Schrift

Erweitert Informationen

Die Wiedergabe von graphe, ein griechischer Begriff, die in der NT-in Bezug auf die kanonische OT Literatur.

Sein Plural bezeichnet die gesamte Sammlung solcher Kompositionen (Matth. 21:42; ich Cor. 15:3-4), aber bei der Verwendung in der Einzahl, graphe kann bedeuten, dass entweder eine bestimmte Passage (12.10 Mark) oder die konstituierende Körper von Schriften (Gal. 3:22).

Die heiligen Schriften (Heiligen) genannt wurden, die durch den Begriff hiera grammata auf eine Gelegenheit (II Tim. 3:15), während in der Literatur das Wort Pauline Gramm ( "Schreiben") bezieht sich konsequent auf die Thora oder Hebräisch.

Der Inhalt eines bestimmten Vers oder eine Gruppe von Versen, wird manchmal als zu gegrammenon (Lukas 20:17; II Kor. 4:13).

Der Begriff "Buch" beschreiben kann eine einzige Komposition (Jer. 25:13; Nah. 1:1; Lukas 4:17), während der Plural könnten darauf hinweisen, eine Sammlung von prophetischen Orakel (Dan. 9:2; II Tim. 4 : 13), beide Formen werden als allgemeine Bezeichnung der Heiligen Schrift.

Der göttliche Autor dieses Materials ist der Heilige Geist (Apg 28:25), und die Schriften, die das Ergebnis der göttlichen Offenbarung-und Kommunikationstechnologien auf die verschiedenen biblischen Autoren seien inspiriert (theopneustos, II Tim. 3:16).

Obwohl grammatisch passiv, dieser Begriff ist dynamisch in der Natur, das heißt wörtlich "Gott-hauchte" in einer Hin-und nicht als eine nach innen gerichtete Richtung.

Gott hat ", hauchte out" Schrift als eine Funktion seiner kreativen Tätigkeit, die der bezeugten Wort Gottes maßgebend für die menschliche Erlösung und Unterricht in göttliche Wahrheit.

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(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


EJ Young, Dein Wort ist die Wahrheit, R. Mayer, NIDNTT, III, 482-97.


Scrip'ture

Erweitert Informationen

Schrift immer im Neuen Testament steht, dass die endgültigen Sammlung von heiligen Büchern, als Inspiration, die von Gottes, die wir in der Regel rufen das Alte Testament (2 Tim. 3:15, 16; John 20:9; Gal. 3:22; 2 Haustier. 1:20).

Es war Gottes Zweck damit zu verewigen seine gezeigt wird.

Von Zeit zu Zeit hob er Männer zu verpflichten, schriftlich in einem unfehlbar Rekord gab er die Offenbarung.

Die "Schrift", oder die Sammlung der heiligen writtings, war damit erweiterten von Zeit zu Zeit als Gott sah, notwendig.

Wir haben jetzt ein ausgefülltes "Schrift", bestehend aus dem Alten und Neuen Testament.

Das Alte Testament Kanon in der Zeit unseres Herrn war genau das gleiche wie das, was wir heute unter diesem Namen besitzen.

Er stellte das Siegel seiner eigenen Behörde auf diese Sammlung von Schriften, ebenso wie alle, die Inspiration (Matth. 5:17, 7:12, 22:40; Lukas 16: 29, 31).

(Easton Illustrated Dictionary)

Schrift

Katholische Informationen

Die Heilige Schrift ist einer der vielen Namen bezeichnet die Schriften inspiriert, die sich dem Alten und Neuen Testament.

I. Verwendung des Wortes

Die entsprechenden lateinischen Wort scriptura tritt in einigen Passagen der Vulgata im allgemeinen Sinne von "schriftlich", zB Ex., Xxxii, 16: "Die Schrift wurde auch von Gott geschnitzt in den Tabellen" wieder, II Par., Xxxvi , 22: "Wer [Cyrus] kommandierte er verkündet werden alle durch sein Reich, und auch schriftlich."

In anderen Passagen der Vulgata das Wort steht für eine private (Tob., viii, 24) oder öffentlichen (Ezra 2:62; Nehemiah 7:64) schriftliches Dokument, einen Katalog oder Index (Ps lxxxvi, 6), oder schließlich Portionen Der Heiligen Schrift, wie die Canticum der Ezechias (Jesaja 38:5), und die Worte des Weisen (Ecclus., xliv, 5).

Der Stillhalter II Par., Xxx, 5, 18, bezieht sich auf die Vorschriften des Gesetzes durch die Formel ", wie es geschrieben ist", die Leistungen von der Septuaginta Übersetzer Kata zehn graphen; para zehn graphen ", nach der Heiligen Schrift".

Das gleiche Ausdruck findet sich in I Esdr., Iii, 4 und II Esdr., Viii, 15; hier haben wir den Beginn der späteren Form der Appell an die Autorität des inspirierten Büchern gegraptai (Matthew 4:4, 6, 10; 21:13; etc.), oder kathos gegraptai (Römer 1:11, 2:24, etc.), "es steht geschrieben", "wie es geschrieben ist."

Als Verb graphein war damit beschäftigt zu bezeichnen Passagen der heiligen Schriften, so dass die entsprechenden Substantiv graphe allmählich kam er zu bedeuten, was pre-eminent das Schreiben oder das Schreiben inspiriert.

Diese Verwendung des Wortes kann man in John, vii, 38, x, 35; Acts, viii, 32; Rom., Iv, 3; ix, 17; Gal., Iii, 8, iv, 30; II Tim. , Iii, 16; James, ii, 8, I Pet., Ii, 6; II Haustier., I, 20; Plural des Substantivs, wenn graphai, wird in den gleichen Sinn und Matt., Xxi, 42 ; Xxii, 29; xxvi, 54, Mark, xii, 24; xiv, 49; Luke, xxiv, 27, 45; John, v, 39; Acts, xvii, 2, 17; xviii, 24, 28, I Cor. , Xv, 3, 4.

In einem ähnlichen Sinn beschäftigt sind die Ausdrücke graphai hagiai (Römer 1:2), ai graphai Tonnen propheton (Matthäus 26:56), graphai prophetikai (Römer 16:26).

Das Wort hat eine etwas veränderte Sinne in Christus die Frage, "und haben Sie diese Schrift nicht lesen" (Markus 12:10).

In der Sprache von Jesus Christus und die Apostel den Ausdruck "Schrift" oder "Schriften" bezeichnet die heiligen Bücher der Juden.

Das Neue Testament verwendet die Ausdrücke in diesem Sinne über fünfzig Mal, aber sie häufiger in der vierten Evangelium und die Briefe als in den synoptischen Evangelien.

In Zeiten, in der Schrift enthalten sind präziser als mit dem Gesetz und die Propheten (Römer 3:21, Apostelgeschichte 28:23), oder das Gesetz des Moses, die Propheten und die Psalmen "(Lukas 24:44).

