Codex Bezae

Katholische Informationen

(CODEX CANTABRIGIENSIS), einer der fünf wichtigsten griechischen Neuen Testaments Manuskripte, und das interessanteste von allen wegen ihrer eigenwilligen Lesungen; Wissenschaftler bezeichnen es durch die Buchstaben "D" (siehe BIBLISCHE KRITIK, sub-title, englisch, französisch).

Es erhält seinen Namen von Théodore de Bèze, der Freund und Nachfolger von Calvin und von der University of Cambridge, die sie erhalten als Geschenk von Bèze in 1581 und noch besitzt.

Der Text ist zweisprachig, Griechisch und Latein.

Das Manuskript, geschrieben in uncial Zeichen, ein Zimmer Volumen, der ausgezeichnete Velin, 10 x 8 cm, mit einer Spalte zu einer Seite, der griechischen, auf der linken Seite (als der Ort der Ehre), die parallel Latein denen es auf Der rechten Seite.

Es wurde reproduziert in einer ausgezeichneten fotografischen Faksimile veröffentlicht (1899) von der University of Cambridge.

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Der Kodex enthält nur die vier Evangelien, in der Reihenfolge einmal in den Westen, Matthäus, Johannes, Lukas, Mark, dann ein paar Verse (11-15), nur in Latein, der dritten Brief von St. John, und der Apg.

Es fehlen jedoch, aus dem Manuskript der ursprünglichen Schreiber, in der griechischen, Matt., I, 1-20; [iii, 7-16]; vi, 20-ix, 2; xxvii, 2-12; John I, 16-iii, 26; [xviii, 14-xx, 13], [Mk.

Xvi, 15-20]; Acts, viii, 29-x, 14; xxi, 2-10, 16-18; xxii, 10-20; xxii, 29-xxviii, 31, in der Latein, Matt., I, 1-11; [ii, iii-21, 7]; vi ,8-viii, 27; xxvi, 65-xxvii, 1; John, i, 1-iii, 16; [xviii, 2-xx, 1]; [Mk., Xvi, 6-20]; Acts viii, 20-x, 4; xx, 31-xxi, 2, 7-10; xxii, 2-10; xxiii, 20 - xxviii, 31.

Die Passagen in Klammern wurden von einer zehnten Jahrhundert.

Es wird festgestellt, dass die St.-Lukas-Evangelium allein, der die Bücher enthalten, ist vollständig erhalten.

Der Zustand des Buches zeigt eine Kluft zwischen den Evangelien und der Apostelgeschichte, und das Fragment von John III deutet darauf hin, dass, wie in anderen alten Manuskript, der Katholischen Briefe wurden.

Die Tatsache, dass der Brief von Jude nicht unmittelbar vorausgehen Acts gilt als Hinweis auf dessen Unterlassung von der codex, es kann jedoch wurden an anderer Stelle.

Wir können nicht sagen, ob das Manuskript enthält mehr des Neuen Testaments, und es gibt keine Anzeichen dafür, dass es war, wie auch die anderen großen uncial manucripts, kam immer auf den Text des Alten Testaments.

Neben der Hand der ursprünglichen Schreiber, gibt es Korrekturen in verschiedenen Händen, einige zeitgenössische wahrscheinlich mit dem ursprünglichen, später liturgischen Anmerkungen und die sortes sanctorum, oder Formeln für die Geschicke sagen, alle diese sind wichtig für die Geschichte des Manuskripts schrieb Bèze Im Begleitschreiben zu sein Geschenk war, dass das Manuskript aus dem Kloster St. Irenæus in Lyon, während des Krieges in 1562.

Lyon gefeuert wurde durch die Hugenotten in diesem Jahr und das Manuskript war wahrscheinlich Teil der Beute.

Die Reformer hatten gelegen, sagte er in das Kloster für längere Zeiten, vernachlässigt und mit Staub bedeckt, aber seine Aussage abgelehnt wird von den meisten modernen Gelehrten.

Es wird behauptet, in der Tat, dass dieser Kodex ist das eine, die verwendet wurde auf dem Konzil von Trient in 1546 von William Dupré (Englisch Schriftsteller bestehen in anrufen, ein Franzose Prato), Bischof von Clermont Ferrand in der Auvergne, um zu bestätigen, eine lateinische Lektüre John, xxi, si eum volo manere, die sich nur in der griechischen dieses Kodex.

Darüber hinaus ist es in der Regel die mit Beta-Codex, dessen eigentümliche Lesungen zusammengestellt wurden und für 1546 Stephens' Ausgabe des griechischen Testament von seinen Freunden in Italien.

Bèze sich, nachdem er seine erste lautende codex Lugdunensis, später nannte es Claromontanus, als ob es kam nicht von Lyons, sondern von Clermont (in der Nähe von Beauvais, nicht von Clermont Auvergne).

All dies wirft Bèze die ursprüngliche Aussage in Zweifel, weist darauf hin, dass das Manuskript wurde in Italien in der Mitte des sechzehnten Jahrhunderts, und hat gewissen Einfluss auf den Ort der Produktion.

Es ist allgemein wurde festgestellt, dass das Manuskript entstand in Süd-Frankreich rund um den Beginn des sechsten Jahrhunderts.

Niemand stellt es zu einem späteren wagen, die hauptsächlich auf dem Nachweis der Handschrift.

