Frühe historische Dokumente über Jesus Christus

Erweitert Informationen

GLAUBEN
Religiöse
Informationen
Quelle
Web-Seite
GLAUBEN Religiös Information Quelle
Unsere Liste der 2300 Religiöse Themen
E-mail

Frühe historische Dokumente über Jesus Christus

Katholische Informationen

Die historische Dokumente mit Bezug zu Christus, das Leben und die Arbeit lässt sich in drei Klassen: heidnischen Quellen, jüdische Quellen, und der christlichen Quellen.

Wir werden die drei in Folge.

I. heidnischen Quellen

Die nicht-christlichen Quellen für die historische Wahrheit der Evangelien sind beide nur wenige und verschmutzten von Hass und Vorurteilen.

Eine Reihe von Gründen, wurden erweiterte für diesen Zustand des heidnischen Quellen:

Der Bereich der Geschichte wurde das Evangelium Fernbedienung Galiläa;

Die Juden wurden als eine abergläubische Rasse, wenn wir glauben, Horace (Credat Judoeus Apella, I, Sam., V, 100);

Der Gott der Juden war unbekannt und unverständlich für die meisten Heiden der damaligen Zeit;

Den Juden, in deren Mitte das Christentum hatte seinen Ursprung unter verstreut waren, und gehasst von allen heidnischen Nationen;

Die christliche Religion selbst war oft mit einer der zahlreichen Sekten, die im Judentum entstanden, die sich nicht aufregen das Interesse der heidnischen Zuschauer.

Es ist zumindest sicher, dass weder Juden noch Heiden Verdacht in den am wenigsten die überragende Bedeutung der Religion, den Aufstieg, die sie erlebt, unter ihnen.

Diese Überlegungen werden für die Seltenheit und die Schärfe, mit der christlichen Veranstaltungen, die von der heidnischen Autoren.

Aber wenn Gentile Schriftsteller nicht geben, uns irgendwelche Informationen über Christus und den frühen Phasen des Christentums, die wir nicht besitzen, in den Evangelien, und obwohl ihre Aussagen werden mit unverhüllte Hass und Verachtung, die sie unwissentlich noch beweisen, die historischen Wert der Tatsachen im Zusammenhang mit Von den Evangelisten.

Wir brauchen nicht über eine Verzögerung schriftlich berechtigt, die "Acts of Pilate", der muss es in der zweiten Jahrhunderts (Justin, "Apol.", I, 35), und muss wurden in der heidnischen Schulen zu warnen, gegen die Jungen Glauben der Christen (Eusebius, "Hist. Eccl.", I, ix, IX, v), und ebenso wenig brauchen wir Anfragen in der Frage, ob es existiert keine verbindlich Tabellen Volkszählung von Quirinius.

A. Tacitus

Wir verfügen über mindestens das Zeugnis des Tacitus (AD 54-119) für die Aussagen, dass der Gründer der christlichen Religion, eine tödliche Aberglaube in den Augen der Römer, hatte den Tod durch den Anwalt Pontius Pilatus unter der Herrschaft des Tiberius ; Dass Seine Religion, aber eine Zeit lang unterdrückt, brach wieder her, nicht nur in ganz Judäa, wo sie ihren Ursprung hatte, sondern auch in Rom, die conflux aller Ströme von wickness und Schamlosigkeit; ferner, dass Nero hatte umgeleitet, aus der sich der Verdacht, Das Verbrennen von Rom, indem der Christen mit dem Verbrechen, das die beiden letzteren waren nicht schuldig der Brandstiftung, wenn sie ihr Schicksal verdient wegen ihrer universellen Misanthropie.

Tacitus, darüber hinaus beschreibt einige der schrecklichen Qualen, denen die Christen unter Nero (Ann., XV, xliv).

Der römische Schriftsteller verwechselt die Christen mit den Juden, da sie als besonders erbärmlichen jüdische Sekte, wie wenig er untersucht, die historische Wahrheit der auch die jüdischen Datensätze können aus der Leichtgläubigkeit, mit der er akzeptiert die absurde Verleumdungen und Legenden über die Herkunft der Er Hebräisch Menschen (Hist., V, iii, iv).

B. Sueton

Ein weiterer römischer Schriftsteller, zeigt seine Bekanntschaft mit Christus und die Christen ist Sueton (AD 75-160).

Es wurde festgestellt, dass Sueton als Christus (Chrestus) als römischen Aufständischen, die sich gerührt Aufruhr unter der Herrschaft von König Claudius (AD 41-54): "Judaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes (Claudius) Roma expulit" (Clau., xxv ).

