Der Ritus von Konstantinopel

Katholische Informationen

(Auch BYZANTINE RITE.)

Die Liturgien, Divine Office, Formulare für die Verwaltung der Sakramente und für verschiedene Segnungen, sacramentals und exorcisms, der Kirche von Konstantinopel, die nun, nach dem römischen Ritus, der mit Abstand am weitesten verbreitete der Welt.

Mit einem unbedeutenden Ausnahme - die Liturgie von St. James wird einmal im Jahr in Jerusalem und Zakynthos (Zacynthus) - ist es ausschließlich, gefolgt von allen orthodoxen Kirchen, von der Melkites (Melchites) in Syrien und Ägypten, die in der Uniats Balkan und der Italo-Griechen in Kalabrien, Apulien, Sizilien und Korsika.

Also, dass mehr als hundert Millionen Christen ihre Andacht nach dem Ritus von Konstantinopel.

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I. GESCHICHTE

Dies ist nicht einer der ursprünglichen Muttergesellschaft-Riten.

Es stammt von Antiochia.

Selbst abgesehen von der äußeren Beweismittel ein Vergleich der beiden Liturgien wird zeigen, dass Konstantinopel folgt Antiochien in der Disposition der Teile.

Es gibt zwei Arten von Original-Ost-Liturgie: die von Alexandria, in dem die großen Intercession kommt vor der Weihe, und dass von Antiochien, in der er folgt nach dem Epiklesis.

Die byzantinische den Einsatz in seiner Liturgien (St. Basil und St. Johannes Chrysostomus) folgt genau der Reihenfolge von Antiochia.

Eine Reihe weiterer Parallelen, die Tatsache, dass diese Ableitung aus internen Aufzeichnungen, wie sie von externen Zeugen.

Die Tradition der Kirche von Konstantinopel schreibt zu den ältesten seiner beiden Liturgien nach St. Basilius der Große (gest. 379), Metropolit von Cæsarea in Kappadokien.

Diese Tradition wird durch zeitgenössische Beweise.

Es ist sicher, dass St. Basil eine Reformierung der Liturgie der Kirche sein, und dass die byzantinischen Dienst aufgerufen, nachdem ihn seine reformierten Liturgie stellt in seinem Chef, obwohl es weitere Änderung hat sich seit seiner Zeit.

St. Basil selbst spricht mehrfach von den Änderungen machte er in die Dienste von Cæsarea.

Er schreibt an den Klerus von Neo-Cæsarea in Pontus zu beschweren, der Opposition gegen sich auf Grund der neuen Art des Singens Psalmen eingeführt durch seine Autorität (Ep. Basilii, cvii, Patr.. Gr., XXXII, 763).

St. Gregor von Nazianzos (Nazianzen, d. 390) sagt, dass Basil hatte reformiert die Reihenfolge der Gebete (euchon diataxis - Orat. Xx, PG, XXXV, 761).

Gregor von Nyssa (gest. c. 395) vergleicht Basil mit seinem Bruder Samuel, weil er "sorgfältig arrangierte die Form des Service" (Hierourgia, In laudem fr. Bas., PG, XLVI, 808).

Prokios (Proclus) von Konstantinopel († 446) schreibt: "Wenn die große Basil... Sah die Sorglosigkeit und Entartung der Männer, die befürchten, die Länge der Liturgie - nicht so, als ob er dachte, es zu lange - er seine verkürzt Form, so entfernen Sie die Müdigkeit des Klerus und Assistenten "(De traditione divinæ Missæ, PG, XLV, 849).

Die erste Frage, die sich stellt ist: Was war es Brauch, dass Basil verändert und verkürzt?

Sicherlich war es, dass bei Cæsarea vor seiner Zeit.

Und das war eine lokale Form der großen Antiochene, zweifellos mit vielen lokalen Varianten und Ergänzungen.

Dass die Original-Ritus, steht an der Spitze dieser Entwicklung ist, dass von Antiochien ist bewiesen, aus der Disposition der heutigen Liturgie des Heiligen Basilius, die wir bereits erwähnten, von der Tatsache, dass vor dem Aufstieg des Patriarchats Von Konstantinopel, Antiochia war er Leiter der Kirchen von Kleinasien sowie Syrien (und ausnahmslos im Osten der patriarchalen sehen gibt die Norm in liturgischen Fragen, gefolgt und dann nach und nach geändert durch Weihbischof seine Kirchen), und schließlich durch das Fehlen Von einer anderen Quelle.

An der Spitze der Eastern Riten stehen, die die Verwendung von Antiochia und Alexandria.

Lesser und später Kirchen nicht erfinden eine völlig neue Dienstleistung für sich selbst, sondern bilden sich die Praxis auf das Modell von einem der beiden.

Syrien, Palästina, Kleinasien und in liturgischen Fragen aus Antiochia, ebenso wie Ägypten, Abessinien, Nubien und bis aus Alexandria.

Die beiden jetzt erhaltene Antiochene Liturgien sind;

(1), dass der Achten Buch des Apostolischen Konstitutionen und

(2) Parallel dazu in jeder Art und Weise, die griechische Liturgie von St. James (siehe ANTIOCHENE LITURGY).

Dies sind die Ausgangspunkte für die Entwicklung, die wir folgen können.

Aber es ist nicht davon ausgehen, dass St. Basil hatte vor ihm entweder von diesen Dienstleistungen, wie sie jetzt steht, wenn er die Veränderungen in Frage.

In den ersten Platz, seine Quelle ist vielmehr die Liturgie von St. James als die der Apostolische Konstitutionen.

Es gibt Parallelen sowohl in der basilianischen Rite, aber die Ähnlichkeit ist viel mehr zu, dass der St. James.

Ab dem Beginn des eucharistischen Gebet (Vere dignum et justum est, unsere Vorwort), der Entlassung, um Basil's ist fast genau das von James.

Aber die jetzt erhaltene Liturgie von St. James (in Brightman, "Liturgien Ost und West", 31-68) hat sich schon erheblich verändert in den späteren Jahren.

Seine älteren Teil vor allem (die Liturgie der Katechumenen und das Offertorium) ist sicherlich später als die Zeit des Heiligen Basilius.

In jedem Fall ist, dann müssen wir zurück zu den ursprünglichen Antiochene Rite als Quelle.

Aber dies war weder der unmittelbaren Herkunft der Reform.

Es muss daran erinnert werden, daß alle Lebewesen Riten sind freibleibend schrittweise Änderung durch Benutzung.

Die Gliederung und Rahmen bleiben, in diesem Rahmen neue Gebete sind eingebaut.

In der Regel halten die Liturgien Disposition von ihren Teilen, die aber in der Regel zu ändern, den Text der Gebete.

St. Basil nahm als Grundlage für seine Reform der Verwendung von Cæsarea im vierten Jahrhundert.

Es gibt Grund zu der Annahme, dass, unter Beibehaltung der wesentlichen Reihenfolge der Original-Antiochene, hatte bereits erheblich verändert verschiedenen Teilen, vor allem die eigentliche Gebete.

Wir haben gesehen, zum Beispiel, dass Basil verkürzt die Liturgie.

Aber der Service, das seinen Namen trägt, gar nicht kürzer sein als die jetzige St. James.

Wir können dann an, dass durch die Liturgie seiner Zeit von Cæsarea wurde erheblich verlängert durch zusätzliche Gebete (dies ist die gemeinsame Entwicklung von Liturgien).

Wenn wir sagen, dass das Ritual von Konstantinopel, das seinen Namen trägt die Liturgie von St. James, geändert durch die St. Basil, muss man verstehen, dass Basil ist vielmehr die wichtigste Wendepunkt in seiner Entwicklung als der einzige Autor Die Veränderung.

Er hatte bereits in eine Phase der Entwicklung, bevor seine Zeit, und es hat seit weiterentwickelt.

Dennoch, St. Basil und seine Reform der Ritus der eigenen Stadt sind der Ausgangspunkt für die spezielle Nutzung von Konstantinopel.

Ein Vergleich der heutigen Liturgie des Heiligen Basilius mit früheren Anspielungen zeigt, dass sie in ihrer Chief Teile es wirklich den Dienst von ihm komponiert.

Peter der Diakon, der wurde von der skythischen Mönche an Papst Hormisdas zu verteidigen, ein berühmter Formel sie erarbeitet hatten ( "Einer der Dreifaltigkeit wurde gekreuzigt") um das Jahr 512, schreibt: "Der selige Basil, Bischof von Cæsarea, sagt Und das Gebet des heiligen Altar, wird von fast der gesamte Osten: Gib, oh Lord, Stärke und Schutz, die schlecht gut, wir beten, die gut in ihre Tugend, denn Du kannst alle Dinge tun, und niemand Widersteht Dir, Du sparen, wen Du willst, und niemand kann verhindern, dein Wille "(Petri diac. Ep. Ad Fulgent, vii, 25, PL, LXV, 449).

Dies ist eine Zusammenstellung von drei Texte in der Liturgie basilianischen: Halten Sie die gut in ihre Tugend, die guten von den schlechten dein Erbarmen (Brightman, Op. Cit., Pp. 333-334), die Worte: Gebt, O Lord, Stärke Schutz und kommen mehrere Male, die zu Beginn der Gebete, und die letzten Worte sind ein Zuruf von der Chor oder die Menschen am Ende aus mehreren (Renaudot, I, S. xxxvii).

Das Leben des heiligen Basilius zugeschrieben Amphilochios (PG, XXIX, 301, 302) zitiert, wie die von ihm komponierte Beginn der Vorstellung-und das Gebet der Seehöhe genau so, wie sie sind in den bestehenden Liturgie (Brightman, 319, 341) .

Der Zweite Rates vom Nicæa (787), sagt: "Da alle Priester die heilige Liturgie wissen, sagt Basil in das Gebet der göttlichen Anapher: Wir gehen mit Zuversicht zu den heiligen Altar...".

Das Gebet ist der, dass nach der Anamnese in St. Basilius-Liturgie (Brightman, S. 329. Cf. Hardouin, IV, S. 371).

Aus diesen und ähnlichen Angaben schließen wir, dass die Liturgie des Heiligen Basilius in seiner ältesten erhaltenen Form verbindlich ist erheblich, nämlich von Anfang an der Anapher auf die Kommunion.

Die Masse der Katechumenen und die Gebete Offertorium entwickelt haben, seit seinem Tod.

