Codex Amiatinus

Katholische Informationen

Die bekanntesten Manuskript der lateinischen Vulgata-Bibel, bemerkenswert, als das beste Zeugnis für die wahre Text von St. Jerome und als feines Muster der mittelalterlichen Kalligraphie, gehalten in Florenz jetzt in der Bibliotheca Laurentiana.

Das Symbol ist es für mich geschrieben oder A (Wordsworth).

Es wird in einer immensen tome, die Messung in der Höhe und Breite, 19 1 / 4 Zoll von 13 3 / 8 Zoll und 7 cm Dicke - so beeindruckend, als Hort sagt, wie das Ausfüllen des Betrachters mit einem Gefühl ähnlich Ehrfurcht .

Einige halten es mit Weiß, vielleicht als "die schönste Buch der Welt", noch gibt es mehrere Manuskripte, die so schön geschrieben und haben neben der, wie die "Book of Kells oder Book of Lindisfarne, die exquisite Ornamente, von denen Amiatinus ist leer .

Es enthält 1029 Blätter von starken, glatten Velin, frisch aussehende heute, trotz ihrer großen Antike, die in vier Blätter benötigt, oder Quaternionen.

Es ist geschrieben in uncial Zeichen, große, klare, regelmäßige und schön, zwei Spalten auf einer Seite, und 43 oder 44 Zeilen in einer Spalte.

Ein kleiner Raum ist oft links zwischen den Wörtern, aber das Schreiben ist in der Regel kontinuierlich.

Der Text ist in Abschnitte unterteilt, die in den Evangelien entspricht genau der Ammonian Rubriken.

Es gibt keine Zeichen von Satzzeichen, aber der erfahrene Leser geführt wurde in den Sinn von stichometric oder Vers-like, Anordnung in coda und commata, das entspricht in etwa der Haupt-und Nebensätze eines Satzes.

Diese Art und Weise des Schreibens der Schreiber geht davon aus, dass nach dem Vorbild der großen Bibel von Cassiodorus, aber es geht vielleicht sogar bis nach St. Jerome, kann es am besten, indem gezeigt, ein Beispiel:

Quia in POTESTATE erat

SERMO IPSIUS

ET in synagoga erat homo HABENS

DAEMONIUM INMUNDUM

ET EXCLAMAVIT voce magna

DICENS

SINE quid nobis et TIBI IHU

NAZARENE venisti You NOS

Wissen diese QUI SIS SCS DI

ET INCREPAVIT daß IHS DICENS

Es wird festgestellt, dass der Abschnitt "ET IN" und die Coda beginnt um ungefähr die gleiche senkrechte Linie, die zunächst weiter in commata unter dem zweiten oder dritten Brief, und so auch nicht die Fortsetzung von einem Doppelpunkt oder Komma, die sich über eine einzige (Siehe Faksimile).

Diese Regelung ist neben der Unterstützung der Intelligenz des Textes, gab es eine großzügige, abwechslungsreich, und eher künstlerische Erscheinung auf die Seite.

Die Anfangsbuchstaben eines Abschnitts wurde oft geschrieben in der Tinte einer anderen Farbe, und so war auch die erste Zeile eines Buches.

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Der Kodex (oder pandect) ist in der Regel gesagt, die ganze Bibel, aber es sollte darauf hingewiesen werden, dass das Buch von Baruch fehlt, wenn der Brief des Jeremias, die in der Regel mit ihm aufzunehmen, ist hier im Anhang des Buches Jeremias.

Neben dem Text der Heiligen Schrift Bücher, es enthält St. Jerome's "Prologus Galeatus" und seine Vorworte zu einzelnen Büchern, die capitula, oder Zusammenfassungen der Inhalte, und in den ersten quaternion, bestimmte Materialien, die viel diskutiert worden und haben bewiesen, der Die größte in der Geschichte der Verfolgung der codex, darunter dedicatory Verse, eine Liste der Bücher in der codex, ein Bild von der Tabernakel (früher dachte, Solomon's Temple), ein Geschäftsbereich der biblischen Bücher nach Jerome, Nach einem anderen Hilary und Epiphanius, und eine dritte nach Augustinus.

Teil des Solomon's Gebet (1 Könige 8:22-30) in einer alten lateinischen Text ist reproduziert am Ende des Ecclesiasticus.

