Geschichte der Bibel

Targumim

Allgemeine Informationen

Ein Targum ist einer der aramäischen Übersetzungen, mehr oder weniger wörtlichen, der Teile des Alten Testaments in die Synagogen in Palästina und Babylonien.

Wenn nach der babylonischen Gefangenschaft im 6. Jahrhundert v. Chr., Hebräisch, Aramäisch ersetzt, die allgemein gesprochene Sprache, wurde es notwendig, zu erklären, im Sinne von Lesungen aus den heiligen Schriften.

Nur ein kleiner Teil der vielen mündlichen Targumim, die produziert wurden, haben überlebt.

Unter diesen sind die Judäische ursprünglich bekannt als der Targum Targum Onkelos, drei spät und unvollständig Targumim, die so genannte Jerusalem Targumim, auf der Pentateuch, die Judäische Targum auf den Propheten, später Fragmente eines anderen Paraphrase des Propheten, und Targumim auf Psalmen , Job, Sprüche, die fünf sogenannten megillahs (Song of Solomon, Ruth, Klagelieder, Esther, Prediger), Chroniken, und die deuterocanonical Ergänzungen zu Esther.

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Version

Erweitert Informationen

Eine Version ist eine Übersetzung der Heiligen Schrift.

Dieses Wort ist nicht in der Bibel, und trotzdem, als häufige Verweise werden in dieser Arbeit auf verschiedene antike sowie moderne Versionen, es ist passend, dass einige kurze Konto sollte der wichtigste davon.

Diese Versionen sind wichtige Hilfen für die richtige Interpretation des Wortes.

(Siehe Samaritan Pentateuch Artikel unten.)


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Targum

Katholische Informationen

Targum ist, die Unterscheidungskraft der Bezeichnung oder paraphrasiert aramäischen Übersetzungen des Alten Testaments.

Nach der Rückkehr aus dem Exil Aramäisch allmählich gewann den Aufstieg in die Umgangssprache über die langsam verfallenden bis Hebräisch, wahrscheinlich aus dem letzten Jahrhundert vor der christlichen Zeitrechnung, Hebräisch war kaum mehr als die Sprache der Schulen und der Anbetung.

Da die Mehrheit der Bevölkerung nicht mehr vertraut zu werden mit der heiligen Sprache wurde es notwendig, die Übersetzungen für das bessere Verständnis der Passagen der Bibel zu lesen und Hebräisch an der liturgischen Dienste.

So um diesem Bedürfnis gerecht zu werden wurde es üblich, um die Teile der Heiligen Schrift lesen auf der Sabbat ein erklärendes mündliche Übersetzung - ein Targum.

Auf den ersten war dies wahrscheinlich nur für die schwierigen Passagen, aber mit der Zeit ging auf, für den gesamten Text.

Die "Mishna" mehr gibt nähere Hinweise auf die Art und Weise, wie diese Übersetzung getan werden sollte.

Nach Angaben der "Megillah" (IV, 4), wenn der Unterricht zu laut wurde aus der "Tora" nur ein Vers war zu lesen, um den Übersetzer (Methurgeman).

Wann war die Lektion aus dem "Nebi'im" war es gestattet, lesen drei bis ihm, es sei denn, jeder Vers eine spezielle Abteilung.

Die Anreise auch hervor, welche Teile sind zu laut, aber nicht übersetzt (siehe zum Beispiel "Meg.", IV, 10), und es wird eine Warnung erhalten gegen Übersetzungen, die entweder zu befreien, zu besänftigen, allegorischen, etc.

Eine weitere Regelung war, dass die Targum war nicht geschrieben werden ( "Jer. Meg.", IV, i = fol. 74d).

Dieses Verbot jedoch, wahrscheinlich nur auf die Auslegung, die in der Synagoge und nicht für den privaten Gebrauch oder zur Beschäftigung in der Studie.

In jedem Fall müssen schriftliche Targumim bestand zu einem frühen Zeitpunkt.

So, zum Beispiel, ein Buch über die Job ist bereits in der Ära des Gamaliel I (Mitte des ersten Jahrhunderts nach Christus), die er jedoch nicht bereit war zu erkennen ( "Sabb." 115a; cf ". Tos . Sabb. ", 13, 2 = 128 S., hrsg. Zuckermandel).

