Avicenna

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(ABN ALI AL HOSAIN ABDALLAH IBN IBN SINA, die von der Lateiner AVICENNA).

Arabischer Arzt und Philosoph, geboren am Kharmaithen, in der Provinz von Bokhara, 980; starb in Hamadan, in Nord-Persien, 1037.

Avicenna war eigentlich persische, arabische nicht

Aus dem autobiografischen Skizze, die zu uns kommen, erfahren wir, dass er ein sehr frühreifen Jugend, im Alter von zehn Jahren wusste er, der Koran von Herzen, bevor er sechzehn war er beherrscht, was war zu erfahren, der Physik, Mathematik, Logik Und Metaphysik, im Alter von sechzehn begann er das Studium und die Praxis der Medizin, und er hatte vor seiner ersten zwanzig Jahre schrieb er seine berühmten "Canon" der medizinischen Wissenschaft, die für mehrere Jahrhunderte nach seiner Zeit, blieb die Wichtigste Autorität in der medizinischen Schulen sowohl in Europa als auch in Asien.

Er diente nacheinander mehrere persischen Potentaten als Arzt und Berater, mit ihnen reisen von Ort zu Ort, und trotz der Gewohnheiten der Geselligkeit, für die er bekannt wurde, viel Zeit gewidmet, um literarische Arbeit, wie die Erfahrungsberichte von über hundert Bände, die er schrieb.

Unsere Behörde für die vorstehenden Tatsachen ist das "Leben des Avicenna,", basierend auf seiner Autobiographie, geschrieben von seinem Schüler Jorjani (Sorsanus), und veröffentlichte in den frühen lateinischen Ausgaben seiner Werke.

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Neben den medizinischen "Canon", schrieb er umfangreiche Kommentare zu den Werken und Arisotle beiden großen Enzyklopädien Titel "Al Schefa" oder "Al Chifa" (dh Heilung) und "Al Nadja" (dh Befreiung).

Der "Kanon" und Teile der Enzyklopädien ins Lateinische übersetzt wurden, wie schon in der zwölften Jahrhundert, von Gerard von Cremona, Dominicus Gundissalinus, und John Avendeath; sie veröffentlicht wurden, in Venedig, 1493-95.

Die gesamte arabische Texte seien seien in der Handschrift in der Bodleian Library.

Eine arabische Text der "Kanon" und die "Nadja" veröffentlicht wurde, in Rom, 1593.

Avicenna's Philosophie, ebenso wie die seiner Vorgänger unter den Arabern, ist Aristoteleanism vermischte sich mit dem Neo-Platonismus, eine Ausstellung von Aristoteles Lehre im Lichte der Kommentare der Thomistius, Simplicius und andere neo-Platonists.

Seine Logik ist in neun Teile, von denen der erste ist eine Einführung nach der Art und Weise der Porphyr "Isagoge", dann folgen die sechs Teile entsprechend den sechs Abhandlungen, die das "Organon", die achte und neunte Teilen besteht jeweils von Abhandlungen über Rhetorik und Poesie.

Avicenna besondere Aufmerksamkeit gewidmet Definition, die Logik der Repräsentation, wie er es Stilrichtungen, und auch für die Klassifizierung der Wissenschaften.

Philosophie, sagt er, das ist die allgemeine Bezeichnung für wissenschaftliches Know-how, auch spekulativ und praktische Philosophie.

Spekulative Philosophie gliedert sich in die minderwertigen Wissenschaft (Physik), Mitte und Wissenschaft (Mathematik), und die überragende Wissenschaft (Metaphysik einschließlich Theologie).

Praktische Philosophie ist in der Ethik (die Ansicht, der Mensch als Individuum), die Wirtschaft (die Ansicht, der Mensch als Mitglied der inländischen Gesellschaft) und Politik (die Ansicht, der Mensch als Mitglied der Zivilgesellschaft).

Diese Bereiche sind wichtig, die aufgrund ihrer Auswirkungen auf die Vermittlung von Wissenschaft in die Schulen, wo die Philosophie von Avicenna vor der Einführung von Aristoteles Werke.

Ein beliebter Grundsatz des Avicenna, die notiert werden nicht nur von Averroes, aber auch durch die Schoolmen, und vor allem von St. Albert der Große, war intellectus in formis Agit universalitatem, das heißt, die Universalität der unsere Ideen ist das Ergebnis der Tätigkeit der Der Geist selber.

Das Prinzip ist jedoch zu verstehen, in der realistischen, nicht in den Sinn nominalistic.

Avicenna's Bedeutung liegt darin, dass, während es gibt Unterschiede und Ähnlichkeiten zwischen Dingen unabhängig von der Geist, der formalen Verfassung der Dinge in der Kategorie der Individualität, generische Universalität, spezifische Universalität, und so weiter, ist das Werk des Geistes.

Avicenna's physikalischen Lehren zeigen ihn in das Licht der ein treuer Anhänger des Aristoteles, der hat nichts von seiner eigenen, um die Lehre seines Meisters.

Auch in der Psychologie, er reproduziert Aristoteles' Lehren, Kreditaufnahme gelegentlich eine Erklärung, oder eine Illustration aus Alfarabi.

In einem Punkt jedoch ist er bei Schmerzen, um die wahre Bedeutung, denn er versteht es, von Aristoteles, vor allem die Ausstellung und die Ausarbeitung der Kommentatoren.