Eine griechische Inschrift, die zu Beginn des Mose, der Aufnahme, dass "der Herr Servandus vorbereitet" dieses Kodex oder einen Teil davon, hat weitgehend in der Diskussion über seine Herkunft.

Die Erholung der Geschichte des Codex Amiatinus, die wichtig Lager auf die Geschichte der Vulgata selbst und der Text der Bibel, wurde durch die Arbeit von vielen Gelehrten und der Einblick in ein genialer Mann, de Rossi.

Zu Beginn des pandect, wie wir erwähnt haben, gibt es bestimmte dedicatory Verse, die sie aufnehmen, das Geschenk (der Kodex), um das ehrwürdige Kloster St. Saviour von einem gewissen Peter, der Abt von der extremen Gebiet der Langobarden.

Der lateinische Text lautet wie folgt:

CENOBIUM AD ihrem EXIMII

VENERABILE SALVATORIS

Quem caput ECCLESIAE

DEDICAT ALTA FIDES

PETRUS LANGOBARDORUM

Extremsten de FINIB.

ABBAS

DEVOTI AFFECTUS

PIGNORA MITTO MEI

St. Saviour's ist der Name des Klosters auf dem Monte Amiata (woraus Amiatinus) in der Nähe von Siena; hier codex gehalten wurde aus dem neunten Jahrhundert bis zum Jahre 1786, als er nach Florenz gebracht, um die Unterdrückung des Klosters.

Natürlich, der codex war vermutlich ein Geschenk an dieses Haus, aber nichts bekannt war der Spender.

Bandini, der Bibliothekar der Laurentiana, in deren Händen der codex kam, festgestellt, dass weder die Namen der Spender noch der Empfänger gehörten zu den ursprünglichen Einsatz.

Sie wurden in eine andere Hand über Teile der ursprünglichen Inschrift, wie verraten deutlich Zeichen der Löschung.

Die Buchstaben kursiv oben wurden von der zweiten Hand, während die Anfangsbuchstaben C der ersten Zeile und der E in der fünften waren Original.

Bandini bemerkt auch, dass cenobium ersetzt und einem kürzeren Wort, dass in den letzten fünf Buchstaben von salvatoris wurden auf Pergament geschrieben, die nicht gelöscht worden sind, und so, dass die zehn Buchstaben dieses Wortes ersetzt fünf der ursprünglichen Wort.

Der Meter war auch völlig zu Unrecht.

Der Anhaltspunkt für eine Rekonstruktion der ursprünglichen Zeilen fand er in den Ausdruck caput ecclesiæ, beurteilt, die er nach St. Peter.

Und wie im Mittelalter ein beliebter Titel für den Apostolischen Stuhl wurde culmen apostolicum, rekonstruierte er die Leitung in diesem Mode:

CULMEN AD EXIMII ihrem VENERABILE PETRI

Diese Vermutung produziert eine korrekte hexameter Vers, behielt die ursprüngliche erste C, lieferte ein Wort der richtige Länge, die zu Beginn und am Ende eine andere, und gewährt einen Sinn Einbau in perfekt mit den Wahrscheinlichkeiten der Fall ist.

In der fünften Zeile, statt Petrus Langobardorum, Bandini Servandus Latii vorgeschlagen, weil die Inschrift über Servandus erwähnt.

Diese Servandus wurde geglaubt, als ein Freund von St. Benedikt, an wen er sich einen Besuch auf dem Monte Cassino in 541; war er Abt eines Klosters in der Nähe der Extremitäten von Latium.

Diese Vermutungen wurden durch die Welt gelernt; Tischendorf, zum Beispiel, schriftlich fünfundsiebzig Jahre später, sagte Bandini hatte so gut bewährt, dass sein Fall kein Zweifel blieb.

Deshalb war es fest, dass der Codex Amiatinus datiert aus der Mitte des sechsten Jahrhunderts, war die älteste Handschrift der Vulgata, und wurde in Süditalien.

Ein paar Proteste wurden jedoch, dass zum Beispiel von Paul de Lagarde.