Wenn Matt., Xxvii, 46, verleiht der aramäischen Form von Ps., Xxi, 2, die letzte Äußerung des Retters auf das Kreuz, das zeigt, dass auch dann die aktuellen Psalmen waren unter den Menschen in der aramäischen Sprache; zudem Ephes . Iv, 8, hat eine engere Verbindung mit dem Targum zu Ps., Lxvii, 19, als mit der Wärme Text.

Darüber hinaus ist die "Mishna Yadayim", IV, 5, und "Sabb.", XVI, zeigt auch, die frühe Existenz von Manuskripten des Targum.

Diese Handschriften, waren jedoch nur im Besitz privater nicht offiziell als für einen langen Zeitraum die Targumim waren ohne maßgebliche und offizielle Bedeutung in Palästina.

Das maßgebliche Position gewonnen wurde zum ersten Mal unter den babylonischen Juden und durch ihren Einfluss auf die Targumim waren auch mehr hoch geschätzt und Palästina, zumindest die beiden älteren.

In der Form, in der sie existieren derzeit keine Targum, wurde beibehalten geht weiter zurück als die fünfte Jahrhundert.

Verschiedene Anzeichen deuten jedoch auf, zeigen die große Antike die wichtigsten Inhalte der vielen Targumim, ihre Theologie unter anderem.

Das bereits im dritten Jahrhundert den Text, zum Beispiel, der Targum auf den Pentateuch galt der Synagoge traditionell als ständiger ergibt sich aus der "Mishna Meg.", IV, 10, "Jer. Meg.", 74d, "Hab. Kidd.", 49d, "Tos. Meg.", IV, 41.

Es gibt Targumim zu allen kanonischen Bücher außer Daniel, Esra und Nehemia, für einige Bücher der Bibel gibt es mehrere Targumim.

Bezüglich des Alters und der sprachlichen Zeichen können sie in drei Klassen eingeteilt: (1) der Targum Onkelos und Targum von Jonathan (2) Jerusalem Targumim, (3) Targum auf dem Hagiographa.

Die Form der Sprache, die im Targumim heißt konkret "Targum Dialekt".

Es gehört zu den westlichen Aramäisch und insbesondere die Aramäisch in Palästina.

Seine Heimat, um in Judäa und versucht, die alte Sitz des Lernens der Schriftgelehrten.

Es sollte berücksichtigt werden, dass diese Sprache nicht Targumic repräsentieren das gesprochene Aramäisch, sondern ist das Ergebnis der Arbeit von Wissenschaftlern.

Daher der Punkt in der Diskussion dreht sich auf einem literarischen Aramäisch ursprünglich in Judäa.

Dies gilt vor allem für die beiden früheren Targumim, die später zu zeigen generell ein künstlich gemischte Art von Sprache.

Die traditionelle zeigt der Texte ist wertlos und irreführend: eine bestimmte Basis wurde zunächst von Handschriften aus Süd-Arabien, in dem das Zeigegerät für die Vokale wurde oberhalb der Linie.

In Arabien synagogal den alten Brauch der Rezitation des Targum an der Gottesdienste wurden beibehalten, und damit mehr Interesse der Meinung war es in der Aussprache.

Es muss jedoch eingeräumt werden, dass dies nicht als eine direkte Aussprache des palästinensischen Aussprache; es entstanden aus einer formalen Behandlung der von Targum Onkelos üblich unter den babylonischen Gelehrten.

In Bezug auf die Art der Übersetzung Targumim alle gemeinsam bemühen, um so viel wie möglich Anthropomorphismen und anthropopathic Begriffen, wie auch andere offenbar unwürdigen über Ausdrücke und beschreibenden Gottes.

Die Targumim sind in gedruckter Form in der Rabbiner und Polyglot Bibeln, obwohl die beiden nicht immer die gleichen Targumim oder eine gleiche Anzahl von ihnen.

Im Folgenden finden Sie Angaben zu einzelnen Ausgaben.

I. DIE TARGUM der ONKELOS

Die offizielle Targum zum Pentateuch ist benannt nach dem Namen des Onkelos.