St. Gregory Nazianzen, in der Beschreibung des Heiligen berühmte Begegnung mit Valens in Cæsarea, 372, beschreibt die Offertorium als einfacher Ritus, begleitet mit Psalmen gesungen von den Menschen, aber ohne ein akustisches Offertorium Gebet (Greg. Naz., Oder., Xliii , 52, PG, XXXVI, 561).

Diese älteste Form des basilianischen Liturgie ist enthalten in einem Manuskript der Bibliothek von Barberini um das Jahr 800 (Manuskript, III, 55, abgedruckt in Brightman, 309-344).

Die Liturgie des Heiligen Basilius heute in der orthodoxen und Melkite (oder Melchite) Die Kirchen (Euchologion, Venedig, 1898, pp. 75-97; Brightman, 400-411) wird gedruckt, die nach der St. Chrysostomos und unterscheidet sich von ihr nur In den Gebeten, sagte der Priester, vor allem in der Anaphorik; es hat weitere Änderungen unwichtig.

Es ist wahrscheinlich, dass noch vor der Zeit des heiligen Johannes Chrysostomus die Liturgie von Basil war bei Konstantinopel.

Wir haben gesehen, dass Peter Diaconus erwähnt, es sei ", die von fast der gesamte Osten".

Es hat den Anschein, dass die Bedeutung der Stuhl Cæsarea (auch außerhalb ihres eigenen exarchy), der Ruhm des heiligen Basilius und den praktischen Komfort dieser kurzen Liturgie führte zu seiner Annahme durch viele Kirchen in Asien und Syrien.

Der "Osten" in der Diakon Peter's Bemerkung würde wahrscheinlich bedeuten, der römischen Präfektur des Ostens (Præfectura Orientis), Thrace enthalten.

Außerdem, wenn der St. Gregory Nazianzos kam nach Konstantinopel zu verwalten, dass die Diözese (381) fand er im Einsatz, dass es eine Liturgie war praktisch die gleichen wie die, die er schon zu Hause in Kappadokien.

Seine Rede Sechste (PG, XXXV, 721 qm) wurde in Kappadokien, seine Dreißig-achten (PG, XXXVI, 311) in Konstantinopel.

In beiden bezieht er sich auf und zitiert die eucharistische Gebet, dass seine Zuhörer wissen.

Ein Vergleich der beiden Texte zeigt, dass das Gebet ist die gleiche.

Dies beweist, dass, zumindest in seinen wichtigsten Element der Liturgie verwendet, in der Hauptstadt war, daß von Kappadokien - einerseits, dass St. Basil als Grundlage für seine Reform.

Es wäre daher logisch, dass die meisten der Reform sollte auch in der Zeit in Konstantinopel verabschiedet werden.

Aber es scheint, dass vor diesem Chrysostomus basilianischen Rite (abhängig von der universellen Regel) erhalten hatte, die weitere Entwicklung und Ergänzungen in Konstantinopel.

Es wurde vorgeschlagen, dass die älteste Form des nestorianischen Liturgie ist das Original-byzantinischen Ritus, der einen gefunden, dass St. Chrysostomos im Einsatz, als er zum Patriarchen (Probst, "Lit. IV des. Jahrhts.", 413).

Die nächste Epoche in der Geschichte des byzantinischen Ritus ist die Reform des heiligen Johannes Chrysostomus (gest. 407).

Er verändert nicht nur die weitere Rite von Basil, sondern auch seine eigene Reform der Liturgie und der unverändert basilianischen selbst ein, als die ausschließliche Verwendung von Konstantinopel.

St. John wurde Patriarch von Konstantinopel in 397; er dort bis 403 regierte, wurde dann verbannt, kam aber zurück, im selben Jahr, wurde erneut in 404 verbannt, und starb im Exil in 407.

Die Tradition der Kirche sagt, dass er während der Zeit seiner Patriarchat komponierte er von den basilianischen Liturgie eine kürzere Form, die ein noch in der gemeinsamen Nutzung in der gesamten orthodoxen Kirche.

Das gleiche Text von Proklos (Proclus) zitierte weiter: "Nicht lange danach unser Vater, Johannes Chrysostomus, eifrig für das Heil seiner Herde wie ein Hirte sein sollte, unter Berücksichtigung der Sorglosigkeit der menschlichen Natur, gründlich wurzeln alle teuflischen Einwand. Er Daher bleibt ein großer Teil verkürzt und alle Formen damit niemandem... Aufenthalt weg von diesem Apostolischen Göttlichen und Institution ", etc. Er würde, dann haben behandelt St. Basil's Ritus genau so, wie Basil behandelt die älteren Ritus der Cæsarea.

Es gibt keinen Grund, daran zu zweifeln Tradition in den Vordergrund.

Ein Vergleich der Liturgie des Chrysostomos mit dem Basilikum wird zeigen, dass es folgt der gleichen Reihenfolge und verkürzt erheblich in den Text der Gebete, ein weiterer Vergleich der Text mit den zahlreichen Anspielungen auf den Ritus der Heiligen Eucharistie in Chrysostomus-Predigten Wird zeigen, dass die älteste Form haben wir von der Liturgie stimmt im Wesentlichen mit dem er beschreibt (Brightman, 530-534).

Aber es ist auch sicher, dass die modernen Liturgie des Heiligen Chrysostomus erhalten hat erhebliche Änderungen und Ergänzungen seit seiner Zeit.

Um zu rekonstruieren, den Ritualen, die von ihm müssen wir weg von der heutigen Liturgie alle die Vorbereitung der Angebote (Proskomide), das Ritual der Kleinen und Großen Einstiege, und das Glaubensbekenntnis.

Der Dienst begann mit dem Bischof der Gruß, "Frieden für alle", und die Antwort: "Und mit deinem Geist."

Die Lehren aus der Propheten und Apostel, und der Diakon das Evangelium lesen.

Nach dem Evangelium der Bischof oder ein Priester predigte ein Predigt und das Gebet in den Katechumenen gesagt wurde.

Ursprünglich war gefolgt von einem Gebet über Büßer, aber Nektarios (381-397) hatte abgeschafft, die Disziplin der öffentlichen Buße, die in St. Chrysostomos-Liturgie dieses Gebet ist weggelassen werden.

Dann kam ein Gebet für die Gläubigen (getauft) und die Entlassung der Katechumenen.

St. Chrysostomus nennt ein neues Ritual für die Offertorium: der Chor begleitet, der Bischof und bildete eine feierliche Prozession um das Brot und der Wein aus der Prothese auf dem Altar (Hom. xxxvi, I Cor., Vi, PG, LXI, 313 ).

Dennoch ist die Gegenwart und die Zeremonien Cherubic Chant, die mit dem Eingang sind ein super spätere Entwicklung (Brightman, Op. Cit., 530).

Der Kuss des Friedens offenbar vor dem Offertorium Chrysostomus in der Zeit (Brightman, Op. Cit., 522, Probst, Op. Cit., 208).

Die eucharistische Gebet begann, wie überall, mit dem Dialog: "Erhebet die Herzen" usw. Das Gebet, das ist eindeutig eine gekürzte Form, dass in den basilianischen Rite, ist sicherlich authentisch St. Chrysostomos.

Es ist offenbar vor allem in Bezug darauf, dass es Proklos sagt, dass er verkürzt die älteren Ritus.

Das Sanctus wurde gesungen von den Menschen wie heute.

Die Zeremonien, die von der Diakon in den Worten von Institution sind eine spätere Ergänzung.

Probst ist der Auffassung, dass die ursprüngliche Epiklesis St. Chrysostomos am Ende die Worte "Schick dein Heiligen Geist auf uns und auf diese Geschenke, die vor uns" (Brightman, Op. Cit., 386), und dass die Fortführung (insbesondere die Unterbrechung getrennt : Gott ist gnädig zu mir ein Sünder, jetzt in die Epiklesis; Maltzew, "Die Liturgien" usw., Berlin, 1894, S. 88) sind ein später zusätzlich (op. cit., 414).

Die Intercession folgte auf einmal, beginnend mit einer Erinnerung an den Heiligen.

Das Gebet für den Toten kam vor, dass für die Lebenden (ebd., 216-415).

Die eucharistische Gebet endete mit einem Lobgesang auf die sich die Menschen beantwortet, Amen, und dann der Bischof begrüsste sie mit dem Text: "Die Barmherzigkeit von unserem großen Gott und Heiland Jesus Christus sei mit Ihnen allen" (Tit., ii, 13) , Zu denen sie antwortete: "Und mit deinem Geiste", wie üblich.

The Lord's Prayer gefolgt, die durch eine kurze Litanei gesprochen durch den Diakon und gefolgt von den bekannten Lobgesang: "Denn dein ist das Reich" usw. Diese Endung wurde dem Vater unser im Codex des Neuen Testaments, die von St . Chrysostomus (vgl. Hom. Xix in PG, LVII, 282).

Ein weiterer Gruß (Frieden für alle) mit seiner Antwort führte die manuelle Handlungen, erst eine Seehöhe mit den Worten "Heilige Dinge für die heilige" usw., die von Breaking Bread und die Kommunion unter beiden Arten.

In Chrysostomus scheint es an der Zeit, dass die Menschen erhielten entweder separat Art, aus dem Kelch trinkt.

Ein kurzes Gebet des Dankes endete die Liturgie.

Das ist der Ritus, wie wir sehen ihn in der Heiligen Predigten (vgl. Probst., Op. Cit., 156-202, 202-226).

Es ist wahr, dass die meisten dieser Predigten wurden predigte in Antiochia (387-397), bevor er nach Konstantinopel.

Es scheint also, dass die Liturgie des Heiligen Chrysostomus war, die zum großen Teil seiner Zeit in Antiochien, und dass er sie in der Hauptstadt, wenn er zum Patriarchen.

Wir haben gesehen, die von Peter Deacon, die St. Basilius-Rite wurde von fast der gesamten Osten ".

Es ist also keine Schwierigkeiten bei der man unterstellt, dass sie hatten drangen nach Antiochia und wurde bereits in gekürzter es in die "Liturgie des Chrysostomus" saint brachte vor, dass dieser in gekürzter Form zu Konstantinopel.

Es war diese Chrysostomos Liturgie, die sich nach und nach dem gemeinsamen eucharistischen Service von Konstantinopel, und dass in der gesamten orthodoxen Welt, als die Stadt hatte angenommen, dass es sich mehr und mehr anerkannt, der Chef der östlichen Christenheit.