Er hatte bearbeitet St. Jerome's Übersetzung der hebräischen Psalter, mit frei zu diesem Zweck ein Kodex der neunten Jahrhundert; Amiatinus er beurteilt, mit einem nicht unnatürlich Parteilichkeit, die "aller Wahrscheinlichkeit nach" aus der Hand der Schreiber seine neunte Jahrhundert-Psalter, geschrieben "in Reichenau am Bodensee".

Aber, Corssen zu zitieren, war es GB de Rossi, "dass die großen römischen Gelehrten, die niemals in Ermangelung Scharfsinn und Lernen auf einmal entdeckt, die Wiege unserer berühmten Handschrift" (Akademie, den 7. April, 1888).

De Rossi, gefolgt Bandini in seiner Rekonstruktion der erste Vers, aber er dachte, es unwahrscheinlich, dass ein Abt, präsentiert ein Buch an den Papst in Rom, sprechen sollte, der "die extremen Grenzen des Latium", wirklich nur eine kurze Entfernung von Rom.

Anzizni, der Bibliothekar der Laurentiana, wies darauf hin, dass für ihn der Raum gelöscht, um Platz für Langobardorum Petrus war größer als die sich aus der Vermutung des Bandini.

De Rossi war an der Zeit sich auf eine Untersuchung in der Geschichte der Vatikanischen Bibliothek, und die Erinnerung an eine Passage von Bede, er ahnte, dass der Name war Ceolfridus verloren.

Die Radierungen, die sich unregelmäßig, scheinbar zu folgen die Buchstaben sehr eng, korrespondierte perfekt zu dieser Vermutung.

Er schlug dann den Vers:

CEOLFRIDUS BRITONUM extremsten de FINIB.

ABBAS

Die Formulierung genau geeignet, ein Abt aus dem Ende der Welt, als England war dann betrachtet und Stil, und die Geschichte von Ceolfrid aus de Rossi's Vermutungen auf einmal akzeptabel, vor allem auf Englisch Gelehrten.

Ceolfrid wurde der Schüler von Benedict Biscop, gründete die Klöster von Wearmouth und Jarrow in Northumberland gegen Ende des siebten Jahrhunderts.

England, in jenen Tagen, war die Tochter widmet der römisch-See, und Abt Benedikt wurde begeistert in seiner Hingabe.

Seine Klöster waren direkt auf Rom.

Fünf Mal in seinem Leben reiste er nach Rom, die in der Regel bringen ihn zurück mit einer Bibliothek von Büchern, die von der Papst.

Ceolfrid, die ihn begleitet hatten auf einem dieser Besuche, wurde sein Nachfolger in 686 geerbt und seine Vorliebe für Bücher, Bede nennt drei pandects St. Jerome's Übersetzung, die er gemacht hatte, von denen er bestimmt in seinem Alter, in der 716 Zu bringen, um die Kirche von St. Peter in Rom.

Er starb auf dem Weg, aber sein Geschenk wurde dem Heiligen Vater, dann Gregory II.

Dieser Kodex de Rossi identifiziert mit Amiatinus.

Diese Vermutung wurde von allen gegrüßt als eine echte Entdeckung von großer Bedeutung.

Berger, jedoch Einwände gegen Britonum, was Anglorum.

Hort bald in der Frage über die Möglichkeit der Zweifel.

In einem anonymen Leben Ceolfrid, die Haupteinnahmequelle der Bede's Informationen, die, wenn auch zweimal veröffentlicht worden war, von allen übersehen, Hort fand die Geschichte von Ceolfrid Heimkehr nach Rom und Durchführung der pandect eingeschrieben mit den Versen:

CORPUS AD EXIMII ihrem VENERABILE PETRI

DEDICAT ECCLESIAE quem caput ALTA FIDES

CEOLFRIDUS, ANGLORUM EXTIMIS de FINIBUS ABBAS

Usw. Trotz der Unterschiede, kann es keinen Zweifel an ihrer Identität mit der dedicatory Verse von Amiatinus; Corpus war natürlich das Original, nicht Culmen und Anglorum, nicht Britonum, die andere Unterschiede waren vielleicht wegen einer Erlöschen der Erinnerung zu sein, oder Diese Version kann die ursprüngliche Entwurf der Hingabe.

De Rossi, der Hauptstadt zeigte sich rechts.

Es festgestellt, dass Amiatinus entstand in Northumberland zu Beginn des achten Jahrhunderts gestellt worden, als Bede-Staaten, bei der Bestellung Ceolfrid.