Der Apostel St. Peter erweitert die Bezeichnung Schrift auch auf der loipas graphas (2 Peter 3:16), der Kennzeichnung der Paulus, St. Paul (1 Timotheus 5:18) zu beziehen scheint, durch den gleichen Ausdruck zu beiden Deuteronomium 25:4 Und Lukas 10:7.

Es ist umstritten, ob das Wort im Singular graphe ist überhaupt benutzt des Alten Testaments als Ganzes.

Lightfoot (Galater 3:22) äußert die Ansicht, dass die singuläre graphe im Neuen Testament bedeutet immer eine bestimmte Passage der Heiligen Schrift.

Aber in Rom., Iv, 3, ändert er seine Ansicht, apelliert an Dr. Vaughan Erklärung der Fall ist.

Er glaubt, dass die Verwendung von St. John Mai gebe Zweifel, auch wenn er nicht der Meinung sind, persönlich, aber St. Paul's Praxis ist absolut und einheitlich.

Herr sagt Hort (1 Peter 2:6), die in St. Johannes und St. Paul graphe er ist in der Lage, zu verstehen, wie die Angleichung der kollektiven Sinn (vgl. Westcott, "Hebr.", Pp. 474 sqq.; Deissmann "Bibelstudien", pp. 108 sqq., Eng. Tr., Pp. 112 sqq., Warfield, "Pres.-Und Reformkommission. Review", X, Juli, 1899, pp. 472 sqq.).

Hier stellt sich die Frage, ob der Ausdruck von St. Peter (II, Haustier., Iii, 16) des loipas graphas bezieht sich auf eine Ansammlung von St. Paul's Epistles.

Spitta geltend, dass der Begriff graphai wird in einer allgemeinen, nicht-technischen Sinne, bezeichnet nur Schriften von St. Paul's Mitarbeiter (Spitta, "Der zweite Brief des Petrus und der Brief des Judas", 1885, S. 294).

Zahn bezieht sich der Begriff auf eine religiöse Schriften von Charakter, könnte behaupten, die Achtung der christlichen Kreisen entweder wegen ihrer Autoren oder die aufgrund ihrer Verwendung im öffentlichen Gottesdienst (Einleitung, pp. 98 sqq., 108).

Aber Herr FH Chase hält sich an den Grundsatz, dass die Phrase verwendet, wenn graphai absolut auf eine konkrete und anerkannte Sammlung von Schriften, dh Schrift.

Die begleitenden Worte, kai, der loipas, und das Verb streblousin im Zusammenhang bestätigen, Herr Chase in seiner Überzeugung (vgl. Dict. Der Bibel, III, S. 810b).

II. Art der Schrift

A. Nach den Juden

Ob die Bedingungen graphe, graphai, und ihre Ausdrücke synonym zu biblion (Nehemiah 8:8), der biblia (Dan., ix, 2), kephalis bibliou (Psalm 39:8), er iera biblos (2 Makkabäer 8:23) , Der diese biblia hagia (1 Makkabäer 12:9), der iera grammata (2 Timothy 3:15), beziehen sich insbesondere Schriften oder eine Sammlung von Büchern, die sie zumindest zeigen, dass es eine Reihe von schriftlichen Dokumenten, von denen die Behörde Wurde allgemein akzeptiert als oberstes.

Die Natur dieser Behörde kann aus einer Reihe von anderen Passagen.

Nach Deut., Xxxi, 9-13, Moses schrieb das Buch des Gesetzes (des Herrn), und lieferte ihn an die Priester, dass sie vielleicht halten Sie es und lesen Sie es auf die Menschen, siehe auch Ex., Xvii, 14 ; Deut., Xvii, 18-19; xxvii, 1; xxviii, 1, 58-61; xxix, 20; xxx, 10; xxxi, 26; 1 Samuel 10:25; 1 Könige 2:3; 2 Kings 22: 8.

Es ist klar, aus 2 Könige 23:1-3, dass gegen Ende des jüdischen Reiches das Buch des Gesetzes des Herrn fand in der höchsten Ehre, als mit den Geboten des Herrn Himself.

Das war auch der Fall, nach der Gefangenschaft, kann entnommen werden II Esdr., Viii, 1-9, 13,14, 18, die hier erwähnten Buch enthielt die injuctions über das Fest der Tabernakel in Lev., Xxiii, 34 ²; Deut., Xvi, 13 qm, und ist deshalb identisch mit dem Pre-Exilic Sacred Books.

Nach Mach ich., I, 57-59, Antiochos kommandiert die Bücher des Gesetzes des Herrn zu verbrennen und ihre Untergebenen zu erschlagen.

Wir lernen von Mach II., Ii, 13, dass zum Zeitpunkt der Nehemias gab es eine Sammlung von Büchern mit historischen, prophetische und psalmodic Schriften, seit der Sammlung vertreten ist, wie unifrom, und da die Teile wurden als sicher Göttlichen Behörde, können wir daraus schließen, dass diese Eigenschaft zugeschrieben wurde, zumindest in einem gewissen Umfang.

Kommen Sie in die Zeit des Christus, finden wir, dass Flavius Josephus Attribute der zweiundzwanzig protocanonical Bücher des Alten Testaments göttliche Autorität, und behauptet, dass sie geschrieben worden waren und unter göttlicher Inspiration, die sie enthalten Gottes Lehren (Contra Appion., I, VI-VIII).

Die hellenistischen Philo ist auch vertraut mit den drei Teilen der heiligen jüdischen Büchern, die er schreibt ein unwiderlegbar Autorität, weil sie Gottes Orakel ausgedrückt durch die Instrumentalität der heiligen Schriftsteller ( "De vit. Mosis", pp. 469, 658 m² .; "De monarchia", S. 564).

B. Nach Christian Living

Dieses Konzept der Heiligen Schrift ist voll bestätigt durch die christliche Lehre.