Es hat nicht ganz verdrängen die alten Ritus des heiligen Basilius, sondern reduziert seine Verwendung zu einer sehr wenige Tage im Jahr, an dem es bis heute (siehe unten, unter II).

Mittlerweile ist die Liturgie des Heiligen Chrysostomus unterzog sich weiteren Änderung.

Die älteste Form der erhaltenen ist es jetzt in der gleichen Handschrift des Barberini-Bibliothek, die St. Basilius-Liturgie.

In diesem Ritus der Ausarbeitung der Proskomide noch nicht hinzugefügt worden, aber es hat bereits erhaltenen Ergänzungen seit der Zeit des Heiligen, dessen Namen sie trägt.

Das Trisagion (Heiliger Gott, heiliger Starker One, Holy Immortal One, habe Erbarmen mit uns) am Little Eintritt ist gesagt worden offenbart Proklos von Konstantinopel (434-47, St. John Dam., De Fide Orth. III , 10); dies wahrscheinlich gibt das Datum ihrer Aufnahme in die Liturgie.

Die Cherubikon begleitet, dass der Große Eintritt war offenbar ergänzt durch Justin II (565-78, Brightman, Op. Cit., 532), und der folgt, dass Creed, kurz vor dem Beginn der Anaphorik, ist auch ihm zugeschrieben (Joannis Biclarensis Chronicon, PL, LXXII, 863).

Da die Barberini Euchologion (neunte Cent.) Die Vorbereitung der Angebote (proskomide) an der Glaubwürdigkeit-Tabelle (genannt Prothese) entwickelten sich allmählich zu den aufwändigen Ritus, dass es jetzt begleitet.

Brightman (op. cit., 539-552) gibt eine Reihe von Unterlagen, aus denen die Entwicklung dieser Ritus kann, vom neunten auf den sechzehnten Jahrhundert.

Dies sind die beiden Liturgien von Konstantinopel, der ältere von St. Basil, sagte jetzt nur ein paar Tage, und der später verkürzt ein St. Chrysostomus, die in der gemeinsamen Nutzung.

Es bleibt die dritte, die Liturgie des Presanctified (proegiasmenon Tonnen).

Dieser Dienst, die in der lateinischen Kirche nun tritt nur am Karfreitag, wurde in einer Zeit, die auf den aliturgical Tag überall in der Fastenzeit (siehe ALITURGICAL DAYS und Duchesne, Origines, 222, 238).

Dies ist noch immer die Praxis der Ostkirchen.

Die Paschal Chronicle (siehe CHRONICON PASCHALE) des Jahres 645 (PG, XCII) Presanctified erwähnt, die Liturgie und die fünfzig Sekunden-Kanon des Zweiten Trullan Rat (692) beschlossen: "An allen Tagen der schnell von vierzig Tage, es sei denn Samstag und Sonntag und der Tag der Heiligen Verkündigung, die Liturgie des Presanctified gefeiert werden. "

Die Essenz dieser Liturgie ist ganz einfach, dass die eucharistische geweiht wurde, dass auf der vorherigen Sonntag, vorbehalten ist und in dem Tabernakel (artophorion) unter beide Arten, wird genommen und verteilt, wie Kommunion.

Es ist jetzt immer feierte am Ende der Vesper (hesperinos), die ihre erste Teil.

Der Unterricht gelesen werden wie gewohnt, und die gesungenen Litaneien, die Katechumenen sind entlassen, und dann wird die ganze Anapher natürlich ausgelassen, die Kommunion erhalten, die Segen und Entlassung folgen.

Ein großer Teil des Ritus ist einfach von den entsprechenden Teilen des Heiligen Chrysostomos-Liturgie.

Die jetzigen Form ist also ein vergleichsweise spät ein, setzt das normale Liturgien von Konstantinopel.

Es ist zurückzuführen auf verschiedene Personen - St. James, St. Peter, St. Basilikum, St. Germanos I. von Konstantinopel (715-30), und so weiter (Brightman, Op. Cit., S. xciii).

Aber in der Service-Büchern ist es nun offiziell zugeschrieben St. Gregory Dialogos (Papst Gregor I).

Es ist unmöglich zu sagen, wie dies sicherlich falsch Zuschreibung begann.

Die griechische Sage ist, dass, wenn er apocrisiarius in Konstantinopel (578), zu sehen, dass die Griechen hatten keine festen Ritus für die Kommunion-Service, komponierte er dies für sie ein.

Der Ursprung des Göttlichen und des Amtes für die Sakramente und Riten sacramentals in der byzantinischen Kirche ist schwer zu ermitteln.

Auch hier haben wir jetzt das Ergebnis eines langen und schrittweisen Entwicklung und den Ausgangspunkt für diese Entwicklung ist sicherlich die Verwendung von Antiochia.

Aber es gibt keine Namen, die sich so klar wie die von St. Basil und St. Chrysostomos in der Geschichte der Liturgie.

Wir können vielleicht die Spur einer ähnlichen Aktion auf ihre Rolle im Fall des Amtes.

Die neue Art von Gesang von Psalmen eingeführt St. Basil (Ep. cvii, siehe oben) würde in erster Linie auf die kanonischen Stunden.

Es war die Art und Weise der antiphonische sangen Psalmen, die abwechselnd von zwei Chöre, die wir gewöhnt sind, dass bereits eingeführt Antiochien in der Zeit der Patriarchen Leontios (Leontius, 344-57; Theodoret, HE, II, xxiv ).

Wir finden ein oder zwei andere Anspielungen auf Reformen in den verschiedenen Riten aus den Werken des Heiligen Chrysostomus, so wünscht er Menschen zu begleiten Beerdigungen von Psalmen singen (iv Hom., Ep. Ad Hebr., PG, LXIII, 43) usw.

Im Hinblick auf die göttliche Amt vor allem hat es die gleichen allgemeinen Grundsätze in Ost und West aus einem sehr frühen Alter (siehe BREVIARY).

Im Wesentlichen besteht es in Psalm-Gesang.

Seine erste und wichtigste Teil ist der Night-watch (pannychis, unsere Nocturns), die in der Dämmerung orthros (Laudes) wurde gesungen, während der Tag, an dem die Menschen trafen sich wieder in der dritten, sechsten und neunten Stunde, und bei Sonnenuntergang für die Hesperinos (Vesper).

Neben den Psalmen diese Büros enthaltenen Lehren aus der Bibel und sammelt.

Eine Besonderheit der Antiochene Einsatz war das "Gloria in excelsis" gesungen in der Orthros (Ps-Athan. De Virgina., Xx, PG, XXVIII, 276); am Abend Hymne, Phos ilaron, noch gesungen in der byzantinischen Ritus In der Hesperinos und zurückzuführen auf Athenogenes (in der zweiten Cent.), Zitiert von St. Basil (De Spir. Sancto, lxxiii, PG, XXXII, 205).

Egeria von Aquitanien, die Pilger nach Jerusalem, gibt eine anschauliche Beschreibung des Amtes als gesungen es nach Antiochia in der vierten Jahrhundert [ "S. Silviæ (sic) peregrin.", Hrsg.

Gamurrini, Rom, 1887].

Zu dieser Serie von zwei Stunden wurden im vierten Jahrhundert.

John Cassian (Instit., III, iv) beschreibt die Zugabe von Prime durch die Mönche von Palästina, und St. Basil bezieht (loc. cit.), Komplet (apodeipnon), wie die Mönche "Abendgebet.

Prime und Komplet, dann waren ursprünglich privaten Gebete sprach von Mönchen zusätzlich zu den offiziellen Öffnungszeiten.

Die Art und Weise Antiochene die Beibehaltung dieses Amtes war berühmt ganzen Osten.

Flavio von Antiochien in 387 erweicht das Herz von Theodosius (nach der Empörung der Satzungen), indem seine Angestellten singen, die ihm "die Bittsteller Gesänge von Antiochien" (Sozomen, HE, VII, xxiii).

Und St. Johannes Chrysostomus, sobald er nach Konstantinopel kommt, stellt die Methoden von Antiochien in der Beibehaltung der kanonischen Stunden (16, VIII, 8).

Schließlich räumt der östlichen Office kurzen Dienstleistungen (mesoorai) zwischen dem Tag, Stunden, und zwischen Vesper und Komplet.

In diesem Rahmen eine Reihe von berühmten Dichtern Einbauküche haben eine lange Reihe von Kanonen (unmetrical Hymnen); dieser Dichter St. Romanos der Sänger (sechste Cent.), St. Cosmas die Sängerin (achten Cent.), St. John Damaszenerstahl ( C. 780), St. Theodor von Studion (gest. 826), etc., sind die bekanntesten (siehe BYZANTINE LITERATUR, sub-title IV. Kirchliche etc.).

St. Sabas (gest. 532) und St. John Damaszenerstahl schließlich organisiert das Amt für das ganze Jahr, auch wenn, wie die Liturgie, sie hat sich weiterentwickelt, da es bis zu seiner jetzigen Form erworben (siehe unten).

II. Den byzantinischen Ritus in der heutigen Zeit

Die Rite von Konstantinopel inzwischen überall in der orthodoxen Kirche nicht aufrechterhalten jeder Grundsatz der Einheitlichkeit der Sprache.

In verschiedenen Ländern die gleichen Gebete und Formen übersetzt werden (mit Variationen unwichtig) ist in das, was angeblich mehr oder weniger vulgär Zunge.

In der Tat ist es allerdings nur in Rumänien, dass die liturgische Sprache ist die gleiche wie die des Menschen.

Griechisch (aus denen alle anderen werden übersetzt) wird in Konstantinopel, in Mazedonien (von der Patriarchists), Griechenland, durch die griechischen Mönche in Palästina und Syrien, der von fast allen orthodoxen in Ägypten; Arabisch in Teilen von Syrien, Palästina, und durch Ein paar Kirchen in Ägypten; Old Slavonic in ganz Russland, in Bulgarien, und von allen Exarchists, in Czernagora, Servia, und durch die Orthodoxe in Österreich und Ungarn, und durch die rumänische Kirche des Landes.

Diese vier sind die wichtigsten Sprachen.

Später russischen Missionen nutzen Esthonian, lettischen und deutschen Sprache in den baltischen Provinzen, der finnischen und der Tatar in Finnland und Sibirien, Chinesisch und Japanisch.

(Brightman, Op. Cit., LXXXI-LXXXII).