Daraus folgt aber nicht, dass der Schreiber war ein Engländer, die schriftlich und bestimmte Eigenheiten der Orthographie haben dazu geführt, dass einige zu glauben und ihm ein italienischer.

Wir wissen, dass diese beiden Klöster hatte über eine römische Musiker trainieren die Mönche in der römisch-chant, und sie können auch für einen ähnlichen Zweck haben, die aus Italien qualifizierte Kalligraph.

Die Handschrift von Amiatinus trägt eine starke Ähnlichkeit mit einigen Fragmenten von St. Luke in einem Manuskript Durham, New Testament Fragmente gebunden an das Utrecht Psalter, und der Stonyhurst St. John; diese Tatsachen, zusammen mit der Erklärung, dass Bede Ceolfrid hatte drei Pandects geschrieben, deuten darauf hin, dass "es war eine große und blühende Schule der Kalligraphie in Wearmouth und Jarrow in der siebten und achten Jahrhundert, die bis in letzter Zeit hatten wir keine Kenntnis an alle" (Weiß).

Dieses Ergebnis wird bestätigt durch die Besonderheiten im Text und in einigen der Zusammenfassungen.

Der Inhalt der ersten quaternion der Amiatinus deckungsgleich sind bemerkenswert mit Beschreibungen der berühmten Codex Grandior von Cassiodorus, dass es wurde angenommen, dass die Blätter wurden sie aus körperlichen, die Vermutung erbracht worden ist glaubwürdiger durch die Tatsache, dass dieser Kodex wurde tatsächlich gesehen In England von Bede, vielleicht vor Amiatinus wurde nach Rom.

Außerdem ist der Inhalt unserer Kodex nicht entsprechen exakt der Liste vorgesetzt, die vorgibt, um die Inhalte.

Diese Gründe, jedoch würden nur belegen, dass der Codex Grandior Als Vorbild diente, die zweifellos scheint, während auf der anderen Seite, gewichtige Gründe wurden aufgefordert, gegen die anderen attraktiven Hypothese (siehe White und de Rossi).

Trotz der Senkung der Zeitpunkt von einem und einem halben Jahrhundert, Amiatinus hält den ersten Platz für die Reinheit der Text zwischen den Handschriften der Vulgata.

Seine Exzellenz ist am besten erklärt, mit der Begründung, dass seine Prototyp wurde einem alten italienischen Handschrift, vielleicht eine dieser brachte aus Rom von Benedict Biscop, vielleicht ein, die von Adrian, Abt eines Klosters in der Nähe von Neapel, wo er in 668 begleitet Benedikt und Theodore zu England.

Es ist bemerkenswert, dass Amiatinus und die anderen Northumbrian Codices sind in der Nähe der italienischen Text Manuskripte, vor allem in Süd-Italienisch und Italienisch Abstieg Handschriften verraten.

Die Gruppe, zu der er gehört hat, die die engste Beziehung zu den am besten erhaltenen Handschriften geschätzten Griechisch, aleph, B. (vgl. HAND DER BIBEL; KRITIK, BIBLISCHE, sub-title Textual.) Im Alten Testament, der Text ist nicht Von gleicher Reinheit der gesamten; Berger, zB, schreibt der Minderwertigkeit und der Weisheit Ecclesiasticus, und von Tischendorf Machabees.

Der Psalter nicht die Vulgata Text, aber St. Jerome's Übersetzung aus dem Hebräischen (vgl. PSALTER; VULGATE).

Die Exzellenz der Amiatine Text ist nicht eine neue Entdeckung: Es war auch bekannt, dass die Sixtine Revisoren der Vulgata, die ihn ständig und es vorgezogen, in der Regel zu einer anderen.

Um dies weitgehend durch die vergleichende Reinheit der offiziellen Vulgata Text und seine Freiheit aus, so viele der Korruption in der erhaltenen griechischen Text, der liegt, wie bekannt ist, auf einige der neuesten und unvollkommene griechischen Handschriften.

Publication Informationen Geschrieben von John Francis Fenlon.

Transkribiert von Sean Hyland.

Die katholische Enzyklopädie, Band IV.

Veröffentlicht 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat.

Remy Lafort, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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