Anselm (Cur Deus homo, II, xviii) ist wahrscheinlich der erste Schriftsteller, der das Wort "unendlich", in Verbindung mit dem Wert der Erlösung: "ut sufficere possit ad solvendum und Pro peccatis totius mundi debetur et plus in infinitum" .

Diese Art und Weise des Sprechens war strikt dagegen von John Duns Scotus und seiner Schule auf die doppelte Rüge, dass die Menschheit Christi endlich ist und dass die Qualifizierung der unendlichen würden alle Maßnahmen gleicher Christi und jedes von ihnen auf die gleiche Ebene mit Seiner erhabenen Kapitulation In den Garten und am Kalvarienberg.

Aber das Wort und die Idee in die aktuellen Theologie und wurde sogar offiziell verabschiedet von Clement VI (Extravag. Com. Unigenitus, V, IX, 2), der Grund, die von den letzteren, "wegen der unionem Ad Verbum", wobei die identische ein Erbracht durch die Väter.

If It is true that; according to the axiom "actiones sunt suppositorum", the value of actions is measured by the dignity of the person who performs them and whose expression and coefficient they are, then the theandric operations must be styled and are infinite because Sie gehen von einem unendlichen Person.

Scotus in der Theorie der unendlichen inneren Wert der theandric Operationen erhält die veräußerte Akzeptanz von Gott, ist nicht ganz Beweis gegen die Anklage des Nestorianismus nivelliert es von Katholiken wie Schwane und Rationalisten wie Harnack.

Seine Argumente gehen von einem doppelten Verwechslungsgefahr zwischen den Menschen und der Natur, zwischen dem Agenten und dem objektiven Bedingungen des Gesetzes.

Die heiligen Menschheit von Christus ist, kein Zweifel, das Prinzip der unmittelbaren Christi Zufriedenheiten und Verdienste, aber das Prinzip (principium quo) unterstellt, die Person des Wortes (und principium), Anleihen bei der es die ultimative und festen Wert, in der Gegenwart Unendlichen Fall, der die Aktionen, die er ausführt.

Auf der anderen Seite gibt es in der Christus-Aktionen, wie in unserem eigenen, einen doppelten Aspekt, der persönliche und das Ziel: in den ersten Aspekt sind sie nur einheitlich und gleichzeitig gleich, objektiv gesehen, müssen sie Bedürfnisse variieren mit der Natur, die Umstände Und Finalität der Handlung.

Von der Angemessenheit und sogar Überfluss der Erlösung angesehen als in Christus, unseren Leiter, es könnte gefolgert werden, dass es weder die Notwendigkeit noch die Verwendung von persönlichen Anstrengungen in Richtung auf unseren Teil der Leistung zufrieden stellend arbeitet oder den Erwerb von Verdiensten.

Aber den Schluss wäre trügerisch.

Das Gesetz der Zusammenarbeit, die allen erhält durch die Vorsehung Ordnung, regelt diese Angelegenheit vor.

Es ist nur durch, die in der Maßnahme, unsere Zusammenarbeit, die wir zu uns selbst und Zufriedenheiten der Verdienste Christi.

Wenn Luther, nach der Verweigerung der menschlichen Freiheit, auf die alle gute Werke Rest wurde an die provisorischen "Zuverlässigkeitsgrenzen Glauben" als einziges Mittel zur Aneignung, die Früchte der Erlösung, er fiel nicht nur hinter, sondern auch gegen ran, die Ebene Lehre des Neuen Testaments aufforderte, uns zu verweigern uns und tragen unser Kreuz (Matthäus 16:24), zu Fuß auf den Spuren der Gekreuzigte (1 Peter 2:21), mit Christus zu leiden, um mit Ihm verherrlicht werden ( Rom. Viii, 17), in einem Wort zu füllen sich die Dinge, die wollen, die Leiden Christi (Kolosser 1:24).

Weit davon entfernt, beeinträchtigen die Perfektion der Erlösung, unsere täglichen Bemühungen auf die Nachahmung Christi sind die Prüfung der Wirksamkeit und die Früchte seiner Fruchtbarkeit.

"Alle unsere Ehre", sagt das Konzil von Trient, "ist in Christus, in dem wir leben, und Verdienst, und befriedigen, dabei würdig Früchte der Buße, die von Ihm leiten ihre Tugend, durch Ihn wird der Vater, und durch Ihn Akzeptanz finden, mit Gott "(Sess. XIV, c. viii)

IV. Universalität der Erlösung

Ob die Auswirkungen der Abfindung erreicht, der himmlische Welt oder dem irdischen Paradies ist ein strittigen Punkt zwischen den Theologen.