Jesus Christus selbst appelliert an die Autorität der Heiligen Schrift, "Suche in den Schriften" (John 5:39); Er behauptet, dass "ein Pünktchen, Pünktchen oder ein Pass ist nicht das Recht, bis alle erfüllt werden" (Matthäus 5:18) ; Er sieht es als einen Grundsatz, dass "die Schrift kann nicht gebrochen werden" (Johannes 10:35); Er präsentiert das Wort der Heiligen Schrift als das Wort des ewigen Vaters (John 5:33-41), wie das Wort eines Schriftstellers Inspiriert durch den Heiligen Geist (Matthäus 22:43), als das Wort Gottes (Matthäus 19:4-5; 22:31); Er erklärt, dass "alle Dinge müssen Bedürfnisse erfüllt werden, die in dem Gesetz des Mose, und In den Propheten und in den Psalmen über mich "(Lukas 24:44). Die Apostel wussten, dass die" Prophezeiung kam nicht durch den Willen des Menschen zu jeder Zeit: die heiligen Männer, sondern von Gott sprach, inspiriert durch den Heiligen Geist "( 2 Peter 1:21), sie gelten "alle Schrift, von Gott inspiriert" als "rentabel zu lehren, zu tadeln, zu korrigieren, zu unterweisen und Gerechtigkeit" (2 Timothy 3:16). Als sie die Worte der Heiligen Schrift als Worte von Gott sprechen in der inspirierte Schriftsteller oder von der Mündung des inspirierte Schriftsteller (Hebräer 4:7; Apg 1:15-16; 4.25). Abschließend appellierte an die Schrift, die sie als zu einer unwiderstehlichen Behörde (Röm, passim ), Da sie vermutete, dass Teile der Heiligen Schrift haben eine typische Gefühl wie nur Gott kann beschäftigen (John 19:36; Hebräer 1:5, 7:3 sqq.), Und sie abgeleitet wichtigsten Schlussfolgerungen aus sogar ein paar Worte oder bestimmte grammatische Formen der Schrift (Galater 3:16; Hebräer 12:26-27). Es ist nicht verwunderlich, dass die frühesten christlichen Schriftsteller sprechen in der gleichen Belastung der heiligen Schriften. St. Clement of Rome (I Cor., Xlv) Erzählt seine Leser zur Suche in der Heiligen Schrift für die wahrheitsgemäße Ausdrücke des Heiligen Geistes. St. Irenæus (Adv. haer., II, xxxviii, 2) der Auffassung, die heiligen Schriften, wie von der ausgesprochenen Wort Gottes und seinen Geist. Origenes bezeugt, dass es , Die von Juden und Christen, dass die Bibel geschrieben wurde unter (der Einfluss von) den Heiligen Geist (Contra Cels., V, x); wieder, er hält es für bewiesen, als von Christus in der Wohnung das Fleisch, das Gesetz und die Propheten waren Geschrieben von einem himmlischen Charisma, und dass die Schriften zu sein glaubte, die Worte Gottes sind nicht die Männer der Arbeit (De princ., Iv, vi). St. Clement von Alexandria erhält die Stimme Gottes, die Heilige Schrift gegeben hat, als verlässlicher Proof (Strom., ii).

C. Nach kirchlicher Dokumente

Nicht zu multiplizieren Patristik Zeugnis für die göttliche Autorität der Heiligen Schrift, können wir hinzufügen, die offizielle Lehre der Kirche über das Wesen der Heiligen Schrift.

Die fünfte ökumenische Rat verurteilt Theodor von Mopsuestia für seine Opposition gegen die göttliche Autorität der Bücher von Solomon, das Buch Hiob, und der Sonnengesang Canticles.

Seit dem vierten Jahrhundert die Lehre der Kirche über die Art der Bibel ist praktisch zusammengefasst in der dogmatischen Formel, die Gott ist der Autor der Heiligen Schrift.

Nach dem ersten Kapitel des Rates von Karthago (AD 398), bevor er geweihte Bischöfe zum Ausdruck bringen müssen ihren Glauben in dieser Formel, und diesen Beruf des Glaubens ist, der sie auch heute noch.

In der dreizehnten Jahrhunderts, Innozenz III, die diese Formel auf der Waldenser; Clement IV, der Akzeptanz von Michael Palaeologus, und der Kaiser eigentlich akzeptiert es in seinem Schreiben an die Zweite von Lyon (1272).

Das gleiche Formel wurde wiederholt in der fünfzehnten Jahrhundert von Eugenius IV. in seinem Dekret für die Jacobites, im sechzehnten Jahrhundert von dem Konzil von Trient (Sess. IV, decr. De können. Script.), Und im neunzehnten Jahrhundert durch den Vatikan Rat.

Was ist in diesem stillschweigenden Göttlichen Urheberschaft der Heiligen Schrift, und wie ist es zu erklären, wurde in dem Artikel INSPIRATION.

III. Sammlung von heiligen Büchern

Was gesagt wurde, bedeutet, dass die Schrift nicht auf einem einzigen Buch, sondern besteht aus einer Reihe von Büchern zu verschiedenen Zeiten und von verschiedenen Autoren unter der Inspiration des Heiligen Geistes.

Daraus ergibt sich die Frage, wie könnte eine solche Sammlung gemacht werden, und wie war es in Wirklichkeit?

A. Frage der richtigen

Die größte Schwierigkeit in Bezug auf die erste Frage (quoestio juris) ergibt sich aus der Tatsache, dass ein Buch muss Divinely inspiriert, um Anspruch auf die Würde des Seins als Schrift.

Verschiedene Methoden wurden vorgeschlagen, für die Feststellung der Tatsache, der Inspiration.

Es wurde behauptet, dass die so genannte interne Kriterien ausreichend sind, um uns zu führen, das Wissen über diese Tatsache.

Doch bei näherer Untersuchung sie als unzureichend.

Wunder und Prophezeiungen eine göttliche Intervention in Ordnung, dass sie passieren, nicht in Ordnung, dass sie aufgenommen werden können, so dass ein Werk über Wunder oder Prophezeiungen ist nicht unbedingt inspiriert.

Die so genannte ethisch-ästhetischen Kriterium ist unzureichend.

Es fehlt der Nachweis, daß bestimmte Teile der Heiligen Schrift Schriften inspiriert sind, wie zB die genealogische Tabellen, die Zusammenfassung und die Konten der Könige von Juda, während sie begünstigt die Inspiration von mehreren Post-apostolischen Werke, wie zB der "Nachfolge Christi" , Und der "Briefe" des heiligen Ignatius Märtyrerin.

Das gleiche muss gesagt werden, der psychologischen Kriterium, oder die Wirkung, die die Durchsicht der Heiligen Schrift ergibt sich im Herzen der Leser.

Solche Gefühle sind subjektiv, und variieren in den einzelnen Leser.

Der Brief von St. James erschien strawlike zu Luther, Calvin göttlichen zu.

Diese internen Kriterien unzureichend sind, auch wenn sie gemeinsam getroffen werden.

Falscher Schlüssel nicht in der Lage sind, um eine Sperre, ob sie verwendet werden, einzeln oder kollektiv.

Andere Studenten, die diesem Thema sind bestrebt, die Schaffung Apostolischen Autorschaft als Kriterium der Inspiration.

Aber diese Antwort nicht geben uns ein Kriterium für die Inspiration der Bücher des Alten Testaments, noch berühren sie die Inspiration der Evangelien von St. Markus und St. Luke, keiner von ihnen war ein Apostel.

Außerdem wurden die Apostel mit der Gabe der Unfehlbarkeit in ihrer Lehre und in ihrem Schreiben so weit wie es bildeten einen Teil ihrer Lehre, aber Unfehlbarkeit schriftlich bedeutet nicht, Inspiration.

Einige Schriften des römischen Pontifex kann unfehlbar, aber sie sind nicht inspiriert, Gott ist nicht ihr Autor.

