Das Sakrament der Buße

Katholische Informationen

Buße ist ein Sakrament des Neuen Gesetzes eingeleitet durch Christus, in der Vergebung der Sünden, die nach der Taufe gewährt wird, durch den Priester Absolution zu denjenigen, die mit echtem Bedauern ihre Sünden bekennen und Versprechen zu erfüllen, für die gleiche.

Es wird als "Sakrament" nicht einfach nur eine Funktion oder Zeremonie, denn es ist ein Zeichen nach außen durch ein gerichtliches Gnade Christi zu vermitteln, um die Seele.

Als Zeichen nach außen umfasst die Aktionen der reuig und präsentieren sich dem Priester und beschuldigen sich von seinen Sünden, und die Aktionen der Priester in der Aussprache Absolution und imposante Zufriedenheit.

Das gesamte Verfahren ist in der Regel genannt wird, von einem seiner Teile, "Geständnis", und es wird gesagt, zu finden in der "Tribunal der Buße", da es sich um ein gerichtliches Verfahren, in dem der Gott ist zugleich der Ankläger, die Person Angeklagten und der Zeuge, während der Priester spricht Urteil und Strafe.

Die Gnade ist übertragenen Befreiung von der Schuld der Sünde, und im Fall der Todsünde, von der ewigen Strafe, damit auch die Versöhnung mit Gott, Rechtfertigung.

Schließlich ist das Bekenntnis, die nicht in der Geheimhaltung des reuig Herz noch zu einem Laien als Freund und Anwalt, noch ein Vertreter der menschlichen Autorität, sondern auf einen ordnungsgemäß zum Priester geweiht und mit der erforderlichen Zuständigkeit mit der "Macht der Schlüssel", Das bedeutet, die Macht zu vergeben Sünden, die Christus seiner Kirche gewährt.

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Durch die Möglichkeit, weitere Erklärung ist es nötig zu korrigieren bestimmte falsche Ansichten über dieses Sakrament, die fälschlicherweise behaupten, die nicht nur der Praxis der Kirche, sondern führen auch zu einer falschen Interpretation der theologischen Aussage und historische Beweise.

Von dem, was gesagt wurde, es sollte klar sein:

Buße ist, dass nicht nur eine menschliche Erfindung, von der Kirche, um die Macht über das Gewissen zu entlasten oder die emotionale Belastung der unruhigen Seelen, es ist der gewöhnliche Mittel, die von Christus für den Erlass der Sünde.

Man ist sogar kostenlos zu gehorchen oder nicht gehorchen, aber sobald er gesündigt hat, muss er versuchen Begnadigung nicht über die Bedingungen seiner eigenen Wahl, sondern auf diejenigen, die Gott bestimmt hat, und diese sind für die christliche verkörperte in das Sakrament der Buße.

Keine der Ansicht, dass katholische Priester nur als einzelne Menschen, aber fromme oder gelernt, hat die Macht Sünden zu vergeben.

Diese Macht gehört zu Gott allein, aber er kann und wird es durch die Ausübung ministration der Männer.

Da hat er gesehen, passt es zur Ausübung durch dieses Sakrament, man kann nicht sagen, dass die Kirche oder der Pfarrer stört zwischen der Seele und Gott, im Gegenteil, Buße ist die Entfernung der ein Hindernis, dass sich die Seele von Gott entfernt .

Es ist nicht wahr, dass für die katholische die bloße "erzählt von den Sünden" genügt, um ihre Vergebung.

Ohne aufrichtige Trauer und Zweck der Änderung der Beichte nichts nützt, die Äußerung von Absolution ist keine Wirkung, und die Schuld des Sünders ist größer als zuvor.

Während dieses Sakrament als einer Dispens des Göttlichen Barmherzigkeit erleichtert die Begnadigung der Sünde, durch die es keine Sünde bedeutet, macht weniger hasserfüllt oder weniger seine schrecklichen Folgen für die christliche Geist; viel weniger geht es bedeuten, die Erlaubnis zu verpflichten, die Sünde in die Zukunft.

In normalen Schulden bezahlen, wie zB von monatlich Siedlungen, die Absicht der Auftragsvergabe neue Schulden mit dem gleichen Gläubiger ist vollkommen legitim, eine ähnliche Absicht, auf der ein Teil von ihm seine Sünden bekennt, wäre nicht nur falsch, sondern in sich selbst zunichte würde das Sakrament Und verhindern, dass die Vergebung der Sünden und dann dort gestanden.

Seltsam genug, das Gegenteil ist oft kostenlos, dh., Dass das Bekenntnis der Sünde ist unerträglich, und deshalb hart und fremd den Geist des Christentums und die liebende Güte seiner Gründer.

Aber diese Ansicht, in erster Linie mit Blick auf die Tatsache, dass Christus, obwohl barmherzigen, ist auch einfach und anspruchsvoll.

Außerdem, aber schmerzhaften oder demütigenden Geständnis auch sein mag, es ist aber eine leichte Strafe für die Verletzung von Gottes Gesetz.

Schließlich, diejenigen, die sich ernsthaft über ihre Rettung count keine Not zu groß, wobei sie zurück gewinnen kann Gottes Freundschaft.

Beide Vorwürfe, der zu große Nachsicht und zu große Härte, gehen in der Regel von denjenigen, die noch keine Erfahrung mit dem Sakrament und Ideen nur die leiseste Ahnung von dem, was die Kirche lehrt, oder der Macht, die Sünden zu vergeben, die von der Kirche Christi.

Lehre der Kirche

Das Konzil von Trient (1551) erklärt:

Als Mittel zur Wiedererlangung Gnade und Gerechtigkeit, Buße war zu allen Zeiten, die für diejenigen, die ihre Seelen hatte defilierte mit einer Todsünde.

. . . Bevor das Kommen Christi, Buße war kein Sakrament, und es ist auch nicht da sein Kommen ein Sakrament für diejenigen, die nicht getauft.

Aber der Herr dann grundsätzlich ein gerichtliches das Sakrament der Buße, wann, wird angehoben von den Toten, atmete er auf seine Jünger sagen: "Erhalten Sie ihr den Heiligen Geist.

Sie, deren Sünden vergeben sind, sind sie vergeben; und deren Sünden sollt ihr halten, sind sie behalten "(Johannes 20:22-23).

Durch welche Maßnahmen die Signal-und Worte so deutlich die Zustimmung aller Väter hat nie verstanden, dass die Macht der Sünden zu vergeben und zu halten, wurde der Apostel und ihren rechtmäßigen Nachfolgern, für die Vereinbarkeit der Gläubigen, die sich nach der Taufe.

(Sess. XIV, c. i)

Weiter auf der Ratsversammlung erklärt daher ausdrücklich, dass Christus links Priester, seine eigenen Vikare, als Richter (praesides et judices), zu denen alle die sterblichen Verbrechen, in die die Gläubigen Mai gefallen sollte, um ergaben, dass im Einklang mit der Macht der Schlüssel, die sie äußern, den Satz oder die Beibehaltung der Vergebung der Sünden "(Sess. XIV, c. v)

Power Sünden zu vergeben

Es ist bemerkenswert, dass die grundlegenden Einwände gegen die so oft fordert das Sakrament der Buße wurde zum ersten Mal der Gedanke durch den Schreiber, wenn Christus sagte der kranke Mann der Lähmung: "Deine Sünden sind dir vergeben."

"Und es gab einige der Schriftgelehrten sitzen, und in ihren Herzen zu denken: Warum fürwahr diesen Mann so reden? Er blasphemeth. Wer kann Sünden vergeben, sondern nur Gott?"

Aber Jesus sehen, ihre Gedanken, sprach zu ihnen: "Was ist leichter zu sagen, zu den Kranken der Lähmung: Deine Sünden sind dir vergeben, oder zu sagen, Arise, bis dein Bett und gehen? Aber dass Sie vielleicht wissen, dass der Sohn Der Mann hat Macht auf Erden Sünden zu vergeben, (er spricht zu den Kranken der Lähmung,), ich sage dir: Steh auf, bis dein Bett, und gehe in dein Haus "(Markus 2:5-11; Matthew 9: 2-7).

Christus wrought ein Wunder zu zeigen, dass Er hatte Macht Sünden zu vergeben, und dass diese Macht ausgeübt werden könnte, nicht nur im Himmel, sondern auch auf der Erde.

Diese Macht, zudem er an Petrus und die anderen Apostel.

Peter Er sagt: "Und ich werde dich zu geben, die Schlüssel des Himmelreichs. Und was wirst du auf Erden binden, so werden sie auch im Himmel gebunden: und was du sollst lose auf der Erde, so werden sie auch in lockerte Himmel "(Matthäus 16:19).

Später sagt er zu den Aposteln: "Amen, ich sage Ihnen, was Sie so auf Erden binden, wird auch im Himmel gebunden, und was du auf Erden verlieren wird, wird auch im Himmel gelöst" (Matthäus 18:18) .

Hinsichtlich der Bedeutung dieser Texte ist darauf hinzuweisen:

, Dass die "Bindung" und "Verlierer" bezieht sich nicht auf körperliche, sondern auf geistige oder sittliche Anleihen, die unter der Sünde ist sicherlich auch, um so mehr, weil die Macht gewährt, hier ist unbegrenzt - "was auch immer ihr gebunden sind,..., Was du sollst Loose ";

Macht ist die Justiz-, dh, die Apostel sind berechtigt, zu binden und zu verlieren;

Ob sie binden oder lose, ihre Aktion ratifiziert ist im Himmel.

In der Heilung gelähmt Mann Christus erklärte, dass "der Sohn des Menschen Macht hat, auf Erden Sünden zu vergeben"; hier Er verspricht, dass das, was diese Männer, die Apostel, binden oder lose auf der Erde, Gott im Himmel wird ebenfalls binden oder lose.

(Vgl. auch POWER DER SCHLÜSSEL.)

Aber als das Konzil von Trient erklärt, grundsätzlich ein gerichtliches Christus das Sakrament der Buße nach seiner Auferstehung, ein Wunder, dass mehr als die Heilung von Kranken.

"Wie der Vater mich gesandt hat, auch ich Ihnen. Als er dies gesagt hatte, hauchte er sie an, und er sprach zu ihnen: Erhalten ihr den Heiligen Geist. Wessen Sünden sollt ihr verzeihen, sie sind sie vergeben; und deren Sünden Sie bleibt, sind sie behalten "(Johannes 20:21-23). Während der Sinn dieser Worte ist ganz offensichtlich, die folgenden Punkte zu beachten:

Christus hier wiederholt sich am deutlichsten in Begriffen - "Sünden", "verzeihen", "halten" - was Er hatte zuvor bereits in figurativen Sprache, "bind" und "loose", so dass dieser Text präzisiert und deutlich gilt für die Sünde Macht verlieren und unverbindlich.

Er leitet dieses Stipendiums der Macht, indem er erklärt, dass die Mission der Apostel ist vergleichbar mit dem, was er erhalten hatte, aus dem Vater und dem Er erfüllt hatte: "Wie der Vater mich gesandt hat".

Nun steht außer Zweifel, dass Er kam in die Welt zu zerstören, und die Sünde, dass er bei verschiedenen Gelegenheiten vergaben ausdrücklich sin (Matthew 9:2-8; Luke 5:20, 7:47; Offenbarung 1:5), die damit zu vergeben Sünde ist, muss sie in die Mission der Apostel.

Christus nicht nur erklärt, dass die Sünden vergeben waren, aber wirklich und tatsächlich vergeben werden; damit, die Apostel befugt sind nicht nur bekannt zu geben, dass der Sünder seine Sünden vergeben sind, sondern zu gewähren und ihm die Vergebung-"Du sollst deren Sünden vergeben."

Wenn ihre Macht waren beschränkt auf die Erklärung "Gott verzeiht dir", sie bräuchten eine spezielle Offenbarung in jedem Fall um die Erklärung gültig.

Die Macht ist ein zweifaches - zu vergeben oder zu behalten, das heißt, die Apostel nicht gesagt zu gewähren oder verweigern nondiscriminately Vergebung, sie müssen handeln, juristisch, zu vergeben oder zu behalten, da nach der Sünder verdient.

Die Ausübung dieser Macht entweder in Form (vergeben oder zu behalten) ist nicht eingeschränkt: keine Unterscheidung gemacht oder sogar vorgeschlagen, eine Art zwischen der Sünde und einem anderen oder zwischen einer Klasse der Sünder und der ganze Rest: Christus sagt einfach ", dessen Sünden" .

Das Urteil von den Aposteln (Remission oder Zurückhalten) ist auch Gottes Satz - "sie sind vergeben... Sie werden beibehalten."

Es ist daher klar, die Worte von Christus, den Aposteln hatte Macht Sünden zu vergeben.

Aber das war nicht eine persönliche Vorrecht, zu löschen war bei ihrem Tod, sie wurde gewährt, die ihnen in ihrer amtlichen Eigenschaft und somit als ständige Einrichtung in der Kirche - nicht weniger als die ständige Aufgabe zu lehren und zu taufen aller Nationen.

Christus sah, dass selbst diejenigen, die den Glauben und die Taufe empfangen, unabhängig davon, ob während der Laufzeit der Apostel oder später fallen würden in Sünde und Vergebung daher müssten, um gerettet zu werden.

Er muss, dann haben die Absicht, die Macht zu vergeben werden sollte, die von den Aposteln zu ihren Nachfolgern und verwendet werden, solange es wäre Sünder in der Kirche, und das heißt, bis zum Ende der Zeit.

Es ist richtig, dass auch die Taufe in Sünden sind vergeben, aber das garantiert nicht der Ansicht, dass die Macht zu vergeben ist einfach die Macht zu taufen.

In erster Linie, wie sich aus den oben zitierten Texte, die Macht zu vergeben ist auch die Macht zu behalten, seine Übung mit einer Klage.

Aber kein solches Vorgehen ist in der Kommission stillschweigend zu taufen (Matthäus 28:18-20), in der Tat, wie das Konzil von Trient bekräftigt, die Kirche nicht, ein Urteil über diejenigen, die noch nicht Mitglieder der Kirche, und die Mitgliedschaft ist , Die durch die Taufe.

Außerdem, Taufe, denn es ist eine neue Geburt, kann nicht wiederholt werden, während die Macht Sünden zu vergeben (Buße) verwendet werden soll, so oft wie die Sünder müssen.

Daraus ergibt sich die Verurteilung durch den gleichen Rat, der eine ", die Sakramente verwechselnd, sollte sich sagen, dass die Taufe ist das Sakrament der Buße, als ob diese beiden Sakramente nicht unterscheidbar waren und wie, wenn nicht Buße zu Recht gefordert, nachdem der zweite Punkt Schiffbruch "(Sess. XIV können. 2 de sac. Poen.).

Diese Äußerungen richteten sich gegen die protestantische Lehre, die Buße entschieden, dass es sich lediglich um eine Art Wiederholung der Taufe, und wie Taufe erfolgt keine wirkliche Vergebung der Sünde, sondern nur über einen externen, die der Sünde durch den Glauben allein, die gleiche, es wurde behauptet, muss Der Fall mit Buße.

Dies ist dann, wie ein Sakrament ist überflüssig; Absolution ist nur eine Erklärung, dass die Sünde wird vergeben durch den Glauben, und Zufriedenheit ist unnötige zufrieden, denn Christus hat einmal für alle Männer.

Dies war der erste Kehr-und radikale Leugnung des Sakraments der Buße.

Einige der älteren Sekten hatte geltend gemacht, dass nur die Priester in den Stand der Gnade zu absolvieren konnte gültig, aber sie hatte nicht bestritten, die Existenz der Macht zu vergeben.

Während all den vorhergehenden Jahrhunderten, katholischen Glauben an diese Kraft war so klar und stark, dass im Hinblick auf legen Sie sie beiseite Protestantismus war verpflichtet, an der Streik sehr Verfassung der Kirche und lehnen den gesamten Inhalt der Tradition.

Glaube und Praxis der frühen Kirche

Unter den modernistischen verurteilt Vorschläge von Pius X im Dekret "Lamentabili sane" (3. Juli 1907) sind die folgenden:

"In der Urkirche gab es kein Konzept für die Versöhnung der christlichen Sünder von der Autorität der Kirche, sondern von der Kirche nur sehr langsam wuchs Grad gewöhnt zu diesem Konzept. Darüber hinaus kamen auch nach Buße erkannt zu werden als eine Institution der Der Kirche, war es nicht durch den Namen Sakrament, denn es war eine unerfreuliche Weise als Sakrament. "

(46) "The Lord's Worten:" Empfange die ihr den Heiligen Geist, dessen Sünden vergeben sind Sie, sind sie vergeben, und dessen Sünden werden, behalten Sie sie beibehalten "(John xx, 22-23), in keiner Weise zu beziehen Das Sakrament der Buße, was die Väter von Trient Mai wurden freut sich behaupten. "

(47)

Nach dem Konzil von Trient, den Konsens aller Väter immer verstanden, dass durch die Worte Christi nur zitiert, die Macht der Sünden zu vergeben und zu halten, wurde der Apostel und ihren rechtmäßigen Nachfolgern (Sess. XIV, c. i).

Es ist daher katholischen Lehre, dass die Kirche von den frühesten Zeiten glaubte an die Macht, Sünden zu vergeben, die von Christus auf die Apostel.

Solch ein Glaube, in der Tat war klar eingeschärft durch die Worte, mit denen Christus gewährt, die Macht, und es wäre unerklärlich zu den frühen Christen, wenn eine Profess, die den Glauben an Christus hatte die Existenz in Frage gestellt, dass die Macht in der Kirche.

Aber wenn, umgekehrt, nehmen wir an, dass keine solchen Glauben bestand von Anfang an, begegnen wir einer noch größeren Schwierigkeiten: Die erste Erwähnung, dass die Macht gewesen wäre als eine Innovation sowohl unnötige und unerträglich, sie hätten gezeigt, wenig über die praktischen Weisheit Teil derjenigen, die darum bemüht waren, um Männer zu Christus, und es hätte erhoben oder ein Protest führte zu einer Spaltung, die würden sicherlich haben in den Akten als klar war mindestens so früh Divisionen in Fragen von geringerer Bedeutung.

Aber keine solche gefunden wird, auch diejenigen, die versucht, die Macht selbst vorausgesetzt ihre Existenz und ihre sehr Versuch der Einschränkung stellt sie in Opposition zu den vorherrschenden katholischen Glauben.

Was nun Anzeichen für eine positive Art, haben wir zur Kenntnis, dass die Aussagen von jedem Vater oder orthodoxe kirchliche Buße Schriftsteller zu präsentieren nicht nur seine eigene persönliche Meinung, sondern die allgemein anerkannten Glauben, und ferner, dass der Glaube, die sie aufnehmen war keine Neuheit In der Zeit, aber war die traditionelle Lehre reichte von der regelmäßigen Unterricht in der Kirche und verkörperte in ihrer Praxis.