Im babylonischen Talmud und in der Tosephta, Onkelos ist der Name eines Bekehrungseifer, der erwähnt wird, wie ein zeitgenössischer der älteren Gamaliel ( "Aboda zara", 11a; cf ". Tos. Sabb.", S. 8 = 119, ed . Zuckermandel).

Die Arbeit von Onkelos sind im Sinne von "Meg.", 3a, in den folgenden Worten: "Rab Jeremiya, nach anderen Rab Hiya bar Abba, sagt:" Laut Aussage von Eliezer Rab Rab und Josua, der Bekehrungseifer Onkelos hat gesagt, , Das heißt, hat mündlich formuliert, die Targum der Thora ".

Gaon Sar Shalon († 859) war der erste, die diese Passage als Basis, die so genannte Pentateuch-Targum Targum die von Onkelos.

Dies tat er in einer Stellungnahme über die Targum, die er offenbar vor ihm hatte zu der Zeit in einer schriftlichen Kopie.

Die Bezeichnung, die so entstanden sind üblich geworden durch ihre Akzeptanz von Raschi und anderen.

Es ist offensichtlich, dass in der Passage erwähnt ( "Meg." 3a) gab es eine Verwechslung mit den Namen von Aquila, der Übersetzer der Bibel, für die älteren parallel Passage des palästinensischen Talmud ( "Meg". , I, 11 = fol. 71c), sagt das gleiche von Aquila und seine griechischen Übersetzung der Bibel.

Vergleichen Sie auch Midrasch, Tanchuma, Mishpatim, 91, 92 (ed. Mantua, 1863, fol. 36b).

So scheint es, dass in den alten Babylonia und korrekte Kenntnis der griechischen Übersetzung der Bekehrungseifer Aquila war irrtümlich an den anonymen Aramäisch Übersetzung, so dass die Onkelos (statt Akylas) ist eine Form beschädigt oder eine Änderung der Provinz L'Aquila.

Xxxxx immer (fünf Mal) für xxxxx .--> Es ist nicht notwendig, hier diskutieren früheren Ansichten zu diesem Punkt.

Der Aufwand, um das Bestehen einer Onkelos unterscheidet sich von Aquila ist nach wie vor, die von Friedmann ( "Onkelos und Aquila" und "Jahresber. Israelit. der-theol. Lehranstalt in Wien", 1896), aber der Beweis erbracht ist nicht überzeugend (cf . Blau und "jüdischen Quarterly Review", IX, 1897, S. 727 sqq.).

So ist nicht bekannt, wer den Namen nach Targum Onkelos.

In jedem Fall wird die Targum, zumindest den größten Teil davon, ist alt, eine Tatsache, durch die Verbindung mit Rab Rab Eliezer und Josua, und gehört wahrscheinlich zu den Sekunden, oder er kann auf dem ersten Jahrhundert unserer Zeitrechnung.

Er entstand, als die Redewendung zeigt, in Judäa, aber er erhielt erste offizielle Anerkennung aus der babylonischen Rabbis, und ist daher aufgefordert, die von ihnen "unsere Targum", notiert oder mit der Formel "als wir übersetzen".

Rab Natronay (gest. 869) und spricht von dieser sagt, dass es ist nicht erlaubt, es zu ersetzen und die Dienste der Synagoge durch eine andere Übersetzung des Pentateuch.

Das hohe Ansehen des autorisierte Übersetzung ist, zeigt die Tatsache, dass es eine eigene Masorah.

Die Festsetzung der schriftlichen Form, und damit auch die endgültige Beilegung des Textes auch nicht zugeordnet werden, ein Datum vor dem fünften Jahrhundert.

Die Sprache ist in der Regel eine künstliche Form der Rede eng verbunden mit der biblischen Aramäisch.

Es ist wahrscheinlich nicht das gesprochene Aramäisch als Dialekt durch das jüdische Volk, sondern um eine Kopie, die von Wissenschaftlern des hebräischen Originals, die die Forderungen zu geben Targum die meisten Gläubigen Vervielfältigung möglich ist.

Dabei stellen die aramäische Sprache behandelt wird ähnlich wie bei der in der griechischen Übersetzung des Aquila, damit die vielen hebräischen Idiome.