Auch kann die Kriterium der Inspiration werden in das Zeugnis der Geschichte.

Für Inspiration ist eine übernatürliche Tatsache, bekannt nur zu Gott und wahrscheinlich der Schriftsteller inspiriert.

Daher menschlichen Zeugnis über die Inspiration stützt, im besten Fall, auf das Zeugnis von einer Person, die natürlich gesagt, eine interessierte Partei in der Sache über die er bezeugt.

Die Geschichte des falschen Propheten des früheren Zeiten als auch von unseren eigenen Tag lehrt uns die Vergeblichkeit solcher Zeugnisse.

Es ist wahr, dass Wunder und Prophezeiung Mai, at times, bestätigen diese menschliche Zeugnis über die Inspiration des Werkes.

Aber in erster Linie, dass nicht alle Schriftsteller inspiriert wurden oder Arbeitnehmer des Propheten Wunder, in den zweiten Platz, damit die Prophezeiungen oder Wunder dienen können, als Beweis für die Inspiration, es muss klar sein, dass die Wunder wurden durchgeführt, und die Prophezeiungen Geäußert wurden, um die Tatsache in Frage, in den dritten Platz, wenn diese Bedingung überprüft werden, die Zeugnis für die Inspiration ist nicht mehr nur von Menschen, aber es hat sich Göttlichen.

Niemand wird Zweifel an der Angemessenheit der göttlichen Zeugnis für die Tatsache der Inspiration, auf der anderen Seite, niemand kann bestreiten, die Notwendigkeit einer solchen Zeugnis in Ordnung, dass wir mit Sicherheit unterscheiden zwischen einem inspiriert und ein Nicht-Buch inspiriert.

B. Frage der Tatsache,

Es handelt sich um ein eher schwieriges Problem zu Staat mit Sicherheit, wie und wann die einzelnen Bücher des Alten und des Neuen Testaments wurden als heilig von der religiösen Gemeinschaft.

Deut., Xxxi, 9, 24 sqq., Informiert uns, dass Moses das Buch geliefert des Gesetzes an die Leviten und die Alten von Israel zu hinterlegen "in der Seite der Arche des Bundes"; nach Deut., Xvii , 18, der König hatte zu beschaffen für eine Kopie von sich selbst zumindest einen Teil des Buches, um so zu "lesen alle Tage seines Lebens".

Josue (xxiv, 26) fügte seinen Teil zu dem Gesetz-Buch von Israel, und dies kann als der zweite Schritt in die Sammlung von Schriften des Alten Testaments.

Laut Ist., Xxxiv, 16 und Jer., Xxxvi, 4, die Propheten Isaias und Jeremias gesammelt jeweiligen prophetischen Äußerungen.

Die Worte des II. Par., Xxix, 30, führen uns zu der Vermutung, dass in den Tagen des Königs Ezechias es entweder bestanden oder entstand eine Sammlung der Psalmen von David und von Asaph.

Von Prov., Xxv, 1, kann man folgern, dass etwa zur gleichen Zeit gab es eine Sammlung der Solomonic Schriften, die hinzugefügt wurden, um die Sammlung von Psalmen.

Im zweiten Jahrhundert v. Chr. die Minor Prophets wurden gesammelt in einem Werk (Ecclus., xlix, 12), zitiert in der Apostelgeschichte, vii, 42, als "die Bücher der Propheten".

Die Ausdrücke in Dan., Ix, 2, und ich Mach., Xii, 9, deuten darauf hin, dass auch diese kleineren Sammlungen wurden gesammelt in einem größeren Körper der heiligen Bücher.

Solch eine größere Sammlung ist sicherlich stillschweigend in den Worten II Mach., Ii, 13, und der Prolog von Ecclesiasticus.

Da diese beiden Passagen erwähnen, die wichtigsten Sparten des Alten Testaments-Kanon, diese letztere muss abgeschlossen, zumindest in Bezug auf die früheren Büchern, im Laufe des zweiten Jahrhunderts v. Chr.

Es ist in der Regel selbstverständlich, dass die Juden in der Zeit von Jesus Christus anerkannt, als kanonische oder in ihre Sammlung von heiligen Schriften der sog. protocanonical Bücher des Alten Testaments.

Christus und die Apostel billigte diesen Glauben der Juden, so dass wir göttliche Autorität für ihre Schriften Charakter.

Da gibt es gute Gründe für die Aufrechterhaltung der, dass einige der Neuen Testament-Schriftsteller Gebrauch gemacht, der Septuaginta-Version enthalten, die die deuterocanonical Bücher des Alten Testaments, die beiden letzteren sind auch in so weit, bescheinigt als Teil der Heiligen Schrift.

Auch Pet-II., Iii, 15-16, alle Ränge der Briefe des heiligen Paulus mit dem "anderen Schriften", Tim und ich., V, 18, scheint Zitat Luke, x, 7, und legen Sie sie auf Ein Niveau mit Deut., Xxv, 4.

Aber diese Argumente für die canonicity der deuterocanonical Bücher des Alten Testaments, die von Paulus und der St. Lukas-Evangelium nicht alle vernünftigen Zweifel.

Nur die Kirche, die Träger von Tradition unfehlbar, können Sie uns liefern unbesiegbar Gewissheit hinsichtlich der Zahl der Divinely inspiriert Bücher des Alten und dem Neuen Testament.

Siehe Kanon der heiligen Schriften.

IV. Aufteilung der Schrift

A. Alten und Neuen Testament

Da die beiden Ausnahmen der Gnade voneinander getrennt, die das Aufkommen von Jesus nennt man das Alte und das Neue Testament (Matthäus 26:28; 2 Korinther 3,14), so wurden die Schriften inspiriert, die entweder Wirtschaft der Gnade von den frühesten Mal aufgerufen Bücher des Alten und des Neuen Testaments, oder einfach nur das Alte und das Neue Testament.

Dieser Name der beiden großen Sparten der Schriften inspiriert wurde praktisch gemeinsamen Latein unter Christen aus der Zeit des Tertullian, wenn Tertullian beschäftigt sich häufig der Name "Instrumentum" oder rechtlich verbindlich; Cassiodorus verwendet den Titel "Sacred Pandekten", oder heilig Digest des Rechts.

B. Protocanonical und Deuterokanonisch

Das Wort "Kanon" bezeichnet in der Regel zunächst das Material, oder Instrument, in verschiedenen Gewerke, in einem metaphorischen Sinn, es bedeutete die Form der Perfektion, der sich in den verschiedenen Kunst-und Handwerk.

In dieser metaphorischen Sinn, einige der frühen Väter forderte den Kanon der Wahrheit, den Kanon der Tradition, den Kanon des Glaubens, den Kanon der Kirche gegen die falschen Lehren der frühen Ketzer (St. Clem. "I Cor." Vii; Clem. Von Alex. "Strom.", Xvi; Orig.. "De Prinzip.", IV, ix usw.).