Wenn die Frage ist nur gefallen, Mann, es hat eine klare Antwort in solchen Passagen wie ich John, ii, 2, I Tim.

Ii, 4, iv, 10; II Cor., V, 16 usw., die alle mit den Erlöser der Absicht, in seiner Arbeit spart die Universalität der Männer ohne Ausnahme.

Einige offenbar restriktiver Texte wie Matt., Xx, 28 xxvi, 28, Rom., V, 15; Heb., Ix, 28, in denen die Wörter "viele" (Multi), "mehr" (viele), werden in Bezug Um das Ausmaß der Abfindung, sollte im Sinne der griechischen pollon keine Phrase, das heißt, die Gesamtheit der Männer, oder im Wege des Vergleichs, nicht zwischen einem Teil der Menschheit enthalten, und wieder links aus, Abfindung, aber Zwischen Adam und Christus.

In die Bestimmung der vielen Probleme, die sich von Zeit zu Zeit in dieser schwierigen Angelegenheit, die Kirche wurde von dem Grundsatz leiten, die in der Synode von Quierzy [Denzinger-Bannwart n.

319 (282)] und dem Konzil von Trient [Sess.

VI, C.

Iii, Denzinger-Bannwart, n.

795 (677)] in eine scharfe Linie zwischen der Macht der Erlösung und ihrer tatsächlichen Anwendung in bestimmten Fällen.

Die universelle Kraft wurde beibehalten und Predestinarians gegen die Calvinisten, die begrenzte Abfindung an die vorherbestimmte (siehe die oben genannten Gemeinden), und gegen die Jansenists eingeschränkt, die es den Gläubigen oder diejenigen, die tatsächlich zum Glauben [prop.

4 und 5, verurteilt von Alexander VIII., in Denz-Bannwart, 1294-5 (1161-2)] und dessen Behauptung, dass es sich um eine Semi-Pelagian Fehler zu sagen, dass Christus gestorben ist für alle Menschen erklärt worden ketzerisch [Denzinger - Bannwart, n.1096 (970)].

Die Stellungnahme von Vasquez und ein paar Theologen, die sich Kinder ohne Taufe sterben, außerhalb der blasse der Erlösung, wird allgemein abgelehnt, in katholischen Schulen.

In solchen Fällen keine spürbaren Auswirkungen der Erlösung gezeigt werden kann, aber das ist kein Grund für die Aussprache sie außerhalb der erlösenden Kraft des Christus.

Sie sind nicht ausgeschlossen von einer biblischen Text.

Vasquez appelliert an die ich Tim., Ii, 3-6, aus der hervorgeht, dass diese Kinder, die keine Mittel oder sogar die Möglichkeit, sich das Wissen um die Wahrheit, offenbar nicht für die Aufnahme in die rettende Willen Gottes.

Wenn bei Säuglingen auf, den Text ausschließen würde ebenfalls diejenigen, die, wie eine Tatsache ist, die Taufe empfangen.

Es ist nicht wahrscheinlich, dass die Abfindung sollen Erwachsene beladen mit persönlichen Sünden weglassen und Kleinkinder unter laborieren Erbsünde.

Weit besser sagen, mit dem heiligen Augustinus: "Numquid parvuli homines non sunt, ut non pertineat ad eos und dictum est: vult omnes Salven fieri?"

(Contra Julianum, IV, xiii).

Im Hinblick auf die De-facto-Anwendung der Abfindung in besonderen Fällen ist es unter vielen Bedingungen, die wichtigste ist der Mensch die Freiheit und den allgemeinen Gesetzen, die die Welt der natürlichen und übernatürlichen.

Die Universalists' Behauptung, dass alle sollten endlich gespeichert werden, damit eine Abfindung Scheitern ist nicht nur nicht durch, sondern auch gegen die New Verzicht, die weit von der Unterdrückung der allgemeinen Gesetze der natürlichen Ordnung, die Orte in den Weg des Heils viele unverzichtbare Bedingungen Oder Rechtsvorschriften eines übernatürlichen frei geschaffene Ordnung.