Mit anderen Worten, jeder Zeuge spricht für eine Vergangenheit, die bis an den Anfang zurück, auch wenn er nicht ausdrücklich Appell an Tradition.

St. Augustinus (gest. 430) warnt die Gläubigen: "Lassen Sie uns nicht hören diejenigen, die leugnen, dass die Kirche Gottes hat die Macht zu vergeben alle Sünden" (De agon. Christus. Iii).

St. Ambrosius († 397), tadelt die Novatianists "Profess zu zeigen, Ehrfurcht vor dem Herrn von der Reservierung zu Ihm allein die Kraft der Vergebung und Sünden. Greater falsch konnte nicht getan werden, als das, was sie tun und wollen zurücktreten Seine Befehle und fling zurück Er verlieh dem Büro.... Die Kirche gehorcht Ihm in den beiden Punkten, die Bindung an die Sünde zu verlieren und sie, für die der Herr gewollt, dass für beide die Macht sollte gleich "(De poenit., I, II, 6).

Auch er lehrt, dass diese Befugnis sei eine Funktion des Priestertums.

"Es schien unmöglich, die Sünden zu vergeben durch Buße; Christus gewährt diese (Macht) an die Apostel und von den Aposteln wurde an das Büro von Priestern" (op. cit., II, ii, 12).

Die Macht zu vergeben erstreckt sich auf alle Sünden: "Gott macht keinen Unterschied; Er versprach allen Barmherzigkeit und Sein Priester Er gewährt die Behörde zu verzeihen, ohne jede Ausnahme" (op. cit., I, iii, 10).

Vor dem gleichen Ketzer St. Pacian, Bischof von Barcelona (gest. 390), schrieb Sympronianus, einer ihrer Führer: "Diese (die Sünden zu vergeben), Sie sagen, nur Gott tun kann. Ganz wahr: Er tut, was aber durch die Seine Priester ist das Tun Seiner eigenen Macht "(Ep. ad Sympron I, 6 in PL, XIII, 1057).

Im Osten im gleichen Zeitraum haben wir das Zeugnis der St. Kyrill von Alexandria (gest. 447): "Die Männer mit dem Geist Gottes (dh Priester) Sünden vergeben und zwei Möglichkeiten, entweder durch die Zulassung zur Taufe diejenigen, die würdig sind Oder die Begnadigung von Gott die Kinder der Kirche "(In Joan., 1, 12 und PG, LXXIV, 722).

St. Johannes Chrysostomus (gest. 407), nachdem er erklärt, dass weder Engel noch archangels erhalten haben solche Macht, und die zeigen, dass nach dem irdischen Herrscher binden können nur die Leichen von Männern, erklärt, dass die Priester die Macht der Vergebung und Sünden "dringt auf die Seele und erreicht Bis in den Himmel ".

Darum kommt er zu dem Schluß, "es waren offensichtlichen Fehler zu verurteilen, die eine sehr gute Leistung, ohne die wir erhalten, können weder Himmel noch kommen, um die Erfüllung der Verheißungen.... Nicht nur, wenn sie (die Priester) regenerieren uns (Taufe), aber Auch nach unseren neuen Geburt, können sie vergib uns unsere Sünden "(De heilig., III, 5 qm).

St. Athanasius (gest. 373): "Als der Mann, dem der Priester tauft ist erleuchtet durch die Gnade des Heiligen Geistes, so meint er, die in Buße seine Sünden bekennt, erhält durch die Priester Vergebung in der Tugend der Gnade Christi" (Frag. contra Novat. In der PG, XXVI, 1315).

Diese Auszüge zeigen, dass die Väter, die in Buße eine Macht und ein Dienstprogramm ziemlich deutlich, dass aus der Taufe.

Wiederholt sie vergleichen und figurativen Sprache die beiden Hilfsmittel zur Erlangung der Begnadigung oder zur Taufe als spirituelle Geburt, die sie beschreiben Buße als Heilmittel für die Krankheit der Seele, die nach dem Vertrag der Geburt.

Aber eine weitere wichtige Tatsache ist, dass sowohl im Westen und im Osten, die Väter ständig Appell an die Worte von Christus und ihnen die gleiche Interpretation, erhielt elf Jahrhunderte später durch das Konzil von Trient.

In diesem Zusammenhang zitierte sie einfach die Lehren der Väter, die früher verteidigt hatte katholischen Lehre gegen die Häretiker der dritten und zweiten Jahrhunderten.

So St. Cyprian in seinem "De lapsis" (AD 251) Tadel jene, die weg gefallen war in der Zeit der Verfolgung, aber auch ermahnt er sie Buße: "Lasst jedem seine Sünden bekennen, während er noch in dieser Welt, während seine Beichte Empfangen werden können, während die Zufriedenheit und die Vergebung, die von den Priestern ist akzeptabel zu Gott "(c. xxix).

(Siehe LAPSI.) Der Ketzer Novatian, im Gegenteil, behauptet, dass "es ist rechtswidrig zugeben Abtrünnigen an die Gemeinschaft der Kirche, ihre Vergebung muss mit Gott, der allein vergeben werden kann" (Sokrates, "Hist. Eccl. ", V, xxviii).

Novatian und seine Partei nicht in erster leugnen, die Macht der Kirche zu entbinden, von der Sünde, sie bekräftigt, dass sich die Apostasie Sünder außerhalb der Reichweite der Macht - ein Fehler, die verurteilt wurde durch eine Synode in Rom und 251 (Siehe NOVATIANISM. )

Die Unterscheidung zwischen Sünden vergeben werden könnten, und andere, die nicht, entstand in der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts als die Doktrin des Montanists, und vor allem von Tertullian.

Während noch eine katholische, Tertullian schrieb (AD 200-6) seine "De poenitentia", in dem er unterscheidet zwei Arten von Buße, ein als Vorbereitung auf die Taufe, die anderen, um Vergebung für bestimmte schwere Sünden, die nach der Taufe, dh, Apostasie , Mord und Ehebruch.

Für diese, aber er kann nur eine Vergebung: "Foreseeing diese Gifte der Satan, Gott, obwohl das Tor der Vergebung wurde geschlossen und befestigt, bis der Balken mit der Taufe, hat es gestattet, noch etwas offen stehen. In der Vestibulum Er hat stationiert eine zweite Buße für die Öffnung zu wie klopfen, aber nun einmal für alle, weil nun zum zweiten Mal, aber nie mehr, denn das letzte Mal war es vergebens.... Allerdings, wenn überhaupt entstehen kann Die Schulden eines zweiten Reue, sein Geist ist nicht zu unverzüglich abgeholzt und durch Verzweiflung. Let it be unbequeme Sünde wieder zu, aber lassen Sie es nicht zu ermüdend wieder umkehren, wir werden es ermüdend zu gefährden sich selbst wieder, sondern lassen Niemand sich schämen zu werden, wieder frei. Wiederholte Krankheit muss wiederholt Medizin "(De poen., VII).

Tertullian nicht leugnen, dass die Kirche die Sünden vergeben kann, und er warnt vor Rückfall Sünder, ermahnt sie noch bereuen den Fall, dass sie fallen sollten.

Seine Haltung zu der Zeit war nicht verwunderlich, da in den frühen Tagen der oben genannten Sünden wurden schwer behandelt werden; dies geschah aus disziplinarischen Gründen, nicht weil die Kirche keine Macht zu vergeben.

In den Köpfen, aber von einigen Leuten die Idee entwickelt, dass nicht nur die Ausübung der Macht, sondern die Macht selbst war begrenzt.

Vor diesem falschen Begriff Papst Kallistus (218-22) veröffentlicht seine "kategorische Edikt", in dem er erklärt: "Ich verzeihe die Sünden sowohl von Ehebruch und Unzucht zu denen, die Buße getan haben."

Darauf Tertullian, jetzt zu einer montanistischen, schrieb seine "De pudicitia" (AD 217-22).

In dieser Arbeit, die er zurückweist, ohne Skrupel, was er gelernt hatte, wie eine katholische: "Ich erröten nicht auf einen Fehler, die ich Leinen los, weil ich freue mich, bei der es zu befreien... Ist nicht schämen, von seiner eigenen Verbesserung."

Die "Fehler", schreibt er an die Katholiken und Callisto war, dass die Kirche alle Sünden vergeben kann: Das, daher wurde die orthodoxe Lehre, die Tertullian der Ketzer verweigert.

Im Ort, er setzt die Unterscheidung zwischen leichter Sünden, die der Bischof konnte verzeihen und mehr schwere Sünden, die Gott allein verzeihen konnte.

Obwohl in einer früheren Abhandlung "Scorpiace", hatte er gesagt (c. x), dass "die Linke hier, um Lord Peter und durch ihn der Kirche die Schlüssel des Himmels" heute bestreitet, dass er die Leistung gewährt worden war Peter an Die Kirche, das heißt, die Zahl episcoporum oder Körper der Bischöfe.

Doch er behauptet diese Befugnis für die "Spirituals" (pneumatici), obwohl diese, aus aufsichtsrechtlichen Gründen, keinen Gebrauch machen.

Um die Argumente der "Psychici", wie er bezeichnet die Katholiken, antwortet er: "Aber die Kirche, Sie sagen, hat die Macht der Sünde zu verzeihen. Diese ich, sogar mehr, als Sie, anerkennen und zusprechen. Ich, die in den neuen Propheten haben die Paraclete sagen: "Die Kirche kann Sünde vergeben, aber ich will nicht, dass (verzeihen), damit sie (die vergeben werden) lassen sich in anderen Sünden" (De pud., XXI, vii).

So Tertullian, durch den Vorwurf macht, die er gegen den Papst und durch die Beschränkung, die er auf die Ausübung der Macht der Vergebung der Sünde, zeugt von der Existenz, dass die Macht in der Kirche, die er verlassen hatte.

Nicht zufrieden mit anstürmend Kallistus und seine Doktrin, Tertullian bezieht sich auf die "Hirten" (Pfarrer), ein Werk geschrieben AD 140-54, und nimmt an den Autor Hermas Aufgabe für die Begünstigung der Begnadigung der Ehebrecher.

In den Tagen des Hermas gab es offenbar eine Schule des rigorists, betonte, dass es keine Vergebung für die Sünde, die nach der Taufe (Simil. VIII, vi).

Vor diesem Schule der Autor der "Pastor" eine entschlossene stehen.

Er lehrt, dass der Sünder durch Buße Mai hoffen, für die Versöhnung mit Gott und mit der Kirche.

"Gehen Sie und sagen Sie alle, und sie zur Umkehr zu Gott leben. Denn der Herr hatte Mitleid, hat mich gesandt, um Buße zu allen Männern, auch wenn es nicht würdig die aufgrund ihrer Werke" (Simil. VIII, ii ).

Hermas, jedoch scheint sich aber eine Möglichkeit geben, für eine solche Aussöhnung, für die in Auftrag IV, i, scheint er kategorisch: "Es ist aber eine Umkehr für die Diener Gottes", und weiter in c.

Iii er sagt, der Herr hat Erbarmen mit der Arbeit seiner Hände gesetzt hat und Reue für sie, "und er hat mir die Kraft der Reue. Und deshalb sage ich euch, wenn einer gesündigt hat.. Er hat Gelegenheit, einmal bereuen. "

Reue ist es möglich, mindestens einmal in der Tugend der Macht in den Priester von Gott.

Hermas, dass hier beabsichtigt zu sagen, dass die Sünder könnte absolviert nur einmal in seinem Leben ist in keiner Weise eine notwendige Schlussfolgerung.

Seine Worte kann verstanden werden als Hinweis auf öffentliche Buße (siehe unten) und so verstanden sie implizieren keine Begrenzung auf die sakramentale Macht.

Das gleiche gilt für die Auslegung der Erklärung Clement von Alexandria († ca. 215 n. Chr.): "Denn Gott hat sehr barmherzigen gewährte im Fall derjenigen, die, wenn auch im Glauben, haben sich in Übertretung, eine zweite Buße, damit sollte Jeder versucht sein, nachdem seine Berufung, kann er noch eine Buße nicht zu bekehrten "(Stromata, II, xiii).

Die Existenz eines regulären Systems der Buße ist auch in der Arbeit von Clement, "Wer ist der reiche Mann, die gespeichert werden?", Wo er erzählt die Geschichte des Apostels Johannes und seine Reise nach dem kleinen Banditen.

John verpfändete sein Wort, dass die jugendlichen Räuber würde Vergebung aus dem Erlöser, aber auch dann eine lange ernsthaften Buße notwendig war, bevor er wieder in die Kirche.

Und wenn Clement dem Schluss, dass "er begrüßt, die die Engel der Buße... Werden nicht schämen, wenn er sieht, der Erlöser", die meisten Kommentatoren denken, er spielt auf der Bischof oder Priester, der den Vorsitz über die Zeremonie der öffentlichen Buße.

Noch früher, Dionysius von Korinth (d. ca. AD 17O), sich gegen die Einstellung bestimmter wachsenden Marcionistic Traditionen, die nicht nur gelehrt, daß Christus verlassen hat, um Seine Kirche die Macht der Verzeihung, aber das ist keine Sünde so groß ist, werden aus dem Dass die Ausübung der Macht.

Für diese haben wir die Autorität des Eusebius, die sagt (Hist. eccl., IV, xxiii): "Und schriftlich an die Kirche, die sich in Amastris, zusammen mit den in Pontus, er Befehle zu erhalten diejenigen, die kommen zurück nach jeder Fallen, unabhängig davon, ob es sich um Kriminalität oder Häresie ".

Die "Didache" (s. dort) geschrieben am Ende des ersten Jahrhunderts oder Anfang in der zweiten, und IV, xiv, und erneut XIV, i, Befehle ein individuelles Bekenntnis in der Gemeinde: "In der Gemeinde sollst du deine Übertretungen bekennen "Oder auch:" On the Lord's Day kommen zusammen und Brot brechen... Ihre Übertretungen gestanden haben, dass Ihre opfern kann rein. "

Clement I (d. 99) in seinem Brief an die Korinther nicht nur zur Buße ermahnt, sondern wirft die aufrührerischen auf "submit sich den Presbytern und Korrektur erhalten, so bereuen" (c. lvii) und Ignatius von Antiochien in der Ende des ersten Jahrhunderts spricht von der Gnade Gottes, die Sünder, wenn sie wieder "mit einer Zustimmung, um die Einheit Christi und der Kommunion des Bischofs".

Die Klausel "Kommunion des Bischofs" bedeutet offensichtlich der Bischof mit seinem Rat der Presbyter als Assessoren.

Er sagt auch, dass (Ad Philadel,), "dass der Bischof den Vorsitz über Buße".

Die Übertragung dieser Befugnis ist eindeutig zum Ausdruck gebracht und das Gebet bei der Weihe eines Bischofs, die in der Canons von Hippolyt: "Grant ihm, 0 Herr, der Bischof und den Geist der Gnade und die Macht Sünden zu vergeben" (c. Xvii).

Noch ist die explizite Formel zitiert in der "Apostolischen Konstitutionen" (s. dort): "Grant ihm, 0 Herr, der allmächtige, Thy durch Christus, die Teilnahme von Thy Heiligen Geist, damit er die Macht haben, aufgefordert Sünden nach Thy Dein Gebot und Befehl, und jede Bindung zu lösen, wie auch immer es sein, nach der Macht, die Du hast an die Apostel. "

(Const. Apost., VIII, 5 und P. (i., 1. 1073). Für die Bedeutung des Begriffs "episcopus", "sacerdos", "Presbyter", wie in alten Dokumenten, siehe BISHOP; HIERARCHIE.

Ausübung der Macht

Die Gewährung von Christus der Macht Sünden zu vergeben ist die erste Voraussetzung für das Sakrament der Buße, und die tatsächliche Ausübung dieser Macht sind auch die anderen Wesentliche.

Das Sakrament als solches und auf eigene Rechnung hat eine Frage und eine Form, und es produziert bestimmte Wirkungen, die Macht der Schlüssel wird von einem Minister (Beichtvater), müssen die richtigen Qualifikationen besitzen, und die Auswirkungen sind Schmiede in der Seele Den Empfänger, dh, der Gott, der mit der notwendigen Verfügungen müssen bestimmte Aktionen (Beichte, Zufriedenheit).

Materie und Form

Nach St. Thomas (Summa, III, lxxiv, a. 2) "die Handlungen der reuig sind die unmittelbaren Angelegenheit von diesem Sakrament".

Dies ist auch die Lehre von Eugenius IV. in der "Decretum pro Armenis" (Konzil von Florenz, 1439), die das Gesetz fordert, die "quasi materia" der Buße und listet sie als Reue, Beichte, und Zufriedenheit (Denzinger-Bannwart, "Enchir. ", 699).

Die Thomists im allgemeinen und anderen bedeutenden Theologen, zB Bellarmin, Toletus, Francisco Suárez, und De Lugo, halten Sie die gleiche Meinung.

Nach Scotus (In IV Sent., D. 16, q. 1, n. 7) "das Sakrament der Buße ist die Absolution vermittelt mit bestimmten Worten:" Während die Handlungen der reuig sind, die für den würdigen Empfang des Sakraments.

Die Absolution als externe Zeremonie ist die Angelegenheit, und als bedeutende Kraft besitzt, die Form.

Unter den Befürwortern dieser Theorie sind St. Bonaventure, Capreolus, Andreas Vega, und Maldonatus.

Das Konzil von Trient (Sess. XIV, c. 3) erklärt: "Die Handlungen der reuig, nämlich Reue, Beichte, und die Zufriedenheit, sind die quasi materia dieses Sakrament".

Die römische Katechismus in 1913 (II, v, 13), sagt: "Diese Aktionen werden durch den Rat quasi materia nicht, weil sie nicht die wahre Natur der Materie, sondern auch, weil sie nicht die Art der Materie beschäftigt ist, die von außen als Wasser in der Taufe und in chrism Bestätigung ".

Für die theologische Diskussion siehe Palmieri, op..

Cit., S.

144 sqq.; Pesch, "Praelectiones dogmaticae", Freiburg, 1897; De San, "De poenitentia", Brügge, 1899; Pohle, "Lehrb. D. Dogmatik".

Was die Form des Sakraments, die beide den Rat von Florenz und das Konzil von Trient lehrt, daß es in den Worten von Absolution.

"Die Form des Sakraments der Buße, daß ihre Kraft hauptsächlich besteht, befindet sich in den Worten des Ministers:" Ich absolvieren dich, etc. ", mit diesen Worten der Tat, im Einklang mit der Nutzung der Heiligen Kirche, bestimmte Gebete Hinzugefügt lobenswert, aber sie beziehen sich nicht auf die Essenz der Form, noch sind sie notwendig für die Verwaltung des Sakraments "(Konzil von Trient, Sess. XIV, c. 3).