In his life of Nero he regards that emperor as a public benefactor on account of his severe treatment of the Christians: "Multa sub eo et animadversa severe, et coercita, nec minus instituta . . . . afflicti Christiani, genus hominum superstitious novae et maleficae "(Nero, xvi).

Der römische Schriftsteller nicht verstehen, dass die jüdischen Probleme entstand aus der jüdischen Antagonismus zu den messianischen Charakter von Jesus Christus und für die Rechte der christlichen Kirche.

C. Plinius der Jüngere

Von größerer Bedeutung ist der Brief des Plinius der Jüngere dem Kaiser Trajan (ca. AD 61-115), in dem der Gouverneur von Bithynien berät seiner kaiserlichen Majestät, wie den Umgang mit den Christen leben in seine Zuständigkeit.

Auf der einen Seite, ihr Leben waren offenbar unschuldig, keine Kriminalität könnte sich gegen sie mit Ausnahme ihres christlichen Glaubens, die offenbar das römische als extravagante und perverse Aberglaube.

Auf der anderen Seite, die Christen könnten nicht erschüttert werden, in ihrer Treue zu Christus, wen sie als ihren Gott feierte in ihren Sitzungen am frühen Morgen (Ep., X, 97, 98).

Das Christentum erscheint hier nicht mehr als eine Religion der Kriminellen, wie es in den Texten von Sueton und Tacitus, Plinius erkennt die hohen moralischen Grundsätze der Christen, bewundert ihre Konstanz in der Faith (pervicacia et inflexibilis obstinatio), die er offenbar Trace - Zurück in ihre Verehrung Christi (carmenque Christo, quasi Deo, dicere).

D. Andere heidnischen Schriftstellern

Die restlichen heidnischen Zeugen sind von geringerer Bedeutung: In der zweiten Jahrhundert Lucian spöttelte auf Christus und die Christen, wie er verspottete die heidnischen Götter.

Er spielt auf Christi Tod am Kreuz, seine Wunder, der gegenseitigen Liebe zwischen den herrschenden Christen ( "Philopseudes", nn. 13, 16, "De Morte Pereg").

Es gibt auch Anspielungen auf die angebliche Christus in Numenius (Origenes, "Contra Cels", IV, 51), zu seiner Gleichnisse in Galerius, zu dem Erdbeben in der Kreuzigung in Phlegon (Origenes, "Contra Cels.", II, 14).

Vor dem Ende des zweiten Jahrhunderts, die Logos von alethes Celsus, zitiert von Origenes (Contra Cels., Passim), bezeugt, dass zu dieser Zeit die Tatsachen im Zusammenhang mit in den Evangelien waren in der Regel als historisch wahr.

Allerdings spärlich die heidnischen Quellen des Lebens in Christus auch sein mögen, sie tragen mindestens Zeugnis Seine Existenz, Seine Wunder, seine Gleichnisse, sein Anspruch auf göttliche Verehrung, sein Tod am Kreuz, und zu den auffälligsten Merkmalen der Seine Religion .

II. JÜDISCHE SOURCES

A. Philo

Philo, die stirbt nach 40 n. Chr., ist vor allem wichtig für die er wirft Licht auf bestimmte Formen des Denkens und der Phraseologie wieder gefunden und einige der Apostel.

Eusebius (Hist. Eccl., II, iv) indeed preserves a legend that Philo had met St. Peter in Rome during his mission to the Emperor Caius; moreover, that in his work on the contemplative life he describes the life of the Christian Church In Alexandria gegründet von St. Mark, anstatt dass der Essener und Therapeutae.

Aber es ist kaum wahrscheinlich, dass Philo hatte genug gehört Christus und seine Anhänger zu einer historischen Grundlage der vorstehenden Legenden.

B. Josephus

Die earlist nicht-christlicher Schriftsteller, die Christus ist, bezieht sich der jüdische Historiker Flavius Josephus, 37 n. Chr. geboren, war er ein Zeitgenosse der Apostel, und starb 94 n. Chr. in Rom.

Zwei Passagen in seinen "Antiquities", bestätigen zwei Tatsachen inspiriert von der Christian-Datensätze sind nicht bestritten.

In der einen berichtet er die Ermordung von "John genannt Täufer" von Herodes (Ant., XVIII, v, 2), beschreibt auch John's Charakter und Arbeit, in den anderen (Ant., XX, ix, 1) er disappoves der Urteil vom Hohepriester Ananus gegen "James, Bruder von Jesus Christus Wer hieß."

Vorhergehende Es ist wahrscheinlich, dass ein Schriftsteller so gut informiert wie Josephus, muss gut zu kennen mit der Lehre und die Geschichte von Jesus Christus.