Obwohl die Liturgie wurde ins Englische übersetzt (siehe Hapgood, Op. Cit. Im Literaturverzeichnis), eine Übersetzung ist niemals in irgendeiner Kirche des griechischen Ritus.

Die Nutzung Uniats Griechisch an Konstantinopel, in Italien, und zum Teil in Syrien und Ägypten, Arabisch vor allem in diesen Ländern, Old Slavonic in slawischen Ländern, in Rumänien und Rumänisch.

Es ist merkwürdig, zu beachten, dass trotz der großen Vielfalt der Sprachen der ordentlichen orthodoxen Laien nicht mehr versteht, seine Liturgie, als wenn es in Griechisch.

Old Slavonic und die semi-klassische Arabisch, in denen es Tote Sprachen gesungen werden.

Der Kalender

Es ist bekannt, dass der orthodoxe noch mit dem Julianischen Kalender (Old Style).

Zu dieser Zeit (1908) sind sie dreizehn Tage hinter uns.

Ihre liturgische Jahr beginnt am 1. September, dem Beginn des Indict, ist der, dass das neue Jahr ".

Am 15. November beginnt der erste ihrer vier großen fastet, die "fast der Geburt Christi", dauert bis Weihnachten (25. Dezember).

Die schnelle des Osterfestes beginnt am Montag nach dem sechsten Sonntag vor Ostern, und sie enthalten Fleisch-Fleisch nach dem siebten Sonntag vor dem Fest (unsere Sexagesima).

Die schnelle der Apostel dauert ab dem Tag nach dem ersten Sonntag nach Pfingsten (die All Saints' Day) bis zum 28. Juni, die schnell an die Mutter Gottes, vom 1. August bis 14. August.

In diesem Jahr fällt eine große Anzahl von Festen.

Die großen Zyklen sind die gleichen wie bei uns - Weihnachten, gefolgt von einem Gedenken an die Mutter Gottes am 26. Dezember, dann die St. Stephen am 27. Dezember, usw. Ostern, Christi Himmelfahrt, Pfingsten und folgen wie bei uns.

Viele der anderen Festen sind die gleichen wie bei uns, wenn auch oft mit unterschiedlichen Namen.

Sie teilen sich in drei Kategorien, Feste unseres Herrn (heortai despotikai), der Mutter Gottes (theometrikai) und der Heiligen (ton hagion).

Sie zählen die "Heilige Zusammenkunft" (mit St. Simeon, den 2. Februar), die Verkündigung (25. März), das Wecken von Lazarus (Samstag vor Palmsonntag), etc., wie Feste unseres Herrn.

Der Chief of Our Lady Feste sind ihrem Geburtstag (8 September), Präsentation im Tempel (21. November), Conception (9. Dezember), Falling-Einschlafen (koimesis, 15. August), und die Aufbewahrung der ihr in der Robe Blachernæ (at Konstantinopel, den 2. Juli).

Feste sind weiter zu unterteilen nach deren Feierlichkeit in drei Klassen: große, mittlere und weniger Tage.

Ostern steht natürlich allein als größte von allen.

Es ist "Das Fest" (er heorte, al-id); gibt es zwölf weitere sehr schöne Tage und zwölf Großen.

Bestimmte Chef Heiligen (die Apostel, der drei heiligen Hierarchie - Sts. Basilius, Gregor von Nazianz und Johannes Chrysostomos - 30. Januar, die heilige und gleich-to-the-Apostel Sovereigns, Konstantin und Helena, etc.) haben Mitte Feste; alle anderen werden weniger.

Die Sonntage sind benannt nach dem Gegenstand ihrer Evangelium, der erste Sonntag der Fastenzeit ist das Fest der Orthodoxie (nach Bildersturm), der Samstag vor dem Sonntag Meatless (unsere Sexagesima) und Pfingsten sind All Souls' Tag.

Unsere Trinity Sonntag ist die All Saints.

Mittwochs und Freitags während des ganzen Jahres sind Tage der Abstinenz (Fortescue, "Orth. Ostkirche", 398-401).

Service-Bücher

Die byzantinischen Ritus hat keine solche Kompendien wie unsere Missale und Brevier, das ist in einer Reihe von Büchern locker arrangiert.

Es sind dies: die Typikon), ein immerwährender Kalender mit voller Richtungen für alle Feste und alle möglichen Zufälle.

Die (Euchologion) enthält die Priester Teil der Hesperinos, Orthros, die drei Liturgien und andere Sakramente und sacramentals.

Die Triodions enthält die Variable Teile der Göttlichen Liturgie und Amt (mit Ausnahme der Psalmen, Briefe und Evangelien) für die beweglichen Tage aus der zehnten Sonntag vor Ostern bis Karsamstag.

Tbe Pentekostarion setzt die Triodions Tag von Ostern bis zum ersten Sonntag nach Pfingsten (Allerheiligen Sonntag).

Der Oktoechos gibt den Büros des Sonntags für den Rest des Jahres (nach den acht Modi, zu denen sie gesungen - echoi Oktober) und die Parakletike ist für die Wochentage.

Die zwölf Menaias, eine für jeden Monat, enthalten die Übersetzungen der Heiligen, die Menologion ist eine gekürzte Version der Menaia, und das Horologion enthält der Chor ist ein Teil des Tages Stunden.

Der Psalter (psalterion), Gospel (enaggelion), Apostel (apostolos - Briefe und Apostelgeschichte) enthalten, die Teile der Bibel lesen (Fortescue, "Orth. E. Ch.", 401-402; Nilles, "Kal. Man . ", XLIV-LVI; Kattenbusch," Confessionskunde ", I, 478-486).

Der Altar, die Investitionen und die heiligen Gefäße

Eine Kirche des byzantinischen Ritus sollte nur ein Altar.

In wenigen sehr großen, gibt es auf dieser Seite-Kapellen mit Altären, und die manchmal Uniats Kopie der lateinischen Vielzahl von Altären in einer Kirche, das in einem Missbrauch, die nicht im Einklang mit ihrem Ritus.

Der Altar (er hagia Trapeza) steht in der Mitte des Heiligtums (ierateion), es fällt auf den Boden mit einem Leinentuch gelegt, über die ein mit Seide oder Samt.

Die Euchologion, gefaltet antimension, und vielleicht ein oder zwei andere Instrumente, die in der Liturgie sind, die auf sie und nichts anderes.

[Siehe ALTAR (IN DER KIRCHE GRIECHISCH).] Hinter dem Altar, rund um die Apsis, die Sitze für Priester mit dem Bischof den Thron in der Mitte (in jeder Kirche).

Auf der Nordseite der Altar steht eine große Glaubwürdigkeit-Tabelle (Prothese), der erste Teil der Liturgie wird hier gesagt.

Auf der Südseite ist die diakonikon, eine Art Sakristei, wo Schiffe und Investitionen sind gehalten, aber es ist in keiner Weise von Mauern aus dem Rest des Heiligtums.

Das Heiligtum ist vom Rest der Kirche durch die ikonostasis (eikonostasis, Bild-Bildschirm), ein großer Bildschirm, die sich über die gesamte Breite hoch und erreicht bis zum Dach (siehe Sub-Titel Die Ikonostase sv GESCHICHTE DER CHRISTIAN ALTAR) .

Auf der Außenseite ist es, die mit einer großen Zahl von Bildern Christi und der Heiligen, die in einem mehr oder weniger festgelegten Reihenfolge (Christus immer auf der rechten Seite des königlichen Türen und die Bl.. Jungfrau Maria auf der linken Seite), bevor die Zeilen von Lampen sind aufgehängt.

Die ikonostasis hat drei Türen, die "königliche Tür" in der Mitte, der Diakon die Tür in den Süden (der rechten Hand, wie man in der Kirche), und eine weitere Tür im Norden.

Zwischen der königlichen Tür und die Tür der Diakon dem Bischof hat einen anderen Menschen vor dem Thron.

Unmittelbar außerhalb der ikonostasis ist der Chor.

Ein großer Teil der Dienstleistungen finden hier statt.

Im Körper des Menschen stehen der Kirche (es gibt keine Plätze in der Regel), dann kommt der narthex, eine Passage in der Kirche an der West End, von dem aus man durch die Tür in das Kirchenschiff.

Die meisten der Beerdigung Riten und andere Dienstleistungen finden in der narthex.

Kirchen sind überdachte in der Regel durch eine Folge von niedrigen Kuppeln, die häufig fünf (wenn die Kirche ist Kreuz-förmige).

In Russland gibt es generell ein Glockenturm.

Die Investitionen waren einmal die gleichen wie die lateinische sind, wenn sie jetzt ganz anders aussehen.

Es ist ein seltsamer Fall von parallelen Entwicklung.

Der Bischof trägt über seine Soutane die sticharion unsere alb, ist es oft von Seide und farbige, dann die epitrachelion, gestohlen, von denen die beiden Enden zusammen genäht werden und hängt direkt von vorne, mit einer Schleife, durch die der Kopf ist vergangen.

Die sticharion und epitrachelion gehalten werden gemeinsam durch die Zone (Gürtel), ein schmaler Gürtel von Sachen mit Verschluß.

In den Handgelenken trägt er die epimanikia, Manschetten oder Handschuhe mit der für die Hand abgeschnitten.

Von den Gürtel der epigonation, einem rautenförmigen Stück Zeug, mit steifen Karton, hängt auf der rechten Knie.

Schließlich trägt er über alle sakkos, eine Investition wie unsere dalmatic.

In den sakkos kommt die omophorion.

Dies ist ein großer Pallium Seide gestickt mit Kreuze.

Es gibt auch eine kleinere omophorion für einige Riten.

Er verfügt über eine Brust Kreuz, ein enkolpion (eine Medaille mit einer Reliquie), eine Mitra aus der Metall-und in Form eines kaiserlichen Krone und eine dikanikion oder crosier, kürzer als bei uns und endet in zwei Schlangen, zwischen denen ein Kreuz.

Um seinen Segen in der Liturgie verwendet er die trikerion in seinem Recht und die dikerion in seiner linken Hand.

Es handelt sich um ein Drei-und Doppel-Leuchter mit Kerzen.

Der Priester trägt die sticharion, epitrachelion, Zone, und epimanikia.

Wenn er ist ein Würdenträger trägt er die epigonation und (in Russland) auch die Mitra.

