Theodor von Mopsuestia

Katholische Informationen

Bischof von Mopsuestia in Kilikien und geistlicher Schriftsteller; b.

Antiochia in über 350 (und damit auch bekannt als Theodore von Antiochien), der reichen und prominenten Eltern; d.

428.

I.

Nach syrischen Quellen Theodore war der Cousin von den etwas jüngeren Nestorius (Nestle, Op. Cit. Im Literaturverzeichnis); Polychromius, später Bischof von Apamea, war ein Bruder von Theodore.

Die clevere und hoch begabte Jugendliche erhalten die Ausbildung in der klassischen Literatur üblich, seine Station und studierte Philosophie und Rhetorik in der Schule des berühmten heidnischen Schönredner Libanius.

Er lernte hier mit seinen frühen Freunden, St. Johannes Chrysostomus und Maximus, später Bischof von Seleukia (vielleicht als Stipendiat-Student).

Nach dem Vorbild von Chrysostomos (Sokrates, "Hist. Eccl.", VI, iii), Theodore verzichtet, wenn eine säkulare Karriere über achtzehn Jahre alt, und widmet sich dem asketischen Leben in der Schule von Diodorus (später Bischof von Tarsus) und Carterius, gelegen in der Nähe von Antiochia.

Seine jugendliche und zu stürmischen Eifer wuchs schnell kalt, und, vor allem, weil die Erinnerung an Hermine, die er zur Frau nehmen, wie er gelöst, um wieder auf die Welt (Sozomen ", Hist. Eccl.", VIII, 2; Hesychios Hieros . "Hist. Eccl." Mansi, "der.", IX, 248).

Chrysostomus Trauer zu diesem Schritt von seinem Freund war so groß, dass er ihn zwei Buchstaben oder Abhandlungen ( "Ad Theodorum lapsum" in der PG, XLVII, 277 sqq.), Daran zu erinnern, ihn zu seinem vorzeitigen Auflösung.

Ein wenig später Theodore Tat Rückkehr in den "göttlichen Philosophie" der asketische Klosterleben.

Er erwarb schnell eine große Bekanntschaft mit der Heiligen Schrift.

Ungestümen Charakter und unruhig, hatte er bereits, als kaum zwanzig Jahre alt (at achtzehn nach Leontius, "Adv. Incorrupticolas", viii, PG, LXXXVI, 1364), angewandter sich theologische Werke.

Sein erstes Werk war der Kommentar zu den Psalmen, in der seine exegetischen extremen Tendenzen im Sinne einer fast ausschließlich grammatico-historischen und realistische Erklärung des Textes ist bereits manifesten (siehe unten Theodore's Hermeneutik).

Zwischen 383 und 386 wurde er zum Priester geweiht (vielleicht zusammen mit Chrysostomus) von seinen frühen Lehrer (jetzt Bischof) Flavio.

Theodore bald angezeigt, ein sehr großes Interesse an der theologische-polemische Diskussionen der Zeit, Schreiben und Predigten gegen die Origenists, Arianer, Eunomians, Apollinarists, Zauberer, die Julian Apostate, etc. Sein großes und vielseitiges literarische Tätigkeit erhielt er den Namen " Polyhistor "(Sozomen, Op. Cit., VIII, ii).

Theodore scheinbar links Antiochia vor 392 an seinen alten Lehrer Diodorus, der damalige Bischof von Tarsus (Hesychios Hier., Op. Cit., Mansi, IX, 248).

Vermutlich durch den Einfluss von Diodorus wurde er zum Bischof von Mopsuestia in 392, in der Funktion war er für die Erwerbsbeteiligung sechsunddreißig Jahre.

394 besuchte er in der Synode von Konstantinopel, und während seine Fortschritte predigte vor dem Kaiser Theodosius der Große.

Während die Verwirrung über Chrysostomus, Theodore blieb treu zu seinem frühen Freund (vgl. Chrysostomus, "Epp." Cxii, PG, LII, 668; lateinische Übersetzung in Facundus, loc. Cit., VII, 7).

Später (etwa 421) erhielt er gastfreundlich Julian von Eclanum und andere Pelagians, und zweifellos darf sich weiter geprägt von der dogmatischen Fehler.

Allerdings hat er sich später im Zusammenhang mit der Verurteilung von Pelagianism in einer Synode in Kilikien (Marius Merc. In PL, XLVIII, 1044).

Er starb 428, dem Jahr, in dem Nestorius gelang dem bischöflichen Stuhl Konstantinopel.

