Saint Johann Chrysostomus

Erweitert Informationen

(C.346-407 n. Chr.)

Johannes Chrysostomus, c.346-407, war Patriarch von Konstantinopel und einer der vier großen Ost-Väter der Kirche.

Der Sohn des christlichen Eltern, John und Rhetorik studierte und später in der Theologie von Diodore von Tarsus.

Gefühl, einen Aufruf an das klösterliche Leben, er praktiziert eine strenge Askese zu Hause und später wieder in eine gebirgige Gegend, nach Leid Schäden an seiner Gesundheit.

Nach seiner Rückkehr nach Antiochia, wurde er Diakon ordiniert (381) und Priester (386).

Sein Bischof, Flavio, ernannte ihn zu predigen, eine Verpflichtung, die er mit Geschick entladen, und er erwarb eine große populäre folgenden in den nächsten 12 Jahren.

In 398, John wurde als Patriarch von Konstantinopel.

Er verwaltet die Diözese mit Treue und Mut, vor allem in einer Reihe von Reformen.

Ein Asket in einem Alter von Luxus, John war nicht in der Lage zu sein dienstbar zu der Kaiser Arcadius und seine Frau, Eudoxia.

Seine Taktlosigkeit und Idealismus vereint die Opposition gegen ihn, und er wurde verurteilt und abgesetzt in der Synode der illegalen Oaks in 403.

Nach einer kurzen Rückkehr nach Konstantinopel, er verärgert die Kaiserin wieder und war gezwungen, die Stadt zu verlassen, in der 404.

Er starb auf einer Reise nach Pontus durchgesetzt.

Fest Tag: 13. November (Eastern), 13. September (West).

Ein Schriftsteller aus reinem, fast Attic Stil, John ist einer der attraktivsten der griechischen Prediger, und seine Beredsamkeit gewann und ihm den Namen Chrysostomus (Golden Mouth).

Die meisten seiner Schriften sind in der Predigt.

Predigten überleben Genesis, Psalmen, Jesaja, Matthäus, Johannes, Römer, Galater, 1 und 2 Korinther, Epheser, Philipper, Kolosser, Timothy, Titus, Philemon.

Ross Mackenzie

Literatur: Baur, Chrysostomus, Johannes Chrysostomus und seine Zeit, in: Ders.

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St. Johannes Chrysostomus

Katholische Informationen

(Chrysostomos, "goldenen Mund", so genannt wegen seiner Beredsamkeit).

Doktor der Kirche, geboren in Antiochia, c.

347; starb am Commana in Pontus, den 14. September, 407.

John -, deren Nachnamen "Chrysostomus" tritt zum ersten Mal in der "Verfassung" von Papst Vigilius (vgl. PL, LX, 217) im Jahre 553 - wird in der Regel als der prominenteste Arzt der griechischen Kirche und den größten Prediger jemals gehört in eine christliche Kanzel.

Seine natürlichen Gaben, als auch außen Umstände, half ihm zu werden, was er war.

I. LIFE

(1) Boyhood

Zum Zeitpunkt der Geburt Chrysostomus, Antiochia war die zweitgrößte Stadt des östlichen Teil des römischen Reiches.

Während die Gesamtheit des vierten Jahrhunderts religiösen Kämpfen hatte unruhigen das Reich gefunden hatte und ihr Echo in Antiochia.

Heiden, Manichäer, Gnostics, Arianer, Apollinarians, Juden, die aus ihrer bekehrt in Antiochien, und die Katholiken waren sich, getrennt durch das Schisma zwischen den Bischöfen und Meletius Paulinus.

So Chrysostomus Jugend fiel in unruhigen Zeiten.

Sein Vater, Secundus, war ein Offizier von hohem Rang in der syrischen Armee.

Nach seinem Tod bald nach der Geburt des Johannes, Anthusa, seine Frau, nur zwanzig Jahre alt, hat die alleinige für ihre beiden Kinder, John und eine ältere Schwester.

Glücklicherweise war sie eine Frau von Intelligenz und Charakter.

Sie nicht nur die Anweisung ihres Sohnes in der Frömmigkeit, sondern schickte ihn zu den besten Schulen von Antiochia, aber im Hinblick auf Moral und Religion könnten viele Einwände gegen sie drängte.

Neben den Vorträgen der Andragatius, ein Philosoph nicht anders bekannt, auch die Chrysostomos gefolgt von Libanius, gleichzeitig der berühmteste Redner der damaligen Zeit und die meisten hartnäckigen Anhänger der rückläufigen Heidentum von Rom.

Wie können wir sehen, aus dem später Schriften von Chrysostomos, erreicht er dann erhebliche Stipendium und der klassischen griechischen Kultur, die er nicht verleugnete in seinen späteren Tag.

Seine angebliche Feindseligkeit gegenüber klassischen Lernen ist in Wirklichkeit aber ein Missverständnis in der bestimmte Passagen, die er verteidigt die philosophia des Christentums gegen die Mythen der heidnischen Götter, von denen der wichtigste Verteidiger in seiner Zeit waren die Lehrer und Vertreter der sophia ellenike (siehe A. Naegele und "Byzantin. Zeitschrift", XIII, 73-113; Idem, "Chrysostomus und Libanius" in Chrysostomika, I, Rom, 1908, 81-142).

(2) Chrysostomus als Leser und Monk

Es war eine sehr entscheidende Wendepunkt im Leben des Chrysostomus traf er eines Tages (über 367) der Bischof Meletius.

Die Ernsthaftigkeit, mild, und gewinnen Charakter dieses Mannes verführen Chrysostomus in einer solchen Maßnahme, dass er bald zum Rückzug aus der klassischen und profanen Studien zu widmen und sich zu einem asketischen und religiösen Lebens.

Er studierte Heiligen Schrift und besuchten die Vorträge von Meletius.

Über drei Jahre später erhielt er Heilige Taufe zum Priester geweiht und war Lektor.

Doch der junge Kleriker, beschlagnahmt durch den Wunsch eines perfekten Lebens, bald danach in einer der asketischen Gesellschaften in der Nähe von Antiochia, die sich unter der geistlichen Leitung von Carterius und vor allem der berühmte Diodorus, später Bischof von Tarsus (siehe Palladius, " Dialogus ", v; Sozomenus," Hist. Eccles. ", VIII, 2).

Gebet, manuelle Arbeit und das Studium der Heiligen Schrift waren seine wichtigsten Berufe, und wir können sicher annehmen, dass seine erste literarische Werke stammen aus dieser Zeit, für fast alle seine früheren Schriften befassen sich mit asketischen und monastischen Themen [cf.

Unten Chrysostomus Schriften: (1) "Opuscuia"].

Vier Jahre später, Chrysostomus gelöst zu leben als Einsiedler in einer der Höhlen in der Nähe von Antiochia.

Er blieb dort zwei Jahre, aber dann als seine Gesundheit war es sehr ruiniert durch indiskret watchings und fastings in Frost und Kälte, er vorsichtig wieder in Antiochia wieder seine Gesundheit und sein Büro wieder als Lektor in der Kirche.