Statt einer sakkos er hat eine phainolion, unsere chasuble, sondern zu den Füßen reichenden hinter und an den Seiten, und wegschneiden vor (siehe CHASUBLE und Illustrationen).

Der Diakon trägt die sticharion und epimanikia, aber kein Gürtel.

Seine gestohlen orarion heißt, es ist fixiert auf die linke Schulter und hängt nach unten, es sei denn, dass er es Winde um seinen Körper und über die rechte Schulter in der Kommunion.

Es ist bestickt mit dem Wort "HAGIOS" drei mal.

Eine sehr häufige Missbrauch (auch unter Melkites) ist für die anderen Server zu tragen orarion.

Dies ist ausdrücklich untersagt durch den Rat von Laodicea (ca. 360 kann. Xxii).

Die byzantinischen Ritus hat keine Folge von liturgischen Farben.

Sie verwenden generell schwarz für Beerdigungen, sonst alle Farben für jeden Tag.

Die Schiffe, die für die heilige Liturgie sind die Kelch-und paten (diskos), die letztere ist viel größer als bei uns und hat einen Fuß zu stehen (es ist nie auf den Kelch), die asteriskos (ein Kreuz gebogen Metall, das steht Über die paten um zu verhindern, dass der Schleier von der Berührung der heiligen Brot), der Löffel (labis) für die Kommunion, der Speer (logche) zu schneiden das Brot und den Lüfter (hripidion), die der Diakon Wellen über das Sakrament -- Dies ist ein flaches Stück Metall geformt wie ein Engel den Kopf mit sechs Flügeln und einem Handgriff.

Die antimension) ist eine Art der körperlichen Reliquien enthalten, die sich auf den Beginn der Liturgie.

Es ist wirklich ein tragbarer Altar.

Der Heilige Brot (immer durchdrungen natürlich) ist so ein flaches Brot und markierten Plätzen zu schneiden, die während der Proskomide mit den Buchstaben IC.

XC. NI. KA. (Iesous Christos tete).

In der diakonikon ein Schiff wird mit heißem Wasser für die Liturgie (Fortescue, Op. Cit., 403-409; "Echos d'Orient", V, 129-139; Storff R., "Die griech.. Liturg." 13-14).

Kirchenmusik

Das Singen in der byzantinischen Ritus ist immer unbegleiteten.

Nr. Musikinstrument jeglicher Art verwendet werden können und ihre Kirchen.

Sie haben eine plain chant von acht Modi, die mit uns, es sei denn, dass sie anders sind nummeriert, die vier authentischen Modi (dorische, Phrygisch, Lydisch und Mixolydisch - unsere 1., 3., 5. und 7.) an erster Stelle, dann die Plagal Modi (unser 2., 4., 6. und 8.).

Aber ihre Skalen sind unterschiedlich.

Während unserer plainsong ist streng diatonische, denn ihnen gehört enharmonische mit variablen Intervallen.

Sie singen immer unisono und häufig ändern den Modus in der Mitte eines chant.

Ein Sänger (in der Regel ein Junge) singt die dominante (to ison) der Modus zu den Klängen von A kontinuierlich, während der Rest ihrer aufwändigen pneums ausführen (siehe PLAIN CHANT).

Das Ergebnis ist in der Regel - für unsere Ohren - unmelodious und seltsam, wenn auch in einigen Fällen ein sorgfältig geschulten Chor erzeugt einen feinen Effekt.

Eines der besten ist, dass der St. Anne's College (Melkite) in Jerusalem, der Ausbildung von der französischen Pères Blancs.

Einer von ihnen, Père Rebours, hat eine umfassende schriftliche und praktische Abhandlung ihrer chant ( "Traité de psaltique" etc., siehe Literaturverzeichnis).

In Russland und in letzter Zeit, bis zu einem gewissen Grad, in der Metropolregion Kirche von Athen, singen sie gemustert Musik in Teilen eine sehr stattliche und schöne Art.

Es ist wahrscheinlich die schönste und geeignet Kirchenmusik in der Welt.

Die heilige Liturgie

Die derzeitige Nutzung des byzantinischen Ritus beschränkt die älteren Liturgie des heiligen Basilius zu den Sonntagen in der Fastenzeit (außer Palmsonntag), Gründonnerstag, Karsamstag, auch die Vorabende von Weihnachten und Heilige Drei Könige, und St. Basilius-Fest (1. Januar ).

An allen anderen Tagen, an denen die Liturgie gefeiert wird, dass sie von St. Chrysostomos.

Aber auf der werktags in der Fastenzeit (außer samstags) können sie nicht segnen, so dass sie für sie die Liturgie der Presanctified.

Ein orthodoxer Priester nicht jeden Tag feiern, aber in der Regel nur an Sonn-und Fest-Tage.

Uniats die jedoch in diesem, wie auch in vielen anderen Möglichkeiten, imitieren die lateinischen Brauch.

Sie haben auch ein merkwürdiges Prinzip, dass der Altar sowie die Zelebrant muss Fasten, das heißt, es darf nicht verwendet wurden, bereits am selben Tag.

Also gibt es nur eine Liturgie ein Tag in einer orthodoxen Kirche.

Wo viele Priester sind sie concelebrate, alle sagen, der Anaphorik gemeinsam über die gleichen Angebote.

Dies geschieht fast immer, wenn ein Bischof feiert, er ist umgeben von seinen Priestern, die mit ihm feiern.

Die Liturgie des Heiligen Chrysostomus, als ein häufigsten verwendet wird, ist immer in der ersten gedruckten Euchologia.

Es ist der Rahmen, in dem die anderen sind eingebaut und der größere Teil der Liturgie wird immer gesagt, nach dem vorliegenden Formular bei.

Nachdem sie gedruckt sind die Gebete des Heiligen Basilius (immer viel mehr), die ersetzt werden für einige der üblichen, wenn seine Ritus verwendet wird, und dann die Varianten der Liturgie der Presanctified.

Die Liturgien von Basil und Chrysostomus, dann, unterschiedliche nur in einer bestimmten Anzahl von Gebeten, kann beschrieben werden.

Die erste Rubrik führt, dass der Zelebrant müssen miteinander in Einklang gebracht werden, um allen Menschen, die aus seinem Herzen böse Gedanken, und sein Fasten seit Mitternacht.

Am ernannt Stunden (in der Regel sofort nach None) der Zelebrant und Diakon (wer kommuniziert und ist deshalb auch Fasten) sagen, dass die vorbereitenden Gebete vor dem ikonostasis (Brightman, Op. Cit., 353-354), dem heiligen Kuss ikons, und Gehen in die diakonikon.

Hier sie Weste, der Zelebrant Segen jede Investition, da sie auf die, sagen einige Gebete, und ihre Hände waschen, sagen die Verse 6-12 von Psalm 25 ( "Lavabo inter innocentes" usw., Op. Cit., 354-356) .

Dann wird der erste Teil der Liturgie, die Vorbereitung des Offering (proskomide) beginnt am Glauben Tabelle (Prothese).

Die Brote Brot (in der Regel fünf) sind in Sparten wie oben beschrieben unter der Überschrift Altar, etc. Der Zelebrant Kürzungen weg mit der heiligen Lanze die Teile markiert IC.

XC. NI. KA., Und sagt: "Das Lamm Gottes geopfert wird."

Diese Teile werden dann das Lamm.

Der Diakon gießt Wein und warmen Wasser in den Kelch.

Andere Teile des Brotes sind wegschneiden zu Ehren des heiligen Theotokos All-, neun für die verschiedenen Heiligen, und andere für den Bischof, Orthodoxe Klerus, und verschiedene Menschen, für die er wünscht zu beten.

Dieser Ritus wird begleitet von vielen Gebete, die Partikel (prosphorai) sind auf der diskos (paten) durch das Lamm (Theotokos, der auf der rechten Seite, weil der Vers "Die Königin steht auf deinem rechten Hand". Eine lange Rubrik All dies erklärt), die mit der asteriskos und Schleier, und die Angebote sind immer wieder erzürnt.

Der Diakon dann erzürnte die Prothese, der Altar, Heiligtum, Schiff, und der Zelebrant.

(Eine detaillierte Übersicht über die jetzt näher Ritus der Proskomide ist in der "Echos d'Orient", III, 65-78.) Dann gehe zum Altar, küssen sie auf das Evangelium und der Diakon hält seine orarion sagt : Es ist an der Zeit zu opfern, um den Herrn.

Hier beginnen die Litanies (ektenai oder synaptai).

Die Türen der ikonostasis sind geöffnet, und der Diakon geht durch die Tür nach Norden.

Stehen vor der königlichen Türen er Gesänge der Großen Litanei, für den Frieden zu beten, die Kirche, der Patriarch und Synode (in den orthodoxen Ländern, für die souveräne und seine Familie), die Stadt, den Reisenden, usw., usw. Zu jedem Punkt der Chor Antwort "Kyrie eleison".

Dann folgt der erste Antiphon (Ps am Sonntag. Cii), und der Zelebrant am Altar, sagt ein Gebet.

Der Short Litanei gesungen wird in der gleichen Art und Weise (die Klauseln sind unterschiedlich, Brightman, Op. Cit., 362-375) mit einer Antiphon und Gebet, und dann ein drittes Litanei; am Sonntag den dritten Antiphon ist der Seligpreisungen.

Der kleine Eingang

Hier folgt die Little Eintritt.

Der Diakon hat zurück zu den Zelebranten der Seite.

Sie kommen aus dem Norden durch die Tür in einer Prozession, der Diakon hält das Buch der Evangelien, mit acolytes mit Kerzen.

Die troparia (kurze Lieder) gesungen werden, endet mit dem Trisagion: "Heiliger Gott, heiliger Starker One, Holy Immortal One, erbarme dich unser" (drei Mal), dann "Ehre sei dem Vater", etc. "Wie es War am Anfang ", etc. - und immer wieder" Heilige Gottes ", usw. In der Zwischenzeit ist der Zelebrant sagt andere Gebete.

Ein Leser singt der Brief, ein Gradual gesungen wird, singt der Diakon das Evangelium, nachdem erzürnt das Buch, mehr Gebete folgen.

Dann kommen Gebete für die Katechumenen, und sie sind durch die Entlassung der Diakon: "Alle Katechumenen gehen. Katechumenen gehen. Katechumenen Alle gehen weg. Nicht einer der Katechumenen [bleiben]."

-- Natürlich gibt es heute keine Katechumenen.

