Theodoret

Katholische Informationen

Bischof von Cyrus und Theologe, geboren in Antiochia in Syrien über 393; starben über 457.

Er sagt selbst, dass seine Geburt war eine Antwort auf die Gebete der Mönch Macedonius ( "Hist. Rel.", IX; Epist. Lxxi).

Auf Grund eines Gelübdes, die er von seiner Mutter gewidmet war von Geburt an in den Dienst Gottes und wurde erzogen und ausgebildet von den Mönchen Macedonius und Peter.

In einem sehr frühen Alter wurde er zum Priester geweiht Lektor.

In der Theologie studierte er vor allem die Schriften von Diodorus von Tarsus, St. Johannes Chrysostomus und Theodor von Mopsuestia.

Theodoret war auch gut ausgebildet in Philosophie und Literatur.

Er hat verstanden, Syrisch sowie Griechisch, war es aber nicht kennen, die entweder Latein oder Hebräisch.

Als er dreiundzwanzig Jahre alt, und beide Eltern tot waren, er teilt sich sein Vermögen unter den Armen (Epist. cxiii; PG, LXXXIII, 1316) und wurde ein Mönch im Kloster des Nicerte nicht weit von Apamea, als er lebte Sieben Jahren, widmet sich dem Gebet und Studium.

Viel gegen seinen Willen über 423 wurde er Bischof von Cyrus.

Seine Diözese enthalten fast 800 Gemeinden und war Weihbischof von Hierapolis.

Eine große Zahl von Klöstern und Einsiedeleien gehörte es auch, aber trotz alledem, gab es viele Heiden und Häretiker innerhalb ihrer Grenzen.

Theodoret brachte viele von ihnen in der Kirche, unter anderem mehr als tausend Marcionites.

Er zerstört auch nicht weniger als zweihundert Exemplare des "Diatessaron" Tatian, die sich im Einsatz in diesem Gebiet ( "Hæret. Fab.", I, xix; PG, LXXXIII, 372).

Er lief oft große Risiken in seiner apostolischen Reisen und Arbeit, mehr als einmal erlitt er krank-Einsatz von der Heiden und war sogar in Gefahr, sein Leben zu verlieren.

Sein Ruf als Prediger war weit verbreitet, und seine Dienste als Redner waren sehr beliebt für die außerhalb seiner Diözese, ging er nach Antiochia sechsundzwanzig mal.

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Theodoret übten sich auch für den materiellen Wohlstand der Einwohner seiner Diözese.

Ohne Annahme von Schenkungen (Epist. lxxxi) konnte er den Bau vieler Kirchen, Brücken, Säulengängen, Aquädukte, etc. (Epist. lxxxi, lxxviii, cxxxviii).

Gegen Ende des 430 Theodoret wurde an der nestorianischen Kontroverse.

In Verbindung mit John von Antiochia bat er Nestorius nicht zur Ablehnung der Ausdruck Theotókos als ketzerisch (Mansi, IV, 1067).

Dennoch hielt er fest mit den anderen Antiochenes zu Nestorius und die letzten weigerte zu erkennen, dass Nestorius gelehrt, die Doktrin der zwei Personen in Christus.

Bis zum Konzil von Chalcedon 451 wurde er in der literarischen Meister der Antiochene Partei.

In 436 veröffentlichte er seine "Anatropé (Confutation) der Anathemas von Cyril auf die diese antwortete mit einer Entschuldigung (PG, LXXVI, 392 sqq.).

Auf dem Konzil von Ephesos (431) Theodoret seitig mit John von Antiochien und Nestorius, und mit ihnen die ausgeprägte Ablagerung von Cyril und die Gräuel gegen ihn.

Er war auch ein Mitglied der Delegation der "Orientalen", die sich um die Ursache des Nestorius, bevor der Kaiser, wurde aber nicht zugelassen zu den imperialen Präsenz ein zweites Mal (Hefele-Leclerq, "Hist. Des Conc.", II, I, 362 sqq.).

Im gleichen Jahr besuchte er die Synoden von Tarsus und Antiochien, die beide Cyril wurde wieder abgesetzt und fluchte.

Theodoret nach seiner Rückkehr nach Cyrus setzte sich gegen Cyril von Rede und Schrift.

Das Symbol (Creed), bildete die Grundlage für die Versöhnung (c. 433) von Johannes von Antiochia und andere mit Cyril war offenbar, die von Theodoret (PG, LXXXIV, 209 sqq.), Die jedoch nicht in den Abkommen mit sich selbst, denn er war nicht bereit zu verurteilen Nestorius als Cyril gefordert.