(3) Chrysostomus als Diakon und Priester in Antiochien

Da die Quellen für das Leben des Chrysostomus einer unvollständigen Chronologie geben, wir können aber bestimmen, etwa die Termine für diesen Zeitraum Aniochene.

Sehr wahrscheinlich in den Anfang machte ihn 381 Meletius Diakon, kurz vor seiner eigenen Abreise nach Konstantinopel, wo er als Präsident des Zweiten Ökumenischen Rates.

Der Nachfolger des Meletius war Flavio (über dessen Nachfolge siehe F. Cavallera, "Le Schime d'Antioche", Paris, 1905).

Krawatten von Sympathie und Freundschaft verbunden Chrysostomus mit seinem neuen Bischof.

Als Diakon hatte er zur Unterstützung bei der liturgischen Aufgaben, die sich nach den Kranken und Armen, und wurde wahrscheinlich auch in einigen geladenen Abschluss mit Lehr-Katechumenen.

Zur gleichen Zeit setzte er seine literarische Arbeit, und wir dürfen annehmen, dass er unter seinem bekanntesten Buch, "Auf dem Priestertum", gegen Ende dieses Zeitraums (c. 386, siehe Sokrates ", Hist. Eccl.", VI , 3), oder spätestens am Anfang seines Priestertums (c. 387, Nairn mit guten Gründen sagt, in seiner Ausgabe von "De Sacerd.", Xii-xv).

Möglicherweise gibt es einige Zweifel, ob es war, die durch eine reale historische Tatsache, viz., Die Chrysostomos und seinem Freund Basil wurden aufgefordert, zu akzeptieren Diözesen (c. 372).

Alle frühesten griechischen Biographen offenbar nicht zu haben ihn in diesem Sinne.

Im Jahre 386 wurde zum Priester geweiht Chrysostomus von Flavio, und ab diesem Datum seine wahre Bedeutung in Kirchengeschichte.

Seine Hauptaufgabe während der nächsten zwölf Jahre war, dass der Predigt, die er zur Ausübung entweder anstelle von oder mit Bischof Flavio.

Aber ohne Zweifel ist der größere Teil der populäre religiöse Unterweisung und Ausbildung dezentral auf ihm.

Die frühesten bemerkenswerte Gelegenheit, die zeigte, seine Macht zu sprechen und seine große Autorität war die Fastenzeit von 387, wenn er seine Predigten "Auf der Statuen" (PG, XLVIII, 15, xxx.).

Das Volk von Antiochien, begeistert von der neuen Erhebung von Steuern, geworfen hatte, die Statuen von Kaiser Theodosius.

In der Panik und Angst vor der Strafe, die folgten, Chrysostomus eine Reihe von zwanzig oder einundzwanzig (neunzehnten ist wahrscheinlich nicht verbindlich) Predigten, voller Elan, consolatory, exhortative, beruhigend, bis Flavio, der Bischof, wieder aus Konstantinopel Der Kaiser's Begnadigung.

Aber die üblichen Predigt von Chrysostomus bestand in aufeinander folgenden Erklärungen der Heiligen Schrift.

Zu diesem Brauch, unglücklicherweise nicht mehr benutzt wird, verdanken wir seiner berühmten und prächtigen Kommentare, die uns wie ein unerschöpflicher Schatz der dogmatischen, moralischen und historischen Kenntnisse über den Übergang von der vierten bis fünften Jahrhundert.

Diese Jahre, 386-98, waren die Zeit der größten theologischen Produktivität der Chrysostomus, einen Zeitraum, die allein hätten ihm versichert, für immer einen Platz unter den ersten Kirchenlehrer.

Ein Zeichen dafür kann man in der Tatsache, dass im Jahre 392 St. Jerome bereits ausgeführt, um die Prediger von Antiochien einen Platz unter seinen Ressourcen illustres ( "De Viris krank.", 129, PL, XXIII, 754), beziehen Ausdrücklich auf die großen und erfolgreichen Tätigkeit des Chrysostomus als theologische Schriftsteller.

Aus dieser Tatsache können wir folgern, dass während dieser Zeit hatte er seine Berühmtheit weit über die Grenzen von Antiochien, und dass er gut bekannt, in der byzantinischen Reiches, vor allem in der Hauptstadt.

(4) St. Chrysostomos als Bischof von Konstantinopel

In den gewöhnlichen Lauf der Dinge geworden Chrysostomus könnte der Nachfolger von Flavio in Antiochia.

Doch am 27. September 397, Nectarius, Bischof von Konstantinopel, gestorben.

Es gab eine allgemeine Rivalität in der Hauptstadt, offen oder geheim, für die zu besetzende sehen.

Nach einigen Monaten wurde bekannt, die große Enttäuschung der Wettbewerber, dass Kaiser Areadius, auf Anregung seiner Minister Eutropius, hatte an den Präfekten von Antiochien zu nennen Johannes Chrysostomos aus der Stadt, ohne das Wissen der Menschen, und Zu senden ihn direkt zu Konstantinopel.

Auf diese Weise plötzlichen Chrysostomos war eilte in die Hauptstadt, und ordinierte Bischof von Konstantinopel am 26. Februar 398, in der Anwesenheit einer großen Versammlung der Bischöfe, von Theophilus, Patriarch von Alexandria, die sich verpflichtet gewesen zu verzichten, die Idee der Sicherung der Ernennung von Isidore, seine eigenen Kandidaten.

Die Veränderung für Chrysostomos war so groß, wie es war unerwartet.

Seine neue Position war nicht leicht, als er sich mitten in der Metropole ein Emporkömmling, die Hälfte westliche Hälfte Oriental, in der Nähe von einem Gericht in dem Luxus und Intrigen immer spielte der prominenteste Teile, und an der Spitze Die Geistlichkeit unterstützt, der sich die meisten heterogener Elemente, und sogar (wenn nicht kanonisch, zumindest fast) an der Spitze des gesamten byzantinischen Bischof.

Die erste Amtshandlung der neuen Bischof wurde, um eine Versöhnung zwischen Rom und Flavio.

Konstantinopel begann sich bald zu spüren den Impuls für ein neues kirchliches Leben.

Die Notwendigkeit für die Reform war unbestreitbar.

Chrysostomus begann "die geschwungene Treppe von oben" (Palladius, Op. Cit., V).

Er nannte seine oeconomus, und befahl ihm, um die Ausgaben der privaten Haushalte bischöflichen; er ein Ende setzen die häufigen Bankette, und lebte etwas weniger streng als er früher lebte als Priester und Mönch.

Im Hinblick auf die Geistlichkeit, Chrysostomus hatte in der ersten zu verbieten, sie zu halten und ihre Häuser syneisactoe, dh Frauen Haushälterinnen, die Jungfräulichkeit geschworen hatte.

Er setzte auch gegen andere, die, von Geiz oder Luxus, hatte den Skandal.

Er hatte sogar zum Ausschluss aus den Reihen des Klerus zwei Diakone, die für Mord und das andere für Ehebruch.