Das Gebet für die Katechumenen bringen uns auf die erste Variante zwischen den beiden Liturgien.

Der eine sagte der Zelebrant ist anders (und als Ausnahme, kürzer) in St. Basil's Ritus (Brightman, Op. Cit., 374 und 401).

Der Diakon sagt: "Alle Gläubigen immer wieder zu beten, der Herr, in Frieden", und wiederholt mehrere Male die neugierig Ausrufezeichen "Weisheit!"

(Sophia), die immer wieder auftritt, in der byzantinischen Ritus - bevor er das Evangelium sagt: "Weisheit! Upright!"

-- Sophia.

Orthoi., Was bedeutet, dass die Menschen aufstehen sollte.

Die Liturgie der Gläubigen

Die Liturgie der Gläubigen beginnt hier.

Gebete für die Gläubigen folgen (in den beiden verschiedenen Riten, Brightman, Op. Cit., 375-377 und 400-401), und dann kommt das dramatische Moment der Liturgie, der Große Eintritt.

Der Zelebrant und Diakon gehen an die Prothese, die Angebote sind erzürnt.

Der Diakon deckt seinen Schultern mit den großen Schleier (siehe ÆR) und nimmt die diskos (paten) mit dem Brot, das thurible hängt von seiner Hand, der Zelebrant folgt mit dem Kelch.

Acolytes gehen vor und bilden eine feierliche Prozession.

Inzwischen singt der Chor der Cherubic Hymn (Cheroubikos hymnos): "Lassen Sie uns, die mystisch sind die Cherubim, und singen, die für die Life-die heilige Dreifaltigkeit dreimal die Hymne, die sich alle irdischen Sorgen so zu erhalten, der König aller Dinge [Hier kommt die Prozession durch die Tür nach Norden] begleitet, die die Armee von Engeln. Halleluja, halleluja, halleluja. "

Die Prozession geht mittlerweile in der ganzen Kirche und in das Heiligtum von der königlichen Türen.

Die Cherubic Hymn hat eine sehr aufwändige und effektive Melodie (Rebours, Op. Cit., 156-164) mit fast endlosen pneums.

Diese Zeremonie, mit seiner Anspielung auf den Eingang des "König aller Dinge", bevor das Angebot geweiht sind, ist ein merkwürdiges Beispiel von einem dramatischen Darstellung erwartet, dass der eigentliche Moment der Weihe.

Nach einigen mehr Gebete am Altar, in den beiden verschiedenen Liturgien, der Diakon schreit: "Die Türen! Die Türen! Lassen Sie uns besuchen und Weisheit", und die Türen des ikonostasis sind geschlossen.

Das Glaubensbekenntnis ist dann gesungen.

Die Anapher (Canon)

Hier beginnt der Anaphorik (Canon).

Es wird zunächst ein Dialog, "Lift up your Herzen" etc., wie bei uns, und der Zelebrant beginnt die eucharistische Gebet: "Es ist nur gerecht zu singen und zu Dir, Gott segne Dich, Dich loben und danken Dir in Alle Plätze.... "

Die Form, in St. Basilius-Rite ist noch viel länger.

Es ist nicht gesagt, laut, aber am Ende hebt er seine Stimme, und sagt: "Crying, Gesang, mit der sie die Hymne des Sieges und sagte:" - und der Chor singt "Holy, Holy, Holy" usw., wie in Unsere Mass Sehr bald, nach einem kurzen Gebet (deutlich länger in St. Basilius-Rite) die Zelebrant kommt auf die Worte der Institution.

Er hebt seine Stimme und singt: "Nimm und essen: das ist mein Körper ist kaputt, dass für Sie für die Vergebung der Sünden", und durch die Antworten der Chor Ikonostasis "Amen".

Dann: "Drink ihr all dies, dies ist mein Blut des Neuen Testaments, der Schuppen für euch und für viele zur Vergebung der Sünden."

R. Amen - wie zuvor.

Die orthodoxe, wie bekannt ist, glaube nicht, dass diese Worte segnen, so dass sie direkt auf die Anamnese und eine spezielle Rubrik in der Euchologion (ed. Venedig, 1898, S. 63) warnt davor, sie nicht zu machen Ehrfurcht hier .

Die Uniats, auf der anderen Seite, die eine tiefe Ehrfurcht nach jeder Form.

Die Anamnese (unsere "Unde et memores") ist wieder mehr in den basilianischen Liturgie.

Die Epiklesis folgt.

Der Diakon lädt der Zelebrant in jedem Fall: "Bless, gnädige Frau, die heilige Brot [oder Wein]."

Die beiden Formen (von Basilikum und Chrysostomus) stehen könnte als Muster des Grundsatzes der Abkürzung, die später Ritus unterscheidet.

In St. Basilius-Liturgie ist: "Wir beten und flehen dich, O Holy Holy von denen, die nach der Barmherzigkeit deines zugunsten deines Heiligen Geistes komme auf uns und auf diese vorliegenden Gaben zu segnen, heiligen und ihnen zu machen ...."

(Chrysostomus: "Sende deinen Heiligen Geist auf uns und auf diese vorliegenden Geschenke ....").

Dann, nach einer irrelevant Interpolation, mit zwei Verse aus Ps.

L Zelebrant über die eigene Seele, fährt er fort (Basil): "Das Brot der kostbaren Körper selbst von unserem Herrn und Gott und Heiland Jesus Christus" (Chrys.: "Brot und machen den kostbaren Leib Christi dein").

Diakon: "Amen. Bless, sehr geehrter Herr, den heiligen Kelch."

Zelebrant (Basil): "Aber dieser Kelch der Precious Blood selbst von unserem Gott und Heiland Jesus Christus" (Chrys.: "Und wie ist es in diesem Kelch dem kostbaren Blut Christi Thy").

Diakon: "Amen. Bless, Sir, beides."

Zelebrant (Basil): "Das war Schuppen für das Leben und die Erlösung der Welt" (Chrys.: "Ändern sie von deinem Heiligen Geistes").

Diakon: "Amen. Amen. Amen."

Beide machen dann eine tiefe Verbeugungen, und die Wellen der Diakon ripidion (Lüfter) über das Sakrament.

Diese Zeremonie, jetzt mystisch interpretiert als ein Symbol der liebenswerten, Engel, war sicherlich einmal ein praktisches Vorsichtsmaßnahme.

Sie haben keine Umhang über den Kelch, und es besteht die Gefahr, der fliegt.

Das Winken der ripidion tritt mehrere Male während der Liturgie.

In der byzantinischen Ritus, als in allen Antiochene Familie von Liturgien, die Intercession folgt an dieser Stelle.

Zuerst kommt ein Gedächtnis der Heiligen, der Diakon dann liest die Diptychs of the Dead, und der Zelebrant, sagt ein Gebet, in dem er die Einführung einer beliebigen Namen der verstorbenen Gläubigen, für die er wünscht zu beten.

Gebete für die Lebenden folgen (in Russland zum zweiten Mal auftreten, die Namen von "Unsere Orthodoxe Christ-und liebevoller Fürst Nikolaus, Zar und Autocrat aller Russlands" und alle seine "rechte Glauben und Gott fürchten" Familie), Mit dem Namen des Patriarchen (oder Synode) und Metropolen, und der Endung ", und alle [masc.] Und alle [fem.]" Kai everytime kai pason.

Der Diakon, dann liest die Diptychs der Lebenden; mehr Gebete für sie folgen.

Hier endet der Anaphorik.

Der Zelebrant segnet die Menschen: "Die Barmherzigkeit von unserem großen Gott und Heiland Jesus Christus sei mit Ihnen allen."

Chor: "Und mit deinem Geist."

Und der Diakon geht an seinen Platz vor dem ikonostasis und liest eine Litanei, beten für die verschiedenen spirituellen und zeitliche Wohltaten zu jeder Klausel, die der Chor antwortet: "Kyrie eleison", und im letzten Satz - "Da betete in der Einheit des Glaubens und in der Gemeinschaft des Heiligen Geistes, laßt uns loben uns selbst und einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott. "

Um Thee, O Lord (Soi, Kyrie).

--

In der Zwischenzeit ist der Zelebrant, sagt ein langes Gebet leise.

Die Leute singen das Vaterunser, und der Zelebrant fügt die Klausel: Für Thine ist das Königreich "usw. Die Neigung folgt. Der Diakon sagt:" Bow Ihre Köpfe an den Herrn "(unser" Humiliate Kopf vestra Domino "); sie antworten, , "To Thee, O Lord", und das sagt der Zelebrant Gebet der Neigung (in den beiden verschiedenen Liturgien). Die Vorbereitung auf die Kommunion beginnt hier. Der Diakon Winde seine orarion (gestohlen) um seinen Körper, der Vorhang der königlichen Türen (Sie haben neben den Türen, die einen Vorhang gezogen wird kontinuierlich vorwärts-und rückwärtskompatible während der Liturgie) wird darauf hingewiesen, zurück, und der Zelebrant erhebt der Heiligen Eucharistie zu sagen, "Heilige Dinge für die heilige", zu denen die Antwort lautet: "Man ist nur Heilig, ist nur ein Herr, Jesus Christus in der Herrlichkeit Gottes, des Vaters.

Amen. "Die Kommunion Hymne (koinonikon) des Tages gesungen wird, und die Kommunion beginnt. Während der Klerus Kommunikation in der Wallfahrtskirche eine Predigt ist manchmal gepredigt. Der Zelebrant bricht das Heilige Brot in vier Teile, wie es markiert ist, und ordnet Sie auf diese Weise die diskos: --

 
 ISNIKAXS (Where I = Iota, S = Sigma)

Er setzt den Bruch markiert (IOTA-SIGMA) in den Kelch, der Diakon und wieder schüttet es in ein wenig warmem Wasser (die Verwendung von warmem Wasser ist ein sehr altes Besonderheit dieses Ritus). Der markierte Teil (CHI-SIGMA) Gliedert sich in so viele Teile wie es Priester und Diakone zu kommunizieren.

Unterdessen sind Gebete sagte, die für die Kommunikation über Verzeihung bitten für ihre Straftaten gegen einander.