Sehen, auch, dass er Datensätze Ereignisse von untergeordneter Bedeutung in der Geschichte der Juden, es wäre überraschend, wenn er sich zu halten Schweigen über Jesus Christus.

Prüfung für die Priester und Pharisäer nicht verhindern, dass ihm aus dem Strafregister erwähnt Morde an Johannes dem Täufer und der Apostel Johannes, dessen bemühen sich um die Erfüllung der messianischen Weissagungen und Vespasian nicht zu ihm, um in Ruhe über mehrere jüdische Sekten, wenn Ihre Lehren zu sein scheinen nicht im Einklang mit den Forderungen Vespasian.

Man erwartet daher, eine Mitteilung über Jesus Christus in Josephus.

Antiquities XVIII, iii, 3, scheint diese Erwartung zu erfüllen:

Zu dieser Zeit erschien Jesus, ein weiser Mann (wenn ja, es ist richtig zu fordern Ihn Mann, denn er war ein Arbeiter der Tat erstaunlich, wie ein Lehrer von Männern als die Wahrheit mit Freude), und er hat sich zu viele Juden ( Viele auch der Griechen. Dies war der Christus.) Und wenn Pilatus, in der Kündigung sind vor allem diejenigen, die unter uns, hatte verurteilte ihn zu dem Kreuz, diejenigen, die erste hatte ihn geliebt haben ihn nicht im Stich lassen (denn er erschien ihnen lebendig Wieder am dritten Tag, den heiligen Propheten vorausgesagt haben diese und unzählige andere Wunder zu Ihm.) Der Stamm der Christen benannt nach Ihm nicht aufhören zu diesem Tag.

Ein Zeugnis so wichtig wie die Vorgenannten nicht entrinnen konnte die Arbeit der Kritiker.

Ihre Schlussfolgerungen werden können, reduzierten zu drei Gruppen einteilen: diejenigen, die die Passage völlig falsche; diejenigen, die es werden ganz authentisch, und diejenigen, die es zu ein wenig von jedem.

Diejenigen, die hinsichtlich der Passage als fadenscheinigen

Erstens gibt es diejenigen, die die ganze Passage als störend.

Die wichtigsten Gründe für diese Ansicht zu sein scheinen die folgenden:

Josephus konnte nicht vertreten Jesus Christus als eine einfache Moralist, und auf der anderen Seite konnte er nicht betonen, die messianischen Prophezeiungen und Erwartungen, ohne den römischen Empfindlichkeiten;

Die oben zitierte Passage aus Josephus sei unbekannt Origenes und die früheren Kirchenväter Schriftsteller;

Seinen Platz in der sehr Josephan Text ist ungewiss, da Eusebius (Hist. Eccl., II, vi) gefunden haben, müssen sie vor der Mitteilungen über Pilatus, während es jetzt steht nach ihnen.

Aber die Unechtheit der streitigen Josephan Passage bedeutet nicht, die Historiker der Unkenntnis der Tatsachen im Zusammenhang mit Jesus Christus.

Josephus's Bericht über seine eigenen Jugendkriminalität Frühreife vor dem jüdischen Lehrer (Vit., 2) erinnert an die Geschichte von Christi Aufenthalt in den Tempel im Alter von zwölf, die Beschreibung von seinem Schiffbruch auf seiner Reise nach Rom (Vit., 3) Erinnert daran, St. Paul's Schiffswrack, wie gesagt, in der Apostelgeschichte; schließlich seine willkürliche Einführung einer Täuschung, die von den Priestern der Isis auf eine römische Dame, die nach dem Kapitel mit seiner vermeintlichen Anspielung auf Jesus, zeigt eine Disposition zu erklären, weg von der jungfräulichen Geburt Jesu Und zur Vorbereitung der Unwahrheiten, die in den späteren jüdischen Schriften.

Diejenigen, die hinsichtlich der Passage als verbindlich, mit einigen Ergänzungen fadenscheinigen

Eine zweite Klasse von Kritikern nicht für die gesamte Josephus's Zeugnis über Christus als falsche, aber sie erhalten die Interpolation von Teilen der obigen Tabelle enthalten in Klammern.

Die Gründe für diese Stellungnahme zugeordnet werden können, reduzierten zu den beiden folgenden:

Josephus müssen Jesus erwähnt, aber er kann sie nicht anerkannt haben, Ihn als den Christus; somit Teil unserer Gegenwart Josephan Text müssen der Wahrheit entsprechen, muss interpoliert.