Im Hinblick auf diese zusätzlichen Gebete, die Verwendung der östlichen und westlichen Kirchen, und die Frage, ob die Form oder ablehnend ist indikativ und persönliche, siehe ABSOLUTION.

Cf. Auch die Autoren im Sinne der vorhergehenden Absatz.

Effect

"Die Wirkung von diesem Sakrament ist Befreiung von der Sünde" (Konzil von Florenz).

Die gleiche Definition in Bezug auf etwas anderes ist durch das Konzil von Trient (Sess. XIV, c. 3): "So weit wie bezieht sich auf ihre Kraft und Wirksamkeit, die Wirkung (res et Leistung) dieses Sakrament ist die Versöhnung mit Gott, , Auf denen es manchmal folgt, in frommer und gläubiger Empfänger, den Frieden und die Ruhe des Gewissens mit intensivem Trost des Geistes ".

Diese Versöhnung bedeutet zunächst, dass die Schuld der Sünde ist der sachliche, und damit auch die ewige Strafe wegen Todsünde.

Wie das Konzil von Trient erklärt, Buße erfordert, die Leistung der Zufriedenheit "nicht wirklich für die ewige Strafe erlassen, die zusammen mit der Schuld entweder durch das Sakrament oder durch den Wunsch nach Erhalt der Sakrament, sondern auch für die zeitliche Strafe, die, wie die Heilige Schrift Lehren, ist nicht immer ganz vergeben, wie es in der Taufe "(Sess. VI, c. 14).

Mit anderen Worten: die Taufe befreit die Seele nicht nur von allen Sünden, sondern auch aus allen Verschuldung zu göttlichen Gerechtigkeit, während nach dem Empfang der Absolution und Buße, und in der Regel kann es jedoch noch einige Zeit Schulden zu entladen, indem Werke der Zufriedenheit (siehe unten) .

"Venial Sünden, die wir haben, sind nicht beraubt der Gnade Gottes und in die wir sehr häufig Herbst sind richtig und sinnvoll erklärt, in der Beichte, sondern von ihnen nennen kann, ohne Fehler, weggelassen werden und sie können expiated von vielen anderen Rechtsmitteln, "(Konzil von Trient, Sess. XIV, c. 3).

So ist ein Akt der Reue genügt, um Vergebung der Sünde verzeihlich, und die gleiche Wirkung wird durch den würdigen Empfang der Sakramente andere als Buße, z. B. durch die Heilige Kommunion.

Die Versöhnung der Sünder mit Gott hat als eine weitere Folge der Wiederbelebung dieser Verdienste, die er erhalten hatte, bevor schwere Sünde.

Gute Werke, die in den Stand der Gnade zu verdienen eine Belohnung von Gott, aber dies ist durch die Todsünde verfallen, so dass, wenn der Sünder sterben sollte unverziehen seine guten Taten avail ihm nichts.

So lange, wie er noch in der Sünde, er ist nicht in der Lage, verdienen: Arbeiten, die auch gut sind und selbst sind, in seinem Fall, wertlos: sie können nicht beleben, weil sie nie waren lebendig.

Aber einmal seine Sünde ist abgesagt durch Buße, gewinnt er nicht nur den Zustand der Gnade, sondern auch das gesamte Geschäft von Verdienst, hatte vor seiner Sünde, die in der Lage, seine Kredite.

In diesem Punkt Theologen sind fast alle einig: das einzige Hindernis für den Erhalt Lohn der Sünde ist, und wenn diese entfernt wird, ist das ehemalige Titel, so zu sprechen, ist gültig.

Auf der anderen Seite, wenn es keine solche Erneuerung, der Verlust der einst erworbenen Verdienst wäre gleichbedeutend mit einem ewigen Strafe, die unvereinbar ist mit der Vergebung durch Buße.

In Bezug auf die weitere Frage in Bezug auf die Art und den Umfang der Wiederbelebung der Verdienst, verschiedenen Stellungnahmen vorgeschlagen worden, aber das, was allgemein akzeptiert, hält mit Francisco Suárez (De reviviscentia meritorum), die Wiederbelebung abgeschlossen ist, dh, der Gott vergeben hat Seinen Kredit so viel Verdienst, als ob er nie gesündigt.

Siehe De Augustinis, "De re sacramentaria", II, Rom, 1887; Pesch, Op.

Cit., VII; Göttler, "Der hl. Thomas v. Aquin u. sterben vortridentinischen Thomisten über die Wirkungen d. Bussakramentes", Freiburg, 1904.

Der Minister (dh, der Bekenner)

Von der gerichtlichen Charakter dieses Sakrament ergibt sich, dass nicht jedes Mitglied der Kirche ist qualifizierter Sünden zu vergeben, die Verwaltung der Buße ist reserviert für diejenigen, die mit der Behörde investiert.

Dass diese Macht gehört nicht zu den Laien ist offensichtlich aus der Bull von Martin V "Inter cunctas" (1418), die unter anderem Fragen zu beantworten, indem die Anhänger von Wyclif und Huss, hat dies: ", ob er glaubt, dass die Christen. .. Gebunden ist als ein notwendiges Mittel des Heils zu gestehen, zu einem Priester und nicht nur auf ein Laie oder Laien aber gut und fromm "(Denzinger-Bannwart," Enchir. ", 670).

Luthers Vorschlag, dass "alle Christen, sogar eine Frau oder ein Kind" könnte in Abwesenheit des Priesters absolvieren sowie Papst oder Bischof, wurde verurteilt (1520) von Leo X in der Bulle "Exurge Domine" (Enchir., 753 ).

Das Konzil von Trient (Sess. XIV, c. 6) verurteilt als "falsch und Varianz auf als mit der Wahrheit des Evangeliums alle Lehren, die sich das Amt der Schlüssel zu allen anderen als Bischöfe und Priester, die Vorstellung, dass die Worte des Lord (Matthäus 18:18; John 20:23), im Gegensatz zu der Einrichtung dieses Sakrament, an alle Gläubigen Christi in solchen klug, dass jede und jeder hat die Macht der Sünde zu erlassen ".

Die katholische Lehre ist es daher, dass nur Bischöfe und Priester die Macht ausüben kann.

Diese Dekrete zudem ein Ende, praktisch, für die Nutzung, die entstanden war und dauerte einige Zeit im Mittelalter, der bekennende an einen Laien im Falle der Notwendigkeit.

Dieser Brauch stammt aus der Überzeugung, dass er gesündigt hatte, war verpflichtet, seine Sünde bekannt, bis zu einem gewissen ein - zu einem Priester, wenn möglich, ansonsten ein Laie.

In der Arbeit "Über die wahre und falsche Buße" (De vera et künstliche poenitentia), der irrtümlich zugeschrieben St. Augustinus, der Anwalt ist: "So groß ist die Macht der Beichte, dass, wenn ein Priester nicht zur Hand haben, lassen Sie ihn ( Die Person des Begehrens zu gestehen) bekennt sich zu seinem Nachbarn. "

Aber an der gleichen Stelle der Erklärung ist: ", obwohl er zu denen das Bekenntnis gemacht hat, ist keine Macht zu absolvieren, doch gesteht er, die zu seinen Mitmenschen (sozio) wird würdig Begnadigung durch seinen Wunsch der bekennende an einen Priester" (PL , XL, 1113).

Lea, die nennt (I, 220) die Behauptung, der Pseudo-Augustinus über das Bekenntnis zu einem Nachbarn, geht über die Erklärung.

Er setzt damit in ein falsches Licht einer Reihe von Vorfällen, die die Praxis und vermittelt, sondern eine unvollkommene Vorstellung von der theologischen Diskussion, die es weckt.

Obwohl Albertus Magnus (In IV Sent., Dist. 17, art. 58) als sakramentale Absolution gewährt, die von einem Laien, während St. Thomas (IV Sent., D. 17, q. 3, 3 a., Salz. 2 ) Spricht von ihm als "quodammodo sacramentalis", anderen großen Theologen haben eine ganz andere Auffassung.

Alexander von Hales (Summa, F. xix, De confessione memb., I, a. 1) sagt, dass es sich um eine "inständig der Absolution"; St. Bonaventure ( "Opera", VII, 345 S., Lyon, 1668) Dass ein solches Bekenntnis auch in den Fällen, in der Not ist nicht obligatorisch, sondern lediglich ein Zeichen der Reue; Scotus (IV Sent., D. 14, q. 4), dass es nicht verpflichtet, ein Gebot zu gestehen, um ein Laie, und dass diese Praxis Können sehr nachteilig; Durandus von St. Pourcain (IV Sent., D. 17, q. 12), dass in der Abwesenheit des Priesters, der allein absolvieren kann das Gericht in der Buße, gibt es keine Verpflichtung zu bekennen; Prierias ( Summa Silv., Sv Confessor, I, 1) ist, dass, wenn die Absolution durch einen Laien, die Beichte muss wiederholt werden, wenn möglich, dies in der Tat war die allgemeine Meinung. Es ist also nicht verwunderlich, dass Dominicus Soto, schriftlich in 1564, sollte Finde es schwer zu glauben, dass ein solcher Brauch jemals existierte: "da (in der Beichte zu einem Laien) gab es kein Sakrament.

. . Es ist unglaublich, dass Männer, die nach ihren eigenen und nicht mit Gewinn für sich selbst, für andere zeigen, sollten die Geheimnisse ihres Gewissens "(IV Sent., D. 18, q. 4, a. 1). Seit daher, die Gewicht theologische Meinung allmählich gegen die Praxis, und da der Praxis nie erhielt die Sanktion der Kirche sind, können sie nicht dringend als Beweis dafür, dass die Macht Sünden zu vergeben gehörte kann sich jederzeit an den Laien. Wie die Praxis zeigt sich, dass beide Menschen-und Theologen realisiert, weshalb die Verpflichtung der ihre Sünden nicht zu Gott allein, sondern bis zu einem gewissen menschlichen Zuhörer, obwohl letztere besaß keine Macht zu absolvieren.

Das gleiche Begriff übertrieben scheint in der Praxis der bekennende auf die Diakone im Falle der Notwendigkeit.

Sie waren natürlich vorgezogen, wenn kein Priester Laien zugänglich war, weil aufgrund der in ihrem Büro sie verwaltet Heilige Kommunion.

Darüber hinaus sind einige der früheren Räte (Elvira, AD 300; Toledo, 400) und penitentials (Theodore) zu gewähren schien die Macht der Buße zu den Diakon (Priester in der Abwesenheit).

Der Rat der Tribur (895) erklärte im Hinblick auf die Banditen, dass, wenn, wenn sie verwundet oder gefangen genommen gestand ein Priester oder ein Diakon, sie darf nicht verweigert werden, Kommunion, und diesen Ausdruck "presbytero vel diacono" wurde in dem Dekret des Gratian Und später in vielen Dokumente aus dem zehnten Jahrhundert bis in die dreizehnte.

Der Rat von York (1195) verfügte, dass außer in der schlimmsten Not der Diakon nicht taufen sollte, die Kommunion, oder "Buße auferlegen, die auf einer gestanden".

Wesentlichen die gleiche Erlasse sind in den Räten von London (1200) und Rouen (1231), den Verfassungen der St. Edmund von Canterbury (1236), und die von Walter von Kirkham, Bischof von Durham (1255).

Alle diese Erlasse, aber streng genug im Hinblick auf die normalen Umständen, die Ausnahme für dringend notwendig.

Keine solche Ausnahme ist in der Verordnung der Synode von Poitiers (1280): "Wunschmaschine zur Ausrottung einer falschen Missbrauch, hat sich in unserer Diözese durch gefährliche Ignoranz, wir verbieten Diakone zu hören Konfessionen oder Absolution zu geben, in der das Gericht Buße: es ist sicher, und darüber hinaus Zweifel daran, dass sie nicht absolvieren, da sie nicht die Tasten, die erst in der priesterlichen Ordnung ".

Dieser "Missbrauch" verschwunden, wahrscheinlich im vierzehnten oder fünfzehnten Jahrhundert, auf alle Fälle keine direkte erwähnt wurde es durch das Konzil von Trient, wenn die Reservierung für die Bischöfe und Priester der freisprechend Macht zeigt deutlich, dass der Rat ausgeschlossen Diakone.

Die Ermächtigung, die die mittelalterliche Räte hat der Diakon im Falle der Notwendigkeit habe nicht die Macht, der Sünden vergeben.

In einigen der Verordnungen wird ausdrücklich erklärt, dass der Diakon noch nicht die Schlüssel - Claves nicht habent.

In anderen Erlasse er ist verboten, außer in den Fällen, in der Notwendigkeit, "die" oder "Buße auferlegen", poenitentiam wagen, imponere.

Seine Funktion wurde dann auf dem Forum externum, in der Abwesenheit des Priesters er könne "Vereinbarkeit" die Sünder, das heißt, ihn wieder auf die Gemeinschaft der Kirche, aber er tat es nicht und konnte nicht geben, die sakramentale Absolution, die ein Priester würde Gegeben haben (Palmieri, Pesch).

Eine andere Erklärung unterstreicht die Tatsache, dass der Diakon könnte getreu Verwaltung der Heiligen Eucharistie.

Die Gläubigen wurden unter einer strengen Verpflichtung zur Kommunion erhalten, an der Ansatz des Todes, und auf der anderen Seite die Aufnahme von diesem Sakrament reichte aus, um Blot sogar Todsünde der Kommunikant hatte die notwendigen Dispositionen.

Der Diakon konnte hören, dass ihre Konfession einfach, um zu gewährleisten, dass sie sich ordnungsgemäß entsorgt wurden, aber nicht zu dem Zweck, ihnen die Absolution.

Wenn er noch weiter gegangen und "auferlegte Buße" im engeren, sakramentalen Sinn, er übertraf seine Macht, und die Genehmigung zu diesem Zweck von der Bischof lediglich gezeigt, dass der Bischof wurde in Fehler (Laurain, "De l'Intervention des laïques, Des diacres et des Äbtissinnen dans l'Administration de la pénitence ", Paris, 1897).

In jedem Fall wird die Unterlassungsklage Erlasse, die schließlich die Abschaffung der Praxis nicht entziehen der Diakon einer Macht, die er kraft seines Amtes, aber sie hat in klarer Licht der traditionellen Auffassung, dass nur Bischöfe und Priester verwalten können das Sakrament der Buße.

(Siehe unten unter Confession.)

Für die Verwaltung gilt, eine doppelte Macht notwendig ist: die Macht der Ordnung und der Macht der Gerichtsbarkeit.

Erstere ist durch Ordination, die letztere von kirchlichen Behörde (siehe GERICHTSSTANDSVEREINBARUNG).

In seiner Ordination ein Priester erhält die Macht zu segnen den Heiligen Eucharistie, und für die Weihe gültig braucht er nicht zuständig.

Hinsichtlich der Buße, der Fall ist anders: "Denn die Natur und den Charakter eines Urteils verlangt, dass Satz ausgesprochen werden nur auf diejenigen, die Themen (der Richter) der Kirche Gottes hat immer gehalten, und dieser Rat bekräftigt, es werden die meisten Wahr ist, dass die Absolution, die ein Priester auf ein Wort über die er entweder nicht oder delegiert ordentlichen Gerichtsbarkeit, ist keine Wirkung "(Konzil von Trient, Sess. XIV, c. 7).

Die ordentliche Gerichtsbarkeit ist das, was man hat Grund, der von seinem Amt als mit der Betreuung von Seelen, der Papst hat es über die gesamte Kirche, der Bischof in seiner Diözese, der Pfarrer in seiner Pfarrei.

Delegierte Gerichtsstand ist das, was ist, die von einer kirchlichen überlegen derjenige, der nicht über ihn durch die Kraft seines Amtes.

Die Notwendigkeit der Zuständigkeit für die Verwaltung dieses Sakrament ist in der Regel mit den Worten zum Ausdruck gebracht, dass ein Priester muss "Fakultäten" Bekenntnis zu hören (siehe FAKULTÄTEN).

Daher ist es, daß ein Priester Besuch in einer anderen Diözese als seine eigenen Geständnis nicht hören können ohne besondere Genehmigung der Bischof.

Jeder Priester, kann jedoch absolvieren wer ist an dem Punkt, der Tod, denn unter diesen Umständen die Kirche gibt alle Priester zuständig.

Als der Bischof Zuschüsse zuständig, er kann auch die durch "reservieren" bestimmten Fällen (siehe RESERVIERUNG) und er kann ihn sogar gänzlich.

Empfänger (dh, die Penitent)

Das Sakrament der Buße, die von Christus für den Erlass der Buße wurde von Christus zur Vergebung der Sünden, die nach der Taufe.

Deshalb, keine Person getauft, aber tief und aufrichtig seine Trauer, kann wirksam absolviert.

Taufe, mit anderen Worten, ist der erste wesentliche Voraussetzung für den Teil der reuig.

Dies bedeutet nicht, dass in den Sünden von einer Person getauft gibt es ein besonderes Ausmaß oder irgendwelchen anderen Elementen, die sie stellt darüber hinaus die Macht der Schlüssel, aber dass muss man zunächst ein Mitglied der Kirche vorlegen können, bevor er sich selbst und seine Sünden der gerichtlichen Prozess der sakramentalen Buße.

Zerknirschung und Attrition

Ohne Leid für die Sünde gibt es keine Vergebung. Daher dem Konzil von Trient (Sess. XIV, c. 4): "Contrition, das hält den ersten Platz unter den Handlungen der Gott, der Herzen ist Trauer und Abscheu für die Sünde verpflichtet, Die Entschlossenheit der Sünde nicht mehr. "

Der Rat (ebd.) Darüber hinaus unterscheidet perfekte Zerknirschung aus unvollkommenen Reue, die sogenannte natürliche Fluktuation, und die sich aus der Berücksichtigung der Verworfenheit der Sünde und von der Furcht vor der Hölle und Bestrafung.

Siehe ATTRITION; CONTRITION, wo diese beiden Arten von Trauer sind mehr vollständig erklärt und ein Konto erhält der wichtigsten Diskussionen und Meinungen.

Siehe auch Abhandlungen von Pesch, Palmieri, Pohle.

Für den vorliegenden Zweck es braucht nur festgestellt werden, dass die natürliche Fluktuation, mit dem Sakrament der Buße, genügt, um die Vergebung der Sünde.

Das Konzil von Trient lehrt weiter (ebd.): "auch wenn es manchmal passiert, dass diese Reue ist perfekt und dass es der Mensch mit Gott versöhnt vor dem eigentlichen Empfang dieses Sakramentes, die Versöhnung ist noch nicht zugeschrieben werden, der sich abgesehen von Zerknirschung Der Wunsch des Sakraments, die sie (Zerknirschung) beinhaltet ".