Von den Mönchen zu, die sehr zahlreich waren auch zu dieser Zeit in Konstantinopel, einige hatten es vorgezogen, umherziehen ziellos und ohne Disziplin.

Chrysostomus eingesperrte sie auf ihre Klöster.

Schließlich er kümmerte sich um die kirchlichen Witwen.

Einige von ihnen lebten in einer weltlichen Weise: Er verpflichtet sie entweder wieder zu heiraten, oder zur Einhaltung der Regeln der Anstand verlangt von ihren Zustand.

Nach dem Klerus, Chrysostomus wandte seine Aufmerksamkeit zu seiner Herde.

Als er getan hatte in Antiochia, die in Konstantinopel und mit mehr Grund, predigte er häufig gegen die unzumutbaren Überspanntheiten der Reichen, und vor allem gegen die lächerliche Putz in der Frage der Kleiderordnung, die von Frauen, deren Alter haben sollte sie über solche Eitelkeiten.

Einige von ihnen, den Witwen Marsa, Castricia, Eugraphia, bekannt für absurd wie Geschmack, gehörte zum Kreis Gericht.

Es scheint, dass die oberen Klassen von Konstantinopel hatte bisher nicht daran gewöhnt, wie die Sprache.

Zweifellos einige waren der Meinung, die Rüge zu, die für sich selbst, und da war die Straftat in den größeren Anteil als die Rüge war das mehr verdiente.

Auf der anderen Seite, die Leute zeigten sich erfreut über die Predigten des neuen Bischofs, und häufig applaudierte ihm in der Kirche (Sokrates, "Hist. Eccl." VI).

Sie vergaß nie seine Fürsorge für die Armen und elend, und das in seinem ersten Jahr hatte er ein großes Krankenhaus mit dem Geld, das er gerettet hatte in seinem Haushalt.

Aber Chrysostomus hatte auch sehr intime Freunde unter den Reichen und Edlen Klassen.

Der berühmteste von ihnen war Olympias, Witwe und Diakonisse, eine Relation von Kaiser Theodosius, während sie in den Hof selbst gab es Brison, der erste Platzanweiser Eudoxia, die unterstützt Chrysostomus und instruiert seine Chöre, und immer ein wahrer Freundschaft für ihn.

Die Kaiserin selbst war in der ersten meisten freundlich gegenüber den neuen Bischof.

Es folgten die religiösen Prozessionen, an seinen Predigten und präsentiert Silber Kerzenständer für die Nutzung der Kirchen (Sokrates, Op. Cit., VI, 8; Sozomenus, Op. Cit., VIII, 8).

Leider sind die Gefühle der Freundschaft nicht reicht.

Auf den ersten Eutropius, dem ehemaligen Sklaven, jetzt Minister und Konsul, seinen Einfluss missbraucht.

Er beraubte einige vermögende Personen ihr Eigentum, und andere verfolgt, die er unter Verdacht, Gegner des Rivalen.

Mehr als einmal ging Chrysostomus sich der Minister (siehe "Oratio ad Eutropium" in der PG, Chrys. Op., III, 392) zu protestieren, mit ihm und von ihm über die Ergebnisse seiner eigenen Handlungen, aber ohne Erfolg.

Dann werden die oben genannten Damen, die unmittelbar umgeben, die Kaiserin, die wahrscheinlich nicht verstecken ihre Ressentiments gegen die strengen Bischof.

Schließlich engagiert sich die Kaiserin eine Ungerechtigkeit und beraubt Witwe von ihrem Weinberg (Marcus Diac. "Vita Porphyrii", V, Nr. 37, PG, LXV, 1229).

Chrysostomus intervenierte für die letztere.

Aber Eudoxia zeigte sich beleidigt.

Fortan gab es eine gewisse Kühle zwischen dem kaiserlichen Hof und dem bischöflichen Palast, die Stück für Stück wächst, führte zu einer Katastrophe.

Es ist unmöglich, genau zu ermitteln, in welchem Zeitraum diese Entfremdung begann, sehr wahrscheinlich ist datiert aus dem Anfang des Jahres 401.

Doch bevor dieser Stand der Dinge bekannt wurde, an die Öffentlichkeit gibt es Ereignisse von höchster politischer Bedeutung, und Chrysostomos, ohne ihn, und sie verwickelt war.

Diese wurden dem Sturz von Eutropius und die Revolte der Gainas.

Im Januar, 399, Eutropius, ein Grund für die nicht genau bekannt ist, fiel in Ungnade.

Wissen, die Gefühle der Menschen und seiner persönlichen Feinde, floh er in die Kirche.

Wie er selbst versucht, die Abschaffung der Immunität der kirchlichen Heime nicht lange vor, die Menschen wenig beseitigt schien ihn zu ersparen.

Aber Chrysostomus mischte sich ein und liefert seine berühmte Predigt über Eutropius, und die gefallenen Minister gespeichert wurde für den Moment.

Als er jedoch versuchte zu fliehen in der Nacht wurde er beschlagnahmt, ins Exil geschickt, und einige Zeit später zum Tode verurteilt.

Unmittelbar anderen noch spannender und gefährlicher Veranstaltung gefolgt.

Gainas, einer der kaiserlichen Generäle, hatte zu bändigen Tribigild, aufgelehnt hatte.

Im Sommer 399 Gainas vereint mit Tribigild offen, und, um die Wiederherstellung von Frieden, Arcadius hatte, dem die meisten erniedrigenden Bedingungen.

Gainas wurde Kommandant-in-chief der kaiserlichen Armee, und hatte sogar Aurelian und Saturninus, zwei Männer von den höchsten Rang in Konstantinopel, die über ihm.

Es scheint, dass Chrysostomus akzeptiert eine Mission zu Gainas, und dass, aufgrund seiner Intervention, Aurelian und Saturninus blieben von Gainas, und sogar auf die Freiheit.

Bald danach, Gainas, der ein Arian Goth, forderte einer der katholischen Kirchen in Konstantinopel für sich und seine Soldaten.

Auch Chrysostomus, so energiegeladen, dass eine Opposition Gainas ergab.

Mittlerweile ist die Bevölkerung von Konstantinopel hatte sich aufgeregt, und in einer Nacht mehrere Tausend Goten wurden getötet.

Gainas jedoch entkam, wurde besiegt und erschlagen von den Hunnen.

Dies war das Ende innerhalb von ein paar Jahren von drei Konsuln des byzantinischen Reiches.

Es besteht kein Zweifel daran, dass die Autorität Chrysostomus erheblich gestärkt worden durch die Großherzigkeit und Festigkeit des Charakters hatte er während all dieser Probleme.

Vielleicht wurde ergänzt, dass die Eifersucht auf diejenigen, die jetzt regiert das Imperium - eine Clique der Höflinge, mit der Kaiserin auf den Kopf stellt.

Diese wurden jetzt durch die Ausgabe von neuen Verbündeten aus den Reihen kirchlicher und darunter auch einige Bischöfe der Provinz - Severian von Gabala, Antiochos von Ptolemais, und für einige Zeit, Acacius von Beroea -, der es vorzog, die Attraktionen der Hauptstadt an den Wohnsitz in ihre eigenen Städte (Sokrates, Op. Cit., VI, 11; Sozomenus, Op. Cit., VIII, 10).