Es gibt keinen positiven Beweis (Dalman, "Gramm", 13) einer korrumpierenden Einfluss der babylonischen Dialekt als Noldeke hielt [ "Semit. Sprachen" (1887), 32, (2nd ed.., 1899), 38].

Im Hinblick auf den Charakter der Übersetzung ist es, die insgesamt ziemlich wörtlich.

Anthropomorphe und anthropopathic Ausdrücke werden vermieden, indem Kreisverkehr Ausdrücke oder auf andere Weise; obskuren Hebräisch Worte sind oft ohne Änderungen in den Text; Eigennamen sind häufig interpretiert, als Schinar-Babylon, Ishmaelites-Araber; figurative Ausdrücke werden für die entsprechende Stelle sind wörtliche .

Haggadic Interpretation ist nur in Zeiten, zum Beispiel in prophetischen Passagen, wie Gen, xlix; Anz., Xxiv; Deut., Xxxii.

Dieses Targum wurde zum ersten Mal gedruckt in Bologna (1482) zusammen mit den hebräischen Text der Bibel und der Kommentar von Raschi, später, in der Rabbiner von Bibeln Bomberg und Buxtorf, und mit einer lateinischen Übersetzung in der Complutensian Polyglot (1517), und der Polyglots von Antwerpen (1569), Paris (1645) und London (1657).

Unter den separaten Ausgaben des Targum besondere Erwähnung sollte aus, dass 1557 in gedruckter Form in Sabbioneta.

Mehr modernen Ausgaben sind: Berliner, "Targum Onkelos" (2 vols., Berlin, 1884), in denen vol.

I enthält den Text nach der Ausgabe Sabbioneta, vol.

II, Erläuterungen, die Yemanites in Jerusalem haben mit einer gedruckten Auflage des Pentateuch (sefer Keter tora) aus der arabischen Handschriften Übersetzung von Saadya (Jerusalem, 1894-1901), in dem die Veröffentlichung der Vokal Zeigegerät über der Zeile wurde geändert, um sublinear Zeigegerät; Barnheim, "The Targum Onkelos auf der Genesis" (London, 1896), über den Text des Jemen Handschriften.

Zusätzlich zu den lateinischen Übersetzungen in der polyglotte Bibeln gibt es eine von Fagius (Straßburg, 1546); es gibt auch eine englische Übersetzung von Etheridge, "The Targum Onkelos und von Jonathan ben Uzziel auf der Pent., Die mit Fragmenten der Jerusalem Targum ", aus dem Chaldee (2 vols., London, 1862-65).

TARGUM die von JONATHAN (YONATHAN)

Das Targum zu den Propheten (um, historische Bücher; nach, die tatsächliche Propheten) ist jetzt in der Existenz zugeschrieben Jonathan ben Uzziel, der sagte, die Autorität des babylonischen "Megillah", 3a, haben dies mündlich, im Einklang Mit den Anweisungen von Haggai, Zacharias, und Maleachi.

Diese Behauptung bedeutet wahrscheinlich, dass er in seiner Ausstellung gibt die traditionelle Interpretation worden war, die von einer Generation zur anderen seit frühen Zeiten.

Nach der babylonischen "Sukkah" (= 28a baba bathra 134a), er wurde festgestellt, die die meisten Schüler der älteren Hillel, und ist daher für die erste christliche Jahrhundert.

Die babylonischen Talmud zitiert Passagen aus diesem Targum schreibt sie Rab Joseph bar Hiya (gest. 333), der Leiter der Schule in Pumbaditha.

Rab Joseph wurde als eine große Autorität in der Tradition der Targum und sein Urteil über die Übersetzung von vielen einzelnen Passagen wurde eifrig hörte, kann er vielleicht als den Herausgeber dieser Targum.

Für Jonathan Onkelos als für die endgültige Regelung der schriftlichen Form nicht auftreten, die bis zum fünften christlichen Jahrhundert.

Cornill Ansprüche zu zeigen ( "Einleitung", 2.., Hrsg., 1893, S. 308), dass die Targum auf den Propheten ist älter als die Thora-Targum, aber die Gründe sind nicht überzeugend produziert (vgl. Dalman, 15, passim ).