St. Irenæus beschäftigt anderen Metapher, fordern die Vierte Evangelium den Kanon der Wahrheit (Adv. haer., III, xi); St. Isidor von Pelusium gilt der Name für alle inspirierten Schriften (Epist., iv, 14).

Über die Zeit des Heiligen Augustinus (Contra Crescent., II, xxxix) und St. Jerome (Prolog. gal.), Das Wort "Kanon" zu bezeichnen begann die Sammlung der Heiligen Schrift, bei den später Schriftsteller wird es praktisch in der Sinn der Katalog von Büchern inspiriert.

Im sechzehnten Jahrhundert, Sixtus Senensis, OP, die sich zwischen protocanonical und deuterocanonical Büchern.

Diese Unterscheidung handelt es sich nicht um eine Differenz von Autorität, sondern nur einen Unterschied der Zeitpunkt, an dem die Bücher wurden von der gesamten Kirche als Divinely inspiriert.

Deuterokanonisch, daher sind die Bücher über die Inspiration, von denen einige Kirchen Zweifel mehr oder weniger ernsthaft für eine Zeit, doch die wurden von der Kirche als Ganzes wirklich inspiriert, nach dem die Frage gründlich untersucht worden.

Was das Alte Testament, die Bücher von Tobias, Judith, Weisheit, Ecclesiasticus, Baruch, I, II, Machabees und alos Esther, x, 4 - xvi, 24, Daniel, iii, 24-90, xiii, xiv 1 - , 42, sind in diesem Sinne deuterocanonical; die gleiche muss gesagt werden, der folgende Neue Testament-Bücher und Teile: Hebräer, James, Peter II, II, III John, Jude, Apokalypse, Mark, xiii, 9-20, Luke, Xxii, 43-44, John, vii, 53-viii, 11.

Protestantischen Schriftstellern oft anrufen deuterocanonical die Bücher des Alten Testaments der Apokryphen.

C. dreigliedrigen Division der Testamente

Der Prolog der Ecclesiasticus zeigt, dass das Alte Testament-Bücher wurden in drei Teile gegliedert, das Gesetz, die Propheten und die Schriften (die Hagiographa).

Die gleiche Aufteilung ist in der Luke, xxiv, 44, und gehalten wurde später von den Juden.

Das Gesetz oder die Thora umfasst nur den Pentateuch.

Der zweite Teil enthält zwei Abschnitte: den ehemaligen Propheten (Josue, Richter, Samuel und Könige), und die zweite Propheten (Isaias, Jeremias, Ezechiel und die Minor Prophets, forderte die Zwölf, und gezählt, wie ein Buch).

Die dritte Abteilung umfasst drei Arten von Büchern: erste poetische Bücher (Psalmen, Sprichwörter, Job), und zweitens, die fünf oder Rolls Megilloth (Sonnengesang Canticles, Ruth, Klagelieder, Prediger, Esther), und drittens, die drei verbleibenden Bücher (Daniel, Esdras, Paralipomenon).

Daher Addition der fünf Bücher der ersten Liga zu den acht von der zweiten, und die elf der dritte, den gesamten Canon der jüdischen Schrift umfasst vierundzwanzig Büchern.

Ein weiteres Arrangement verbindet Ruth mit dem Buch der Richter, und mit der Klagelieder Jeremias, und damit verringert sich die Zahl der Bücher in den Canon zu zweiundzwanzig.

Die Teilung des Neuen Testaments-Bücher in das Evangelium und die Apostel (Evangelium et Apostolus, Evangelia et Apostoli, et Evangelica Apostolica) begann in den Schriften der Apostolischen Väter (St. Ignatius, "Ad Philad." V; "Epist . Ad Diogn., Xi) und wurde gemeinhin angenommen über das Ende des zweiten Jahrhunderts (St. Iren. "Adv. Haer.", I, iii; Tert. "De praescr." Xxxiv; St. Clem. Von Alex. "Strom.", VII, iii, etc.), aber die jüngeren Väter nicht halten Sie sich daran. Es wurde festgestellt, bequemer zu teilen sowohl das Alte und das Neue Testament in vier, oder noch besser in Drei Teilen. Die vier Teile unterscheiden zwischen rechtlichen, historischen, didaktischen oder doktrinale und prophetischen Büchern, während die dreigliedrige Division fügt hinzu, die rechtlichen Bücher (Pentateuch und den Evangelien) an die historischen und behält die beiden anderen Klassen, dh die didaktische Und die prophetischen Bücher.

D. Anordnung der Bücher

Der Katalog des Konzil von Trient vermittelt den inspirierten Büchern teilweise in einem topologischen, teils in chronologischer Reihenfolge.

Im Alten Testament, haben wir alle die erste historische Bücher, die mit Ausnahme von zwei Büchern des Machabees, waren dazu geschrieben wurden zuletzt von allen.

Diese historische Bücher sind nach der Reihenfolge der Zeit, die sie behandeln, die Bücher von Tobias, Judith und Ester, jedoch belegen den letzten Platz, weil sie sich beziehen, die persönliche Geschichte.

Der Körper von didaktischen Arbeiten belegt den zweiten Platz in der Canon, werden in der Reihenfolge der Zeitpunkt, an dem der Schriftsteller sie angeblich gelebt haben.

Der dritte Platz ist für die Propheten, die vier ersten Major und dann die zwölf Minor Prophets, entsprechend ihrer jeweiligen chronologischer Reihenfolge.

Der Rat folgt einer ähnlichen Methode für die Anordnung der Neuen Testament-Bücher.

Der erste Platz ist für die historischen Bücher, das heißt, die Evangelien und das Buch der Apostelgeschichte, die Evangelien in der Reihenfolge ihrer Komposition Ruf.

Den zweiten Platz belegt das didaktische Bücher, die Paulus vor dem katholischen Glauben an.

Erstere sind aufgelistet nach der Reihenfolge der Würde der Adressen und nach der Bedeutung der Angelegenheit behandelt werden.

Daher Ergebnisse der Serie: Römer, I, II Korinther, Galater, Epheser, Philipper, Kolosser, I, II, Thessalonicher, I, II Timothy, Titus, Philemon, der Brief an die Hebräer nimmt den letzten Platz auf Grund seiner späten Rezeption In den Kanon.

In ihrer Einteilung der Katholischen Briefe des Rates folgt der sogenannten westlichen Reihenfolge: I, II Peter, I, II, III John, James; Jude; unsere Vulgata Ausgabe folgt der orientalischen bestellen (James I, II, III, John ; Jude), das scheint zu sein, basierend auf Gal., Ii, 9.

Die Apokalypse nimmt im Neuen Testament des Ortes entsprechend, dass der Propheten im Alten Testament.

E. liturgischen Division

Die Bedürfnisse der Liturgie veranlasste, ein Geschäftsbereich der inspirierten Büchern in kleinere Teile.