Der Zelebrant sagt: "Siehe, Ich zeichne in der Nähe zu unseren unsterblichen König" usw., und die heilige Kommunion empfängt in der Form von Brot, sagen: Die kostbaren-und alle heiligen Leib unseres Herrn und Erlöser Jesus Christus ist für mich N. Priester [Oder Bischof] für die Vergebung meiner Sünden und für das ewige Leben. "Dann sagt er," Deacon, Ansatz ". Und gibt ihm die Kommunion mit der gleichen Form (Um dir N. Diakon usw.). Der Zelebrant dann der Getränke Kelch mit einer entsprechenden Form - Die kostbaren-und alle heiligen Blut - und kommuniziert der Diakon als zuvor. Nach der Kommunion jeder sagt leise ein sehr schönes Gebet - Ich glaube, Herr, und ich gestehe, dass Du bist in Wahrheit sehr Christus, Der Sohn des lebendigen Gottes etc. (Brightman, Op. Cit., 394). Der Rest des Klerus sind Communicated aus dem markierten Teil (IOTA-SIGMA), wurde in den Kelch und ist daher soaked in der konsekrierten Wein, mit einem Formular (Die kostbaren-und alle heiligen Leib und das Blut). Zelebrant Das teilt die Portionen markiert NI und KA, der Diakon und stellt sie in den Kelch mit einem Schwamm. Die Türen werden geöffnet und der Diakon sagt: "Zeichne In der Nähe und die Angst vor Gott und mit dem Glauben. "Der Zelebrant kommt zu den Türen mit dem Kelch und dem Löffel und kommuniziert die Menschen mit dem Heiligen Brot eingetaucht in den Kelch, und mit einer Form, wie vorher. Die Menschen stehen zu erhalten Kommunion (der byzantinischen Ritus kennt praktisch keine kniend auf allen). Schließlich hat der Diakon nimmt alle verbleibenden Teilchen in den Kelch und führt sie zurück in die Prothese. Die anderen Teilchen (prosphora) abgeschnitten ursprünglich aus dem Brot haben, gelegen auf der diskos (Paten), da die proskomide. Es war eine große Frage, ob sie geweiht sind oder nicht. Die orthodoxe jetzt sagen, dass sie es gar nicht sind, und der Diakon stellt sie in den Kelch nach der Kommunion. Es ist natürlich eine Frage der Absicht Zelebrant . Uniat Der Priester sagte zu ihnen zu segnen, und in ihrer Liturgie der Menschen erhalten und Kommunion (Fortescue, Op. Cit., 417; "Echos d'Orient", III, 71-73).

Entlassung

Hier beginnt die Entlassung.

Der Diakon wickelt seine orarion, geht zurück auf den Chor vor dem ikonostasis, und sagt eine kurze Litanei wieder mit dem Chor.

Er geht dann auf die Prothese und verbraucht alles, was links von der Heiligen Eucharistie mit dem prosphora.

Mittlerweile sind einige der ursprünglich Brot geschnitten in der Prothesis blieb es die ganze Zeit.

Dies ist nun der Zelebrant gebracht, die von ihm gesegnet, und für die Menschen als sakramentale (französische Schmerzen bénit - siehe ANTIDORON).

Nach einigen mehr Gebete der Zelebrant und Diakon gehe zum diakonikon, die Türen sind geschlossen, sie nehmen ihre Gewänder, und die Liturgie ist vorbei.

Der gesamte Service ist sehr viel mehr, als unsere Mass Es dauert ungefähr zwei Stunden.

Es sollte darauf hingewiesen werden, dass die ganze Zeit, dass der Chor singen oder Litaneien, sagte der Priester sagt andere Gebete leise (mystikos).

Die byzantinischen Ritus hat keine Bestimmung für niedrige Mass Wie sie sagen, dass die Liturgie nur an Sonn-und Fest-Tage, sie haben weniger Bedarf nach einem solchen Ritus.

In den Fällen, in der Notwendigkeit, wo es keine Diakon, der Zelebrant liefert seinen Teil so gut er kann.

Die Uniats, die begonnen haben, jeden Tag zu feiern, haben sich eine Art niedrig Liturgie und in der griechischen College in Rom haben sie eine Reihe von Büchern wenig Manuskript mit einer Regelung für die Feier mit einem Priester und einem Laien nur Server.

Aber in der Levante, auf jeden Fall die Liturgie ist immer gesungen, und Weihrauch wird immer verwendet, so dass die Mindestzahl von Personen, die für die Liturgie ist ein Zelebrant, Server und einem anderen Mann, der Formen der Chor.

Liturgie des Presanctified

Die Liturgie der Presanctified Einbauküche ist in den allgemeinen Rahmen der St. Chrysostomos-Rite.

Es ist in der Regel feierte am Mittwoch und Freitag in den ersten sechs Wochen der Fastenzeit, und auf alle Tage der Karwoche, außer Gründonnerstag und Karsamstag, die die eigentliche Liturgie (St. Basil).

Am anderen Tag in der Fastenzeit gibt es keine liturgischen Dienst an allen.

Am Sonntag vor mehr Brote (prosphorai) werden als normal.

Das gleiche Ritus der Vorbereitung erfolgt über alles.

Nach der Erhebung der Zelebrant Dips prosphoras den anderen in den Kelch mit dem Löffel, und legt ihn in einem anderen Kelch im Tabernakel (artophorion) werden für diesen Zweck.

Die Liturgie der Presanctified ist, sagte nach dem Vesper (hesperinos), der seine ersten Teil.

Es ist natürlich keine weiteren Proskomide, aber die vorbereitenden Gebete sprach von Zelebrant und Diakon as usual.

The Great Litanei wird eingeführt in die Mitte der Vesper.

Die Hymne phos ilaron (siehe unten) gesungen wird, wie üblich, und der Unterricht gelesen werden.

Das Gebet für die Katechumenen und ihre Entlassung folgen.

The Great Der Eintritt ist mit der bereits geweihte Opfergaben und eine veränderte Form des Cherubic Hymn gesungen wird (Maltzew, "Die Liturgien", 149).

Der Vorhang der königlichen Türen ist halb gezogen über die gesamte Anapher ist ausgelassen, und sie gehen auf einmal in die Litanei Kurz vor dem Vaterunser.

The Lord's Prayer, Neigung und Seehöhe mit der Form: "Der Heilige presanctified Dinge zu den heiligen" folgen.

Wein und warmem Wasser gegossen werden in den Kelch, aber natürlich nicht, geweiht.

Kommunion ist nur mit einem Formular.

Das Sakrament bereits eingetaucht in geweihter Wein ist nun eingetaucht in unconsecrated Wein.

Der Zelebrant Getränke dieses Weines nach seiner Kommunion ohne Gebet.

Die Liturgie endet wie gewohnt (mit unterschiedlichen Formen in einigen Teilen), und der Diakon verbraucht, was ist links von der Heiligen Eucharistie (es sei denn, sie ist zum Teil wieder für die nächste Presanctified Liturgie und der Wein in den Kelch. Dies ist nur ein Umriss Der Ritus. Seine älteren Teil ist untrennbar miteinander verbunden, um die Vesper (Maltzew, Op. Cit., 121-158).

The Divine Office

The Divine Office ist sehr langwierig und kompliziert.

Wenn im Chor gesungen, es dauert etwa acht Stunden.

Es wird gesagt, nur voll und ganz von den Mönchen.

Secular Priester sagen, ein Teil davon, wie ihre Hingabe diktiert.

Die Uniats häufig gelten nach Rom zu wissen, was zu tun ist, und die Antwort ist immer: Servetur consuetudo, dh, dass ihre weltlichen Klerus sollten sagen, wie viel von den Office-wie allgemein üblich.

Es ist unmöglich, dass sie sagen, dass sie alle.

Das Amt gliedert sich in den Stunden vor dem Namen (unter Service-Bücher), die mit uns, mit zusätzlichen kurzen Stunde (mesoora) Vermittler zwischen Prime, Terz, Sext, Non, Vesper.

Es setzt sich aus Psalmen, Lektionen, Gebete, und vor allem eine große Anzahl von Liedern und rhythmische Prosa.

Der Psalter ist eingeteilt in zwanzig Teile kathismata genannt, die sich jeweils aus drei Abschnitten (staseis).

Die ganze Psalter gesungen wird jede Woche.

Die wichtigsten der vielen Arten von Hymnen sind die folgenden: Ein Kanon (Kanon) setzt sich aus neun Oden entsprechend den neun Lobgesänge (Mose, Exodus 15:1-19; Mose 32:1-43; von Anna, 1 Samuel 2:1-10; Habakuk 3:2-19; Jesaja 26:9-20; Jona 2:2-10; das Benedicite, Magnificat und Benedictus) gesungen bei Laudes.

Von diesen ist die zweite Lobgesänge gesungen nur in der Fastenzeit, daher haben die meisten Kanonen keine zweite Ode.

Jeder Ode ist, entsprechen mehr oder weniger auf seine Canticum.

So wird die sechste Ode enthalten in der Regel ein Verweis auf Jona's Wal.

Andernfalls den Kanon ist immer das Fest, auf denen sie gesungen und viel Einfallsreichtum ist dabei zu zwingen, gewisse Verbindung zwischen dem Ereignis des Tages und die Anspielungen in die Lobgesänge.

Die Oden sind weiter unterteilt in eine heirmos und troparia einer beliebigen Anzahl, von drei auf zwanzig oder mehr.

Die heirmos setzt die Melodie für jede Ode (siehe PLAIN CHANT), und die troparia folgen.

Die letzte troparion jeder Ode bezieht sich immer auf Notre-Dame und heißt theotokion.

Die Oden oft ein Akrostichon in ihrem ersten Buchstaben, manchmal sind sie alphabetisch.

In langen Kanonen schaltete ein Gedicht ist in der Mitte, in dem die Menschen sitzen Mai (sie stehen für fast die gesamte Office), das heißt theotokion.

Drei troparia ein kathisma ( "Haus", vgl.. Italienischen stanza).

Der Kanon für die Wochentage sind in der Oktoechos, die für unbewegliche Feste in der Menaias, für die beweglichen sind in der Triodions und Pentekostarion (siehe oben unter Service-Bücher).

Einer der bekanntesten ist der St. John's Golden Damaszenerstahl Canon für Ostern Day (übersetzt von Dr. JM Neale in seinem "Gesänge der Ostkirche", 4th ed.., London, pp. 30-44).

Andere Arten von chant sind die kontakion, ein kurzes Gedicht über das Fest, das stichos ein Vers, in der Regel aus einem Psalm (wie unsere Antiphonen), die Einführung eines sticheron oder gesungene Hymne auf Matins und Vesper.