In Übereinstimmung mit dieser Lehre Pius V. (1567) verurteilte den Vorschlag der Baius Behauptung, dass selbst perfekte Zerknirschung nicht, außer im Falle der Notwendigkeit oder des Martyriums, die ohne Sünde Auftrag tatsächlichen Empfang des Sakraments (Denzinger-Bannwart, "Enchir." , 1071).

Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass die Reue, von denen der Rat spricht, ist perfekt in dem Sinn, dass es auch der Wunsch (gewünscht), um das Sakrament empfangen.

Wer in der Tat bereut seine Sünden aus Liebe zu Gott müssen bereit sein, sich mit dem Göttlichen Verordnung über Buße, das heißt, er würde zugeben, wenn ein Beichtvater zugänglich waren, und er weiß, dass er verpflichtet ist, zu bekennen, wenn er die Gelegenheit hat.

Aber es folgt nicht, dass der Gott ist frei, die Wahl zwischen zwei Modi zu erhalten Vergebung, ein durch einen Akt der Reue unabhängig von der Sakrament, das andere durch die Beichte und Absolution.

Diese Ansicht wurde vorgetragen von Peter Martinez (de Osma) in den Vorschlag: "Todsünden im Hinblick auf ihre Schuld und ihre Strafe in der anderen Welt, sind bekleckert, die von Zerknirschung allein ohne jegliche Bezugnahme auf die Tasten", und der Vorschlag wurde verurteilt Sixtus IV. von 1479 (Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 724).

Daher ist es klar, dass nicht einmal herzlichen Trauer auf den höchsten Motive, kann in der Gegenwart, um der Erlösung, Dosierung mit der Macht der Schlüssel, das heißt, mit dem Sakrament der Buße.

Confession (Notwendigkeit)

"Für diejenigen, die nach der Taufe in Sünde gefallen, das Sakrament der Buße ist, als notwendig zu Erlösung wie Taufe selbst für diejenigen, die noch nicht regeneriert" (Konzil von Trient, Sess. XIV, c. 2).

Buße ist daher nicht eine Institution, die die Verwendung von links nach war die Möglichkeit, von jedem Sünder, so dass er vielleicht, wenn er bevorzugt, halten abgrenzen von der Kirche und sichere Vergebung durch andere Mittel, zB durch die Anerkennung seiner Sünde in der Privatsphäre seines eigenen Geistes.

Wie bereits erwähnt, ist die Macht, die von Christus auf die Apostel ist zweifach, zu verzeihen und zu halten, so dass das, was sie verzeihen Gott verzeiht und behalten, was sie Gott behält.

Aber dieses Zuschusses wäre zunichte, wenn im Falle der Kirche behielt die Sünden von Gott, er könnte, wie sie waren, die Berufung Gottes Gericht und Begnadigung erhalten.

Auch würde die Macht zu behalten, haben einen Sinn, wenn der Sünder, die über die Kirche, ging in der ersten Instanz zu Gott, da durch die sehr hinsichtlich der Finanzhilfe, Gott behält sin einmal verpflichtet, so lange es nicht erlassen, durch die Kirche .

Es wäre in der Tat seltsam wurden inkonsistent, wenn Christus in diesem doppelten Übertragung der Macht auf die Apostel hatte, um auch andere Möglichkeiten der Vergebung wie bekennende "Gott allein".

Nicht nur die Apostel, sondern eines mit einer elementaren Kenntnisse der menschlichen Natur hätte auf einmal wahrgenommen, dass die Mittel leichter würde gewählt werden, und dass die Gewährung der Leistung, so formell und feierlich, die von Christus hatte keine wirkliche Bedeutung (Palmieri, Op. Cit ., Diplomarbeit X).

Auf der anderen Seite, wenn es einmal zugegeben, dass die Gewährung und damit wirksam wurde, dass das Sakrament ist notwendig, um Vergebung, es folgt klar, dass die bußfertig müssen in irgendeiner Weise bekannt machen, um seine Sünde diejenigen, die die Macht ausüben.

Dies ist sogar zugegeben, durch jene, die nicht an das Sakrament der Buße als göttliche Institution.

"Solche Remission war offensichtlich unmöglich, ohne die Erklärung der Straftaten zu vergeben" (Lea, "Geschichte etc.", I, S. 182).

Das Konzil von Trient, nachdem er erklärt, dass Christus als Priester seiner linken Seine Vikare zu denen als Herrscher und Richter müssen die Gläubigen ihre Sünden bekannt machen, fügt hinzu: "Es ist offensichtlich, dass der Priester konnte nicht ausgeübt haben dieses Urteil ohne Kenntnis der Ursache, Noch könnten sie beobachtet haben Gerechtigkeit in auferlegend Zufriedenheit, wenn (die Gläubigen) erklärt hatte, ihre Sünden in allgemeiner Form und nicht nur speziell und im Detail "(Sess. XIV, c. 5).

Da die Priester in der Begnadigung der Sünde übt eine strenge gerichtliche Funktion, die Christus ist, dass diese enorme Macht sinnvoll genutzt werden und umsichtig.

Außerdem, in der Tugend der Gewährung von Christus, der Priester alle Sünden vergeben kann, ohne Unterscheidung, quoecumque solveritis.

Wie kann eine kluge und umsichtige Entscheidung erbracht werden, wenn der Priester werden in Unkenntnis der Grund, auf dem Urteil ausgesprochen wird?

Und wie kann er die erforderlichen Kenntnisse erhalten, es sei denn, sie stammen aus den spontanen Anerkennung des Sünders?

Diese Notwendigkeit der Manifestation ist alles klarer, wenn die Zufriedenheit und die Sünde, die von Anfang an wurde ein Teil der penitential Disziplin auferlegt werden, ist nicht nur klug, sondern auch gerecht.

Dass es eine notwendige Verbindung zwischen der vorsichtigen Urteil der Beichtvater und die detaillierte Bekenntnis der Sünden ist offensichtlich aus der Natur einer gerichtlichen Verfahren und vor allem von einer vollständigen Analyse der Gewährung von Christus im Lichte der Tradition.

Ein Richter kann Freisetzung oder verurteilen, ohne Kenntnis des Falles.

Und wieder die Tradition der frühesten Zeit sieht in den Worten Christi nicht nur das Büro des Urteils Richter sitzen, aber die Güte eines Vater weint mit den reuigen Kind (Aphraates, "Ep. De Poenitentia", dem. 7 ), Und die Fähigkeit des Arztes, die nach der Art und Weise der Christus heilt die Wunden der Seele (Origenes in der PG, XII, 418; PL, Xll, 1086).

Klar daher, die Worte von Christus bedeuten, die Lehre von der äußeren Erscheinung des Gewissens zu einem Priester um Verzeihung.

Confession (Verschiedene Arten)

Bekenntnis ist das Bekenntnis der eigenen Sünden aus einem bevollmächtigten Priester für die Zwecke der Erlangung ihrer Vergebung durch die Kraft der Schlüssel.

Virtuelle Beichte ist einfach der Wille zu gestehen, auch wenn aufgrund der Umstände, Erklärung der Sünde ist unmöglich, die tatsächlich Geständnis ist jede Handlung, durch die der Gott manifestiert seine Sünde.

Es mag sein, die in allgemeiner Form, zB durch die Rezitation der "Schuldbekenntnis", oder es kann sich in eine mehr oder weniger ausführliche Erklärung der eigenen Sünden, wenn die Erklärung vollständig ist, unterscheidet sich die Beichte.

Öffentliches Bekenntnis, wie in der mündlichen Verhandlung eine Reihe von Menschen (zB eine Gemeinde) unterscheidet sich von privaten oder geheim, Konfession, die sich auf die Priester allein und wird oft als präaurikulär, dh, gesprochen in das Ohr der Beichtvater.

Wir sind hier jedoch vor allem mit den tatsächlichen deutlichen Bekenntnis, ist die übliche Praxis in der Kirche und die so weit wie die Gültigkeit des Sakraments betroffen ist, kann entweder öffentlich oder privat.

"Im Hinblick auf die Methode der bekennende heimlich zum Priester allein, auch wenn Christus nicht verbieten, dass jeder, der seine Strafe für die Verbrechen und seine eigene Demütigung als auch für andere ein Beispiel geben und die Kirche zu erbauen, sollte seine Sünden bekennen, öffentlich , Nach wie vor, diese wurde nicht durch göttliche Gebot geboten noch wäre es klug, Dekret von einem Gesetz, das die menschliche Sünden, vor allem geheime Sünden, sollten öffentlich gestanden. Da dann geheim sakramentale Beichte, die von Anfang an war und auch Jetzt ist es an der Nutzung der Kirche, war immer groß und lobte mit einstimmiger Zustimmung durch die heiligsten und ältesten Väter; damit ist klar widerlegt dumme Verleumdung derjenigen, die sich fett zu lehren, dass es (geheime Bekenntnis) ist etwas Fremdes an die Göttliche Befehl, eine menschliche Erfindung von den versammelten Väter in der Lateran-Rat "(Konzil von Trient, Sess. XIV, c. 5).

Es ist daher katholischen Lehre, erstens, dass Christus nicht vorschreiben, öffentliche Beichte, heilsam, wie es auch sein mag, noch hat Er verbietet es, zweitens, das Geheimnis der Beichte, sakramentalen Charakter, wurde die Praxis der Kirche von den frühesten Tagen.

Traditioneller Glaube und Praxis

Wie fest verwurzelt in der katholischen Geist ist der Glaube an die Wirksamkeit und Notwendigkeit der Beichte, scheint klar aus der Tatsache, dass das Sakrament der Buße bleibt in der Kirche nach den zahllosen Angriffe auf die sie sich unterziehen, wurde in den letzten vier Jahrhunderten.

Wenn in der Reformation oder seit der Kirche verzichtet hätte eine Doktrin aufgegeben oder eine Praxis im Interesse des Friedens und der Weichmacher als "schwer zu sagen", Geständnis wäre der erste zu verschwinden.

Doch gerade in dieser Zeit, dass die Kirche definiert hat in den meisten genauen Bedingungen der Natur der Buße, und die meisten energisch darauf, auf die Notwendigkeit der Beichte.

Es wird natürlich nicht geleugnet werden, dass am Anfang des sechzehnten Jahrhunderts Bekenntnis wurde allgemein praktiziert überall in der christlichen Welt.

Die Reformatoren selbst, vor allem Calvin, räumte ein, dass es in der Existenz war für drei Jahrhunderte, wenn sie ihren Ursprung zurückzuführen auf die Vierte Lateran Rat (1215).

Zu diesem Zeitpunkt, nach Lea (op. cit., I, 228), die Notwendigkeit der Beichte "wurde ein neuer Artikel des Glaubens" und der Kanon, omnis beide Sexus, "ist vielleicht der wichtigste Rechtsakt in der Geschichte der Die Kirche "(ebd., 230).

Aber, wie das Konzil von Trient bekräftigt, "die Kirche nicht durch den Lateran Rat vor, daß die Gläubigen Christus bekennen sollte - eine Sache, für die es wussten, werden durch die göttliche Recht notwendig und etabliert -, sondern dass das Gebot der bekennende auf Wenigstens einmal im Jahr sollte von allen eingehalten werden und jeder, wenn sie das Alter erreicht, der Diskretion "(Sess., XIV, c. 5).

Der Lateran Edikt vorausgesetzt die Notwendigkeit der Beichte als einen Artikel des katholischen Glaubens und legte ein Gesetz über die Mindest-Häufigkeit der Beichte - mindestens einmal im Jahr.

Im Mittelalter

In den Aufbau ihrer Systeme der Theologie, die mittelalterliche Ärzte diskutieren ausführlich die verschiedenen Probleme im Zusammenhang mit dem Sakrament der Buße.

Sie sind praktisch einstimmig entschieden, dass der Beichte ist obligatorisch; die einzige Ausnahme in der zwölften Jahrhunderts ist Gratian, gibt die Argumente für und gegen die Notwendigkeit der bekennende zu einem Priester und lässt die Frage offen (Decretum, S. II, De poen ., D. 1, PL, CLXXXVII, 1519-63).

Peter Lombard (d. ca. 1150) greift die Behörden von Gratian zitiert und durch sie beweist, dass "ohne Bekenntnis gibt es keine Vergebung".

. . "Kein Eintritt ins Paradies" (IV Sent., D. XVII, 4, PL, CXCII, 880-2).

Die wichtigste Debatte, in denen Hugo von St. Victor, Abaelard, Robert Chicago, und Peter von Poitiers nahm die führende Teile, die den Ursprung und die Sanktion der Verpflichtung, und der Wert der verschiedenen Schrifttraditionen zitierten Texte zu beweisen, die Institution der Buße .

Diese Frage an den dreizehnten Jahrhundert und erhielt seine Lösung in sehr einfachen Begriffen aus St. Thomas von Aquin.

Die Behandlung (Contra Gentes, IV, 72) von der Notwendigkeit der Buße und ihrer Teile, zeigt er, dass "die Institution der Beichte war notwendig, damit die Sünde der bußfertig könnte offenbart Christus Minister, damit die Minister, denen die Beichte Wird müssen Judikative als Vertreter Christus, der Richter der Lebenden und die Toten. Diese Macht wieder sind zwei Dinge: Behörde von Wissen und Macht zu absolvieren oder zu verurteilen. Dies nennt man die zwei Schlüssel der Kirche, die der Herr anvertraut Peter (Matthäus 16:19). Aber sie waren nicht an Peter zu, die von ihm allein, sondern werden auf Händen durch ihn auf andere; sonst ausreichend gewesen wäre, für das Heil der Gläubigen. Diese Schlüssel Daraus ihre Wirksamkeit von der Passion Christi, wobei Er eröffnet uns das Tor des himmlischen Reiches ".

Und er fügt hinzu, dass niemand, wie gespart werden kann, ohne die Taufe entweder durch tatsächliche Aufnahme oder durch den Wunsch, so dass sie nach der Taufe, die Sünde kann nicht gespeichert werden, es sei denn, sie legt die Schlüssel der Kirche entweder durch eigentlich bekennende oder durch die Entschlossenheit zu gestehen, wenn Gelegenheit Ermöglicht.

Hinzu kommt, dass die Herrscher der Kirche nicht verzichten kann eine von der Taufe als ein Mittel des Heils weder können sie eine Ausnahmegenehmigung bei der Sünder vergeben werden kann, ohne Beichte und Absolution.

Die gleiche Erklärung und Begründung ist, die von allen Scholastics des dreizehnten und vierzehnten Jahrhundert.

Sie wurden in der praktischen Vereinbarung über die Notwendigkeit der Zuständigkeit in der Beichtvater.

In Bezug auf den Zeitpunkt, zu dem Geständnis gemacht werden, einige Gespräche mit Wilhelm von Auvergne, dass man gezwungen war zu gestehen, so bald wie möglich nach der Sünde, andere mit Albertus Magnus und St. Thomas, dass es genügt, zu gestehen, innerhalb der vorgeschriebenen Fristen durch die Kirche (Paschal Time), und dies mildere Ansicht schließlich durchgesetzt.

Weitere Themen der Diskussion in diesem Zeitraum waren die Wahl der Beichtvater, die Verpflichtung der bekennende bevor sie anderen Sakramente, insbesondere der Eucharistie, die Integrität der Beichte, die Verpflichtung zur Geheimhaltung der Beichtvater, dh, die Siegel der Beichte.

Die sorgfältige und Minuten Behandlung dieser Punkte und der offene Ausdruck der unterschiedlichen Meinungen waren charakteristisch für die Schoolmen aber auch aufgezeigt, die deutlich mehr die zentrale Wahrheiten über Buße, und sie eröffnet den Weg zu den Äußerungen Äußerungen in Florenz und Trient, gab katholischen Lehre Eine präzisere Formulierung.

Siehe Vacandard und Bernard in "Dict. De theol. Kath." Confession sv; Turmel, "Hist. De la theologie positiv", Paris, 1904; Cambier, "De divina institutione confessionis sacramentalis", Louvain, 1884.

Nicht nur wurde die Verpflichtung, die in der katholischen Kirche während des Mittelalters, aber die schismatischen Griechen am gleichen Glauben und immer noch halten.

Sie fielen in die Spaltung unter Photius in 869, behielt aber Beichte, die es haben muss und für einige Zeit vor dem neunten Jahrhundert.

Die Praxis, darüber hinaus wurde im Einzelnen von der Penitential Bücher (qv), die die vorgeschriebene kanonische Buße für jede Sünde, und Minuten Fragen für die Prüfung der reuig.

Das berühmteste dieser Bücher unter den Griechen waren zurückzuführen auf die Johannes der Schnellere und die John Monk.

Im Westen ähnliche Werke wurden von den irischen Mönchen St. Columban (gest. 615) und Cummian, und durch die Engländer Ven.

Bede (gest. 735), Egbert († 767) und Theodor von Canterbury († 690).

Neben den oben erwähnten Räte (Minister)-Dekrete im Zusammenhang mit der Beichte wurden erlassen, in Worms (868), Paris (820), Châlons (813, 650), Tours (813), Reims (1113).

Der Rat der Chaleuth (785) sagt: "wenn einer (der Gott bewahre) abfahren sollte dieses Leben ohne Buße oder Beichte ist er nicht gebetet werden".

Die signifikante Funktion über diese Erlasse ist, dass sie sich nicht vorstellen, wie der Beichte eine neue Praxis, sondern nehmen sie für selbstverständlich und regeln ihre Verwaltung.

Dabei setzen sie in praktische Wirkung hatte, was durch die Tradition überliefert.

St. Gregor dem Großen († 604) lehrt, "die Not der Buße ist wirksam in Löschpapier aus Sünden auferlegt, wenn es um den Satz des Priesters, wenn die Last der entschieden wird, die von ihm im Verhältnis zu der Straftat nach dem Wiegen der Taten Derjenigen, die bekennen "(In I Reg., III, v, n. 13 in PL, LXXIX, 207); Papst Leo der Große (440-61), die oft mit gutgeschrieben die Institution der Beichte, bezieht sich auf ihn als "Apostolische Regel".

Schreiben an die Bischöfe von Kampanien verbietet er als Missbrauch "im Gegensatz zu den Apostolischen Regel" (contra apostolicam regulam) die öffentliche Lesung in einer schriftlichen Erklärung ihre Sünden, die von den Gläubigen, weil, erklärt er, "es genügt, dass Die Schuld des Gewissens manifestiert sich allein den Priestern in geheimen Geständnis "(Ep. clxviii in PL, LIV, 1210).