In der Zeit der Apostel war es ein Brauch erhalten, wenn es in der Synagoge Dienst der Sabbat-Tag einen Teil des Pentateuch (Apg 15:21) und ein Teil der Propheten (Lukas 4:16, Apostelgeschichte 13:15, 27).

Daraus ergibt sich die Pentateuch wurde in vierundfünfzig "parashas" nach der Zahl der in der Schalttag sabbaths lunaren Jahr.

Zu jedem parasha entspricht, ein Geschäftsbereich der prophetischen Schriften, genannt haphtara.

Der Talmud spricht von mehr Minuten Spaltungen, pesukim, die fast ähneln unsere Verse.

Die Kirche in den christlichen Sonntag, dem jüdischen Brauch des Lesens Teil der Schrift in den Versammlungen der Gläubigen, aber schon bald ergänzt oder ersetzt, die jüdischen Lehren durch Teile des Neuen Testaments (St. Just. "Ich Apol. ", Lxvii; Tert." De praescr. "Xxxvi, etc.).

Da die Kirchen unterschieden sich insbesondere bei der Auswahl der Sonntag Lesungen, dieser Brauch nicht generell jede Gelegenheit erhielt Sparte in den Büchern des Neuen Testaments.

Außerdem ist ab dem Ende des fünften Jahrhunderts, diese Lehren Sonntag waren nicht mehr in Ordnung, aber die Abschnitte wurden gewählt, da sie sich in der kirchlichen Feste und Jahreszeiten.

F. Abteilungen zu erleichtern Fundstelle

Für die Bequemlichkeit der Leser und Schüler den Text musste geteilt werden einheitlich mehr, als wir bisher gesehen haben.

Diese Divisionen sind Rückschlüsse auf Tatian, in der zweiten Jahrhundert.

Ammonius, in der dritten, das Evangelium Text gliedert sich in 1162 kephalaia um ein Evangelium Harmonie.

Eusebius, Euthalius, und die andere auf die Arbeit dieser Abteilung in den folgenden Jahrhunderten, so dass in der fünften oder sechsten den Evangelien wurden in 318 Teile (tituli), die Briefe in 254 (capitula), der Apokalypse und in 96 (24 Sermones, 72 capitula).

Cassiodorus bezieht, dass das Alte Testament Text wurde in verschiedenen Teilen (De inst. Div. Lit., I, ii).

Aber all diese verschiedenen Partitionen zu unvollkommen und zu uneben für den praktischen Gebrauch, vor allem, wenn man sich im dreizehnten Jahrhundert Konkordanzen (siehe CONCORDANCES) begann zu konstruieren.

Über diese Zeit, Card.

Stephen Langton, Erzbischof von Canterbury, der 1228 starb, eingeteilt allen Büchern der Heiligen Schrift einheitlich in Kapiteln, die eine Teilung fand ihren Weg fast sofort in den Handschriften der Vulgata-Version und sogar in einigen Handschriften der Originaltexte und hat in allen Der gedruckten Ausgaben nach der Erfindung des Buchdrucks.

Da die Kapitel zu lang waren bereit für die Fundstelle, Kardinal Hugo von St. Cher teilten sie in kleinere Abschnitte, die er durch die Großbuchstaben A, B, usw. Robert Stephens, wahrscheinlich imitieren Nathan R. (1437) gliedert sich in die Kapitel, Verse , Und veröffentlichte seine komplette Einteilung in Kapitel und Verse in der ersten Vulgata Text (1548), und später auch in der griechischen Original des Neuen Testaments (1551).

V. SCRIPTURE

Da ist die Schrift geschriebene Wort Gottes, seine Inhalte sind Divinely garantiert Wahrheiten, offenbart entweder im engeren oder weiteren Sinne des Wortes.

Auch, weil die Inspiration einer Schrift kann nicht bekannt sein, ohne göttliche Zeugnis, muss Gott offenbart, die die Bücher, die Heilige Schrift.

Darüber hinaus Theologen lehren, dass christliche Offenbarung war komplett in den Aposteln, und dass seine Kaution wurde der Apostel zu bewachen und zu verkünden.

Daraus ergibt sich die apostolische Hinterlegung der Offenbarung enthielt keine Heilige Schrift nur in der abstrakten, aber auch das Wissen, wie zu seiner konstituierenden Büchern.

Schrift, dann ist eine Apostolische Anzahlung, die der Kirche und der Kirche gehört, seine rechtmäßige Verwaltung.

Diese Position der Heiligen Schrift in der Kirche bedeutet, die folgenden Konsequenzen:

(1) Der Apostel verkündet sowohl dem Alten und Neuen Testament als ein Dokument, die von Gott.

Es ist wahrscheinlich, dass Gott vorhergehende sollten nicht gegossen seiner schriftlichen Word auf Männer als bloße Windfall, aus Behörde nicht bekannt, aber er sollte seine Publikation zu beauftragen, die Betreuung derer, die er sendet das Evangelium zu predigen, zu allen Völkern, und , Mit denen er versprach, sich Tag für alle, auch für die Vollendung der Welt.

In Übereinstimmung lohnt dieses Prinzip, St. Jerome (De Skript. Eccl.), Sagt der St. Markus-Evangelium: "Wenn Peter hatte gehört, er beide genehmigt und bestellt ihn zu lesen, in den Kirchen".

Die Väter zeugen von der Verkündigung der Heiligen Schrift durch die Apostel, wo sie mit der Übertragung der Schriften inspiriert.

(2) Die Übertragung der inspirierten Schriften besteht in der Lieferung der Heiligen Schrift von den Aposteln zu ihren Nachfolgern mit dem Recht, die Pflicht und die Befugnis zur Fortsetzung seiner Verkündung, zur Wahrung seiner Integrität und Identität, zu erklären, seine Sinne zu verwenden Sie beweisen und Illustrieren katholische Lehre, zu verurteilen und gegen jeden Angriff auf seine Doktrin, oder Missbrauch ihrer Bedeutung.

Wir können ableiten, all dies aus dem Charakter der Schriften inspiriert und die Art des Apostolats, aber es ist auch durch einige der gewichtigste Schriftsteller der frühen Kirche.

St. Irenæus darauf, auf diese Punkte gegen den Gnostics, die Berufung auf die Heilige Schrift zu privaten historischen Dokumenten.

Er schließt diese Gnostic Ansicht, erst durch Beharren auf die Mission der Apostel und auf die Nachfolge im Apostolat, zumal man in der Kirche von Rom (Haer., III, 3-4), und zweitens, indem sie zeigen, dass die Verkündigung Die Apostel von ihren Nachfolgern fortgesetzt enthält eine übernatürliche Garantie für die Unfehlbarkeit durch die Innewohnung des Heiligen Geistes (Haer., III, 24), drittens, durch die Kombination der Apostolische Nachfolge und der übernatürlichen Garantie für die Heilig-Geist (Haer., IV, 26 ).