Während seines Lebens Theodore war immer als orthodox und als prominente kirchliche Autor, und wurde sogar vom fernen Bischöfe auf theologische Fragen.

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II. SCHRIFTEN

Die vollständige Liste der Schriften von Theodore wird durch Ebedjesu († 1318, siehe Assemani, "Bibl. Orientieren.", III, 30-36).

Nach dieser die folgenden Arbeiten bestanden in einer syrischen Übersetzung.

A. exegetischen Kommentare

(A) Auf dem Alten Testament: (1) on Genesis, 3 Bücher (Fragmente in der griechischen Nicephoruscatene, Leipzig 1772; syrischen in Sachau, 1-21), (2) auf die Psalmen, 5 Bücher (griechische Fragmente in PG, LXVI, 648; lateinische Übersetzung von Mercati entdeckte, siehe Bibliographie; griechische Text von Lietzmann entdeckt, aber noch nicht bearbeitet, vgl.. Ibid.), (3) auf die zwölf Minor Prophets (extant in seiner Gesamtheit; herausgegeben von Mai in PG LXVI , 124-632), (4) auf den Ersten und Zweiten Buch der Könige, Buch 1 (verloren), (5) auf Job, 2 Bücher, die sich mit St. Kyrill von Alexandria (nur vier Fragmente erhalten PG, loc. Cit., 697 qm), (6) auf Prediger, 1 Buch (verloren), (7) auf die vier großen Propheten, 4 Bücher (verloren).

Assemani fügt hinzu, "Quæstiones et Responsiones in Sacram Scripturam", die Fragmente, die von der Fünften Œcumenical Rates (Mansi, IX, 225) auf den Sonnengesang Canticles sind, die vielleicht aus einem Brief.

(B) Auf dem Neuen Testament: (1) on Matthew, Buch I (Fragmente in PG, LXVI, 705 sqq.), (2) auf Luke, 1 Buch (Fragmente, ibid., 716 sqq.), (3) Auf John, Buch 1 (Fragmente, ibid., 728; syrischen, entdeckt und bearbeitet von Chabot, Paris, 1897), (4) auf die Apostelgeschichte, 1 Buch (Fragmente in PG, LXVI, 785 qm), (5) Für alle die Briefe des heiligen Paulus (in der griechischen Fragmente PG, LXVI, 188-968) die Briefe an die Galater, Kolosser, Thessalonicher, Philemon, lateinische Ausgabe von HB Swete, Cambridge, 1880-82).

B. Opascula

(1) "De sacramentis", Buch 1 (verloren), (2) "De fide", 1 Buch ( "Liber ad baptizatos", so Facundus, Op. Cit., LX, 3; Fragmente in Swete, II, 323-27), (3) "De sacerdotio", Buch 1 (verloren), (4) "De Spiritu Sancto", 2 Bücher, gegen die Mazedonier (verloren), (5) "De Incarnatione", 15 Bücher (vgl. . Facundus, IX, 3; Gennadius, 12; geschrieben in Antiochia über 382-92 gegen die Apollinarians und Eunomians; griechischen fragm. In der PG, LXVI, 969 sqq. Und Swete, II, 290-3l2), (6) " Contra Eunomium ", 2 Bücher (ein Fragment in Facundus, IX, 3, (7)" Contra dicentes: peccatum naturae inesse "2 Bücher (vgl. Photius," BibI. ", 177), (8)" Contra magicam artem " , 2 Bücher (vgl. Photius, 81), (9) "Ad monachos", Buch 1 (verloren), (10) "De obscura locutione" 1 Buch (verloren), (11) "De perfectione operum", 1 Buch (Verloren), (12) "Contra allegoristas", 5 Bücher (vgl. Facundus, III, 6: "De allegoria et historia"), (13) "De Assumente et Assumpto", Buch 1 (verloren), (14) "De legislatione", Buch 1 (verloren). Viele sind vielleicht nicht identifizierten Fragmente aus verlorenen Werken. Die fünfzehn Haken "De mysteriis" oder "Opus mysticum", die von Assemani (III, 1, 563), sind wahrscheinlich identisch mit dem "Codex mysticus" zitiert von Facundus (III, 2). Was die "Symbolum fidei" (Facundus, III, 2; Leontius, PG, LXXXVI, 1367), vgl.. Fritzsche in der PG, LXVI, 73 sqq. Leontius Byzant. ( "Advers. Incorr.", Xx, PG, LXXXVI, 1368) sagt, vielleicht mit Verweis auf die so genannte nestorianische Liturgie, Theodore hatte, dass auch eine neue Liturgie.