Die faszinierendsten unter ihnen war Severian, der sich geschmeichelt, dass er den Rivalen von Chrysostomos in der Beredsamkeit.

Aber bisher hatte nichts passierte in der Öffentlichkeit.

Eine große Veränderung gab es bei der Abwesenheit von Chrysostomos für mehrere Monate aus Konstantinopel.

Dies wurde notwendig durch die Abwesenheit einer kirchlichen Affäre in Kleinasien, in denen er beteiligt war.

Nach der ausdrücklichen Aufforderung mehrerer Bischöfe, Chrysostomos, in den ersten Monaten des Jahres 401, gekommen zu Ephesus, wo er einen neuen Erzbischof ernannt, und mit der Zustimmung der versammelten Bischöfe abgesetzt sechs Bischöfe für die Simonie.

Nachdem er an der selben Satz auf Gerontius Bischof von Nikomedia, kehrte er nach Konstantinopel.

Inzwischen unangenehme Dinge geschehen war.

Bischof Severian, an wen Chrysostomus anvertraut zu haben scheint die Leistung einiger kirchlicher Funktionen, hatte ein offener Feindschaft mit Serapion, die oeconomus und Erzdiakon der Kathedrale und dem bischöflichen Palais.

Was auch immer der wahre Grund wurden, Chrysostomus, fand der Fall ist so schwerwiegend, dass er eingeladen Severian zurück zu seinem eigenen sehen.

Es war einzig und allein wegen der persönlichen Einmischung von Eudoxia, deren Vertrauen Serapion besaß, dass er durfte wieder von Chalcedon, wohin er im Ruhestand.

Die Versöhnung, gefolgt war, zumindest auf der Severian, nicht aufrichtig ist, und das Publikum war begeistert Skandal viel krank-Gefühl.

Die Auswirkungen bald sichtbar.

Wenn im Frühjahr 402, Bischof Porphyrius von Gaza (siehe Marcus Diac. "Vita Porphyrii", V, hg. Nuth, Bonn, 1897, pp. 11-19) ging an den Hof in Konstantinopel, um einen Gefallen für seine Diözese, Chrysostomus, antwortete, er könne nichts für ihn, da er sich selbst in Schande, mit der Kaiserin.

Dennoch, die Partei der unzufriedene waren nicht wirklich gefährlich, es sei denn, sie finden könnten einige prominente und skrupellose Anführer.

Solch eine Person stellte sich früher, als man erwarten könnte.

Es war der bekannte Theophilus, Patriarch von Alexandria.

Er schien eher neugierig unter Umständen, die in keiner Weise ahnen das Endergebnis.

Theophilus, gegen Ende des Jahres 402 wurde sie vom Kaiser nach Konstantinopel zu entschuldigen, bevor eine Synode, über die Chrysostomos Vorsitz sollte, mehrere Gebühren, die gegen ihn von einigen ägyptischen Mönche, vor allem durch die so genannten vier "Großen Brüder".

Der Patriarch, ihren ehemaligen Freund, hatte plötzlich gegen sie, und ließ sie als Verfolgte Origenists (Palladius, "Dialogus", xvi; Sokrates, Op. Cit., VI, 7; Sozomenus, Op. Cit., VIII, 12) .

Allerdings Theophilus war nicht einfach Angst.

Er hatte immer Agenten und Freunden in Konstantinopel, und wusste, dass der Stand der Dinge und die Gefühle am Hof.

Er wurde jetzt korrigiert um deren Vorteil zu nutzen.

Er schrieb auf einmal nach St. Epiphanius auf Zypern, fordern ihn nach Konstantinopel zu gehen und Vorrang auf Chrysostomos zu verurteilen, an die Origenists.

Epiphanius ging.

Aber wenn er fand, dass Theophilus mit ihm war nur für seine eigenen Zwecke, verließ er die Hauptstadt, Sterbenden bei seiner Rückkehr in 403.

Zu dieser Zeit Chrysostomus eine Predigt vergeblich gegen den Luxus der Frauen.

Es wurde berichtet, die Kaiserin, als ob sie persönlich hatte angedeutet.

Auf diese Weise wurde der Boden vorbereitet werden.

Theophilus endlich erschien in Konstantinopel im Juni, 403, nicht allein, wie er befahl, aber mit neunundzwanzig seiner Weihbischöfe, und wie Palladius (ch. viii) sagt uns, mit viel Geld und alle Arten von Geschenken.

Er nahm seine Unterkunft in einem der kaiserlichen Paläste und Konferenzen mit allen Gegnern der Chrysostomos.

Dann er im Ruhestand mit seiner Weihbischöfe und sieben andere Bischöfe zu einer Villa in der Nähe von Konstantinopel, genannt epi dryn (siehe Ubaldi, "La Synodo ad Quercum", Turin, 1902).

Eine lange Liste der Vorwürfe lächerlich erstellt wurde gegen Chrysostomos (siehe Photius, "Bibliotheca", 59, PG, CIII, 105-113), die, umgeben von zweiundvierzig Erzbischöfe und Bischöfe versammelt, zu beurteilen, in Übereinstimmung mit Theophilus Beschlüsse des Kaisers, war nun beschworen zu präsentieren und sich entschuldigen.

Chrysostomus natürlich weigerte sich, die Rechtmäßigkeit einer Synode, in denen seine Feinde waren die Richter offen.

Nach der dritten Ladung Chrysostomus, mit Zustimmung des Kaisers, wurde abgesetzt werden.

Um Blutvergießen zu vermeiden, nutzlos, verzichtet er sich am dritten Tag auf den anderen Soldaten, die ihn erwartete.

Aber die Drohungen der Menschen begeistert, und ein plötzlicher Unfall in den kaiserlichen Palast, Angst, die Kaiserin (Palladius, "Dialogus", ix).

Sie fürchteten einige Strafe vom Himmel für Chrysostomus's Exil, und sofort bestellt seine Abberufung.

Nach einigem Zögern Chrysostomus wieder in der Hauptstadt inmitten der großen Jubel des Volkes.

Theophilus gespeichert und seine Partei sich von Fliegen aus Konstantinopel.

Chrysostomos war die Rückkehr in sich selbst eine Niederlage für Eudoxia.

Als ihre Erinnerungen hatte, ihren Groll wiederbelebt.

Zwei Monate später eine silberne Statue der Kaiserin enthüllt wurde auf dem Platz vor der Kathedrale.

Die öffentliche Feiern, nahm diesen Vorfall, und mehrere Tage dauerte, wurde so heftig, dass die Büros in der Kirche waren beunruhigt.

Chrysostomus beschwerte sich dieser an den Präfekten der Stadt, die berichtet, dass der Bischof Eudoxia hatte sich gegen ihre Statue.

Dies war genug, um die Kaiserin begeistern jenseits aller Grenzen.