Es war nicht bis ungefähr 435, Theodoret zu haben scheint sich mit Johannes von Antiochia, ohne jedoch gezwungen sein Einverständnis mit der Verurteilung des Nestorius (Synod. cxlvii und cli; Epist. Clxxvi).

Der Streit mit Cyril brach wieder, wenn in der letztgenannten 437 genannt Diodorus von Tarsus und Theodor von Mopsuestia die wirklichen Urheber des nestorianischen Häresie.

Theodore in die Listen in ihrer Verteidigung.

Die Bitterkeit, mit der diese durchgeführt wurden Polemik ist sowohl durch das Schreiben und der Rede von Theodoret, als er erfuhr, dass der Tod in der 444 Patriarch von Alexandria (Epist. clxxx).

Die Bischöfe von Dioscurus, der Nachfolger von Cyril, wurde ein Zeitraum von Theodoret für viel Ärger.

Dioscurus, durch die Vermittlung von Eutyches und der einflussreiche Chrysaphius, erhalten ein kaiserlicher Erlass verbot, die Theodoret zu verlassen seiner Diözese (Epist. lxxix-lxxxii).

Darüber hinaus Theodoret wurde beschuldigt, Nestorianismus (Epist. lxxxiii-lxxxvi), als Antwort auf diesen Angriff schrieb er seine wichtigsten Arbeiten polemisch, genannt "Eranistes".

Theodoret war auch als Antriebsmaschine der Verurteilung des Eutyches durch den Patriarchen Flavio.

Im Gegenzug erhalten Dioscurus ein kaiserlicher Erlass und 449, wobei Theodoret verboten wurde, um einen Teil in der Synode von Ephesus (Robber Konzil von Ephesos).

Auf der dritten Tagung der Synode Theodoret abgesetzt wurde durch die Bemühungen der Dioscurus und befahl der Kaiser wieder in seinem ehemaligen Kloster in der Nähe von Apamea.

Bessere Zeiten, jedoch kamen lange vor.

Theodoret appellierte an Papst Leo, der seine Absetzung ungültig erklärt, und, wie der Kaiser Theodosius II. starb im folgenden Jahr (450), durfte er wieder in seiner Diözese.

Im nächsten Jahr, trotz der gewaltsamen Widerstand der Alexandrine Partei, Theodoret wurde als ordentliches Mitglied an den Sitzungen des Rates von Chalcedon, aber darauf verzichtet, sich der Stimme.

Auf der achten Sitzung (26 Oktober, 451), wurde er in eine volle Mitgliedschaft, nachdem er hatte vereinbart, die Gräuel gegen Nestorius; er meinte wahrscheinlich diese Vereinbarung nur in den Sinn: für den Fall, Nestorius hatte wirklich gelehrt, die ihm unterstellte Häresie ( Mansi, VII, 190).

Es ist nicht sicher, ob Theodoret verbrachte die letzten Jahre seines Lebens in der Stadt Cyrus, oder in das Kloster, wo er früher gelebt hatte.

Es gibt noch einen Brief geschrieben von Papst Leo in der Zeit nach dem Konzil von Chalcedon, in der er ermutigt Theodoret zu kooperieren, ohne Schwanken in der Sieg von Chalcedon (PG, LXXXIII, 1319 sqq.).

Die Schriften von Theodoret gegen Kyrill von Alexandria wurden fluchte während der Unruhen, die sich im Zusammenhang mit dem Krieg der drei Kapitel.

SCHRIFTEN

A. Exegetical

Theodoret schrieb kurzen Abhandlungen in Form von Fragen und Antworten auf spezielle Passagen des Octateuch, vier Bücher der Könige, und zwei Bücher von Paralipomenon (PG, LXXX, 75-858).

Er schrieb Kommentare für die ganze Bücher über: Die Psalmen (PG, LXXX, 857-1998, und LXXXIV, 19-32), geschrieben vor 436 (Epist. lxxxi); Canticles (PG, LXXXI, 27-214), der Greater Propheten Ezechiel und Daniel vor 436, Isaias und Jeremias 448 vor, die den Kommentar auf Isaias wurde verloren, außer einigen Fragmenten erhalten in der "Catenæ", die vor 436 Minor Prophets (PG, LXXXI, 495-1988); Die Briefe des heiligen Paulus, geschrieben vor 448 (PG, LXXXII, 35-878).