Auch der gleichen Schlussfolgerung ergibt sich aus der Tatsache, dass Origenes kannte eine Josephan Text über Jesus, war es aber nicht vertraut mit unserer heutigen Lesung, für die, nach dem großen alexandrinischen Arzt, Josephus nicht glauben, dass Jesus der Messias sei ( "In Matth. ", Xiii, 55," Contra Cels. ", I, 47).

Unabhängig von diesen beiden Argumente Kraft verloren haben, durch die Tatsache, dass Josephus nicht schreiben, für die Juden, sondern für die Römer, damit, wenn er sagt: "Das war der Christus", er muss nicht unbedingt bedeuten, dass Jesus der Christus war, die von der Römer als Begründer der christlichen Religion.

Diejenigen, die es als völlig echt

The third class of scholars believe that the whole passage concerning Jesus, as it is found today in Josephus, is genuine. Die wichtigsten Argumente für die Echtheit des Josephan Passage sind die folgenden:

Erstens, alle Handschriften und Manuskripte von Josephus Arbeit enthalten den Text in der Frage, um die Unechtheit des Textes, müssen wir annehmen, dass alle Kopien von Josephus waren in den Händen der Christen, und verändert wurden in der gleichen Weise.

Zweitens, es ist richtig, dass weder Tertullian noch St. Justin nutzt Josephus's Passage über Jesus, aber dieses Schweigen ist wahrscheinlich auf die Verachtung, mit der die zeitgenössischen Juden betrachtet Josephus, der relativ wenig Autorität hatte er unter den römischen Leser.

Der Schriftsteller im Alter von Tertullian und Justin könnte Appell an lebenden Zeugen der Apostolischen Tradition.

Drittens, Eusebius ( "Hist. Eccl.", I, xi; cf. "Dem. Ev.", III, v) Sozomen (Hist. Eccl., I, i), Niceph.

(Hist. Eccl., I, 39), Isidor von Pelusium (Ep. IV, 225), St. Jerome (catal.script. Eccles. Xiii), Ambrose, Cassiodorus, etc., Appell an das Zeugnis von Josephus, es Müssen keine Zweifel an ihrer Echtheit zu der Zeit dieser berühmten Schriftsteller.

Vierte, der totalen Stille, der Josephus als zu Jesus wäre ein beredtes Zeugnis mehr, als wir besitzen in seiner vorliegenden Text; Letzteres enthält keine Aussage unvereinbar mit seinen Josephan Autorschaft: die römisch-Reader benötigt die Information, dass Jesus der Christus war, oder die Gründer der christlichen Religion, die wunderbaren Werke von Jesus und seiner Auferstehung von den Toten waren so unablässig forderte von den Christen, dass ohne diese Attribute der Josephan Jesus kaum erkannt wurden, wie der Gründer des Christentums.

All dies muss nicht unbedingt bedeuten, dass Josephus gilt Jesus als der jüdische Messias, aber, auch wenn er davon überzeugt, Seine Messiahship, es folgt aber nicht, daß er ein Christ geworden.

Eine Reihe von möglichen Tricks vielleicht haben die jüdische Historiker mit scheinbar nicht ausreichend Gründe für die umfassende Christentum.

C. Andere jüdische Quellen

Der historische Charakter von Jesus Christus ist auch belegt durch die feindlichen jüdischen Literatur in den folgenden Jahrhunderten.

Seine Geburt ist ein illegaler zugeschrieben ( "Acta Pilati" Thilo "Codex apocryph. NT, I, 526; vgl.. Justin," Apol. ", I, 35), oder sogar eine ehebrecherische, Gewerkschaft der Seine Eltern (Origenes , "Contra Cels." I, 28, 32). Der Vater ist der Name Panthera, eine gemeinsame Soldat (Gemara "Sanhedrin", viii; "Schabbath", xii, vgl.. Eisenmenger, "Entdecktes Judenthum", I, 109; Schottgen "Horen Hebraicae", II, 696; Buxtorf, "Lex. Chald.", Basel, 1639, 1459, Huldreich "Sepher toledhoth yeshua hannaceri", Leyden, 1705). Das letzte Werk in seiner endgültigen Ausgabe nicht angezeigt Vor dem dreizehnten Jahrhundert, so dass es geben könnte die Panthera Mythos in seiner modernsten Form. Rosch ist der Ansicht, dass der Mythos nicht beginnen, bevor das Ende des ersten Jahrhunderts.