Sie beschworen Theophilus und die anderen Bischöfe, wieder zu kommen und zu entthronen Chrysostomus wieder.

Die umsichtige Patriarchen, jedoch nicht ausführen wollen das gleiche Risiko ein zweites Mal aus.

Er schrieb nur nach Konstantinopel, dass Chrysostomus sollte verurteilt werden, weil er neu eingegeben werden sehen, im Gegensatz zu einem Artikel der Synode von Antiochien in das Jahr 341 (Arian Synode).

Die anderen Bischöfe hatten weder die Autorität noch den Mut zu geben, ein formelles Urteil.

Alles, was sie tun konnte war, der Kaiser fordere, um sich ein neues Dekret des Exils.

Eine doppelte Versuch Chrysostomus Leben gescheitert.

Am Karsamstag, 404, wenn alle die Katechumenen Taufe zu empfangen waren, die Gegner des Bischofs, mit imperialen Soldaten, erobert die Taufkapelle und verteilte die ganze Gemeinde.

Endlich Arcadius das Dekret unterzeichnet, und am 24. Juni, 404, die Soldaten, die Chrysostomos ein zweites Mal ins Exil.

(5) Exil und Tod

Sie hatten kaum links Konstantinopel, wenn eine große Feuersbrunst zerstört, der Dom, die Senats-Haus und andere Gebäude.

Die Anhänger des verbannten Bischof wurden beschuldigt, die Kriminalität und strafrechtlich verfolgt.

In Eile Arsacius, ein alter Mann, wurde zum Nachfolger von Chrysostomos, wurde aber bald gelang es durch den listigen Atticus.

Wer sich weigerte, in der Kommunion mit ihnen wurde bestraft, indem sie die Beschlagnahme von Eigentum und Exil.

Chrysostomos selbst wurde zu Cucusus, einem abgeschiedenen Ort und robuste an der Ost-Grenze von Armenien, die ständig ausgesetzt Invasionen der Isaurians.

Im folgenden Jahr hatte er sogar zu fliegen für einige Zeit in der Burg von Arabissus zu schützen, sich von diesen Barbaren.

Unterdessen er immer eine Korrespondenz mit seinen Freunden und gab nie die Hoffnung auf die Rückkehr.

Wenn die Umstände seiner Absetzung bekannt waren in den Westen, der Papst und die italienischen Bischöfe erklärten sich zu seinen Gunsten.

Kaiser Honorius und Innozenz ich versucht, lädt eine neue Synode, aber ihre Legaten wurden inhaftiert und dann nach Hause geschickt.

Der Papst brach alle Gemeinschaft mit dem Patriarchen von Alexandria, Antiochia (wo ein Feind der Chrysostomos gelang Flavio), und Konstantinopel, bis (nach dem Tod des Chrysostomus) sie einwilligte zugeben, seinen Namen in die Diptychen der Kirche.

Schließlich alle Hoffnungen für die verbannten Bischof hatte verschwand.

Offenbar war er zu lange leben, für seine Gegner.

Im Sommer, 407, erhielt den Auftrag, um ihn zu Pithyus, ein Ort an der äußersten Grenze des Reiches, in der Nähe des Kaukasus.

Einer der beiden Soldaten, die ihn führen mussten ihm verursachten alle möglichen Leiden.

Er war gezwungen, lange Märsche, wurde ausgesetzt, um die Strahlen der Sonne, der Regen und die Kälte der Nacht.

Sein Körper, die bereits geschwächt durch mehrere schwere Krankheiten, schließlich brach.

Am 14. September wurden in der Partei Comanan in Pontus.

Am Morgen hatte Chrysostomus ruhen dort auf das Konto von seinen Gesundheitszustand.

Vergeblich, er war gezwungen, seine März.

Sehr bald fühlte er so schwach, dass sie sich zur Rückkehr zu Comana.

Einige Stunden später starb Chrysostomus.

Seine letzten Worte waren: Doxa zu theo everytime eneken (Ehre sei Gott für alle Dinge) (Palladius, xi, 38).

Er wurde auf Comana.

Am 27. Januar, 438, sein Körper wurde nach Konstantinopel mit großem Pomp und entombed in der Kirche der Apostel, wo Eudoxia begraben worden war im Jahr 404 (siehe Sokrates, VII, 45; Constantine Prophyrogen. "CÃ | remoniale Aul Byzantin. ", II, 92, PG, CXII, 1204 B).

II. Die Schriften von ST.

CHRYSOSTOM

Chrysostomus hat, verdient einen Platz in der Kirchengeschichte, nicht nur als Bischof von Konstantinopel, aber hauptsächlich als Doktor der Kirche.

Von keiner der anderen griechischen Väter tun wir über so viele Schriften.

Wir können ihnen teilen sich in drei Teile, die "opuscula", die "Predigten" und die "Briefe".

(1) Der Chef "opuscula" alle stammen aus dem früheren Tag seiner literarischen Tätigkeit.

Die folgenden Themen befassen sich mit klösterlicher: "Comparatio Regis cum Monacho" ( "Opera", I, 387-93, PG, XLVII-LXIII), "Adhortatio ad Theodorum (Mopsuestensem?) Lapsum" (ebd., 277-319) "Adversus oppugnatores vitae monasticae" (ebd., 319-87).

Die asketische Umgang mit Themen, in der Regel sind die Abhandlung "De Compunctione" in zwei Büchern (ebd., 393-423), "Adhortatio ad Stagirium" in drei Büchern (ebd., 433-94), "Adversus Subintroductas" (ebd. , 495-532), "De Virginitate" (ebd., 533-93), "De Sacerdotio" (ebd., 623-93).

(2) Zu den "Predigten" haben wir zur Unterscheidung Kommentare zu Büchern der Heiligen Schrift, Gruppen von Predigten (Predigten) auf spezielle Themen, und eine große Zahl von Einzel-Predigten.

(A) Der Chef "Kommentare" auf das Alte Testament sind die siebenundsechzig Predigten "On Genesis" (mit acht Predigten über Genesis, die wahrscheinlich eine erste Rezension) (IV, 21 sqq. Und Ebd., 607 sqq. ); Neunundfünfzig Predigten "Auf der Psalmen" (4-12, 41, 43-49, 108-117, 119-150) (V, 39-498), über die Sie Chrys.

Baur, "Der urspr ngliche Umfang des Kommentars des hl. Joh.. Chrysostomus zu den Psalmen" in Chrysostomika, fase.

I (Rom, 1908), 235-42, ein Kommentar zu den ersten Kapiteln des "Isaias" (VI, 11 sqq.).

Die Fragmente auf Job (XIII, 503-65) sind Fehlgriffe (siehe Haidacher, "Chrysostomus Fragmente" in Chrysostomika, I, 217 qm), die Authentizität der Fragmente auf der Sprichwörter (XIII, 659-740), und über Jeremias Daniel (VI, 193-246), und die Synopsis des Alten und dem Neuen Testament (ebd., 313 sqq.), Ist zweifelhaft.