Dieser Punkt ist die Frage der Active-und Passive Intelligenz.

(Siehe ARABIAN SCHULE DER PHILOSOPHIE).

Er lehrt, dass die letztere ist die individuelle Geist in den Stand der Potenz in Bezug auf Wissen, und das ist die ehemalige unpersönlichen Geist in den Stand der tatsächlichen und ausdauerndes gedacht.

In Ordnung, dass der Geist erwerben Ideen, die Passive Intelligenz in Berührung kommen, müssen mit dem Active Intellect.

Avicenna, betont jedoch, die meisten mit Nachdruck, dass ein Kontakt mit dieser Art nicht mit der unabhängigen Substantialität der Passiv Intelligenz, und bedeutet nicht, dass es zusammen mit der Active Intellect.

Er ausdrücklich vor, dass die einzelnen Geist und behält seine Individualität, denn es ist unerheblich, spirituelle und es ist ausgestattet mit persönlichen Unsterblichkeit.

Gleichzeitig ist er ein Mystiker genug zu behaupten, dass bestimmte Wahl Seelen in der Lage sind, zu einer ganz besonderen Art der Vereinigung mit der Universal-, Aktiv-, Intelligenz, und damit zur Erreichung der Gabe der Prophetie.

Metaphysik definiert er als die Wissenschaft des Übernatürlichen (ultra-physisch), und von Gott.

Es ist, wie Aristoteles sagt, der theologischen Wissenschaft.

Es behandelt die Existenz Gottes, die sich aus der Notwendigkeit einer Erste Ursache, sondern behandelt der Vorsehung Gottes, der, wie alle Araber gelehrt wird, beschränkt sich auf die universellen Gesetze der Natur, die göttliche Agentur als zu erhaben Mit einzigartigen und ungewissen Ereignissen, sondern behandelt der Hierarchie der Mittler zwischen Gott und materielle Dinge, die von Gott ausgeht, die Quelle aller Quellen, das Prinzip aller Prinzipien.

Die erste Ausstrahlung von Gott ist die Welt der Ideen.

Diese setzt sich aus reinen Formen, die frei von Veränderung, die Zusammensetzung, oder Unvollkommenheit, es ist wie das Sinnvolle Welt von Plato, und ist in der Tat eine platonische Konzept.

Weiter in der Welt der Ideen ist die Welt der Seelen, die sich aus Formen, die, in der Tat, verständlich, aber nicht völlig getrennt von der Materie.

Es sind diese Seelen, animieren und Energie die himmlischen Sphären.

Weiter in der Welt der Seelen ist die Welt der physikalischen Kräfte, die sich mehr oder weniger vollständig eingebettet in terrestrischen Materie und seinen Gesetzen gehorchen, sie sind jedoch bis zu einem gewissen Grad gefügig für die Macht der Intelligenz, soweit sie können beeinflusst werden Magie von Kunst.

Schließlich kommt die Welt der körperlichen Materie, das nach dem neo-platonische Konzeption, die dominiert Avicenna's dachte in dieser Theorie der Emanation, der sich völlig inert, nicht handlungsfähig, sondern nur, dass gehandelt wird (Occasionalism).

In dieser hierarchischen Anordnung von Wesen, die Active Intelligenz, die, wie oben dargelegt wurde, spielt eine notwendige Rolle bei der Entstehung des menschlichen Wissens, gehört in die Welt der Ideen, und ist von der gleichen Art wie die Geister, die animieren die himmlischen Sphären.

Aus all diesem ist es offensichtlich, dass Avicenna ist keine Ausnahme von der allgemeinen Beschreibung der arabischen Aristoteleans als neo-platonische Interpreten des Aristoteles.

Es bleiben noch zwei andere Lehren der allgemeinen metaphysischen Natur, die ihn in der Ausstellung den Charakter eines Originals, oder vielmehr eine arabische, und nicht um eine neo-platonische Dolmetscher.

Die erste ist, dass seine Teilung in drei Klassen: (a), was nur möglich ist, einschließlich aller sublunary Dinge, (b), was nur möglich ist, sich aber dennoch durch die Erste Ursache mit der Notwendigkeit, das sind die Ideen, die Herrschaft der himmlischen Sphären (C), was ihrer eigenen Natur notwendig, nämlich die Erste Ursache.

Diese Klassifizierung ist erwähnt und widerlegt von Averroes.

Die zweite Lehre, zu der auch Averroes anspielt, ist eine ziemlich unverblümte System der Pantheismus, Avicenna wird gesagt, dass in einem Werk erarbeitet, jetzt verloren mit dem Titel "Philosophia Orientalis".

Die Scholastics, scheinbar, wissen nichts von der besonderen Arbeit auf Pantheismus, sie waren sich allerdings bewusst, die pantheistic Tendenzen des Avicenna's auf andere Werke der Philosophie, und waren dementsprechend zurückhaltend auf das Vertrauen in seine Ausstellung von Aristoteles.

Publication Informationen Geschrieben von William Turner.

Transkribiert von Geoffrey K. Mondello, Amy M. Mondello, St. Damian und Stephen Mondello.

Die katholische Enzyklopädie, Band II.

Veröffentlicht 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1907.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

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