In einem weiteren Schreiben (1011), erklärte, dass nach der Verordnung von der Göttlichen Barmherzigkeit Gottes kann nur durch die Gebete der Priester, fügt er hinzu: "Der Mittler zwischen Gott und den Menschen, Jesus Christus, Gab der Herrscher der Kirche die Macht, die sie über die Buße auferlegen sollten diejenigen, die bekennen und zugeben, wenn sie gereinigt durch heilsame Zufriedenheit der Gemeinschaft der Sakramente durch das Tor der Versöhnung. "Je früher häufig Väter sprechen, der Sünde als eine Krankheit, die Bedürfnisse Behandlung, etwas drastisch, in den Händen des geistlichen Arzt oder Apotheker mit.

St. Augustinus (gest. 450) erzählt die Sünder: "ein Abszess gebildet hatte und Ihr Gewissen, sie gequält und Sie gaben dir keine Ruhe.... Gestehen, und in der Beichte die Jahre kommen und Eiter fließen away" (In ps . Lxvi, n. 6).

St. Jerome (gest. 420) Vergleicht man die Priester des Neuen Gesetzes mit denen der Alten beschlossen, die zwischen Lepra und Lepra, sagt: "ebenfalls in das Neue Testament die Bischöfe und die Priester binden oder lose... Und aufgrund ihrer Büro ", nach Anhörung von verschiedenen Arten von Sündern, sie wissen, wer gebunden zu sein, und die ist gelöst zu werden"... (In Matt., Xvi, 19), und seine "Predigt über die Buße", sagt er: "Lassen Sie keine Ein finde es belastend, um seine Wunde vulnus confiteri), weil ohne Bekenntnis kann es nicht geheilt werden. "St. Ambrosius († 397):" Das Recht (zu verlieren und Bindung) hat, die der Priester nur "(De Stift., I, ii, n. 7), St. Basilius (gest. 397): "Als Männer nicht bekannt machen, ihre körperlichen Beschwerden zu jedermann und jeder, sondern nur an diejenigen, die qualifizierte und Heilung, so Bekenntnis der Sünde sollten An diejenigen, die sie heilen können "(Reg. brevior., 229).

Für diejenigen, die zu fliehen versucht die Verpflichtung der Beichte war es natürlich genug zu behaupten, dass die Reue war die Affäre um die Seele allein mit seinem Maker, und das war kein Vermittler notwendig.

Es ist dieser Vorwand, St. Augustine beiseite fegt in einer seiner Predigten: "Niemand kann sagen, dass ich heimlich Buße; ich ihn in den Augen Gottes, und Er ist es, der weiß, verzeih mir, dass ich in meinem Herzen bereuen" .

Woraufhin St. Augustinus fragt: "War es dann keinen Sinn zu sagen," Was Sie sind lose auf der Erde gelöst werden im Himmel? "

War es für nichts, die Tasten wurden für die Kirche? "

(Sermo cccxcii, n. 3, PL, XXXIX, 1711).

Die Väter, natürlich nicht leugnen, dass die Sünde muss gestanden zu Gott, zu Zeiten, in der Tat, und ermahnend den Gläubigen zu gestehen, dass sie kein Wort des Priesters, aber solche Passagen müssen, die in Verbindung mit der Vermittlung von allgemeinen Der Väter und mit dem traditionellen Glauben der Kirche.

Ihre wahre Bedeutung ist, zum Ausdruck gebracht, zB durch Anastasius Sinaita (siebten Jahrhundert): "Finden Sie Ihre Sünden zu Christus durch den Priester" (De sacra synaxi) und Egbert, Erzbischof von York († 766): "Lassen Sie die Sünder gestehen, Seine bösen Taten zu Gott, dass die Priester vielleicht wissen, was zu Buße auferlegen "(Mansi, Coll. Conc., XII, 232).

Für die Passagen in St. Johannes Chrysostomus, siehe Hurter, "Theol. Dogmat.", III, 454; Pesch, "Praelectiones", VII, 165.

Die Väter, wohl wissend, dass eine große Schwierigkeit, die es zu überwinden gilt Sünder ist schade, ihn ermutigen, in der es trotz zu beichten.

"Ich appelliere an Sie, meine Brüder", sagt St. Pacian (gest. 391), "... Sie, die sich nicht schämen zu Sünde und sind noch schämen zu gestehen... Ich bitte Sie, nicht mehr zu verbergen Ihre verwundete Gewissen . Sick Menschen, die klug nicht Angst vor dem Arzt, wenn er geschnitten und brennen sogar das Geheimnis Teile des Körpers "(Paraenesis ad poenit., N. 6, 8).

St. Johannes Chrysostomus (gest. 347) plädiert vehement mit dem Sünder: "Sei nicht zu schämen Ansatz (der Priester), da sie gesündigt haben, nein vielmehr, gerade aus diesem Grund Ansatz. Niemand sagt: Da habe ich ein Geschwür, I Gehen nicht in der Nähe von einem Arzt oder der Medizin, im Gegenteil, es ist nur dieses eine, die es erfordern, um in Ärzte-und Heilmittel gelten. Wir (Priester) wissen gut, wie zu verzeihen, denn wir selbst sind verantwortlich für die Sünde. Dies ist Warum hat Gott nicht Engel zu uns geben, werden unsere Ärzte, noch senden Gabriel, um die Herde, sondern von der Falte selbst wählt er die Hirten, die Schafe aus den Reihen Er ernennt die Leiter, auf daß er eher dazu neigen, seine Begnadigung Anhänger und dabei zu berücksichtigen, seine eigenen Fehler, der sich möglicherweise nicht in der Härte gegen die Mitglieder der Herde "(Hom." Am Frequent Versammlung "in der PG, LXIII, 463).

Tertullian hatte bereits mit dem gleichen Argument diejenigen, die aus Angst vor Aufdeckung ihrer Sünden, die aus ihrer Konfession von Tag zu Tag - "eingedenk ihrer Schande mehr als der Erlösung, wie jene, die sich vor dem Arzt die Krankheit sie leiden In der geheimen Teile des Körpers, und so vergehen durch Verschämtheit.... Zurückhalten, weil wir etwas von dem Wissen der Männer, bis wir so verbergen sie von Gott?... Ist es besser zu verbergen, und sein verdammt zu sein, als offen Absolviert? "

( "De poenit.", X).

St. Cyprian (gest. 258) plädiert für mehr Milde in der Behandlung der Sünder ", denn wir finden, dass niemand sollte verboten werden, Buße zu tun, und dass diejenigen, die zu flehen die Barmherzigkeit Gottes Frieden gewährt werden kann durch seine Priester. ... Und weil in der Hölle kein Geständnis, noch kann exomologesis gemacht werden, die sie bereuen, die mit ihrem ganzen Herzen und fragen Sie nach, sollte in der Kirche empfangen und dort gespeichert, für den Herrn "(Ep. lv" Ad Antonian. ", N. 29).

Anderswo, sagt er, dass viele, die das nicht tun Buße oder gestehen ihre Schuld sind gefüllt mit unreinen Geister, und im Gegensatz lobt er den Glauben mehr und mehr gesunde Angst vor denjenigen, die, wenn auch nicht für schuldig befunden, abgöttisch jede Aktion, "jedoch, weil sie glaubten, [Diese Maßnahme], gestehen [ihre Gedanken] in Trauer und Einfachheit zu den Priestern Gottes, die exomologesis von ihrem Gewissen, lag die Last der nackten ihre Seele, und versuchen, eine heilsame Lösung auch für Wunden, die leicht "(" De lapsis ", xxvi sqq.).

Origenes (gest. 154) vergleicht die Sünder an diejenigen, deren Mägen sind überlastet mit unverdaute Nahrung oder mit mehr als humours und Schleim, wenn sie erbrechen, sind sie erleichtert, "sind auch diejenigen, die gesündigt haben, wenn sie verhehlt und halten die Sünde In der, die sie in Not sind und fast durch seinen Humor oder Schleim. Aber wenn sie sich selbst und werfen gestehen, die sie in der gleichen Zeit erbrechen, die Sünde und jedes cast off Ursache der Krankheit "(Ps Homil. auf. Xxxvii, n. 6, In der PG, XII, 1386).

St. Irenæus (130-102) bezieht, die bei bestimmten Frauen, die die gnostischen Marcus hatte in der Sünde.

"Einige von ihnen", sagt er, "ihre exomologesis offen auch [noch im Manifest], während die anderen, aus Angst, dies zu tun, ziehen wieder in Stille, um wieder verzweifelt das Leben von Gott" ( "Adv. Haer." I, xiii, 7, PG, VII, 591).

Dies legt nahe, noch in Manifest zumindest, dass sie privat gestanden hatte, konnte aber nicht bringen, sich zu einem öffentlichen Bekenntnis.

Der Vorteil der Beichte als gegen die Verheimlichung der Sünde ist in den Worten von St. Clemens von Rom in seinem Brief an die Korinther: "Es ist besser, wenn ein Mann seine Sünden zu bekennen, als hart zu sein Herz" (Ep. I, "Ad Cor.", Die, 1).

Dieser Überblick über die Kirchenväter Lehre zeigt:

Darauf, dass die Väter auf eine Manifestation der Sünde, wie die notwendigen Mittel für die Seele entlassend und Wiedererlangung der Freundschaft Gottes;

Dass das Bekenntnis zu rechnen war, die nicht zu einem Laien, sondern Priester;

Priester, die Ausübung der Macht der Abschluss in kraft eines göttlichen Auftrag, das heißt, als Vertreter Christi;

Dass die Sünder, wenn er gespeichert werden, müssen überwunden seine Scham und Abneigung zur Beichte.

Und da eine Reihe von Zeugen geht zurück auf den letzten Teil des ersten Jahrhunderts, die Praxis der Beichte müssen bestand aus den frühesten Tagen.

St. Leo hatte guten Grund für die Berufung auf die "Apostolische Regel", die aus geheimen Bekenntnis zum Priester ausreichend ohne die Notwendigkeit einer öffentlichen Erklärung.

Auch ist es nicht verwunderlich, dass Lactantius (dc 330) haben auf die Praxis der Beichte als ein Merkmal der wahren Kirche: "Das ist die wahre Kirche, in der es der Beichte und Buße, die für eine gesunde Lösung für die Sünden und Wunden Zu dem die Schwäche des Fleisches ist "(" Div. Lnst. ", IV, 30).

Was Sünden werden gestanden

Unter den Vorschlägen Verurteilung durch das Konzil von Trient, ist die folgende: "Das um Vergebung der Sünden im Sakrament der Buße, ist es nicht notwendig, durch göttliche Gesetz zu gestehen, jeder Todsünde, die nennt man den Sinn von Grund und sorgfältige Prüfung , Zu gestehen, auch versteckte Sünden und diejenigen, die gegen die letzten beiden Gebote der Dekalog, zusammen mit den Umständen ändern, dass der spezifische Charakter der Sünde; solchen Bekenntnis ist nur nützlich für den Unterricht und Trost der Gott, und der alte wurde Nur praktiziert, um die Einführung von kanonischen Zufriedenheit "(Can de poenit., Vii).

Die katholische Lehre ist folglich, dass alle Todsünden müssen gestanden, von denen die bußfertig ist sich bewusst, für diesen Zusammenhang sind so, dass niemand von ihnen erlassen werden können, bis alle erlassen werden.

Remission bedeutet, dass die Seele wieder in die Freundschaft Gottes, und das ist natürlich unmöglich, wenn es auch bleiben unverziehen einer einzigen Todsünde.

Deshalb, die Gott, der in der Beichte willentlich sich eine Todsünde, ergibt sich kein Vorteil, was, im Gegenteil, er macht das Sakrament ungültig und dadurch entstehen die Schuld der Frevel.

Wenn aber die Sünde weggelassen werden, nicht durch Verschulden des reuig, sondern durch Vergessen, es ist indirekt vergeben, aber es muss erklärt werden in der nächsten Beichte und damit an die Macht der Schlüssel.

Während Todsünde ist die notwendige Frage der Konfession, verzeihlich Sünde ist ausreichend Angelegenheit, da sind auch die sterblichen Sünden verziehen bereits in den vergangenen Konfessionen.

Dies ist der gemeinsame Unterricht von Theologen, in Übereinstimmung mit der Verurteilung ausgesprochen von Leo X auf Luthers Behauptung, 'Auf keinen Fall gehe verzeihlich Sünden zu bekennen.

. . In der Urkirche nur manifestieren Todsünden gestanden waren "(Bull," Exurge Domine "; Denzinger," Enchir. ", 748). In der Verfassung" Inter cunctas "(17 Feb., 1304), Benedikt XI, die besagt, dass nach Büßer hatte gestand ein Priester der Zugehörigkeit zu einer religiösen Ordnung sind nicht verpflichtet, noch einmal das Bekenntnis zu ihren eigenen Priester, fügt hinzu: "Auch wenn es nicht notwendig ist, die gleichen Sünden bekennen, immer wieder, aber wir sehen es als heilsam zu wiederholen, die Beichte , Weil es sich um die Scham, die einen großen Teil der Buße, damit wir es den streng Brothers (Dominikaner und Franziskaner] zu ermahnen ihre Büßer und Predigten 'ermahnen sie gestehen, dass sie auf ihre eigenen Priester mindestens einmal im Jahr, Sicherstellung, dass dies zweifellos zu dienen, ihre spirituelle Wohlbefinden "(Denzinger," Enchir. ", 470). St. Thomas verleiht dem gleichen Grund für diese Praxis: oftener ein gesteht desto mehr ist die (zeitliche) Strafe reduziert werden; somit ein Vielleicht gestehen, immer und immer wieder, bis die ganze Strafe annulliert, noch würde er dadurch die Verletzung von bieten das Sakrament "(IV Sent., D. xvii, q. 3, Salz. 5 ad 4).

ZUFRIEDENHEIT

Wie bereits erwähnt, die Absolution durch den Priester zu einem Gott, der seine Sünden bekennt, mit den richtigen Dispositionen Zuständigkeiten sowohl die Schuld und die ewige Strafe (Todsünde).

Es bleibt jedoch eine gewisse Verschuldung auf die göttliche Gerechtigkeit muss abgesagt werden hier oder im Folgenden (siehe PURGATORY).

Um es hier storniert, die bußfertig erhält von seinem Beichtvater, was ist in der Regel nannte seine "Buße", die in der Regel in Form von bestimmten Gebete, die er ist zu sagen, oder bei bestimmten Aktionen, die er zu erfüllen, wie zB Besuche bei Eine Kirche, die Stationen des Kreuzweges, etc. Alms, Taten, Fasten und Gebet sind die wichtigsten Mittel zur Zufriedenheit, aber auch andere Werke penitential kann auch auferlegt werden.

Die Qualität und Umfang der Buße wird von der Beichtvater nach der Art der Sünden gezeigt, die besonderen Umstände der Gott, seine Haftung gegenüber Rückfall, und die Notwendigkeit der Beseitigung der bösen Gewohnheiten.

Manchmal ist die Buße ist so groß, dass es auf einmal durchgeführt werden, in anderen Fällen kann es eine mehr oder weniger beträchtlichen Zeitraum, wie, zB, wo es vorgeschrieben ist, für jeden Tag während einer Woche oder einem Monat.

Aber selbst dann reuig möglicherweise ein anderes Sakrament (zB Heilige Kommunion) unmittelbar nach der Beichte, da Absolution ihn wieder auf den Stand der Gnade.

Er ist jedoch verpflichtet, die Leistung seiner Buße, bis es abgeschlossen ist.

In theologischer Sprache, diese Buße heißt Zufriedenheit und definiert ist, um es mit den Worten des heiligen Thomas: "Die Zahlung der zeitlichen Strafe wegen wegen der Straftat, die gegen Gott von der Sünde" (Suppl. zu Summa, F. xii, A. 3).

Es handelt sich um einen Akt der Gerechtigkeit, wobei die Schädigung getan, um die Ehre Gottes verlangt wird, mindestens so weit wie die Sünder ist in der Lage, um Wiedergutmachung (poena vindicativa); es ist auch eine vorbeugende Lösung, da es bedeutete, zu behindern Weitere Provision von sin (poena medicinalis).

Zufriedenheit ist nicht, wie Reue und Beichte, ein wesentlicher Teil des Sakraments, denn das primäre Wirkung, dh der Erlass von Schuld und ewige Strafe - ist ohne Zufriedenheit, aber es ist ein integraler Bestandteil, denn es ist eine Voraussetzung für die Erlangung der Sekundären Effekt - das heißt, der Erlass der zeitlichen Strafe.

Die katholische Lehre in diesem Punkt ist festgelegt durch das Konzil von Trient, die verurteilt den Vorschlag: "Das ist die ganze Strafe erlassen immer von Gott zusammen mit der Schuld, und die Zufriedenheit der Büßer erforderlich ist nichts anderes als der Glaube, wonach sie der Meinung sind, dass Christus hat für sie zufrieden ", und der Vorschlag weiter:" Das waren die Schlüssel für die Kirche zu verlieren, und nicht nur für verbindliche auch, dass es in auferlegend Buße auf diejenigen, die zugeben, Priester handeln, im Gegensatz zu den Zweck der Tasten Und die Institution der Christus; dass es sich um eine Fiktion [sagen], dass nach der ewigen Strafe wurde erlassen, in der Tugend der Schlüssel, bleibt es meist zu einer zeitlichen Strafe bezahlt "(Can." de Sac. Poenit. " 12, 15; Denzinger, "Enchir.", 922, 925).

Wie gegen die Fehler in diesen Aussagen hat der Rat (Sess. XIV, c. viii) nennt Beispiele aus auffällig Heiligen Schrift.

Die bedeutendste von ihnen ist das Urteil auf ausgesprochen David: "Und Nathan sagte zu David: Der Herr hat auch weggenommen dein Sünde: Du sollst nicht sterben. Dennoch, weil da hast du Gelegenheit, die Feinde des Herrn zu lästern, Dieses Ding, das Kind geboren ist, zu dir, wird sicherlich sterben "(2 Samuel 12:13, 14; cf. Genesis 3:17; Numbers 20:11 sqq.).

David's Sünde vergeben, und doch war er zu leiden Strafe in den Verlust seines Kindes.

Die gleiche Wahrheit ist, lehrte von St. Paul (1 Korinther 11:32): "Aber während wir beurteilen, wir sind strafte durch den Herrn, dass wir nicht verurteilt werden, mit dieser Welt".

Die Strafe hier erwähnt ist eine zeitliche Strafe, sondern eine Strafe zu Erlösung.

"Von allen Teilen der Buße", sagt das Konzil von Trient (loc. cit.), "Zufriedenheit war ständig empfohlen, das christliche Volk durch unsere Väter".

Dies ist der Reformatoren selbst zugegeben.

Calvin (Instit., III, iv, 38) sagt, er macht wenig berücksichtigt, was die alten Schriften enthalten in Bezug auf die Zufriedenheit, weil "fast alle, deren Bücher sind erhaltene ging die Irre zu diesem Punkt zu sprechen oder stark".