Der Chef Kommentare zum Neuen Testament sind die ersten neunzig Predigten zum Thema "St. Matthäus" (um das Jahr 390; VII), achtundachtzig Predigten zum Thema "St. John" (c. 389, VIII, 23 sqq. - Wahrscheinlich Aus einer späteren Ausgabe), fünfundfünfzig Predigten über "die Gesetze" (wie erhalten durch Stenografen, IX, 13 sqq.), Und Predigten "Auf alle Briefe von St. Paul" (IX, 391 sqq.).

Die besten und wichtigsten sind die Kommentare über die Psalmen, über St. Matthäus, und auf den Brief des Paulus an die Römer (schriftliche c. 391).

Die vierunddreißig Predigten über den Brief des Paulus an die Galater auch sehr wahrscheinlich kommt zu uns aus der Hand eines zweiten Editor.

(B) Unter den "Predigten angeschlossenen Gruppen bilden", können wir besonders erwähnen, die fünf Predigten "An Anna" (IV, 631-76), drei "Am David" (ebd., 675-708), sechs "Am Ozias" (VI, 97-142), acht "gegen die Juden" (II, 843-942), zwölf "De Incomprehensibili Dei Naturà |" (ebd., 701-812), und die sieben berühmten Predigten "Am St. Paul" (III, 473-514).

(C) Eine große Anzahl von "single Predigten" Umgang mit moralischen Themen, mit bestimmten Festen oder Heiligen.

(3) Die "Briefe" von Chrysostomos (ca. 238 in Reihe: III, 547 sqq.) Waren alle geschrieben während seines Exils.

Von besonderem Wert für deren Inhalte und intimer Natur sind die siebzehn Briefe an die Diakonisse Olympias.

Unter den zahlreichen "Apokryphen" können wir erwähnen, der Liturgie Chrysostomus zugeschrieben, die sich vielleicht geändert, aber nicht den alten Text komponieren.

Die bekannteste ist die apocryphon "Letter to C sarius" (III, 755-760).

Er enthält eine Passage über die heilige Eucharistie, das scheint zu Gunsten der Theorie der "impanatio", und die Streitigkeiten über sie haben seit mehr als zwei Jahrhunderten.

Die wichtigste Arbeit in Latein fadenscheinigen ist das "Opus imperfectum", geschrieben von einem Arian in der ersten Hälfte des fünften Jahrhunderts (siehe Th. Paas, "Das Opus impefectum in Matthà | um", Tà ¼ bingen, 1907).

III. CHRYSOSTOM theologische Bedeutung

(1) Chrysostomus als Orator

Der Erfolg von Chrysostomos die Predigt ist vor allem wegen seiner natürlichen Struktur der Rede, die außerordentliche sogar Griechen, der Fülle seiner Gedanken ebenso wie die beliebte Art der Präsentation und illustrieren sie, und, last but not least, die gesamte Herzensgut Ernsthaftigkeit und Überzeugung, mit der er die Nachricht, die er erhalten hat, fühlte sich ihm zu.

Spekulative Erklärung nicht anziehen seinem Geist, noch würde sie geeignet, den Geschmack seiner Zuhörer.

Er bevorzugt gewöhnlich moralische Themen, und sehr selten in seinen Predigten folgte einem regelmäßigen Plan, noch hat er Sorge, dass, wann immer sich eine Gelegenheit Abschweifungen vorgeschlagen werden.

Auf diese Weise ist er in keiner Weise ein Vorbild für unsere moderne thematische Predigt, die aber wir bedauern es, in einer solchen großen Teil verdrängt die alten homiletic Methode.

Aber die häufigen Ausbrüche der Applaus bei seiner Gemeinde haben Chrysostomus sagte, dass er auf dem richtigen Weg.

(2) Chrysostomus als Exeget

Als Exeget Chrysostomus ist von höchster Bedeutung, denn er ist die wichtigste und fast die einzige erfolgreiche Vertreter der exegetischen Prinzipien der Schule von Antiochia.

Diodorus von Tarsus eingeleitet hatte ihn in der grammatico-historischen Methode, die von der Schule, die sich in einer starken Opposition gegen das exzentrische, allegorischen und mystischen Auslegung des Origenes und der alexandrinischen Schule.

Aber Chrysostomus Recht vermieden treibt seine Grundsätze, die zu extremen, die später auf, seinem Freund Theodor von Mopsuestia, der Lehrer des Nestorius, durchgeführt werden.

Er hat nicht einmal ausschließen alle allegorischen oder mystischen Erklärungen, sondern sie nur auf die Fälle, in denen der Autor selbst inspiriert diesem Sinne schlägt.

(3) Chrysostomus als Dogmatische Theologe

Wie bereits gesagt wurde, Chrysostomos war keine spekulativen Geist, noch war er in seinem Leben in großen dogmatischen Kontroversen.

Dennoch wäre es ein Fehler, unterschätzen die großen theologischen Schätze versteckt in seinen Schriften.

Von der ersten wurde er von den Griechen und Römer als wichtigste Zeuge des Glaubens.

Auch auf den Rat von Ephesus (431) beide Parteien, St. Cyril und die Antiochians bereits aufgerufen und ihm im Namen ihrer Meinungen, und in der Siebenten Ökumenischen Rat, wenn eine Passage von Chrysostomus gelesen hatte für die Verehrung von Bildern , Bischof Peter von Nikomedia rief: "Wenn Johannes Chrysostomus spricht in der Art und Weise der Bilder, wer würde es wagen, gegen sie sprechen?"

Das zeigt deutlich die Fortschritte seiner Behörde hatte bis zu diesem Zeitpunkt.

Seltsam genug, in der lateinischen Kirche, Chrysostomos war noch früher gemacht als Autorität in Fragen des Glaubens.

Der erste Schriftsteller, zitiert ihn war Pelagius, als er schrieb seine verlorene Buch "De Naturà |" gegen St. Augustine (ca. 415).

Der Bischof von Hippo sich sehr bald danach (421) behauptet, Chrysostomos für die katholische Lehre in seiner Auseinandersetzung mit Julian von Eclanum, die sich gegen ihn eine Passage von Chrysostomos (aus dem "Hom. Ad Neophytos", erhalten nur in Latein) Wird gegen die Erbsünde (siehe Chrys. Baur, "L'entrà © e littà © raire de St. Jean Chrys. Dans le monde latin" in der "Revue d'histoire ecclà © s.", VIII, 1907, 249-65 ).

Auch in der Zeit der Reformation und so gab es lange Diskussionen gallig, ob Chrysostomos war ein Protestant oder Katholik, und diese Polemik haben nie ganz aufgehört.

Es ist wahr, dass Chrysostomus hat einige seltsame Passagen auf unserer Selig Lady (siehe Newman, "Gewisse Schwierigkeiten fühlte durch Anglikaner in der katholischen Lehre", London, 1876, pp. 130 sqq.), Daß er scheint zu ignorieren privaten Bekenntnis zu einem Priester, Dass es keine klare und direkte Durchfahrt für den Primat des Papstes.

Aber es darf nicht vergessen werden, dass alle entsprechenden Passagen enthalten, die nichts gegen die tatsächlichen positiven katholischen Lehre.