Ein idiomelon ist ein troparion, hat seine eigene Melodie, statt nach einer heirmos (für andere Arten von chant siehe Nilles, "Kalend. Mensch.", Pp. Lvii-lxix, und er gibt das Beispiel vom Fest der Verklärung, 6 August).

The Great Doxology (doxologia) ist unser "Gloria in excelsis", die unsere kleine "Gloria Patri".

Der Hymnos Akathistos ( "stand-Hymne") ist ein komplettes Office zu Ehren Unserer Lieben Frau und ihrer Verkündigung.

Es hat all die Stunden und besteht aus den Psalmen, Oden, etc., wie andere Ämter.

Es wird gesungen, sehr feierlich am Samstag vor dem zweiten Sonntag vor Ostern, und sie singen Teile davon jeden Freitag Abend und Samstag Morgen in der Fastenzeit.

Es ist immer gesungen Stehen.

Der Hymnos Akathistos gedruckt am Ende des Horologion.

P. de Meester, OSB, bearbeitet sie mit einer italienischen Übersetzung (Akolouthia tou akathistou hymnou. - Officio dell 'inno acatisto, Rom, 1903).

Am Ende der Vesper gesungen wird jeden Tag die berühmte phos ilaron, wie der Abend Licht verschwindet, und die Lampen leuchten: --

Hagel, erfreuend Light, der seinen Ruhm reine gegossen

Wer ist der Vater unsterblich, himmlische, preisen,

Heiligsten von Holies, Jesus Christus, unseres Herrn.

Jetzt sind wir an der Sonne Stunden der Ruhe,

Die Lichter der Abend lang uns leuchten,

Wir Hymne der Vater, Sohn und Heiliger Geist Gottes,

Würdigste Art Thou zu allen Zeiten zu werden gesungen

Mit rein Zunge,

Sohn, unser Gott, Spender des Lebens allein.

Deshalb in der ganzen Welt, dein Ruhm, Herr, sie besitzen.

-- Keble's Übersetzung in der "Hymns, Antike und Moderne", Nr. 18.

Die sieben großen Geheimnisse (Sakramente)

Es gibt schließlich Dienstleistungen für die Verwaltung der Großen Sieben Mysteries (die Sieben Sakramente), die in gedruckter Form in der Euchologion nach der Liturgien (ed. cit., Pp. 136-288).

Taufe

Die Taufe ist immer durch Eintauchen (die orthodoxen haben ernste Zweifel an der Gültigkeit der Taufe durch Infusion. Siehe Fortescue, Orth. E. Kirche, S. 420).

Das Kind ist gesalbt alle über seinen Körper und tauchte drei Mal mit dem Gesicht in Richtung Osten.

Die Form ist: "Der Diener Gottes N. wird getauft auf den Namen des Vaters, Amen, und des Sohnes, Amen, und des Heiligen Geistes, Amen."

Bestätigung

Die Bestätigung folgt sofort und ist verliehenen von Priestern (der Heilige Stuhl erkennt diese Bestätigung als gültig und weder bestätigt noch rebaptizes Konvertiten aus Orthodoxie).

Der ganze Körper wird wieder Chrisam gesalbt mit (zu Hagion hyron) op vorbereitet sehr aufwändig mit fünfundfünfzig verschiedenen Substanzen durch die cumenical Patriarchen am Gründonnerstag (Fortescue. Cit., 425-426).

Die Form ist: "Das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes" (Euch., 136-144).

Die orthodoxe nie taufen, wenn sie sicher sind, dass die Taufe der Gültigkeit der früheren, aber sie bestätigen kontinuierlich.

Die Bestätigung hat sich die üblichen Ritus der Aufnahme in die Kirche, auch im Falle von Abtrünnigen, die wurden bereits orthodox bestätigt.

Heilige Kommunion

Die fromme orthodoxe Laien kommuniziert in der Regel nur vier Mal im Jahr, zu Weihnachten, Ostern, Pfingsten, und das Einschlafen der Mutter Gottes (15. August).

Das Allerheiligste ist artophorion reserviert für die Kranken in den (oder ierophylakion) unter beiderlei Gestalt mehr oder weniger, das ist zu sagen, dass es in den Kelch wurde getaucht und trocknen gelassen.

Es ist die Form gegeben, die Kranken mit einem Löffel und mit den üblichen (siehe oben unter Heilige Liturgie).

Sie haben keine Tradition der Verehrung der Eucharistie vorbehalten.

Buße

Buße (Metanoia) ist selten verabreicht Kommunion, in der Regel am gleichen Anlässen wie Heilige.

Sie haben keine Beichtstühle.

Die geistlichen Vater (Pneumatiker) sitzt vor dem Ikonostas unter dem Bild des Herrn, der Büßer kniet vor ihm (einer der seltenen Fälle von kniet in diesem Ritus) und mehrere Gebete sprach, zu dem der Chor antwortet mit "Kyrie eleison ".

Der "Chor" ist immer der Büßer sich.

Dann werden die geistlichen Vater gerichtet ist, zu sagen "in eine fröhliche Stimme: Brother, schäme dich nicht, dass du mich vor Gott und vor dem, für Sie nicht gestehen mir, sondern Gott, der hier anwesend ist."

Er fragt seine Sünden der Büßer, sagt, dass nur Gott ihm verzeihen, aber dass Christus Macht gab diesem seinen Aposteln sagte: "Wessen Sünden sollt ihr verzeihen", etc., und enthebt ihn mit einer wegwerfenden Form in ein langes Gebet, in dem auftreten, die Worte: "Möge dies derselbe Gott, durch mich ein Sünder, verzeihen Sie alle jetzt und immerdar."

(Euch., pp. 221-223.)

Holy Order

Holy Order (cheirotonia) wird durch die Verlegung auf die rechte Hand nur gegeben.

Die Form ist (für Diakone): "Die Gnade Gottes, die immer stärkt die Schwachen und füllt die leeren, ernennt den meisten religiösen Subdiacon N. Diakon zu werden. Lassen Sie uns dann für ihn beten, dass die Gnade des Heiligen Geistes kann zu ihm kommen. "

Lange Gebete zu folgen, mit Anspielungen auf St. Stephan und den Diakonat, der Bischof den neuen Diakon Westen, indem es ihm einen Orarion und ripidion.

Für Priester und Bischöfe gibt es die gleiche Form, mit der offensichtlichen Varianten, "die meisten religiösen Diakon N. zu N. Priester werden", oder "die meisten religiösen Auserwählten zu sein N. Metropolitan des Heiligen Metropolis"

(Fast alle ihre Bischöfe haben den Titel Metropolitan), und die Probanden erhalten ihre Gewänder und Instrumente.

Priester und Bischöfe konzelebrieren auf einmal mit dem Verordner (Euch., 160-181).

Die Orthodoxen glauben, dass die Gnade des Heiligen Aufträge können Schisma durch Häresie oder untergehen, so wandelt sie in der Regel reordain (die russische Kirche offiziell hat sich geweigert, dies zu tun, Fortescue, Op. Cit., 423-424).

Ehestand

Ehe (gamos) wird oft als die "Krönung" (stephanoma) aus der Praxis der Krönung der Ehegatten (Euch., 238-252).

Sie tragen diese Kronen für eine Woche und haben einen besonderen Service für die Aufnahme wieder ab (Euch., 252).

Die Krankensalbung

Die Krankensalbung (euchelaion) verabreicht wird (wenn möglich) von sieben Priester.

Das Öl enthält in der Regel Wein, in Erinnerung an den barmherzigen Samariter.

Es wird verwendet, von einem Priester gesegnet, kurz bevor es ist.

Sie benutzen eine sehr lange Form Berufung auf die all-heiligen Theotokos, der "Ärzte ohne Geld" Sts.

Cosmas und Damian, und andere Heilige.

Sie salben die Stirn, Kinn, Wangen, Hände, Nase und Brust mit einer Bürste.

Jeder Priester anwesend macht das gleiche (Euch., 260-288).

Der Service ist, wie üblich, sehr lang.

Sie salben Menschen, die krank sind nur geringfügig (sie sehr übel unser Name: Letzte Ölung), und in Russland am Gründonnerstag den Metropoliten von Moskau und Nowgorod salben alle, die sich stellt, als Vorbereitung auf die heilige Kommunion (Echos d'Orient , II, 193-203).

Sakramentalien

Es gibt viele Sakramentalien.

Menschen sind manchmal Bestätigung gesalbt mit dem Öl entnommen aus einem Formular Lampe, die brennt, bevor ein heiliges Symbol (gelegentlich mit: "Das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes").

Sie haben neben der Antidoron eine andere Art von Brot gesegnet - die Kolyba Toten gegessen zu Ehren eines Heiligen oder in Erinnerung an die.

Am Dreikönigstag ("The Holy Lights" - ta Hagia phota) gibt es eine feierliche Segnung der Gewässer.

Sie haben eine große Zahl von Exorzismen, sehr strenge Gesetze des Fastens (unter Einbeziehung der Abstinenz von vielen Dingen neben Fleisch Fleisch), und Segen für alle möglichen Dinge.

Diese sind Euchologion die gefunden werden in.

Predigt war bis vor kurzem fast eine verlorene Kunst in der orthodoxen Kirche, jetzt eine Wiederbelebung der es begonnen hat (Gelzer, Geistliches u. Weltliches, etc., 76-82).

Es gibt eine lange Trauerfeier (Euch., hrsg. Cit., 393-470).

Für alle diese Riten (mit Ausnahme der Liturgie) ein Priester nicht tragen alle seine Gewänder, sondern (über der Soutane) die Epitrachelion und phainolion.

Die hohen schwarzen Hut ohne Krempe (kalemeukion) Ritus getragen durch alle Priester dieser ist bekannt.

Es ist mit Gewändern getragen als auch im gewöhnlichen Leben.

Bischöfe und Würdenträger haben einen schwarzen Schleier über sie.

Alle Angestellten tragen lange Haare und einen Bart. Für eine genauere Berücksichtigung aller dieser Riten finden Sie unter "Orth. Ostkirche", pp. 418-428.

Publication Informationen Geschrieben von Adrian Fortescue.

Transkribiert von Douglas J. Potter.

Widmet sich der Sacred Heart of Jesus Christus Die Katholische Enzyklopädie, Band IV.

Veröffentlicht 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur.

+ John M. Farley, Erzbischof von New York

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Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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