Chemnitius ( "Examen C. Trident.", 4) räumt ein, daß Tertullian, Cyprian, Ambrosius, Augustinus und gelobt, der Wert der penitential Werke; und Flacius Illyricus, in der "Jahrhundert", hat eine lange Liste von Väter und frühen Schriftstellern, Wie er zugibt, zeugen von der Doktrin der Zufriedenheit.

Einige der bereits zitierten Texten (Beichte) ausdrücklich erwähnt Zufriedenheit als Teil der sakramentalen Buße.

Zu diesen hinzugefügt werden kann, St. Augustinus, der sagt: "Man ist gezwungen, zu leiden, auch wenn seine Sünden sind vergeben, aber es war Sünde, brachte ihn auf diese Sanktion. Überdauert die Strafe für die Schuld, daß die Schuld sollte gedacht werden Leicht mit seiner Vergebung, wenn die Strafe auch zu Ende ging "(Tract. cxxiv," In Joann. ", N. 5, in PL, XXXV, 1972); St. Ambrose:" So wirksam ist die Medizin der Buße, dass [ Im Hinblick auf it] Gott scheint zu widerrufen Sein Satz "(" De poenit. ", 1, 2, c. vi, n. 48, in PL, XVI, 509); Caesarius von Arles:" Wenn wir nicht Trübsal Dank an Gott noch einlösen unsere Sünden durch gute Werke, werden wir festgenommen und das Feuer der Fegefeuer, bis die geringsten Sünden sind verbrannt weg wie Holz oder Stroh "(Sermo civ, n. 4).

Unter den Motiven für die Buße tun, auf die sich die Väter am häufigsten darauf ist: Wenn Sie Ihren eigenen Sohn zu bestrafen, Gott erspare Ihnen, aber auf jeden Fall die Sünde wird nicht ungestraft bleiben.

Oder sie erklären, dass Gott will uns um die Zufriedenheit in Ordnung, dass wir unsere Verschuldung deutlich aus Seiner Gerechtigkeit.

Es ist daher mit gutem Grund, dass die früheren Räte - zB Laodicaea (AD 372) und Karthago IV (397) - lehren, dass die Zufriedenheit ist die auferlegt werden, Büßer, und das Konzil von Trient bekräftigt aber die traditionelle Glaube und Praxis bei der Sie macht die Angabe von "Buße" zwingend auf der Beichtvater.

Daher auch die Praxis der Gewährung von Nachsicht, wobei die Kirche kommt zu dem Gott für die Hilfe und die ihm zur Verfügung stehenden Plätze in der Schatzkammer der Verdienste Christi.

Obwohl eng verbunden mit Buße, Ablass sind nicht Teil des Sakraments; sie setzen Beichte und Absolution, und richtig, ein so genanntes Extra-sakramentalen Erlass der zeitlichen Strafe Kosten Sünde.

(Siehe INDULGENCES.)

Siegel der Beichte

Was die Sünden offenbart ihm in sakramentale Beichte, der Priester ist unantastbar Geheimhaltung verpflichtet.

Von dieser Verpflichtung kann er sich nicht entschuldigt werden entweder zu retten sein eigenes Leben oder die guten Namen zu retten das Leben von einer anderen, weiter zu den Enden der menschlichen Gerechtigkeit, oder jede öffentliche Katastrophe abwenden.

Kein Gesetz kann ihn zwingen, die Sünden zu verbreiten gestanden, die ihm oder einem Eid, die er braucht - zum Beispiel, als Zeuge vor Gericht.

Er kann sich nicht offenbaren sie entweder direkt - dh, sie zu wiederholen, in so vielen Worten - oder indirekt - dh durch ein Zeichen oder der Aktion stehen, oder indem sie Informationen basiert auf dem, was er weiß, in der Beichte.

Die einzig mögliche Befreiung von der Verpflichtung zur Geheimhaltung ist die Erlaubnis zu schweigen von den Sünden frei und formal durch die sich reuig.

Ohne eine solche Erlaubnis, die Verletzung der Siegel der Beichte würde nicht nur eine schwere Sünde, sondern auch ein Frevel.

Es würde im Widerspruch zu den natürlichen Gesetz, weil es wäre ein Missbrauch des bußfertig das Vertrauen und eine Verletzung, vielleicht sehr ernst, zu seinem Ruf.

Es würde auch gegen das göttliche Recht, die während der Einführung der Verpflichtung zu bekennen, ebenfalls verbietet die Offenbarung von dem, was ist gestanden.

Dass es würde gegen kirchliches Recht ergibt sich aus der strikten Verbot und die schweren Sanktionen erlassen, in dieser Angelegenheit von der Kirche.

"Lassen Sie ihn verraten, hüte dich vor der Sünder durch Wort oder Zeichen oder in irgendeiner anderen Art und Weise... Wir, die besagt, dass er es wagt, um eine Sünde bekannt gemacht, die ihm das Gericht in der Buße wird nicht nur die Absetzung von priesterlichen Amt, Sondern wird darüber hinaus zu unterziehen, in der Nähe der Entbindung ein Kloster und die Leistung der ewigen Buße "(Viertes Laterankonzil Rat, cap. Xxi; Denzinger," Enchir. ", 438).

Darüber hinaus durch ein Dekret des Heiligen Offiziums (18 1682), Beichtväter sind verboten, auch wenn es gäbe keine Offenbarung direkte oder indirekte, um der Nutzung der erworbenen Kenntnisse in der Beichte, die der Gott missfallen, obwohl Die Nicht-Nutzung würde ihm Gelegenheit mehr Unmut.

Diese Verbote, wie auch die allgemeine Verpflichtung zur Geheimhaltung, gelten nur zu dem, was der Beichtvater lernt durch Geständnis gemacht als Teil des Sakraments.

Er ist nicht an die Dichtung, was im Hinblick auf die möglicherweise erzählte ihm von einer Person, die er ist sich sicher, hat nicht die Absicht, eine sakramentale Beichte, sondern spricht zu ihm "das Vertrauen in" Vorsicht, jedoch kann Schweigen über das, was Er lernt auf diese Weise.

Auch nicht die Verpflichtung der Dichtung verhindern, dass der Beichtvater von spreche von Dingen, die er gelernt hat, außerhalb der Beichte, wenn die gleichen Dinge wurden auch erzählte ihm in der Beichte, hier noch einmal, jedoch aus anderen Gründen Mai verpflichtet ihn zu beobachten Geheimhaltung.

Die gleiche Verpflichtung, mit den Einschränkungen angegeben, liegt bei all jenen, die in der einen oder anderen Form erwerben Kenntnisse, was gesagt wird, in der Beichte, z. B. einen Dolmetscher übersetzt, die für die Priester die Worte des bußfertig, eine Person, die entweder zufällig oder Absichtlich belauscht das Bekenntnis, ein kirchliches Superior (zB Bischof), denen der Beichtvater gilt für die Zulassung zu entbinden, die von einem Gott vorbehalten.

Selbst die bußfertig, nach einigen Theologen, ist zur Verschwiegenheit verpflichtet, aber die allgemeine Meinung lässt ihn frei, wie er kann genehmigen, der Beichtvater zu sprechen von dem, was er gestanden hat, kann er auch aus eigenem Antrieb, sprechen Sie mit anderen.

Aber er ist verpflichtet, darauf achten, dass das, was er zeigt, wird keine Besetzung oder Schuld Verdacht auf der Beichtvater, da diese sich nicht verteidigen können.

Mit einem Wort, es ist mehr in Übereinstimmung mit der Absicht der Kirche und mit der Verehrung durch das Sakrament, das Gott selbst sollte darauf verzichten aus und spricht dabei von seiner Konfession.

Solche, ohne Zweifel, war das Motiv, dass aufgefordert St. Leo zu verurteilen die Praxis der Verpachtung der bußfertig lesen Sie in der Öffentlichkeit eine schriftliche Erklärung von seinen Sünden (siehe oben), und es braucht kaum hinzugefügt werden, dass die Kirche, bei gleichzeitiger Anerkennung der Gültigkeit der öffentlichen Bekenntnis, in keiner Weise erfordert es, als das Konzil von Trient erklärt, es wäre unklug zu verschreiben ein solches Bekenntnis von allen menschlichen Verabschiedung.

(Für Bestimmungen des Zivilrechts in Bezug auf diese Frage finden Sie SIEGEL CONFESSION.)

PUBLIC PENANCE

Ein unbestreitbarer Beweis dafür, beide von der Praxis der Beichte und der Notwendigkeit der Zufriedenheit liegt in der Nutzung der frühen Kirche, nach der schweren und oft längere Buße vorgeschrieben war und durchgeführt.

Die ausgeklügelten System der Buße Ausstellung in der "Penitentials" und Äußerungen Dekrete, nach oben, war natürlich das Ergebnis einer langen Entwicklung, aber es einfach ausgedrückt im Detail die Grundsätze und die allgemeine Haltung gegenüber der Sünde und der Zufriedenheit, die sich durchgesetzt hatten aus Der Anfang.

Häufig genug letztere Satzung beziehen sich auf die frühere Praxis entweder ausdrücklich oder durch wiederholend, was verabschiedet worden war, lange bevor.

In Zeiten, auch, sie beziehen sich auf Dokumente, die damals noch vorhandene, aber noch nicht zu uns kommen, zB die libellus erwähnt in der afrikanischen Synoden von 251 und 255 enthalten, singula capitum placita, dh die Details der bisherigen Gesetzgebung (St. Cyprian, Ep. Xxi).

Oder wieder, die sie zu einem System der Buße, der sich bereits in Betrieb und benötigt nur angewandt werden, um besonderen Fällen, wie etwa die von den Corinthians, denen Clemens von Rom, schrieb seinen ersten Brief über AD 96, ermahnend sie: "Werden Thema Gehorsam gegenüber den Priestern (presbyteris) und erhalten Disziplin [correctionem) zu Buße, Biege den Knien von euren Herzen "(Ep. I" Ad Cor. "Lvii).

Am Ende, also des ersten Jahrhunderts, die Leistung der Buße erforderlich war, und die Art der Buße, die bestimmt wurden, die nicht von Gott selbst, sondern durch die kirchliche Autorität.

(Siehe EXCOMMUNICATION.)

Drei Arten von Buße sind zu unterscheiden kanonische, die von Räten oder Bischöfe in der Form von "Kanon" für gravierender Straftaten.

Dies könnte entweder privat, dh, die heimlich oder öffentlich, dh, in der Anwesenheit von Bischof, Klerus und Volk.

Bei der Begleitung durch bestimmte Rituale, wie in den Canons, war es feierlich Buße.

Die öffentliche Buße war nicht unbedingt kanonische, es könnte durch die bußfertig auf eigenen Wunsch verlassen.

Feierliche Buße, die schwerste von allen, zugefügt wurde für die schlimmsten Straftaten nur, vor allem für Ehebruch, Mord und Götzendienst, der "Hauptstadt" Sünden ".

Der Name wurde von Gott vor allem für diejenigen, die durch öffentliche kanonische Buße.

"Es ist ein schwieriger und schmerzliche Buße, die Macher von denen korrekt aufgerufen Büßer in der Kirche, sie sind von der Teilnahme ausgeschlossen und die Sakramente des Altars, damit durch unwürdig empfängt sie essen und trinken Urteil zu sich selbst" (St. Augustine , "De utilitate agendae poenit.", Ser. Cccxxxii, c. iii).

Die penitential Prozess beinhaltete eine Reihe von Handlungen, von denen die erste Beichte war.

Im Zusammenhang mit diesem, Origenes, nach der Taufe gesprochen, erzählt uns: "Es ist ein schwerer und noch mehr mühsam Vergebung der Sünden durch Buße, wenn der Sünder wäscht seine Couch mit Tränen, und als er errötet nicht zur Offenlegung seiner Sünde der Priester von Den Herrn und sucht die Lösung "(Homil." In Levit. ", Ii, 4, PG, XII, 418).

Auch sagt er: "Sie haben gesündigt, wenn sie verbergen und behalten ihre Sünde in ihrer Brust, sind schwer gequält, aber wenn der Sünder zu seinem eigenen Ankläger, während er tut dies, entlädt er die Ursache für all seine Krankheit. Nur Jahren Ihn sorgfältig zu prüfen, an wen sollte er seine Sünden beichten, was den Charakter der Arzt, wenn er derjenige, der wird schwach mit den Schwachen, die mit dem weinen traurig, und wer versteht die Disziplin Beileids-und Stipendiaten-Gefühl. So dass, wenn seine Fähigkeit bekannt ist und seine schade, Filz, können Sie folgen, was er berät. Sollte er denken, dass Ihre Krankheit zu werden, so dass es sollte erklärt werden in der Versammlung der Gläubigen, wobei andere können erbaut, und selbst leicht Reform-muss dies mit viel Beratung und die geschickte Beratung des Arztes "(Homil." In Ps. Xxxvii ", n. 6, PG, XII, 1386).

Origenes hier heißt es ganz klar das Verhältnis zwischen Bekenntnis und die öffentliche Buße.

Der Sünder muss zuerst seine Sünden bekannt, der Priester, die entscheidet, ob eine weitere Manifestation ist gefordert.

Öffentliche Buße nicht unbedingt auch ein öffentliches Bekenntnis der Sünde.

Wie St. Augustine auch erklärt: "Wenn seine Sünde ist nicht nur schmerzliche Selbstzweck, sondern beinhaltet Skandal an andere, und wenn der Bischof [antistes] Richter, dass es nützlich sein wird, um die Kirche [zu haben, die Sünde veröffentlicht], geschweige Die Sünder nicht verweigern, Buße zu tun in den Augen von vielen oder sogar Menschen in der großen, ließ ihn nicht widerstehen, noch durch seine Scham Ins Todeswunde eine größere Übel "(Sermo cli, n. 3).

Es sei daher die Pflicht der Beichtvater, um zu ermitteln, wie weit der Prozess der Buße sollte über das hinausgehen, sakramentale Beichte.

Es lag mit ihm auch zu beheben, die Qualität und Dauer der Buße: "Satisfaction", sagt Tertullian, "wird von der Beichte; Buße ist geboren von der Beichte und Buße von Gott ist beruhigte" (De poenit., Viii).

Im Osten gab es von den frühesten Zeiten (Sozomen, HE, VII, xvi) oder zumindest aus dem Ausbruch des Novatianist Schisma (Sokrates, ER, V, xix) ein Funktionär bekannt als Presbyter penitentiarius, i, e, ein Priester Insbesondere ernannt wegen seiner Vorsicht und Reserve zu hören, Konfessionen und öffentlichen Buße auferlegen.

Wenn der Beichtvater es für erforderlich gehalten, er verpflichtet, die Gott zu erscheinen vor dem Bischof und seinem Betriebsrat [presbyterium) und diese wiederum entschieden, ob die Straftat begangen wurde von einer solchen Natur, dass es sollte gestanden in Anwesenheit des Menschen.

Dann folgte, in der Regel am Aschermittwoch, der Einführung der öffentlichen Buße, bei dem der Sünder ausgeschlossen wurde für eine längere oder kürzere Zeit aus der Gemeinschaft der Kirche und darüber hinaus verpflichtet wurde, bestimmte penitential Übungen, die exomologesis.

Dieser Begriff hatte jedoch verschiedene Bedeutungen: Es bezeichnet manchmal den gesamten Prozess der Buße (Tertullian), oder auch das Bekenntnis der Sünde, die zu Beginn, oder schließlich, die öffentlichen Bekenntnis, wurde am Ende - dh, nach der Aufführung Penitential der Übungen.

Die Natur dieser Übungen je nach der Sünde, für die sie vorgeschrieben waren.

Nach Tertullian (De poenit., IX), "Exomologesis ist die Disziplin, die ein Mann verpflichtet zu werfen und sich selbst zu erniedrigen und zu verabschieden, eine Art und Weise des Lebens, die nach unten ziehen Barmherzigkeit. Hinsichtlich der Kleidung und Lebensmittel, schreibt er, dass er so liegen In Sacktuch und Asche, kleidet seinen Körper in Lumpen, tauchen seine Seele in Trauer, korrigieren Fehler durch seine harte Behandlung von sich selbst, verwenden Sie am deutlichsten, Fleisch und trinken zum Wohle seiner Seele und nicht von seinen Bauch: er wird normalerweise durch Gebet nähren Fasten, ganze Tage und Nächte zusammen er stöhnte, und weinen und zu jammern der Herr seinem Gott, cast sich an den Füßen der Priester, fallen auf die Knie, bevor diejenigen, die lieber zu Gott, und flehen sie in seinem Plädoyer Namen ".

In einer sehr frühen Phase, die exomologesis wurde in vier Teile gegliedert oder "Stationen", und die Büßer wurden in so vielen verschiedenen Klassen entsprechend ihrer Fortschritte bei der Buße.

Die untere Klasse, die flentes (weinend) blieb außerhalb der Kirche Tür und ersuchte die Fürbitte der Gläubigen weitergegeben, da diese in der Kirche.

Die audientes (Hörer) stationiert waren in der narthex der Kirche hinter dem Katechumenen und durften bleiben, während die Masse der Katechumenen, das heißt, bis zum Ende der Predigt.

Die Substrate (liegend), oder genuflectentes (kniend), besetzten den Raum zwischen der Tür und die Kanzel, wo sie die Einführung der Bischof seine Hände oder seinen Segen.

Schließlich ist die consistentes wurden so genannt, weil sie durften zu hören, die ganze Masse ohne kommunizieren, oder weil sie weiterhin ihren Platz, während die Gläubigen an den Heiligen Tabelle.

Diese Gruppierung in Stationen entstand in den Osten, wo zumindest in den drei höheren Gruppen genannt sind über 263 AD von Gregory Thaumaturgus, und die erste oder niedrigste Gruppe von St. Basil (Ep. cxcix, e. xxii; ccxvii, c. lvi) .

Im Westen der Klassifizierung nicht existieren, oder jedenfalls die verschiedenen Stationen waren nicht so klar markiert, die Büßer behandelt wurden ziemlich viel, wie die Katechumenen.

Die exomologesis beendet mit der Versöhnung, eine feierliche Funktion, die am Gründonnerstag kurz vor Mass Der Bischof den Vorsitz, unterstützt von seinen Priestern und Diakonen.

Eine Konsultation (concilium) statt, um zu ermitteln, welche der Büßer verdiente Rückübernahme, die Penitential Psalms und Litaneien rezitiert wurden am Fuße des Altars, der Bischof in einem kurzen Adresse erinnerte die Büßer an ihre Verpflichtung zu führen künftig ein Leben aufrecht; Die Büßer, brennende Kerzen in der Hand, waren damals noch in der Kirche, Gebete, Antiphonen und Antworten wurden gesagt, und schließlich die öffentliche Absolution erhielt.