Sprachlich, dieser Targum Ansätze, die am ehesten von Onkelos und grammatikalische Bau der beiden sind gleich, aber die Worte unterscheiden, und dies ist mehr Targum paraphrastic.

In der historischen Bücher Jonathan selbst ist oft die expounder, aber in den eigentlichen prophetischen Bücher der Ausstellung ist in der Realität Haggadic.

Die religiösen Vorstellungen und theologischen Meinungen der Epoche, die miteinander verwoben sind sehr lehrreich.

Der Text, weitere, ist nicht frei von späteren Ergänzungen; aus diesem Anlass entstehen, die doppelte Übersetzungen, die der Targum enthält mehrere.

Die "Prophetae um", war das erste, bedruckt mit dem hebräischen Text und die Kommentare der Gimhi und Levi in Leiria, Portugal, 1494.

Zu einem späteren Zeitpunkt die gesamte Targum gedruckt wurde in der "Rabbinical Bibeln von Bomberg und Buxdorf und in der polyglotte Bibeln von Antwerpen, Paris und London.

Die letzte Ausgabe ist, dass der de Lagarde, "Prophetae chaldice e fide codicis Reuchliniani" (Leipzig, 1872).

Es sind zusätzliche Ergänzungen zu diesem aus einem Manuskript in Erfurt "Symmicta", I, 139.

Die Targum der Haphtarah befindet sich im so genannten Pentateuch-Ausgabe der Yemanites in Jerusalem.

Englisch Übersetzungen sind: Pauli, "The Chaldee Paraphrase über den Propheten Jesaja Übersetzt" (London, 1871); Levy, "Targum auf Jesaja," I (London, 1889).

II. JERUSALEM die TARGUMS

Diese Bezeichnung ist nicht richtig, die älter und richtiger Name, "der palästinensischen Targum", findet sich zum Beispiel in den Schriften von Gaon Hai (gest. 1038).

Datum dieser Bezeichnung wurde der Begriff von Vertriebenen xxxxxxx, so wie dies vor der palästinensischen Talmud (xxxx xxx xxxx) nennt man in den Schriften von Gaon Sar Shalon xxxxxxxxx .--> Grundsätzlich ist die Sprache der palästinensischen aramäischen Targumim ist aber eine sehr gemischte Typ.

Keiner von ihnen ist homogen grammatikalisch und lexikalisch.

Neben Ausdrücke, die daran erinnern, die Galileischen Dialekt des palästinensischen Talmud ist eine Präferenz für die Nachahmung der Sprache der von Targum Onkelos, während es gibt auch verschiedene Begriffe aus der Sprache des Babylonischen Talmud.

A. Targum Yerushalmi ich auf den Pentateuch

Dies ist in der Regel genannt Targum von Jonathan oder der Pseudo-Jonathan, weil es oben in der ersten gedruckten Ausgabe (Venedig, 1591) unter dem Namen Jonathan ben Uzziel.

Diese Bezeichnung, allerdings beruht auf einer falschen Lösung eine Abkürzung.

Die Targum konnte nicht erschienen in ihrer jetzigen Form vor der zweiten Hälfte des siebten Jahrhunderts.

Zum Beispiel (Genesis 21:21), eine Ehefrau und die Tochter von Mohammed erwähnt.

Vergleichen Sie auch (Genesis 49:26) die Position des Ismael und Esau als Vertreter der Mohammedan Welt.

Die Targum deckt den gesamten Pentateuch.

Die einzigen Passagen, die fehlen, sind: Gen, vi, 15, x, 23; xviii, 4; xx, 15; xxiv, 28; xli, 49; xliv, 30-31; Exod., Iv, 8; Lev. , Xxiv, 4; Anz., Xxii, 18; xxx, 20b, 21a; xxxvi, 8-9.

Was seine Form ist es ein kostenloses Haggadic Behandlung des Textes, das heißt, eine Ausstellung statt, eine Übersetzung.

Ein großer Teil davon besteht aus der legendären Erzählungen; gibt es auch Dialoge, rhetorischen und poetischen Abschweifungen.

Die Paraphrase auch diskutiert religiösen und metaphysischen Vorstellungen, wie es Brauch war der jüdischen Mystiker des siebten Jahrhunderts.