C. Letters

Diese wurden gesammelt in einem Band, die jetzt verloren gehen.

III. THEODORE'S LEHRE

A. Hermeneutik und Canon

In Bezug auf das Alte Testament, Theodore zu haben scheint akzeptiert Flavius Josephus die Idee der Inspiration und seinen Kanon.

Er uncanonical abgelehnt, da das Buch Hiob, der Sonnengesang Canticles, das Buch von Esdras, und die deutero-kanonischen Büchern.

Aus dem Neuen Testament er excised der Katholischen Briefe (außer ich Peter John und ich) und die Apokalypse (vgl. Leontius, loc. Cit., III, 13-17, PG, LXXXVI, 1365-68).

In seiner Erklärung der Heiligen Schrift Theodore beschäftigt vor allem die vorherrschenden historischen und grammatikalischen Methode der Schule Antiochene.

Von all den Psalmen er erkannt nur ii, vii, xiv, und cx als mit direkten Verweis auf die prophetischen Messias, der Sonnengesang Canticles ausgesprochen wurde durch ihn zu einem vulgären hochzeitlich Gedicht.

B. Anthropologie und Lehre der Begründung

Theodore-Doktrin über die Rechtfertigung gab Anlass zu Bedenken sehr ernst, auch wenn wir gegen die Anschuldigungen von Leontius (loc. cit., 20-37) als übertrieben.

Laut Theodore, die Sünde Adams selbst gemacht und unter die Menschheit zu Tode, weil er dann veränderlich.

Aber das, was war die Folge der Sünde und der Fall von Adam und seine Nachfahren ist die Ursache, so dass in Folge der Veränderlichkeit aller Männer in einigen oder andere Art und Weise persönlich Sünde.

Das Objekt wurde von der Erlösung der Menschheit aus, um diese Bedingung der Veränderlichkeit und Mortalität nach dem Stand der Unvergänglichkeit und Unsterblichkeit.

Dies geschah in den ersten Fall von Christus, grundlegend von der Gewerkschaft mit den Logos, in einem größeren Ausmaß an Seine Taufe und vollständig zu seiner Auferstehung.

In die Menschheit diese Änderung erfolgt durch Vereinigung mit Christus.

Die Gewerkschaft beginnt in der Taufe, durch die (1) alle (persönlichen) Sünden erlassen werden, (2) die Gnade Christi gewährt wird, was dazu führt uns zu Unveränderbarkeit (Schuldlosigkeit) und Unsterblichkeit.

Bei der Taufe von Kindern nur diese zweite Effekt auftritt.

Dass diese Ideen zeigen eine gewisse Ähnlichkeit zu den grundlegenden Gedanken der Pelagianism nicht geleugnet werden, ob jedoch, Theodore beeinflusst Pelagius und Caelestius (nach Marius Mercator, durch das Medium der syrischen Rufinus, PL, XLVIII, 110), oder Theodore, ob diese beeinflusst, ist sehr schwer zu bestimmen.

C. Christology

Theodore's Christology ausgeübt und einen direkteren Einfluss auf die ereignisreichen Doktrin seiner Schüler (Vermittlung) Nestorius.

Die zeitgenössische Polemik gegen Arianismus und Apollinarianism führte die Antiochenes (Diodorus, Theodore, und Nestorius) zu betonen, energisch die perfekte Divinity und der ungestörten Menschheit Christi, zu trennen und als sharplv wie möglich die zwei Naturen.

So, in einer Predigt, die er in Antiochien (die vielleicht zunächst als Bischof), Theodore vehement attackiert die Verwendung des Begriffs theotokos, lange beschäftigt und kirchliche Terminologie, denn Mary war streng genommen anthropotokos, und nur indirekt theotokos.

Es war nur durch die Erinnerung an seine Worte und Korrektur von Theodore könnte, dass sich die Aufregung beschwichtigen, die aus dieser Ansicht (siehe Johannes von Antiochien ", Epist. Ad Theodosium imper." Facundus Herm. "Pro defensione trium capp.", X, 2 ; PL, LXXXVII, 771).

Es kann ja nicht geleugnet werden, dass die Antiochene Trennung der Natur muss in einem unzulässigen Schwächung der Gewerkschaft in Christus.

Wie Nestorius, Theodore ausdrücklich erklärt, dass er den Wunsch zur Wahrung der Einheit der Person in Christus, vielleicht erkannten sie einige Unterscheidung zwischen Natur und Mensch, aber nicht genau wissen, was die Unterscheidung Faktor, und deshalb fehlerhaft Paraphrasen und Vergleiche, und sprach von Die zwei Naturen in einer Weise, die, streng genommen, vorausgesetzt zwei Personen.