(Siehe Schmitz, "Die Bussbucher u. sterben Bussdisciplin d. Kirche", Mainz, 1883; Funk in "Kirchenlex." Sv "Bussdisciplin"; Pohle in "Kirchl. Handlex." Sv "Bussdisciplin"; Tixeront, "Hist . Des dogmes ", Paris, 1905; Eng. Tr., St. Louis, 1910.) Was die Natur dieser Absolution durch den Bischof, verschiedene Meinungen vorgebracht wurden.

Nach einer Ansicht, es war der Erlass, nicht von Schuld sondern von der zeitlichen Strafe, die Schuld wurde bereits erlassen, durch die Absolution, die Gott in der Beichte empfangen, bevor er in die öffentliche Buße.

Diese Unterstützung findet in der Tatsache, dass die Aussöhnung könnte von einem Diakon im Falle der Notwendigkeit und in der Abwesenheit des Priesters, wie sich aus St. Cyprian (Ep. xviii).

Apropos diejenigen, die erhalten hatte libelli Märtyrer aus dem er sagt: "Wenn sie überholt sind durch Krankheit, die sie benötigen, nicht warten, bis wir kommen, sondern können die exomologesis ihrer Sünde vor jeder Priester, oder, wenn kein Priester zur Hand, Und Tod bevorsteht, bevor ein Diakon, so dass durch die Einführung von seinen Händen zu Buße, sie kommen zu dem Herrn mit dem Frieden, den die Märtyrer hatte ersuchte uns mit Schreiben zu gewähren. "

Auf der anderen Seite könnte der Diakon nicht geben sakramentale Absolution; folglich, seine Funktion in solchen Fällen zu absolvieren war die Strafe von Gott, und als er autorisiert hier zu tun, was der Bischof war von der Öffentlichkeit Absolution, könnte dies nicht haben Sakramentalen worden.

Es ist die weitere Überlegung, dass der Bischof nicht unbedingt hören, die Bekenntnisse von denen, die er absolvierte in der Zeit der Versöhnung, und darüber hinaus die alten Formelsammlungen vorschreiben, dass zu dieser Zeit ein Priester die Beichte hören sind, und dass der Bischof, danach, Absolution aussprechen wird.

Aber sakramentale Absolution kann nur von ihm, die die Beichte hört.

Und wieder, die öffentlichen Buße oft dauerte viele Jahre; folglich, wenn der Gott nicht absolviert wurden, die zu Beginn, dann hätte er blieb während der ganzen Zeit in den Stand der Sünde, nicht in der Lage, etwas für den Himmel verdienen, indem er penitential Übungen und ausgesetzt Auf die Gefahr des plötzlichen Todes (Pesch, Op. Cit., S. 110 qm Cf. Palmieri, Op. Cit., S. 459; Pignataro, "De poenitentiali Disziplin", Rom, 1904, S. 100; Di Dario "II sacramento della penitenza nei primi secoli del cristianesimo", Neapel, 1908, S. 81).

Die Autoren halten, dass der endgültige sakramentale Absolution war, darauf, dass es keine Belege für ein geheimes Bekenntnis, dass, wenn dies war in der Existenz, desto schwieriger Weg der öffentlichen Buße aufgegeben hätte, dass das Argument von verschreibungspflichtigen verliert seine Kraft, wenn der sakramentale Charakter der öffentlichen Buße verweigert werden, und dass diese Buße enthalten alles, was nötig ist und ein Sakrament.

(Boudinhon, "Sur l'histoire de la pénitence" in der "Revue d'histoire et de litterature religieuses", II, 1897, S. 306. Vgl. sq. Hogan in "Am. Cath. Q. Rev.", Juli, 1900; Batiffol, "Etudes d'histoire et de theologie positiv", Paris, 1902, S. 195 qm; Vacandard in "Dict. De theol." Sv "Absolution", 156-61; O'Donnell, "Buße In der frühen Kirche ", Dublin 1907, S. 95 qm) Während dieser Diskussion betrifft die Praxis unter normalen Umständen ist es allgemein zugegeben, dass sakramentale Absolution gewährt wurde in der Zeit der Beichte an diejenigen, die sich in Todesgefahr.

Die Kirche, in der Tat, nicht in ihrem universellen Praxis weigern Absolution im letzten Moment auch bei denjenigen, die verpflichtet hatte schwere Sünde.

St. Leo, schriftlich zu 442 Theodore, Bischof von Fréjus, sagt: "Weder ist die Zufriedenheit verboten werden noch Versöhnung verweigert diejenigen, die in der Zeit der Not und Gefahr im flehen Hilfe der Buße und der Versöhnung."

Nach dem Hinweis darauf, dass Buße sollte nicht verschoben werden von Tag zu Tag, bis der Moment ", wenn es entweder kaum Raum für das Bekenntnis der Gott oder seine Versöhnung durch die Priester", fügt er hinzu, dass selbst unter diesen Umständen "das Handeln der Buße und Die Gnade der Gemeinschaft darf nicht verweigert werden, wenn durch die für bat Gott "(Ep. cviii, c. iv, PL, LIV, 1011).

St. Leo erklärt ausdrücklich, dass er die Anwendung der kirchlichen Herrschaft (ecclesiastica Regelungen).

Kurz vor St. Celestine (428) hatte seinen Schrecken zu erfahren, dass "Buße sterben, der abgelehnt wurde und der Wunsch, dass dieser nicht gewährt, die in der Stunde des Todes sucht diese Heilmittel für ihre Seele", das, wie er sagt, "Hinzufügen von Tod zu Tod und Töten mit Grausamkeit der Seele, die nicht absolviert" (Brief an die Bischöfe der Provinzen von Vienne und Narbonne, c. ii).

Dass eine solche Weigerung sei nicht im Einklang mit der früheren Praxis ergibt sich aus den Worten des Konzil von Nicäa (325): "In Bezug auf das Sterben, den alten kanonischen Recht wird jetzt auch beachtet werden, nämlich die, dass, wenn eine Abfahrt Aus diesem Leben, so ist er auf keinen Fall vorenthalten werden die letzten und notwendig viaticum "(can. xiii).

Wenn die sterbende Person erhalten können die Eucharistie, sicherlich nicht die Absolution verweigert werden.

Wenn mal eine größere Härte zu sein scheint gezeigt, diese bestand in der Weigerung, der Absolution, aber nicht der Gemeinschaft; solche wurde die Strafe durch den Rat von Elvira (306) für diejenigen, die nach der Taufe in Götzendienst gefallen war.

Das Gleiche gilt für den Kanon (22) des Rates von Arles (314), erlässt die Gemeinschaft werden, jedoch nicht an "jene, die abfallen, aber nie vor der Kirche, noch nicht einmal versuchen, Buße zu tun, und noch später, Angegriffen, wenn durch Krankheit, Kommunion Anfrage ".

t legt Betonung auf das Fehlen einer ordnungsgemäßen Disposition in solchen Sünder, wie auch St. Cyprian, wenn er verbietet, dass sie "keine Buße noch offensichtlicher herzlich Trauer" zur Kommunion zugelassen werden, wenn und Frieden in Gefahr, Krankheit und sie bitten, für die es ; Aufgefordert, für das, was sie suchen (Kommunion] ist, nicht Buße für ihre Sünden, aber die Angst vor dem nahenden Tod "(Ep. ad Antonianum, n. 23). Ein weiterer Beweis für die Schwere, mit denen öffentliche Buße, und vor allem seine Feierlicher Form, verwaltet wurde, ist die Tatsache, dass es sich nur einmal durchgeführt werden. Dies ergibt sich aus einigen der oben zitierten Texte (Tertullian, Hermas). Origenes sagt auch: "Für die ernster Verbrechen, gibt es nur eine Möglichkeit der Buße" (Xv Hom., "In Levit." C. ii) und St. Ambrose: "Da gibt es eine Taufe, so gibt es eine Buße, die jedoch öffentlich durchgeführt wird" (De poenit., II, c. X, n. 95). St. Augustinus gibt den Grund: "Obwohl, durch eine kluge und heilsamen Bestimmung, die Möglichkeit, dass für die Durchführung demütigste Art der Buße wird gewährt, aber einmal in der Kirche, damit die Mittel, sich gemeinsam, sollte weniger Wirksam für die Kranken... Noch, die es wagen zu sagen zu Gott: Darum, wenn du mehr Freizeit dieser Mann, der nach einer ersten Buße wieder gebunden hat sich in den Fesseln der Sünde? "(Ep. cliii," Ad Macedonium ") . Es mag ja sein, räumte ein, dass die Disziplin der ersten Tage war streng, und dass in einigen Kirchen oder von einzelnen Bischöfen es wurde zu Extremen. Dies ist eindeutig erklärt, von Papst Innozenz St. (405) in seinem Schreiben (Ep. vi , C. ii) Exuperius, Bischof von Toulouse. Die Frage erhoben worden waren, was getan werden sollte mit jenen, die nach einer Lebensdauer von liederlich Nachsicht, flehte am Ende für die Buße und Kommunion. "Was diese", schreibt die Papst ", die frühere Praxis war schwerer, die später mit mehr angelassen Barmherzigkeit. Der ehemalige Brauch war, dass Buße gewährt werden sollte, sondern Kommunion verweigert, für die in diesen Zeiten häufigen Verfolgungen wurden, damit die damit leicht die Zulassung zur Kommunion sollte nicht Zurück bringen aus ihren bösen Wegen Männer, die sich aber sicher, der Versöhnung, sehr zu Recht Kommunion verweigert wurde, während die Buße gewährt wurde, damit die Weigerung kann nicht das gesamte.... Aber nach Unser Herr hatte wieder Frieden zu seiner Kirchen und Terror hatte Nicht mehr, es war gut, dass die Gemeinschaft beurteilt werden, die sterben, damit sollten wir uns zu folgen scheinen die Strenge und Strengheit der Ketzer in Novatian Begnadigung verweigert. Kommunion, daher wird in der letzten zusammen mit Buße, daß diese Männer, wenn auch nur In den obersten Augenblick des Todes, können mit Erlaubnis unseres Erlösers, die aus ewigen Zerstörung gerettet werden. "

Die Abschwächung der öffentlichen Buße, die diese Passage zeigt weiterhin während der anschließenden Zeitraum, vor allem des Mittelalters.

Das Büro von poenitentiarius hatte bereits (390) abgeschafft im Osten von Nestorius, Patriarch von Konstantinopel, in der Folge wuchs ein Skandal, dass aus öffentlichen Bekenntnis.

Bald danach, die vier "Stationen" verschwunden, und die öffentliche Buße fiel in ausgestorben.

Ln der Westen es wurde eine allmähliche Transformation.

Exkommunikation weiterhin im Einsatz, und das Verbot wurde häufig neu.

Die Leistung der Buße wurde in hohem Maße an den Eifer und guten Willen der reuig, Erhöhung der Begnadigung wurde gezeigt, indem sie die Versöhnung stattfinden etwas vor der vorgeschriebenen Zeit abgeschlossen wurde, und die Praxis wurde von der Pendler in andere Buße auferlegt Übungen oder Werke der Frömmigkeit, wie Gebet und Almosen.

Nach einer Verordnung des Rates von Clermont (1095), diejenigen, die sich einem Kreuzzug waren frei von allen Verpflichtungen in der Frage der Buße.

Schließlich wurde es üblich, dass die Versöhnung folgen unmittelbar nach der Beichte.

Mit diesen Änderungen der alten Nutzung praktisch verschwunden war von der Mitte des sechzehnten Jahrhunderts.

Einige Versuche wurden gemacht, um sie nach dem Konzil von Trient, aber diese wurden isoliert und von kurzer Dauer.

(Siehe INDULGENCES.)

In den britischen und irischen Kirchen

Die penitential System in diesen Ländern wurde gleichzeitig mit der Einführung des Christentums, war schnell entwickelt von bischöflicher Verordnungen und Erlasse synodale und wurde reduziert, um in die endgültige Form Penitentials.

Diese Bücher übten diese einen Einfluss auf die Praxis in Kontinental-Europa, dass nach einer Stellungnahme, die sie "erster Ordnung gebracht und die Einheit in kirchlichen Disziplin in diesen Fragen" (1851, S. 4. - Für eine andere Ansicht siehe Schmitz, "Die Bussbucher u. sterben Bussdisciplin d. Kirche", Mainz, 1888, S. 187).

In jedem Fall ist es außer Frage, dass in ihrem Glauben und der Praxis der Kirche von Irland, England und Schottland wurden eins mit Rom.

Die sogenannte Synode von St. Patrick Dekrete, dass ein Christ verpflichtet, alle Sünden der Hauptstadt nimmt ein Jahr Buße für jede Straftat, und am Ende wird "kommen mit Zeugen und absolviert werden, indem der Priester" (Wilkins, "Concilia" , I, S. 3).

Eine weitere Synode von St. Patrick bestimmt, dass "der Abt entscheidet, an wen die Macht zu verlieren und verbindlich verpflichtet werden, aber Vergebung ist mehr im Einklang mit den Beispielen der Heiligen Schrift; Jahren Buße zu kurz, mit Weinen und Klagen, und einen traurigen Gewand , Anstatt lange und angelassen mit Lockerungen "(Wilkins, ibid., S. 4).

Aus verschiedenen Meinungen in Bezug auf das Datum und die Herkunft der Synoden, siehe Haddan und Stubbs, "Räte", II, 331; Bury, "Life of St. Patrick", London, 1905.

Der Beichtvater hieß anmchara (carus animae), dh, "Soul's friend".

St. Columba war anmchara zu Aidan, Lord of Dalraida, AD 574 (Adamnan's "Life of St. Columba", hrsg. Reeves, S. lxxvi); und Adamnan war "Freund der Seele" zu Finnsnechta, Monarch of Ireland, AD 675 ( Ebd., S. xliii).

Die "Life of St. Columba" bezieht sich das Kommen Feachnaus auf Iona, wo, mit Weinen und Klagen, er fiel auf die Füße und Columba ", bevor alle, die dabei waren seine Sünden beichtete. Dann wird die Saint weinend mit ihm, sagte zu ihm: "Steh auf, mein Sohn und tröstete; deine Sünden, die du hast verpflichtet sind vergeben, denn, wie es geschrieben ist, zerknirscht und bescheidenen Herzen Gottes fürwahr nicht verachten, '" (ebd., I, 30).

Die Notwendigkeit und die Auswirkungen der Beichte sind in der Leabhar Breac: "Buße frei von allen Sünden, die nach der Taufe. Jeder Wunsch einer Heilung für die Seele und das Glück mit dem Herrn ist eine bescheidene und traurige Beichte und die Beichte mit Die Gebete der Kirche sind, wie Taufen zu ihm. Als Krankheit schädigt den Körper, die Sünde verletzt die Seele, und da ist eine Heilung für die Krankheit des Körpers, so ist es, dass der Balsam für die Seele. Und als die Wunden Des Körpers sind an einen Arzt, so dass auch die Wunden der Seele muss ausgesetzt werden. Als er Gift ist, der von einer erbrechen gespeichert, so dass auch die Seele geheilt ist von der Beichte und der Erklärung von seinen Sünden mit Trauer , Und durch die Gebete der Kirche, und mit der Entschlossenheit, künftig zu beobachten, die Gesetze der Kirche Gottes.... Weil links nach Christus und Seine Apostel-Kirche, um das Ende der Welt, die Macht zu verlieren, und bindend. "

Das Bekenntnis wurde erforderlich, bevor die Kommunion ist offensichtlich aus der penitential zugeschrieben St. Columban, die Bestellungen (can. xxx), der Konfessionen werden mit aller Sorgfalt, insbesondere im Hinblick auf Erschütterungen des Geistes, vor dem Masse, damit vielleicht einen Ansatz Dem Altar unwürdig, das heißt, wenn er nicht einen sauberen Herzen. Denn es ist besser zu warten, bis der Ton zu Herzen und frei von Neid und Skandal, als wagemutige an das Urteil des Gerichts, bei dem Altar ist das Gericht der Christus, und Sein Körper, auch dort mit Seinem Blut, diejenigen, die Richter Ansatz unwürdig. As, daher müssen wir uns davor hüten, Kapital Sünden vor der Kommunikation, so auch von den eher ungewiss Defekte und Krankheiten der Seele matt, ist es notwendig Für uns der Stimme zu enthalten und gereinigt werden, bevor es zu dem, was ist eine Verbindung mit den wahren Frieden und eine Verbindung mit ewige Erlösung ".

In den "Life of St. Maedoc der Farne" es wird gesagt, der König ermordet Brandubh: "Und er abreiste, ohne Beichte und die Kommunikation der Eucharistie."

Aber der Heilige ihn wieder zum Leben für eine Weile, und dann, "nach seinem Geständnis gemacht und erhielt die Absolution und viaticum des Leibes Christi, König Brandubh ging in den Himmel und wurde begraben in der Stadt St. Maedoc mit dem Namen Farne, wo die Könige von diesem Land begraben sind "(Acta SS. Hib., Col. 482).

Die metrische "Rule of St. Carthach", übersetzt von Eugene O'Curry, verleiht dieser Richtung der Priester: "Wenn du zur Kommunion zu geben, die schreckliche Punkt des Todes, müssen Sie erhalten Geständnis ohne Scham, ohne Reserve."

In dem Gebet für die Kommunion zu den Kranken (Fronleichnam Missale) lesen wir: "O Gott, du hast gewollt, daß die Sünden verziehen werden sollte durch die Einführung von den Händen des Priesters..."

Und dann folgt die Absolution: "Wir absolvieren dich als Vertreter der seligen Peter, Prinz der Apostel, dem der Herr die Macht von Binde-und verlieren."

Das Bekenntnis wurde regelmäßig ein Teil der Vorbereitung für den Tod ist, bescheinigt durch den Rat of Cashel (1172), die Befehle der Gläubigen im Falle von Krankheit, um ihren Willen "in der Anwesenheit von Beichtvater und ihre Nachbarn", und schreibt vor, dass für diejenigen, die Sterben "mit einer guten Beichte" durch Anerkennung wird in der Form von Massen-und Begräbnisstätte (can. vi, vii).

Die Praxis der öffentlichen Buße war sehr detailliert geregelt und von der Penitenitials.

Das St. Cummian schreibt vor, dass "wenn jeder Priester weigert Buße zu dem Sterbenden, er ist schuldig, den Verlust ihrer Seelen... Denn es kann wahr Umstellung im letzten Moment, denn Gott hat hinsichtlich der Zeit nicht allein, sondern Auch des Herzens, und der Dieb Paradies gewann in den letzten Stunden seines Geständnis "(C. xiv, 2).

Andere Penitentials tragen die Namen von St. Finnian, Sts.

David und Gildas, St. Columban, Adamnan.