Es scheint klar, dass, wenn Schrift kann nicht als ein historisches Dokument über die private Konto der offiziellen Mission der Apostel, auf der offiziellen Folge in der Apostolat ihrer Nachfolger, der auf die Unterstützung des Heiligen Geistes versprochen, die Apostel und ihre Nachfolger, der Verkündigung der Heiligen Schrift, für die Erhaltung seiner Integrität und Identität, und die Erklärung seiner Bedeutung muss der Apostel und ihre legitimen Nachfolger.

Die gleichen Prinzipien sind, für die der große Arzt Alexandria, Origenes (De princ., Praef.).

"Das allein", sagt er, "ist, daß sie sich die Wahrheit, die in nichts unterscheidet sich von der kirchlichen Tradition und Apostolical".

In einem weiteren Durchgang (in Matth. Tr. XXIX, n. 46-47), er lehnt die Behauptung forderte von der Ketzer "so oft, wie sie den Weg bringen kanonischen Schriften, in denen jeder Christ einverstanden ist und glaubt, dass" in den Häusern ist Das Wort der Wahrheit ";" für die von ihr (der Kirche) hat allein den Ton weg her in der ganzen Erde, und ihre Worte zu den Enden der Welt ".

Dass der afrikanischen Kirche stimmt mit der alexandrinischen, ergibt sich aus den Worten des Tertullian (De praescript., Nn, 15, 19).

Er protestiert gegen die Zulassung von "Ketzer", um jede Diskussion zu berühren, was die Heilige Schrift ".

"Diese Frage sollte erster vorgeschlagen, die nun der einzige, zu diskutieren," Wem gehört der Glaube selbst, dessen sind die heiligen Schriften "... Für die wahre Schrift und die wahre Ausstellungen und alle wahren christlichen Traditionen wird Werden, wo sowohl die wahren christlichen Glauben und der Regel wird gezeigt werden. "

St. Augustine unterstützt die gleiche Position, wenn er sagt: "Ich sollte nicht glauben, dass das Evangelium, außer auf die Autorität der katholischen Kirche" (Con. epist. Manichaei, fundam., N. 6).

(3) Aufgrund seiner offiziellen Verkündung und permanente, Schrift ist ein öffentliches Dokument, das Göttliche Autorität was evident ist für alle Mitglieder der Kirche.

(4) Die Kirche besitzt unbedingt ein Text der Heiligen Schrift, die intern verbindlich ist, oder wesentlich identisch mit dem Original.

Jede Form oder Version des Textes, die interne Authentizität, die die Kirche hat, sei es durch seine universelle Konstante und verwenden, oder durch eine förmliche Erklärung abzugeben, genießt den Charakter von externen öffentlichen oder Authentizität, dh ihre Übereinstimmung mit dem Original ist nicht nur Rechtlich vermutet werden, sondern müssen zugelassen werden, wie bestimmte wegen der Unfehlbarkeit der Kirche.

(5) Der Text ist verbindlich, rechtmäßig verkündet, ist ein Quell-und Regel des Glaubens, aber es bleibt nur ein Mittel oder Instrument in den Händen der Pädagogik Körper der Kirche, die allein das Recht hat, der maßgeblich die Interpretation der Heiligen Schrift.

(6) Die Verwaltung und Verwahrung der Heiligen Schrift ist nicht anvertraut direkt an die ganze Kirche, sondern um seine Lehre Körper, wenn Schrift selbst ist das gemeinsame Eigentum der Mitglieder der ganzen Kirche.

Während die privaten Umgang mit der Heiligen Schrift ist gegen die Tatsache, dass es gemeinsame Eigenschaft, die Administratoren sind verpflichtet, ihre Inhalte an alle Mitglieder der Kirche.

(7) Obwohl die Schrift ist in den Besitz der Kirche allein, die außerhalb ihrer blassen kann es als ein Mittel zur Entdeckung oder in die Kirche.

Aber Tertullian zeigt sich, dass sie kein Recht auf Anwendung der Heiligen Schrift zu ihren eigenen Zwecken oder um sie gegen die Kirche.

Er lehrt auch Katholiken, wie das Recht der Wettbewerb Ketzer einen Appell an alle in Schrift (durch eine Art Rechtseinwand), mit dem Argument, bevor sie auf einzelne Punkte der Schrifttraditionen Doktrin.

(8) Die Rechte der Körper Lehre der Kirche auch, dass die Erteilung und Durchsetzung von Verordnungen für die Förderung der richtigen Verwendung oder zur Verhütung des Missbrauchs der Heiligen Schrift.

Ganz zu schweigen von der Definition der Canon (siehe CANON), das Konzil von Trient zwei Dekrete über die Vulgata, und ein Dekret über die Auslegung der Heiligen Schrift (siehe EXEGESIS, HERMENEUTICS), und das letzte Akt wurde wiederholt eine strengere Form Von den Vatikanischen Konzils (sess. III, Conc. Trid., Geschlecht. IV).

Die verschiedenen Entscheidungen der Kommission leiten ihre biblische Bindungswirkung von diesem Recht des Lehrkörpers der Kirche.

(Vgl. Stapleton, Princ. Die bei. Demonstr., X-XI; Wilhelm und Scannell, "Handbuch der katholischen Theologie", London, 1890, I, 61 sqq.; Scheeben, "Handbuch der katholischen Dogmatik", Freiburg, 1873, I, 126 sqq.).

VI. Haltung der Kirche gegenüber dem Lesen der Bibel in der Volkssprache

Die Haltung der Kirche in Bezug auf die Lektüre der Bibel in der Volkssprache kann aus der Praxis der Kirche und der Gesetzgebung.

Es wurde die Praxis der Kirche, um neu umgebauten Nationen, so schnell wie möglich, mit Mundart-Versionen der Schriften; damit den frühen lateinischen und orientalischen Übersetzungen, die bestehenden Versionen unter den Armeniern, die Slavonians, die Goten, die Italiener , Die französische und die teilweise Renderings in Englisch.

In Bezug auf die Gesetzgebung der Kirche zu diesem Thema, können wir teilen ihre Geschichte in drei große Phasen:

(1) Im Laufe des ersten Jahrtausends ihrer Existenz, die Kirche nicht verkünden ein Gesetz über die Lesung der Heiligen Schrift in der Volkssprache.

Die Gläubigen waren eher dazu zu lesen, die Heiligen Bücher nach ihrer spirituellen Bedürfnisse (vgl. St. Irenæus ", Adv.. Haer.", III, iv).

(2) Die nächsten fünfhundert Jahre zeigen nur lokale Vorschriften über die Verwendung der Bibel in der Volkssprache.

Am 2. Januar 1080, schrieb Gregor VII. auf den Herzog von Böhmen, er könne nicht zulassen, dass die Veröffentlichung der Schrift in der Sprache des Landes.

Der Brief wurde vor allem für die Ablehnung der Petition der Bohemians für die Genehmigung zur Durchführung Göttliche in der slawischen Sprache.