Auf der anderen Seite Chrysostomus ausdrücklich anerkennt, in der Regel des Glaubens Tradition (XI, 488), festgelegt durch den autoritativen Lehre der Kirche (I, 813).

Diese Kirche, sagt er, ist aber ein, indem sie die Einheit von Lehre (V, 244; XI, 554), sie erstreckt sich über die ganze Welt, sie ist die Braut Christi (III, 229, 403, V, 62; VIII, 170).

Was Christology, Chrysostomos hält deutlich, daß Christus ist Gott und Mensch in einer Person, aber er tritt nie in tiefere Prüfung der Art und Weise der Vereinigung.

Von großer Bedeutung ist seine Lehre über die Eucharistie.

Es kann nicht der geringste Zweifel daran, dass er lehrt, die Real-Präsenz, und seine Ausdrücke auf die Veränderung wrought durch die Worte des Priesters sind gleichbedeutend mit der Lehre von der Transsubstantiation (siehe Naegle, "Die Eucharistielehre des hl. Joh.. Chry.", 74 ²).

Publication Informationen Geschrieben von Chrysostomus Baur.

Transkribiert von Mike Humphrey.

Die katholische Enzyklopädie, Band VIII.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Oktober 1910.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Eine komplette Analyse und Kritik der enormen Literatur über Chrysostomos (aus dem sechzehnten Jahrhundert bis ins zwanzigste) ist in BAUR, S. Jean Chrysostome et ses oeuvres dans l'histoire litt raire (Paris und Louvain, 1907), 223-297.

(1) LIFE OF CHRYSOSTOM.

(A) Quellen.

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Joh..

Chrysostomi (schriftliche c. 408; beste Quelle, hrsg. BIGOT, Paris, 1680; PG, XLVII, 5-82) MARTYRIUS, Panegyricus in St. Joh..

Chrysostomum (schriftliche c. 408, hg. PG, loc. Cit., XLI-LII); SOKRATES, Hist.

Eccl., VI, 2-23, VII, 23, 45 (PG, LXVII, 661 sqq.); SOZOMENUS, Hist.

Eccl., VIII, 2-28 (PG, ibid., 1513 sqq.), Mehr als komplette Sokrates, von denen er abhängig ist; THEODORET, Hist.

Eccl., V, 27-36; PG, LXXXII, 1256-68, nicht immer zuverlässig; ZOSIMUS, V, 23-4 (ed. BEKKER, S. 278-80, Bonn. 1837), nicht vertrauenswürdig.

(B) Später Autoren.

-- THEODORE VON THRIMITUS, (PG, XLVII, col. 51-88), ohne Wert, geschrieben über das Ende des siebten Jahrhunderts, (PSEUDO-) GEORGIUS ALEXANDRINUS, hrsg.

SAVILE, Chrys.

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(PG, CVII, 228 sqq.); ANONYMUS, (ed. SAVILE, loc. Cit., 293-371); SYMEON METAPHRASTES, (PG, CXIV, 1045-1209).

(C) Moderne Biographien.

-- Englisch: STEPHENS, St. Johannes Chrysostomus, sein Leben und seine Zeit, eine Skizze der Kirche und des Reiches im vierten Jahrhundert (London, 1871; 2. Aufl.., London, 1880), die beste Biographie Englisch, aber die anglicanizes Doktrin der Chrysostomos; BUSH, The Life and Times of Chrysostomos (London, 1885), eine populäre Abhandlung.

Französisch: HERMANT, La Vie de Saint Jean Chrysostome.

. . Divis e 12 de livres (Paris, 1664; 3. Aufl.., Paris, 1683), die erste wissenschaftliche Biographie; DE TILLEMONT, M moires pour l'histoire eccl dienen siastique sechs Premieren des si cles, XI, 1-405, 547 -- 626 (wichtig für die Chronologie); STILTING, S. De Jo.

Chrysostomo.

. . Commentarius historicus in Acta SS., IV, September, 401-700 (1. Aufl.., 1753), beste wissenschaftliche Biographie in Latein; THIERRY, S. Jean Chrysostome et l'imp ratrice Eudoxie (Paris, 1872; 3. Aufl.., Paris, 1889), "mehr Romantik als Geschichte"; PUECH, Saint Jean Chrysostome (Paris, 1900); 5. Aufl.., Paris, 1905), populäre und mit Vorsicht gelesen werden.

Deutsch: NEANDER, Der hl.

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Chrysostomus und die Kirche, besonders des Orients, in dessen Zeitalter, 2 Bde..

(Berlin, 1821 - 22; 4th ed.., Berlin 1858); erste vol., Ins Englische übersetzt von STAPLETON (London, 1838), gibt einen Überblick über die Lehre von der Chrysostomus mit protestantischen Ansichten; LUDWIG, Der hl.

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(Braunsberg, 1883), wissenschaftlicher.

Chrysostomus als Redner: ALBERT, S. Jean Chrysostome berücksichtigen r comme orateur populaire (Paris, 1858); ACKERMANN, Die Beredsamkeit des hl.

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WILLEY, Chrysostomus: Der Orator (Cincinnati, 1908), Essay beliebt.

(2) CHRYSOSTOM'S SCHRIFTEN.

(A) Chronologie.

-- Siehe TILLEMONT, STILTING, MONTFAUCON, Chrys.

Opera omnia; USENER, Religionsgeschichtliche Untersuchungen, I (Bonn, 1889), 514-40; RAUSCHEN, Jahrb. cher der christl.

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(B) die Authentizität.

-- HAIDACHER, Zeitschr.

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(3) CHRYSOSTOM'S LEHRE.

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Chrysostomus.

. . Lutheranismo ein.

. . Vindicatus (Oliva, 1683); F RSTER, Chrysostomus in seinem Verh. ltniss zur antiochen.

Schule (Gotha, 1869); CHASE, Chrysostomus, A Study in der Geschichte der biblischen Interpretation (London, 1887); HAIDACHER, Die Lehre des hl.

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Chrys. Ber die Schriftinspiration (Salzburg, 1897); CHAPMAN, St. Chrysostomos am St. Peter in Dublin Review (1903), 1-27; NAEGLE, Die Eucharistielehre des hl.

Johannes Chrysostomus, der Doktor Eucharisti (Freiburg im Br., 1900).

(4) EDITIONS.

(A) Complete.

-- SAVILE (Eton, 1612), 8 Bände (der beste Text); DUCAEUS, (Paris, 1609-1636), 12 vols.; DE MONTFAUCON, (Paris, 1718-1738), 13 vols.; MIGNE, PG, XLVII - LXIII.

(B) Teilweise.

-- FIELD, Predigten in Matth.

(Cambridge, 1839), 3 vols., Am besten eigentlichen Text abgedruckt in MIGNE, LVII - LVIII; IDEM, Homilioe in omnes epistolas Pauli (Oxford, 1845-62), VII.

Die letzte kritische Ausgabe der De Sacerdotio wurde bearbeitet von NAIRN (Cambridge, 1906).