Dieses Targum wurde zum ersten Mal gedruckt in Venedig 1591.

Es war auch in der Band IV London Polyglot.

Eine separate Ausgabe dieses Targum wurde herausgegeben vom Manuskript in der British Museum (Manuskript Addit. 27031) von Ginsburger, "Targum Jonathan ben Usiel zum Pentat" (Berlin, 1903).

Zu diesem Codex CF.

Barnstein und "Jude. Quart Rev.", XI (1899), 167 sqq.

Eine englische Übersetzung wurde herausgegeben vom Etheridge (siehe oben).

B. Targum Yerushalmi II

Targum Yerushalmi auf den Pentateuch ist auch das Fragmentarische targum Targum, weil die auf dem gesamten Pentateuch wurde nicht erhalten, sondern nur Teile davon auf zahlreiche kürzere und längere Passagen, die oft nur die Targum auf einzelne Verse oder Teile von solchen.

Diese Fragmente wurden in der ersten gedruckten Bibel der rabbinischen 1517.

In der Sprache, der Art der Übersetzung, und exegetischen Form sind sie in Bezug auf die Pseudo-Jonathan.

Eine deutliche arrangierte Zusammenstellung der Fragmente, die erhalten geblieben ist, die von Ginsburger in der "ZDMG", LVII (1903), 67 sqq. Und in loc.

Cit., LVIII (1904), 374 sqq., Auf einer Seite, stammte aus einer geniza Repository oder in einer Synagoge für beschädigte Handschriften.

Eine lateinische Übersetzung aus der Ausgabe Venedig 1517 veröffentlicht wurde von Taylor (London, 1649); Englisch tr.

Von Etheridge (siehe oben).

Die Meinungen über den Zusammenhang zwischen Targumim Jerushalmi I und II Jerushalmi stimmen in der Regel, dass beide werden Rückschlüsse auf verschiedenen Rezensionen des alten Jerusalem Targum.

Dies ist die Ansicht von Zunz (S. 73 und passim), und auch, dass der Geiger, "Urschrift und Udersetzungen der Bibel" (Berlin, 1857), 454.

Bassfreund (infra) zu dem Schluss, dass die Grundlage sowohl der Fragmentarische Targum und dass der Pseudo-Jonathan ist ein komplettes Targum von Jerusalem Post-talmudischen Herkunft, sondern dass die beiden Targumim, Jerushalmi I und II, setzen die Existenz der Targum Von Onkelos.

Das Fragmentarische Targum gibt aus dieser alten Jerusalem Targum gibt aus dieser alten Jerusalem Targum, nach Bassfreund, nur ergänzende Frage zu Onkelos, während Onkelos und Jerusalem Targum wurden in der Vorbereitung der Pseudo-Jonathan.

Im Vorwort zu seiner Ausgabe der Pseudo-Jonathan (siehe unten) Ginsburger versucht zu beweisen, dass sowohl die Fragmentarische und die Targum Pseudo-Jonathan zurückverfolgt werden können, um eine sehr alte palästinensischen Targum, die sich nicht dadurch beeinflusst, die von Targum Onkelos bis Einem späteren Zeitpunkt.

Das Fragmentarische Targum, Ginsburger in der Stellungnahme, stellt eine Variante Sammlung, nicht zu Onkelos (wie Bassfreund denkt), aber zu einem anderen Rezensionen, dass der alte Jerusalem Targum.

Ginsburger Ansichten werden müssen als die wahrscheinlichere.

C. Targum Yerushalmi III

Targum Yerushalmi III ist der Name zugeordnet von Dalman (Gramm., 29) an, die Fragmente sind in den alten Ausgaben des Pentateuch, Lissabon (1491), Thessaloniki (1520), Konstantinopel (1546), Venedig (1591), und in Mehrere Manuskripte Fast alle wurden von Ginsburger, "Das Fragmententargum" (1899), 71-74.

D. Andere Jerusalem Targumim

Es wurden auch Jerusalem Targumim auf die Propheten und die einzelnen Bücher der Hagiographa.

Hinsichtlich der Targumim auf die Propheten de Lagarde hat Reuchlin Aufzeichnungen aus dem "Codex Nebi'im" in der Einleitung (S. VI-XLII), um seine "chaldice Prophetae" (unten).