Die Sammlung von Kanons, die als "Hibernensis" ist besonders wichtig, da es nennt, unter der Leiter der "Buße" (bk. XLVII), die Lehre des Hl. Augustinus, Hl. Hieronymus und andere Väter, so zeigen die Kontinuität Der irischen Glauben, dass mit der Einhaltung und der frühen Kirche.

(Siehe Lanigan ", Eccl. Hist. Of Ireland", Dublin, 1829; Moran, "Essays on Early der irischen Kirche", Dublin, 1864; Malone, "Kirche Hist. Of Ireland", Dublin, 1880; Warren, "Die Liturgie und Ritual der keltischen Kirche ", Oxford, 1881; Salmon," The Ancient Irish Kirche ", Dublin, 1897.)

In der anglo-sächsischen Kirche

In der angelsächsischen Kirche Buße behreowsung genannt wurde, aus dem Verb hreowan, woraus unser Wort "to rue".

Der Beichtvater war der scrift; Bekenntnis, scrift spraec, und die Gemeinde selbst war der scriftscir, dh "Geständnis Bezirk" - ein Begriff, der zeigt deutlich die enge Beziehung zwischen der Beichte und der Arbeit der Religion im Allgemeinen.

Die Praxis in England geht zurück auf die Zeit unmittelbar nach der Umwandlung des Landes.

Ven. Bede (ER, IV, 23 [25]) gibt die Geschichte von Adamnan, ein irischer Mönch in der siebten Jahrhundert, die im Besitz des Klosters von Coldingham, England.

In seiner Jugend, mit einigen engagierten Sünde, ging er zu einem Priester, gestanden, und erhielt eine Buße, die durchgeführt werden soll, bis die Priester sollten Hin-und Rückflug.

Aber der Priester ging an Irland und starb dort, und setzte seine Adamnan Buße bis zum Ende seiner Tage.

Wenn St. Cuthbert (635-87) auf seinen Touren Missionar predigte dem Volk, "sie alle offen gestanden, was sie getan hatte,... Und was sie gestand sie expiated, als er befahl ihnen, durch würdige Früchte der Buße" ( Bede, Op. Cit., IV, 25).

Alcuin (735-804) erklärt, dass "ohne Bekenntnis gibt es keine Vergebung" (PL, C, 337), dass "er beschuldigt, die sich selbst von seinen Sünden nicht den Teufel für einen Ankläger am Tag des Gerichts" (PL, CI, 621), dass "wer verbirgt seine Sünden und sich schämen, um gesund Beichte, hat Gott als Zeuge und wird jetzt haben ihn wieder als Rächer" (ebd., 622).

Lanfranc (1005/89) ist ein Traktat "De celunda confessione", dh, auf geheime Bekenntnis zu halten, in dem er tadelt diejenigen, die die geringste Andeutung von dem, was sie gehört haben, in der Beichte (PL, CL, 626).

Die penitentials wurden bekannt als scrift bocs.

Die zurückzuführen auf ein Erzbischof Theodore (602-90), sagt: "Der Diakon ist nicht zulässig, um Buße auf ein Laie, sollte dies durch den Bischof oder Priester" (bk. II, 2), und weiter, "Nach Die Kanonen, Büßer Kommunion erhalten sollten nicht bis zu ihrer Buße ist abgeschlossen, aber wir für die Barmherzigkeit willen, damit sie erhalten am Ende von einem Jahr oder sechs Monaten "(I, 12).

Eine wichtige Aussage ist, dass "die Versöhnung ist nicht in dieser Provinz, für die der Grund, dass es keine öffentliche Buße" - was zeigt, dass die Minuten Vorschriften in den penitential waren für die Führung des Priesters in die Buße privat, dh , In der Beichte.

Unter den excerptiones, oder Auszüge aus den Kanonen, die mit den Namen von Erzbischof Egbert von York († 766), xlvi Kanon besagt, dass der Bischof hören, kein Grund, ohne die Anwesenheit der Priester, außer im Falle der Beichte (Wilkins, "Concilia", I, 104).

Seine Penitential (IX) schreibt vor, dass "ein Priester oder Bischof nicht weigern dürfen, Bekenntnis zu denjenigen, die dies wünschen, auch wenn sie für schuldig befunden werden, der viele Sünden" (ebd., 126).

Der Rat der Chalcuth (AD 787): "Wenn jeder ein Leben ohne diese abweichen Buße oder Beichte, er darf nicht gebetet werden" (can. xx).

Die Kanonen veröffentlicht unter König Edgar (960) haben eine spezielle Rubrik "Auf dem Bekenntnis beginnt:" Wenn man sich wünscht, seine Sünden beichten, ließ ihn mannhaft handeln, und nicht schämen zu gestehen, seine Missetaten und Verbrechen, beschuldigen sich selbst, denn damit kommt Vergebung, und weil ohne Bekenntnis gibt es keine Begnadigung; Bekenntnis heilt; Geständnis rechtfertigt "(ebd., 229). Der Rat der Eanham (1009):" Lasst uns das tun, was jeder Christ obliegt ihm, das Christentum strikt zu halten sein, gewöhnen sich häufig Beichte, furchtlos seine Sünden beichten, und ändert entsprechend sorgfältig machen, als er ist "(can. xvii, Wilkins, ibid., 289). Zu den kirchlichen Gesetze erlassen (1033) von König Knut, finden wir diese Aufforderung:" Lassen Sie uns Mit aller Sorgfalt wieder von unseren Sünden, und lassen Sie uns unsere Sünden bekennen, jeder in unserem Beichtvater, und immer [nach] Refrain von dem Bösen-doing und reparieren unsere Möglichkeiten "(XVIII, Wilkins, ibid., 303).

Der Rat von Durham (c. 1220): "Wie wichtig ist das Sakrament der Buße, die Worte des Evangeliums zu beweisen: Wessen Sünden, usw.... Aber da wir erhalten, die Vergebung der Sünden durch unsere wahre Bekenntnis, in der wir vor, Übereinstimmung mit den Statuten, dass die kanonische Priester in die Buße sind sorgfältig zu prüfen, die Höhe der Buße, die Qualität der Sünde, der Ort, Zeit, Anlass, Dauer und andere Umstände der Sünde, und vor allem die Hingabe an Gott und die Anzeichen von Reue. "

Ähnliche Richtungen sind durch den Rat der Oxford (1222), die nach mehreren Ermahnungen fügt hinzu: "Lassen Sie keine Priester wagen, die entweder aus Ärger oder auch durch die Angst vor dem Tod, zu zeigen, die Konfession jemand durch Wort oder Zeichen... Und Sollte er verurteilt werden, dies sollte er verdientermaßen zu werden abgebaut, ohne Hoffnung auf Erholung "(Wilkins, ibid., 595).

Die Scottish Council (c. 1227) wiederholt diese Verfügungen und schreibt ", die einmal im Jahr die Gläubigen sind alle ihre Sünden bekennen, entweder ihre eigenen [Gemeinde] Priester oder mit seiner Erlaubnis, die eine andere Priester" (can. lvii).

Explizite Anweisungen für die Beichtvater sind in der Satzung der Alexander, Bischof von Coventry (1237), vor allem in Bezug auf die Art und Weise der Frage nach der reuig und vorschreibend Buße.

Der Rat der Lambeth (1261) erklärt: "Da das Sakrament der Beichte und Buße, der zweite Punkt, nachdem Schiffbruch, der letzte Teil des menschlichen Seefahrt, die letzte Zuflucht, ist für jeden Sünder die meisten notwendigen Heil euch, wir streng verbieten, unter Schmerzen Der Exkommunikation, sollte vermuten, dass jemand zu behindern die freie Verwaltung dieses Sakrament zu jeder fragt, die für ihn "(Wilkins, ibid., 754).

Um eine Vorstellung von der alten Disziplin, die Strafen zu ernster Verbrechen sind hier zitiert aus der englischen und irischen Penitentials.

Für Diebstahl, Cummian schreibt vor, dass ein Laie werde ein Jahr der Buße, ein Kleriker, zwei, drei ein Subdiakon, ein Diakon, vier, ein Priester, fünf, ein Bischof, sechs.

Für Mord oder Meineids, der Buße dauerte drei, fünf, sechs, sieben, zehn oder zwölf Jahre nach dem Strafverfahren's rank.

Theodore Befehle, wenn einer aus der katholischen Kirche, sich der Ketzer, und andere, das Gleiche zu tun, so ist er, im Falle seiner Reue, Buße tun für zwölf Jahre.

Für die Eidbrecher schwört, die von der Kirche, das Evangelium, oder die Reliquien der Heiligen, Egbert vor sieben oder elf Jahre der Buße.

Wucher bedeutete drei Jahren; Kindestötung, fünfzehn; Götzendienst oder Dämon-Verehrung, zehn.

Verstöße gegen das sechste Gebot bestraft wurden mit großer Härte, die Buße unterschiedlich, je nach der Art der Sünde, von drei bis fünfzehn Jahren, die extreme Strafe, die für Inzest, dh fünfzehn bis fünfundzwanzig Jahre.

Unabhängig von der Dauer, der Buße enthalten Fasten auf Brot und Wasser, entweder für den gesamten Zeitraum oder für einen bestimmten Teil.

Diejenigen, die nicht schnell waren verpflichtet, anstatt zu rezitieren täglich eine bestimmte Anzahl von Psalmen, Almosen zu geben, die Disziplin (peitschend) oder einige andere penitential Übung, die von der Beichtvater.

(Siehe Lingard, "Hist. Und Antiq. Der Anglo-Saxon Kirche", London, 1845; Thurston, "Confession in England vor der Eroberung" in "The Tablet", Februar und März, 1905.)

Beichte in der Kirche anglikanisch

In der Anglikanischen Kirche, entsprechend der Regelung in den "Prayer Book", gibt es ein allgemeines Bekenntnis, die für Morgen-und Abend-Service, auch für die Heilige Kommunion; dieses Bekenntnis ist, gefolgt von einer allgemeinen Absolution wie in den Einsatz in der Katholischen Kirche.

Auch in der "Gebetbuch" Geständnis ist für die Beratung von Gewissen beruhigen und für die gute, der sich aus der Absolution und Frieden, ergibt sich aus der väterlichen Richtung der Minister für Gott.

Es gibt auch erwähnen, der privaten Beichte im Büro für die Kranken: "Hier wird der Mensch krank bewegt werden, um ein spezielles Bekenntnis seiner Sünden, wenn er das Gefühl, sein Gewissen mit einem unruhigen gewichtige Rolle. Nach dem die Priester so entbindet ihn (wenn Er demütig und herzlich Wunsch) nach dieser Art: "Unser Herr Jesus Christus, der hat die Macht, seine Kirche 'etc."

Seit Beginn der Oxford-Bewegung Geständnis nach der Art und Weise praktiziert in der katholischen Kirche hat sich häufiger unter denen der High Church Party.

In 1873 wurde eine Petition an die Einberufung des Erzbistum Canterbury fordern Vorkehrungen für die Ausbildung und Zulassung von Priestern für die Arbeit der konfessionellen.

In dem gemeinsamen Schreiben der Erzbischöfe von Canterbury und York Missbilligung eines solchen Kurses wurde deutlich zum Ausdruck gebracht und die Entschlossenheit nicht, um die Praxis der privaten Bekenntnis offen bekennt.

Die Puseyites antwortete zitiert die Autorität der "Gebetbuch", wie oben beschrieben.

In unserer Zeit unter den High-Kirche Volk ein Hinweis Beichtstühle in den Kirchen und hört man von Diskursen aus dem Volk auferlegend Bekenntnis als eine Notwendigkeit zu verzeihen.

Diejenigen, die hören Geständnisse nutzen im Allgemeinen von den Regeln und Richtungen in der katholischen "Handbücher" und besonders beliebt ist das "Handbuch" des Abbé Gaume (AG Mortimer "Beichte und Absolution", London, 1906).

UTILITY der Beichte

Mr. Lea ("A History of Ohrenbeichte". II, S. 456) sagt Vol: "Niemand kann leugnen, daß es in Wahrheit Kardinal Newman's Argument:" Wie viele Seelen gibt es in Not, Angst und Einsamkeit, deren Man braucht zu finden ist, ein Wesen, dem sie ergießen ihre Gefühle ungehört von der Welt. Sie wollen sagen, dass sie und nicht sagen, sie sie wollen, und sagen Sie ihnen hört man, der ist stark genug, um sie, und doch nicht so stark zu "verachten", und dann Herr Lea fügt hinzu: "Es ist diese Schwäche der Menschheit, auf dem die Kirche hat spekuliert, die Schwäche der diejenigen, die nicht ihre Lasten zu tragen..., die Trost finden im System aufgebaut durch die Erfahrung des Alters ", etc. Es wurde deutlich gemacht, hat die Kirche einfach durchgeführt; aus dem Geist Christi:" Was wirst du verlieren müssen "gelöst werden, die noch zögern wir nicht zu akzeptieren, Herr Lea's Grund, dass Diese Einrichtung Antworten in hohem Maße auf die Bedürfnisse der Menschen, die moralisch sind in der Tat schwach und in der Dunkelheit.

True, Lea leugnet Mr. die Wahrscheinlichkeit, Menschen auszuüben vermag recht diesem großen Dienst, und er zieht es vor, Buße Aufzählen der seltenen Missbräuche, die die Schwäche der Priester verursacht hat, anstatt der zu hören, die dem Gericht die Millionen, die gefunden haben, in ein Heilmittel für ihre Ängste des Geistes, und ein Frieden und die Sicherheit des Gewissens, deren Wert unsägliches ist.

Die sehr Missbräuche von denen er spricht so ausführlich sind Kirche wurde anlässlich der größere Sorgfalt, mehr Sorgfalt auf den Teil des.

Die wenigen Nachteile aus der Verderbtheit der Menschen, welche die Kirche Rechtsvorschriften erfüllt hat mit bewundernswerter, sollte nicht blind auf die Menschen viel Gutes gebracht hat, daß die Beichte, nicht nur den Einzelnen, sondern auch für die Gesellschaft.

Denkenden Menschen auch außerhalb der Kirche haben Buße erkannte die Nützlichkeit für die Gesellschaft des Tribunal.

Darunter die Worte von Leibniz sind nicht unbekannt ("Systema theologicum", 1819, S. 270): "Das ganze Werk der sakramentalen Buße ist Paris in der Tat verdient die göttliche Weisheit und wenn Dispens sonst etwas in der christlichen ist verdienstvoll des Lobes , doch diese wunderbare Institution. für die Notwendigkeit des Bekenntnisses der Sünden schreckt ein Mann von der Begehung ihnen, und hoffen, ist ihm gegeben, die haben Sühne nach dem Mai gefallen wieder. Der fromme und kluge Beichtvater ist in der That eine große Instrument in den Händen von Gottes für den Menschen ist die Regeneration. Für die freundliche Beratung von Gottes Priester hilft dem Menschen zu, die Kontrolle seiner Leidenschaften der Sünde kennen die Schlupfwinkel der, zu tun, vermeiden die Gelegenheiten des Bösen, die Waren wieder ergaunerten, um Hoffnung zu haben, nachdem Depressionen und Zweifel, Trübsal zu haben Frieden nach, mit einem Wort, zu entfernen oder zumindest zu vermindern allen Übels, und wenn es kein Vergnügen auf der Erde sei wie ein treuer Freund, was soll Tat werden die Wertschätzung A für ihn haben, muß der Mensch, wer ist in sehr einen Freund in der Stunde seiner höchsten Not? "

Auch Leibniz allein in diesem Gefühl Ausdruck der großen Vorteile, die Beichte kommen können aus der Nutzung.

Protestantische Theologen zu realisieren, nicht nur den Wert der katholisch-theologischen Position, sondern auch die Notwendigkeit der Beichte für die geistige Erneuerung ihrer Untertanen.

Dr. Martensen, in seinem "christlichen Dogmatik" (Edinburgh, 1890), S.

443, so erläutert seine Ansichten: "Absolution im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, Apostel abgeleitet aus der vollen Macht des Bindens und Lösens, die von der Kirche geerbt hat, ist nicht bedingungslos, sondern hängt von den gleichen Bedingungen, auf denen das Evangelium selbst adjudges die Vergebung der Sünden, nämlich Veränderung des Herzens und des Glaubens. Wenn Reform ist es, hier stattfinden muss, oder wie folgt vorgenommen werden entweder durch private bemüht, wieder zu beleben Geständnis, wie bereits vorgeschlagen, durch Abschaffung der Union zwischen Beichte und Abendmahl, Weglassen, das heißt, die feierliche Absolution, weil das, was sie voraussetzt (persönliche Sündenbekenntnis) hat abgekommen zu, und behielt nur die Worte der Vorbereitung, mit der Mahnung zur Selbst- Prüfung, ein Zeugnis der komfortablen Verheißungen des Evangeliums und den Wunsch nach einer Segnung auf den Kommunikanten. "

Unter dem Kopf der "Rundschau", erklärt er: "Es kann nicht einfach geleugnet werden, dass die Beichte der Natur erfüllt ein tiefes Bedürfnis des Menschen. Es gibt eine große psychologische Wahrheit in dem Spruch von Pascal, daß ein Mensch oft gewinnt zum ersten Mal einen echten Sinn der Sünde, und ein wahrer stayedness in seinen guten Zweck, wenn er bekennt seine Sünden zu seinen Mitmenschen, wie auch zu Gott. Katholizismus ist oft durch die Beichte gelobt, weil es gibt die Möglichkeit der Hinterlegung der Beichte seiner Sünden in der Brust eines anderen Mannes, wo es bleibt immer unter dem Siegel der Verschwiegenheit die heiligste, und woher der Trost der Vergebung der Sünden ist der Herr ihm im Namen des sehr. "

Zwar glaubt er, dass diese großartige brauchen, ist mehr in vollem Umfang erfüllt Luthertum mit der Art des in der Beichte geübt, aber er zögert nicht, hinzuzufügen: "Es ist eine Frage des Bedauerns, dass private Beichte, als eine Institution, wie es an diesem Treffen nicht will In regelmäßigen Zeitabständen, hat in abgekommen, und dass das Ziel der Union ist Punkt für den Wunsch der vielen, die Gottes Willen zu entlasten ihre Seelen durch das Eingeständnis nicht nur, aber zu einem Mitmenschen, und die Vergebung fühlen, ihren Bedarf an Komfort und der , die jedermann in der Tat das Evangelium schöpfen können für sich selbst aus, die aber in vielen Fällen kann er Lust zu hören, gesprochen von einem Mann, der sein Amt spricht in kraft der Autorität seines heiligen. "

Publication Informationen Geschrieben von: Hanna Edward J..

Transkribiert von Donald J. Boon. Die katholische Enzyklopädie, Band XI.

Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Februar 1911.

Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.

+ John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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