Weder sollten wir bewegt werden von den Vorwürfen des Scheiterns oft schleuderte auf Abfindung auf die Rüge, dass nach neunzehn Jahrhunderten des Christentums, ein vergleichsweise kleiner Teil der Menschheit gehört hat, die Stimme des guten Hirten (Johannes 10:16) und ein noch kleinerer Teil Hat die wahre falten.

Es war nicht in Gottes Plan zu beleuchten die Welt mit dem Licht der fleischgewordene Wort auf einmal, da er wartete Tausenden von Jahren zum Senden der Wunschpartner der Nationen.

Die Gesetze des Fortschritts, die die Regierungen erhalten überall sonst auch das Reich Gottes.

Wir haben kein Kriterium, wonach wir können mit Sicherheit sagen, der Erfolg oder Misserfolg der Erlösung, und die geheimnisvollen Einfluss des Erlösers erreichen können, als wir denken weiter in der Gegenwart, wie sie sicherlich hat eine Rückwirkung auf die Vergangenheit.

Es kann keine andere Bedeutung der sehr umfassenden Begriffe der Offenbarung.

Die im Rahmen von Gottes Gnaden auf die unzähligen Generationen vor der christlichen Zeitrechnung, ob Juden oder Heiden, wurden durch die Erwartung, die Gnaden der Erlösung.

Es ist wenig sinnvoll, in der abgedroschenes Dilemma, dass Abfindung profitieren könnten weder diejenigen, die bereits gespeichert wurden, noch diejenigen, die für immer verloren waren, für die nur der alte Gesetz geschuldeten ihr Heil auf die zu erwartenden Vorteile des kommenden Messias und die Verdammten verloren, weil ihre Seelen Verschämte sie die Gnaden der Beleuchtung und des guten Willens, die Gott gewährt, sie in der vorgängigen der Einsparung Werke des Erlösers.

V. Titel und Ämter der Erlöser

Neben den Namen Jesus, Heiland, Erlöser, die direkt von der Arbeit zum Ausdruck bringen Erlösung, gibt es noch andere Titel gemeinhin zugeschrieben, weil Christus für bestimmte Funktionen oder Ämtern, die entweder in oder implizierten Zusammenhang mit der Abfindung, die wichtigsten, Priester, Prophet, König und Richter.

Priest

Die sacerdotal Büro des Erlösers wird also durch Manning (Der ewige Priestertum, 1):

Was ist das Priestertum der fleischgewordene Sohn?

Es ist davon auszugehen, das Büro er für die Erlösung der Welt durch das Opfer von selbst in die Investitionen unserer Männlichkeit.

Er ist Altar, Opfer und Priester von einem ewigen Weihe der sich.

Dies ist der Priester auf ewig nach der Ordnung von Melchisedek, der ohne Anfang oder am Ende der Tage des Lebens &151; eine Art des ewigen Priestertum der Sohn Gottes.

Da opfern, wenn sie nicht durch die Natur der Dinge, zumindest von der positiven Verordnung vom Gott, ist ein Teil der Abfindung, der Erlöser muss ein Priester, denn es ist die Funktion des Priesters zu opfern.

In dem Bemühen um die neu konvertierten Juden verlassen die defekte Aaronische Priestertum und klammern sich an die Großen Hohepriester, die in den Himmel, St. Paulus in seinem Brief an die Hebräer, preist die Würde des Christ's sacerdotal Büro.

Seine Weihe als Priester fand, nicht aus aller Ewigkeit und durch die Prozession des Wortes aus dem Vater, als einige der Theologen scheinen zu implizieren, aber in der Fülle der Zeit und durch die Menschwerdung, die geheimnisvolle Salbung, die ihm aus Priester Niemand anderes, als dass die Hypostatic Union.

Seine große Opfertier Akt wurde am Kalvarienberg durch die Opfer von sich selbst am Kreuz, ist weiterhin auf der Erde durch die Opferung der Messe vollzogen und in den Himmel über dem Opfertier Absicht des Priesters und verherrlicht die Wunden des Opfers.

Die christlichen Priester, die sich verpflichtet, die Ausnahmegenehmigung der Geheimnisse Gottes, ist kein Ersatz für, sondern die Verlängerung, das Priestertum Christi: Er ist nach wie vor die Anbieter und die Opfer, alles, was die Priester geweiht und segnend bis In ihren Ministertagungen Kapazität, ist die "Show hin zum Tod des Herrn" und die Verdienste der Seine Opferfest.