Es sind Fragmente auf Josue, Richter, Samuel, Könige, Isaias, Jeremias, Amos, Jonas, Zacharias.

[Vgl..

Bacher in "ZDMG", XXVIII (1874), 1-72; XXIX (1875), 157 sqq., 319 m²]

III. TARGUMS auf der HAGIOGRAPHA

Sie sind das Werk von verschiedenen Autoren und haben den Charakter mehr oder weniger von privaten Unternehmen, die mit der Produktion, über die sich die Schulen nichts zu tun hatte.

Sprachlich werden sie als die Arbeit künstlich hergestellt von einem späten Alter.

Sie hängt in der Hauptsache auf die Targumim Jerusalem und gehört wahrscheinlich zu der gleichen Zeit, die am Targum Chronicles möglicherweise etwas später.

Drei Gruppen sind zu unterscheiden hinsichtlich der sprachlichen Charakter und gegenüber dem ursprünglichen Text:

(A) zu Targumim Sprüche, Psalmen und Job;

(B) Targumim zu den fünf Megilloth, das ist Ruth, Esther, Klagelieder, Prediger, Canticles;

(C) Targumim auf die Bücher der Chronik.

Die Targumim erwähnt unter (a) halten relativ nahe an den Text der Bibel.

Das Targum zu Sprichwörter ist in Sprache und Inhalt sehr abhängig von den Text der Syrisch Peschitto, und ist nur wenig mehr als einem jüdischen Rezension von der gleichen.

[Vgl..

Noldeke in "Merx 'Archiv Fell wissenschaftl. Erforschung des AT", II (1872), 246 sqq. "

Baumgartner, "Etude critique sur l'etat du texte du livre des Proverbes" (Leipzig, 1890), 267 sqq.] Haggadic Ergänzungen sind nur gelegentlich in der Targum über die Psalmen.

In einer Reihe von Passagen eine zweite Übersetzung wird mit der Bemerkung "ein weiteres Targum".

Die Targum to Job enthält viele weitere Ergänzungen.

Es gibt auch Varianten der üblichen Formel von Zitaten und vieles oftener als in den Targum über die Psalmen.

In diesem Stil und Sprache ähnelt Targum, dass auf der Psalmen, damit beide vielleicht sind das Werk des gleichen Autors.

(B) Die Targumim auf der Megilloth sind nicht in der Realität, sondern Übersetzungen Haggadic Kommentare.

Dem biblischen Text ist am deutlichsten in den Targumim zu Ruth und Klagelieder.

Das Targum zu Prediger ist ein geschmacklos Deklamation auf den Text, auf denen sie beruht, dass auf Canticles ist ein allegorico-mystische Midrasch.

Es gibt zwei Targumim zu Esther, die ein eng ähnelt einer Paraphrase und hat keine Legenden verwoben mit ihm, die andere, genannt Targum scheni, hat insgesamt den Charakter eines Midrasch.

Es ist nur zu einem geringen Grad eine Übersetzung, der größere Teil davon besteht aus Geschichten, Legenden und Diskurse, die aber leicht Zusammenhang mit dem Inhalt des Buches.

(C) Ein Targum auf dem Buch der Chronik wurde bearbeitet von einem Manuskript in Erfurt von Matthias Beck (2 pts., Augsburg, 1680-83), eine vollständige und korrekte Text aus einem Manuskript in Cambridge wurde bearbeitet von Wilkins, " Paraphrasis Chaldica in librum priorem et posteriorem Chronicorum "(Amsterdam, 1715).

Alle Targumim der Hagiographa (außer Chronicles) gedruckt wurden zum ersten Mal in der Bibel in Bomberg 1517; danach in der "Polyglots" Antwerpen, Paris und London.

Eine moderne Ausgabe von Bomberg Text, mit Chroniken aus dem Codex Erfurt, herausgegeben von de Lagarde, "Hagiographa chaldaice" (Leipzig, 1873).

Publication Informationen Geschrieben von Fr.

Schühlein. Transkribiert von John D. Beetham.

Die katholische Enzyklopädie, Band XIV.

Veröffentlicht 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Juli 1912.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

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