Es gibt über 54 komplette Ausgaben (in fünf Sprachen), 86 Prozent Sonderausgaben von De Sacerdotio (in zwölf Sprachen), und die gesamte Anzahl aller (komplette und Sonder-) Ausgaben ist wesentlich mehr als 1000.

Die ältesten sind die Ausgaben Latein; davon sechsundvierzig verschiedenen Editionen Inkunabeln (vor dem Jahr 1500) vorhanden.

Siehe DIODORUS von Tarsus, der METETIUS ANTIOCHIEN, ORIGENISTS, PALLADIUS, THEODORE der MOPSUESTIA.

Joannes Chrysostomus

Katholische Informationen

JewishEncyclopedia.com Patriarch von Konstantinopel, einem der bekanntesten der Kirchenväter und der bedeutendsten Redner der frühchristlichen Zeit, geboren 347 in Antiochia; starb September 14, 407, in der Nähe von Comana, in Pontus.

Chrysostomus ursprünglich engagierte sich für das Gesetz, aber bald spürbar unzufrieden mit dieser Berufung, und im Alter von dreiundzwanzig wurde ein Diakon.

Über fünfzehn Jahre später (386) erweiterte er in den Rang der Älteste, und in 398 wurde er durch den Bischof von Konstantinopel Kaiser.

Da griffen die Kaiserin Eudoxia in seinen Predigten wurde er verbannt (403), wurde aber darauf hingewiesen, bald nach, auf die einhellige Forderung von seiner Gemeinde.

Er wiederholte seine Angriffe auf die Kaiserin, und wurde wieder verbannt und 404, erster zu Nicæa, dann Cucusus in der Wüste des Taurus, und schließlich zu Pityos am Schwarzen Meer, aber er starb, während auf dem Weg zu den letzten Namen Platz.

Der Name "Chrysostomus" ( "goldenen Mund"; χρυσός "Gold" und στόμα "Mund") ist ein Titel der Ehre, die der Vater nur diese Kirche.

Es wurde zum ersten Mal von Isidor von Sevilla (636), und ist bezeichnend für die Bedeutung des Mannes, dessen Predigten, von denen tausend bewahrt wurden, gehören zu den besten Produkten des christlichen Rhetorik.

Als Lehrer für Dogmatik und Exegese Chrysostomus ist nicht so sehr wichtig, auch wenn noch viel Platz in seinen Arbeiten widmet sich diese beiden Zweige.

Zu seinen Predigten, die "VIII Orationes. Adversus Judæos" (ed. Migne, i. 843-944) besonderen Hinweis verdient, denn sie markieren einen Wendepunkt in der anti-jüdische Polemik.

Während bis zu diesem Zeitpunkt lediglich die Kirche angestrebt, um die Dogmen des Judentums, und tat dies in einer Art und Weise, die nur für den gelernt, mit Chrysostomos es begann der Anstrengung, die schließlich hat so viel Leid über die Juden, die den gesamten Christentums gegen den letzteren, und zu errichten, die bislang unbekannt Barrieren zwischen Juden und Christen.

Angriff auf Juden.

Es war die bestehende freundschaftliche Umgang zwischen Juden und Christen, die zu Chrysostomus trieb seine wütenden Angriffe auf den ehemaligen.

Religiöse Motive waren nicht fehlen, für viele Christen waren in der Gewohnheit feiert das Fest der Blasen des Shofar, oder Neujahr, der Tag der Buße, und das Fest der Tabernakel ( "Adversus Judæos," i.; hg. Migne, i. 848).

"Was können wir erwarten, Vergebung", rief er aus, "wenn wir auf ihre Synagogen, nur nach einem Impuls oder eine Gewohnheit, und fordern ihre Ärzte und Gaukler zu unseren Häusern?"

(Ib. viii.).

In einem anderen Ort Chrysostomus.

Sagt: "Ich ruft Himmel und Erde als Zeugen gegen euch, wenn einer von euch gehen sollte, an das Fest der Blasen der Trompeten, oder an der fastet, oder die Einhaltung des Sabbats, oder beobachten, wie wichtig oder unwichtig ein Ritus Der Juden, und ich werde von Ihrem Blut unschuldiger "(ib. i. 8; hg. Migne, i. 855).

Nicht nur zur Bekämpfung der Chrysostomos-jüdische Neigungen der Antiochians in religiösen Fragen, aber die Juden waren in so viel Respekt zu dieser Zeit, dass die Christen bevorzugten, um ihre Klagen vor dem jüdischen Richter, weil die Form der jüdischen Eid schien Zu ihnen mehr als beeindruckend und verbindlich eigene (ib. i. 3; hg. Migne, i. 847).

Argumente gegen das Judentum.

Chrysostomus weiter argumentiert ausführlich in seinen Schriften, dass das Judentum ist überwunden und Vertriebenen durch das Christentum.

Er versucht zu beweisen, indem sie zeigen, dass diese die jüdische Religion kann nicht existieren, ohne einen Tempel und opfern, und ein religiöses Zentrum in Jerusalem, und dass keiner der späteren religiösen Institutionen füllen kann die Stelle der alten.

Chrysostomus verspottet den Patriarchen, der er erklärt, waren keine Priester, sondern hat sich das Aussehen solcher, und spielte nur Teile wie ihre Akteure.

Er fügt hinzu: "Die heilige Ark, die die Juden haben nun in ihren Synagogen, scheint sich nicht besser als jeder Holzkiste zum Verkauf angeboten auf dem Markt" (ib. vi. 7, hrsg. Migne, i. 614).

Aber er ist nicht zufrieden mit dem Spott der alle Dinge heilig für die Juden.

Er versucht, seine Zuhörer zu überzeugen, dass es die Pflicht aller Christen, die Juden zu hassen (ib. vi. 7, hrsg. Migne, i. 854), und declaresit eine Sünde, für die Christen zu behandeln sie mit Respekt.

Trotz seinem Hass auf die Juden und das Judentum, Chrysostomos-as, in der Tat, die gesamte Antiochian Schule in ihrer Bibel-Exegese zeigt eine Abhängigkeit von der Haggadah, die zu der Zeit dominierte bei den palästinensischen Juden.

Ein paar Parallelen mit der Haggadists wurden von Weiss, aber sie könnte sich leicht erhöht, und auch in Fällen, die nicht direkt aus der Haggadah, ihren Einfluß bemerkt werden kann in den Schriften von Chrysostomos.

Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg

Literatur: Die beste Ausgabe seiner Werke ist Chrysostomus von Montfaucon, 13 vols., In Patrologiœ Cursus Completus, hrsg.

Migne, Griechisch-Serie, Paris, 1718-38; Böhringer, Die Kirche Christi und Ihre Zeugen, ix.; Bush, Life and Times of Chrysostomus, 1875; Lutz, Chrysostomus und die Berühmtesten Redner, 1859, Cassel, in Ersch und Gruber, Encyc.

Xxvii.; Grätz, Gesch.

Der Juden, iv.

356-357; Perles, Chrysostomus und die Juden, und Ben Chananja, iii.

569-571; Weiss, Dor, iii.

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