Die späteren jüdischen Schriften zeigen Spuren von Bekanntschaft mit der Ermordung des Heiligen Innocents (Wagenseil, "Confut. Libr.Toldoth", 15; Eisenmenger Op. Cit., I, 116; Schottgen, Op. Cit., II, 667), Mit der Flucht nach Ägypten (vgl. Josephus, "Ant". XIII, xiii), mit dem Aufenthalt von Jesus im Tempel im Alter von zwölf (Schottgen, Op. Cit., II, 696), mit dem Aufruf der Jünger ( "Sanhedrin", 43a; Wagenseil, Op. Cit., 17; Schottgen, loc. Cit., 713), mit Seiner Wunder (Origenes, "Contra Cels", II, 48; Wagenseil, Op. Cit., 150 ; Gemara "Sanhedrin" fol 17). "Schabbath", fol.

104b; Wagenseil, op. cit., 6, 7, 17), mit seiner Forderung zu Gott (Origenes, "Contra Cels.", I, 28; cf. Eisenmenger, Op. Cit., I, 152; Schottgen, Loc. Cit., 699) mit seinen Verrat durch Judas und Sein Tod (Origenes, "Contra cels.", II, 9, 45, 68, 70; Buxtorf, Op. Cit., 1458; Lightfoot, "Hor. Heb. ", 458, 490, 498; Eisenmenger, loc. Cit., 185; Schottgen, loc. Cit., 699700; cf." Sanhedrin ", vi, vii).

Celsus (Origen, "Contra Cels.", II, 55) tries to throw doubt on the Resurrection, while Toldoth (cf. Wagenseil, 19) repeats the Jewish fiction that the body of Jesus had been stolen from the sepulchre.

III. CHRISTIAN SOURCES

Unter den christlichen Quellen des Lebens von Jesus brauchen wir kaum erwähnen, die sogenannte Agrapha und Apokryphen.

Für ob die Agrapha enthalten Logia Jesu, oder beziehen sich auf Ereignisse in seinem Leben, sie sind entweder sehr unsicher oder nur Variationen des Evangeliums Geschichte.

Der oberste Wert der Apokryphen besteht in ihrer unendlichen zeigt die Überlegenheit der Inspiriert durch die Schriften im Gegensatz zu den groben und fehlerhaften Produktionen des menschlichen Geistes mit der einfachen und erhabenen Wahrheiten geschrieben unter der Inspiration des Heiligen Geistes.

Unter den Heiligen Bücher des Neuen Testaments, es ist vor allem die vier Evangelien und den vier großen Briefe des heiligen Paulus, die von höchster Bedeutung für die Konstruktion des Lebens Jesu.

Die vier großen Paulus (Römer, Galater, und First-und Second Corinthinas) kann kaum überschätzt werden, indem die Schüler von Christus das Leben, sie haben zu Zeiten als die "fünfte Evangelium", deren Authentizität noch nie angestürmt durch schwere Kritiker, ihre Zeugnis ist auch früher als in den Evangelien, zumindest der größte Teil der Evangelien, es ist deshalb so wertvoll, weil er beiläufig und absichtslos, es ist das Zeugnis eines hoch kultivierten intellektuellen und Schriftsteller, war der größte Feind von Jesus, Schreibt, die innerhalb von fünfundzwanzig Jahren nach den Ereignissen, die er sich bezieht.

Gleichzeitig werden diese vier großen Briefe zeugen von den wichtigsten Fakten im Leben von Jesus Christus: Sein davidischen dscent, Seine Armut und Seine Messiahship, Seine moralischen Lehren, seine Verkündigung des Reiches Gottes, Seine Berufung der Apostel Seine wundersame Macht, seine Ansprüche zu Gott, Sein Verrat, Seine Institution der Heiligen Eucharistie, seine Leidenschaft, Kreuzigung, Begräbnis, Auferstehung, Seine wiederholten Erscheinungen (Römer 1:3-4; 5:11; 8:2-3 , 8:32, 9:5, 15:8, Galater 2:17, 3:13, 4:4, 5:21; 1 Korinther 6:9, 13:4, etc.).

Jedoch wichtig, die vier großen Epistles kann, die Evangelien sind noch viel mehr.

Nicht, dass eine von ihnen bietet eine komplette Biographie von Jesus, sondern sie für die Entstehung des Christentums durch das Leben seiner Gründer.

Fragen wie die Authentizität der Evangelien, die Beziehung zwischen den synoptischen Evangelien, und der Vierte, die Synoptische Problem, wird untersucht, die Artikel zu den entsprechenden Themen.

Publication Informationen Geschrieben von AJ Maas.

Transkribiert von Joseph P. Thomas.

In Gedenken an Erzbischof Mathew Kavukatt der Katholischen Enzyklopädie, Band VIII.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Oktober 1910.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


Schicken Sie eine E-Mail Frage oder Kommentar an uns: E-Mail

Die wichtigsten BELIEVE Web-Seite (und der Index die Fächer) ist am