B. Apologetic

"Græcarum affectionum Heilend" (Remedy für die Krankheiten der Griechen), zwölf Büchern, geschrieben vor 437 ", die letzte und wohl auch die meisten der zahlreichen vollständige Entschuldigung, die der griechischen Antike hat" (Bardenhewer, Patrologie ", 3. Aufl. ., 1910, S. 327).

"De Providentia divina", zehn Predigten, wahrscheinlich seine beste Arbeit, in dem er beweist, die Verwaltung der göttlichen Vorsehung aus dem körperlichen, seelischen und sozialen Systeme der Welt.

C. Dogmatico-polemisch

"Refutatio duodecim Anathematum", gegen St. Cyril; es wurde in der Antwort Cyril (PG, LXXVI, 392 sqq.; Latein von Marius Mercator, PL, XLVIII, 972 sqq.).

"De Sancta et vivifica Trinitate" (PG, LXXV, 1147-90), und "De Incarnatione Domini" (ib., 1419-78); diese beiden letzten Abhandlungen erwähnt wurden durch A. Ehrhard wurde geschrieben von Theodoret (Siehe Literaturverzeichnis).

"Eranistes seu Plymorphos" (PG, LXXXIII, 27-l336), geschrieben in 448 in der Form von drei Dialoge zwischen einem orthodoxen (Theodoret) und ein Bettler (Eutyches); diese Dialoge versucht zu beweisen, dass die Göttlichkeit Christi ist (a ) Unveränderlich, (b) gemischt mit Menschlichkeit, (c) nicht in der Lage, Leiden.

Im vierten Buch in den ersten drei sind kurz zusammengefasst in Syllogismen.

"Hæreticarum fabularum Kompendium" in fünf Büchern (ib., 336-556), die ersten vier enthalten eine kurze Zusammenfassung der Häresien bis zum Zeitpunkt der Theodoret, und das letzte Buch kontrastiert sie mit katholischen Glaubens und der Moral.

D. Historische

"Historia Ecclesiastica" (PG, LXXXII, 881-1280) behandelt in fünf Büchern den Zeitraum von bis zu 429 Arius.

In dieser Arbeit verwendet Theodoret Eusebius, Rufinus, Sokrates, Sozomenus, Philostorgius, sowie Dokumente längst verloren.

Als kirchliche Historiker, aber er ist weniger als seine Vorgänger.

"Historia religiosa" (ib., 1283-1522) enthält die Biographien von dreißig feierte Asketen oder Eremiten, die Abhandlung "De divina charitate" bildet den Abschluss der Arbeit.

E. Letters

Theodoret's lettters sind viel Wert, sowohl für seine persönliche Geschichte und die seiner Epoche.

Cf. PG, LXXXIII, 1173-1494, und Sakkelion, "Achtundvierzig Letters of Theodoret von Cyrus" (Athen, 1885).

F. Lost Writings

"Opus mysticum", in zwölf Büchern, "Responsiones ad quæstiones magorum persarum" (Epist. lxxxii und cxiii), fünf "Sermones in laudem St. Johannis Chrysostomi", von denen die Fragmente sind zu finden in Photius, "Bibl." , 273; und andere "Sermones".

Von Harnack ( "Texte und Untersuchungen", NF 6, IV, 1901) zugewiesen, die "Responsiones ad quæstiones" zu Diodorus von Tarsus, sondern ein Manuskript des zehnten Jahrhunderts, herausgegeben von Papadopulos Kerameus (St. Petersburg, 1895), schreibt die Arbeit zu Theodoret (siehe A. Erhard in "Byzantinische Zeitschrift", VII, 1898, 609 sqq.).

LEHRE

In Hermeneutik Theodoret folgte den Grundsätzen der Schule Antiochene, aber die Einseitigkeit vermieden von Theodor von Mopsuestia.

In seiner Christologie folgte er auch die Terminologie von Diodorus und Theodore, und sah in der Vermittlung von Cyril einer Wiederbelebung der Apollinarianism.

Er würde nie zugeben, dass die Lehre des Nestorius vorausgesetzt, die Annahme von zwei Personen in Christus oder, wie Cyril glaubte, unbedingt geführt werden.

Publication Informationen Geschrieben von Chrysostomus Baur.

Transkribiert von WGKofron.

In Erinnerung an Fr.

John Hilkert, Akron, Ohio - Fidelis servus et prudens, quem constituit Dominus super familiam suam Die katholische Enzyklopädie, Band XIV.

Veröffentlicht 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Juli 1912.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

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Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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