Der Papst befürchtet, dass die Lektüre der Bibel in der Volkssprache würde dazu führen, Respektlosigkeit und falsche Auslegung der inspirierten Texte (St. Gregory VII ", Epist.", Vii, xi).

Das zweite Dokument gehört zu der Zeit der Waldenser und Albigenser Häresien.

Der Bischof von Metz hatte geschrieben Innozenz III, daß es in seiner Diözese eine perfekte Wahnsinn für die Bibel in der Volkssprache.

In 1199 antwortete der Papst, dass in der Regel der Wunsch, die Heilige Schrift zu lesen, war lobenswert, aber die Praxis, dass das gefährlich war für die einfache und verlernte ( "Epist., II, cxli; Hurter," Gesch. Des. Papstes Innozenz III ", Hamburg , 1842, IV, 501 sqq.). Nach dem Tod von Innozenz III, der Synode von Toulouse, die in 1229 ihre vierzehnte Kanon gegen den Missbrauch der Heiligen Schrift auf den Teil des Cathari: "prohibemus, nicht libros Veteris et Novi Testamenti laicis Permittatur habere "(1863 875). 1233 der Synode von Tarragona, die ein ähnliches Verbot in der zweiten Kanon, aber diese beiden Gesetze sind nur für die Länder unterliegen der Gerichtsbarkeit des Jeweiligen Synoden (Hefele, ibid., 918). Die Dritte Synode von Oxford, in 1408, aufgrund der Störungen des Lollards, die zusätzlich zu ihren Verbrechen, der Gewalt und der Anarchie eingeführt hatte virulent Interpolationen in der Mundart heiligen Text, eine Gesetz in Kraft, von denen nur die Versionen, die von den lokalen oder der gewöhnliche Provinzialrat durften gelesen werden, indem die Laien (Hefele, Op. Cit., VI, 817).

(3) Es ist nur in den Anfängen des letzten fünfhundert Jahren, in denen wir uns mit einer allgemeinen Recht der Kirche über die Lektüre der Bibel in der Volkssprache.

Am 24. März 1564, Pius IV. verkündet in seiner Verfassung, "Dominici gregis", der Index der verbotenen Bücher.

Nach der dritten Regel, das Alte Testament kann in der Mundart von frommen gelernt und Männer, nach dem Urteil des Bischofs, als Hilfe zum besseren Verständnis der Vulgata.

Die vierte Regel Plätze in den Händen des Bischofs oder der Inquisitor die Macht der so dass die Lektüre des Neuen Testamentes in der Volkssprache zu Laien, die nach dem Urteil ihrer Beichtvater oder deren Pastor profitieren von dieser Praxis.

Sixtus V vorbehalten dieser Macht für sich selbst oder die Heilige Kongregation des Index, und Clement VIII hinzugefügt diese Beschränkung auf die vierte Regel des Index, im Wege der Anlage.

Benedikt XIV. verlangt, dass sich die Mundart-Version gelesen von Laien sollte entweder durch den Heiligen Stuhl oder mit Noten, die aus den Schriften der Väter oder der frommen gelernt und Autoren.

Es wurde dann aber eine offene Frage, ob dieser Auftrag von Benedikt XIV. hatte die Absicht, ersetzt die früheren Rechtsvorschriften oder weiter zu beschränken.

Dieser Zweifel war nicht entfernt von der nächsten drei Dokumente: die Verurteilung einiger Fehler der Jansenist Quesnel als auf die Notwendigkeit, die Bibel zu lesen, von der Bull "Unigenitus" von Clemens XI auf 8 September, 1713 (vgl. Denzinger, "Enchir." Nn. 1294-1300), die Verurteilung der gleichen Unterricht in der Synode von Pistoia, der Bull "Auctorem fidei" issued on 28 August, 1794, von Papst Pius VI; die Warnung gegen die Laien ermöglichen Wahllos zu lesen, die Schrift in der Volkssprache, adressiert an den Bischof von Mohileff von Pius VII., 3 September, 1816.

Aber das Dekret von der Heiligen Kongregation des Index am 7. Januar, 1836, scheint es klar zu machen, dass künftig die Laien Mai lesen Mundart-Versionen der Schrift, wenn sie sich entweder durch den Heiligen Stuhl, oder mit Notizen Aus den Schriften der Väter oder der wissenschaftlichen katholischen Autoren.

Die gleiche Regelung wurde wiederholt von Gregor XVI in seiner Enzyklika vom 8. Mai 1844.

Im Allgemeinen ist die Kirche seit jeher erlaubt das Lesen der Bibel in der Volkssprache, wenn es für wünschenswert, dass die spirituellen Bedürfnisse ihrer Kinder, sie hat es nur verboten, wenn es fast sicher zu schweren geistigen Schäden führen.

VII. Giralgeld anderen Fragen

Die Geschichte der Bewahrung und der Verbreitung der Schrift-Text ist in den Artikeln HAND DER BIBEL; CODEX ALEXANDRINUS (etc.); VERSIONEN DER BIBEL; EDITION DER BIBEL; KRITIK (TEXTLICHE), die Interpretation der Heiligen Schrift ist Befasste sich mit den in den Artikeln HERMENEUTICS; EXEGESIS; KOMMENTARE ON THE BIBLE; und KRITIK (BIBLISCHE).

Zusätzliche Informationen über die vorstehenden Fragen ist in den Artikeln EINLEITUNG; ALTEN TESTAMENT; NEUE TESTAMENT.

Die Geschichte unserer englischen Version wird in dem Artikel VERSIONEN DER BIBEL.

Publication Informationen Geschrieben von AJ Maas.

Transkribiert von Robert B. Olson.

Angebotene zu Allmächtige Gott für Timothy und Kris Gray, und für eine heilige Liebe und das Verständnis der Heiligen Schrift für alle Mitglieder unseres seligen Lord's Kirche.

Die katholische Enzyklopädie, Band XIII.

Veröffentlicht 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Februar 1912.

Remy Lafort, DD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Eine Liste der katholischen Literatur über Schrifttraditionen Themen wurde in der amerikanischen Kirchliche Review, xxxi (August 1904), 194-201; diese Liste ist ziemlich komplett bis zum Zeitpunkt ihrer Veröffentlichung.

Siehe auch die Werke zitiert im Laufe dieses Artikels.

Die meisten der Fragen im Zusammenhang mit der Schrift behandelt werden in speziellen Artikeln in der gesamten Verlauf der ENZYKLOPÄDIE, zum Beispiel, zusätzlich zu den bereits oben erwähnt, JEROME; CANON DES HEILIGEN ALPHABETISCHES; CONCORDANCES DER BIBEL; INSPIRATION DER BIBEL; TESTAMENT, etc . Jeder dieser Artikel hat eine reiche literarische Reiseführer auf seine eigenen speziellen Aspekt der Schrift.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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