So ist nach Theodore, der menschlichen Natur Christi war nicht nur passibilis, aber auch wirklich tentabilis, da sonst Seine tatsächliche Freiheit von der Sünde wäre das Ergebnis der Seine körperliche Vereinigung mit Gott, nicht ein Verdienst Seine Freizeit wirst.

The union of the human and Divine nature happens not kat ousian nor kat energeian, but kat eudokian (at will), and indeed a eudokia hos en houio, which effects a enosis eis en prosopon. Die zwei Naturen bilden eine Einheit, der "wie Mann und Frau" oder "Körper und Seele".

Folglich, nach Theodore, der communicato idiomatum, im Grunde genommen ist auch rechtmäßig.

IV. Die Verurteilung der Lehre von der THEODORE

Während seinen Lebzeiten (abgesehen von der Episode in Antiochia) Theodore wurde als orthodoxe (vgl. Theodoret ", Hist. Eccl.", V, xxxix; Johannes von Antiochia, in Facundus, II, 2), einem lauten Aufschrei wurde Gegen ihn, wenn das Pelagians Nestorianismus und appellierte an seine Schriften.

Die ersten, die ihn als Vater der Pelagianism wurde Marius Mercator in seinem Werk "Liber subnotationum in verba Juliani, Praef."

(Ca. 431, in PL, XLVIII, 111).

Er wurde beschuldigt, Nestorianismus von Hesychios von Jerusalem in seiner Kirchengeschichte (ca. 435) Rabulas von Edessa ging so weit, zu äußern Anathema über Theodore.

Schauspiel unter dem Einfluss des letzteren, St. Kyrill von Alexandria äußerte sich in ziemlich scharf über Theodore Begriffe, Namen Diodorus ihn mit der "patres Nestorii blasphemæe" ( "Ep. Lxxi ad Theodosium imp.", In PG. LXXVII, 34l - 44), er war jedoch nicht bereit, zu verurteilen Theodore, als er starb in Frieden mit der Kirche.

In der Zwischenzeit ist der nestorianischen Streit vergangen, ohne eine offizielle Aktion, die von der Kirche gegen Theodore, obwohl seine Schriften stand in höheren zugunsten der Nestorianismus von Edessa und Nisibis als die von Nestorius sich.

Der Allgemeine Rat von Chalcedon schien eher zu Gunsten Theodore, wenn er erklärt, seine Schüler und Bewunderer, Theodoret und Ibas von Edessa, orthodox, obwohl letztere in seinem Brief an Maris hatte nach Theodore in Bezug auf die höchsten Lobes.

Die Monophysitic Reaktion gegen das Konzil von Chalcedon im sechsten Jahrhundert gelang die erste Theodore's Person und Schriften unter das Verbot des kirchlichen Anathema durch die krank-berühmte Streit der drei Kapitel.

Theodore wurde zum ersten Mal als Ketzer verurteilt, die von Kaiser Justinian in seinem Edikt gegen die drei Kapitel (544).

Unter dem Einfluss der kaiserlichen unter Druck Papst Vigilius (553) in Konstantinopel ein Dokument, in dem sechzig Sätze, die von Theodore's schriftlich erklärt wurden ketzerisch.

Schließlich, am Fünften General Synod (553), bei denen jedoch, Vigilius nicht teilnehmen, die drei Kapitel, einschließlich Theodore Schriften und Person, die sich unter Anathema.

Es wurde erst am 8. Dezember, Vigilius, gebrochen mit Exil, gab seine Zustimmung zu den Erlassen der Synode.

Unter den Verteidigern der eifrige Theodore und die drei Kapitel, neben Papst Vigilius (bis 533), waren die afrikanischen Facundus von Hermiana ( "Pro defensione trium capitulorum libri XII", in PL, LXVII, 527 sqq.), Und die Bischöfe, Paulinus Von Aquileia und Vitalis von Mailand.

Publication Informationen Geschrieben von Chrysostomus Baur.

Transkribiert von Marjorie Bravo-Leerabhandh.

In liebevoller Erinnerung an meine Großmutter, Rosario Bravo Die katholische Enzyklopädie, Band XIV.

Veröffentlicht 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Juli 1912.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie


Die komplette Ausgabe der Werke Theodore ist in der PG, LXVI, 124 sqq.; Siehe auch: SWETE, Theodori Ep.

Mopsuesteni in B epistolas Pauli.

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Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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