Prophet

Der Titel des Propheten, die von Moses (Deuteronomium 18.15), um den kommenden Messias und als gültig anerkannt, indem diejenigen, die behaupten, gehört Jesus (Lukas 7:10), bedeutet nicht nur die Vorhersage künftiger Ereignisse, sondern auch in allgemeiner Form Der Mission der Lehre Männer, die im Namen Gottes.

Christus war ein Prophet in beide Richtungen.

Seine Prophezeiungen über sich selbst, seine Jünger, seine Kirche und dem jüdischen Volk, behandelt werden, in der Handbücher apologetiken (siehe McIlvaine, "Evidences of Christianity", wählen. V-VI, Lescoeur, "Jésus-Christ", 12e conféer.: Le Prophète).

Seine Lehr-Leistung (Matthew 7:29), ein notwendiges Attribut Seine Theologie, war auch ein wesentlicher Bestandteil Teil der Abfindung.

Er kam "zu suchen und zu retten, was verloren ist" (Lukas 19:10) besitzen sollte jeder Qualität, göttliche und menschliche, die sich um die effiziente Lehrer.

Was Isaias (I, 4) vorausgesagt: "Siehe, ich habe ihm als Zeuge für die Menschen, für ein Marktführer und ein Meister der Heiden", findet ihre volle Verwirklichung in der Geschichte von Christus.

Eine perfekte Kenntnis der Dinge, die Gott und die Bedürfnisse des Menschen, göttliche Autorität und die menschliche Sympathie, Gebot und Beispiel kombinieren zu entlocken aus allen Generationen das Lob wohl auf Ihn durch Seine Zuhörer - "nie hat man sprechen, wie dieser Mann" (Joh 7: 46).

König

Die königlichen Titel wohl häufig auf den Messias durch das Alte Testament Schriftsteller (Ps ii, 0; ist. Ix, 6 usw.), und offen behauptet, von Jesus und Pilatus's Court (John 18:37) zu Ihm gehört nicht nur in der Tugend Hypostatic der Union, sondern auch durch die Art und Weise der Eroberung und als Folge der Erlösung "(Lukas 1:32).

Ob die zeitliche Herrschaft über das Universum gehörten zu seinen königlichen Macht, es ist sicher, dass er verstanden Sein Königreich zu einer höheren Ordnung als die Königreiche der Welt (John 18:36).

Der spirituelle Königtum Christi ist im Wesentlichen geprägt durch seine endgültige Objekt, das übernatürliche Wohl der Männer, ihre Mittel und Wege, die die Kirche und die Sakramente, ihre Mitglieder, die nur wie durch Gnade, erworben haben, den Titel der adoptierten Kinder Gottes.

Oberste und universell, ist es keinem anderen untergeordnet und kennt keine Grenzen entweder von Zeit und Ort.

Während die königlichen Funktionen von Christus sind nicht immer sichtbar, die wie in der irdischen Königreichen, es wäre falsch zu denken, der seine Königreich als nur ideale System des Denkens.

Ob sich in dieser Welt oder in der nächsten, dem "Reich Gottes" ist im Wesentlichen hierarchischen, die erste und letzte Etappe, das heißt, seine Verfassung in der Kirche und ihre Vollendung in der endgültigen Entscheidung, die offizielle und sichtbare Taten des Königs .

Richter

Die Gerichtskammer Büro so nachdrücklich behauptet in das Neue Testament (Matthäus 25:31; 26:64; John 5:22 ²; Apostelgeschichte 10:42) und frühen Symbole [Denzinger-Bannwart, nn.

1-41 (1-13)] gehört zu Christus und Seiner Tugend Divinity und Hypostatic Union und auch als Belohnung der Erlösung.

Sitzplätze an der rechten Hand Gottes, in der Token nicht nur der Erholung nach der Arbeit der Seine sterblichen Leben oder der Ruhm, nachdem die Erniedrigungen Seiner Passion oder des Glücks nach dem Martyrium von Golgatha, sondern auch der wahre Judikative (St. Augustine, "De fide et symbolo", in PL, XL, 188), Er Richter der Lebenden und die Toten.

Sein Urteil eröffnet in jedem einzelnen Gewissen wird dann endgültig in der insbesondere das Urteil und erhalten eine feierliche und endgültige Anerkennung in der Assisenhof der letzten Urteils.

(Siehe ATONEMENT.)

Publication Informationen Geschrieben von JF Sollier.

Transkribiert von William O'Meara.

Die katholische Enzyklopädie, Band XII.

Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Juni 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

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Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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