Frankreich wurde gewählt, zum Teil, weil das Manuskript gefunden wurde, zum Teil, weil die Kirchen in Lyon und dem Süden waren der griechischen Stiftung und für eine lange Zeit weiterhin die Verwendung von Griechisch in der Liturgie, während Latein war die Mundart-für einige solche Gemeinschaft, Jedenfalls, diese zweisprachige Kodex produziert wurde-und zum Teil, weil der Text von D trägt eine bemerkenswerte Ähnlichkeit mit dem zitierten Text von St. Irenæus, selbst, sagt Nestle, in der Frage der sachlichen Fehlern, so dass es möglicherweise aus seinem sehr Kopieren.

Während der vergangenen fünf Jahre, aber die Meinung der besten Englisch textuelle Kritiker wurde drehend auf Süd-Italien, wie die ursprüngliche Heimat von D. Es wird darauf hingewiesen, dass das Manuskript wurde von einer Kirche, die griechischen Ritus praktizieren, wie die liturgischen Annotationen Anliegen der griechische Text allein, dass diese Anmerkungen stammen aus dem neunten bis zum elften Jahrhundert, genau die Zeit des griechischen Ritus in Süditalien, während er starb an anderer Stelle in Latein Christenheit, und zeigen, dass die byzantinische Mass-Lektionen wurden in Nutzung , Die sich nicht der Fall gewesen in Südfrankreich.

Die Korrekturen, auch die Besorgnis der griechische Text, aber nur selten die Latein, die Rechtschreibung und den Kalender alle auf Süditalien.

Diese Argumente jedoch, berühren nur die Heimat der Handschrift, nicht aber seine Geburtsstadt, und Manuskripte haben reiste von einem Ende Europas zum anderen.

Ravenna und Sardinien, wo griechische und lateinische Einflüsse auch erfüllt werden, haben ebenfalls vorgeschlagen worden.

Es kann nur gesagt werden, dass die Gewissheit, mit dem bis vor kurzem war es in Süd-Frankreich zugeschrieben wurde erschüttert, und die Wahrscheinlichkeiten dafür jetzt Süditalien.

Nach Scrivener, Wissenschaftler vom allgemein es ab dem Beginn des sechsten Jahrhunderts, aber es gibt eine Tendenz, daß es jetzt hundert Jahre früher ..

Scrivener selbst räumte ein, dass die Handschrift wurde nicht im Widerspruch zu diesem frühen Zeitpunkt, und nur für sie einem späteren Zeitpunkt wegen des Latinity der Anmerkungen.

Doch die korrupte Latein selbst nicht unvereinbar mit einem früheren Zeitpunkt, während die Freiheit, die mit dem lateinischen Text wird NT zeigt eine Zeit, in der die alte lateinische Fassung wurde noch aktuell sind.

Es gehört wahrscheinlich zu den fünften Jahrhundert.

Nichts erfordert einem späteren Zeitpunkt.

Die Art der gefundenen Text in D ist sehr alt, aber es hat in dieser griechischen Manuskript allein, obwohl es sich auch in der Alten Latein, der alten syrischen, armenischen und die Alte-Versionen.

Es ist die so genannte Western Text, oder eine Art der westlichen Text.

Alle Väter vor dem Ende des dritten Jahrhunderts verwendet einen ähnlichen Text, und es geht zurück auf sub-apostolischen Zeiten.

Sein Wert ist an anderer Stelle besprochen.

D fährt weit mehr als alle anderen griechischen Codex aus dem normalen Text, im Vergleich mit der als Standard, sie ist gekennzeichnet durch zahlreiche Ergänzungen, paraphrastic Renderings, Inversionen, und einige Lücken.

(Für die Zusammenstellung von Texten, siehe Scrivener, Bezae Codex, pp. Xlix-lxiii, Nestle, Novi Test. Graeci Supplementum, Gebhardt und Tischendorf hrsg., Leipzig, 1896.) Eine Interpolation ist bemerkenswert.

Nach Lukas, vi, 5, lesen wir: B3On sehen, die am selben Tag ein paar Arbeiten am Sabbat, Er sagte zu ihm: 8CO Mann, wenn Sie wissen, was Sie tun, Sie sind gesegnet, aber wenn Sie nicht wissen, sind Sie Verflucht und ein Übertreter des Gesetzes'. "Die wichtigste Unterlassung, wahrscheinlich ist der zweite Hinweis auf die Tasse in Luke's Account of the Last Supper.

Der lateinische Text ist nicht der Vulgata, noch die Alte Latein, die sie stärker ähnelt.

Es scheint sich um eine unabhängige Übersetzung des griechischen Gesichter, dass es, auch wenn die Tatsache, dass es enthält zwei tausend Variationen von seinen begleitenden griechische Text haben dazu geführt, dass einige, daran zu zweifeln.

Von dieser Zahl, die jedoch nur siebenhundertsechzehn seien echte Variante Lesungen, und einige von ihnen sind aus der Vulgata.

Wenn die Übersetzung unabhängig sein, sowohl die alten lateinischen Vulgata und es stark beeinflusst haben, im Laufe der Zeit ging auf, der Einfluss der Vulgata wuchs und wahrscheinlich sogar erweitert zu Änderungen der griechische Text.

Chase, aber viele Spuren der Varianten zu einem ursprünglichen syrischen Einfluss.

Der Text, der in die große Ehre, in der frühen Kirche, besitzt eine gewisse Faszination für Wissenschaftler, die gelegentlich lieber seine Lesungen, aber keiner erklärt zu haben, wirklich lösen das Geheimnis ihrer Herkunft.

Publication Informationen Geschrieben von John Francis Fenlon.

Transkribiert von Sean Hyland.

Die katholische Enzyklopädie, Band IV.

Veröffentlicht 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat.

Remy Lafort, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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