Saint Thomas Aquinas

Erweitert Informationen

St. Thomas von Aquin war ein Philosoph, Theologe, Arzt, der Kirche (Doctor Angelicus), Patron der Katholischen Universitäten, Fachhochschulen und Schulen.

Geboren am Rocca Secca im Königreich Neapel, 1225 oder 1227, gestorben am Fossa Nuova, 7. März 1274.

I. LIFE

Die große Konturen und alle wichtigen Ereignisse seines Lebens sind bekannt, aber Biographen unterscheiden sich zu einigen Details und Termine.

Tod verhinderte die Ausführung von Heinrich Denifle sein Projekt für das Schreiben eines kritischen Leben der Heiligen.

Denifle's Freund und Schüler, Dominic Prümmer, OP, Professor für Theologie an der Universität Fribourg, Schweiz, hat sich die Arbeit und veröffentlichte die "Fontes Vitae S. Thomae Aquinatis, notis historicis et criticis Bildern", und der erste Faszikel (Toulouse, 1911) erschienen, die das Leben des heiligen Thomas von Peter Calo (1300) jetzt erstmals veröffentlicht.

Von Tolomeo von Lucca.

. . Wir erfahren, dass zum Zeitpunkt der Heiligen Tod gab es Zweifel über seine genaue Alter (Prümmer, Op. Cit., 45).

Die Ende 1225 ist in der Regel zugeordnet, wie zur Zeit seiner Geburt.

Vater Prümmer, auf die Autorität des Calo, denkt 1227 ist die wahrscheinlichere Datum (op. cit., 28).

Alle sind sich einig, dass er starb 1274.

Landulph, sein Vater, war Graf von Aquino; Theodora, seine Mutter, Gräfin von Teano.

Seine Familie war im Zusammenhang mit der Kaiser Heinrich VI und Friedrich II., und der Könige von Aragon, Kastilien und Frankreich.

Calo bezieht, dass eine heilige Einsiedler vorausgesagt seiner Karriere, sagt Theodora vor seiner Geburt: "Er wird in den Orden der Franziskaner Preachers, und wird so groß sein, dass Lernen und Heiligkeit in seiner Zeit niemand gefunden werden, um ihn gleich" ( Prümmer, Op. Cit., 18).

Im Alter von fünf Jahren, nach dem Brauch der Zeit, die er an seine erste Ausbildung erhalten, aus der Benediktiner-Mönche von Monte Cassino.

Diligent in der Studie, war er so früh festgestellt, als meditative und dem Gebet gewidmet, und sein Lehrer war überrascht zu hören das Kind oft fragen: "Was ist Gott?"

Über die Jahre 1236 wurde er an die Universität von Neapel.

Calo, sagt, dass die Änderung wurde am Beispiel der Abt von Monte Cassino, schrieb Thomas Vater, dass ein solcher Junge Talente sollte nicht in Vergessenheit (Prümmcr, Op. Cit., 20).

In Neapel wurden seine preceptors Pietro Martini und Petrus Hibernus.

Der Chronist sagt, dass er schon bald übertroffen Martini in der Grammatik, und er wurde dann über Peter von Irland, die ihm trainiert in der Logik und der Naturwissenschaften.

Die Sitten der Zeit, teilte die Freien Künste in zwei Kurse: Der Trivium, umfassende Grammatik, Logik und Rhetorik, die Quadrivium, bestehend aus Musik, Mathematik, Geometrie und Astronomie.

. . . Thomas wiederholen könnte der Unterricht mit mehr Tiefe und Klarheit als sein Meister angezeigt.

Die Jugend ist nach wie vor reinen Herzens hatte inmitten der Korruption, mit der er umgeben war, und er sich entschlossen, das religiöse Leben.

Einige Zeit zwischen 1240 und August 1243, erhielt er die Gewohnheit des Ordens des heiligen Dominikus, die lockte und der Regie von John St. Julian, einem bekannten Prediger des Klosters von Neapel.

Die Stadt gewundert, dass eine solche edlen jungen Mann sollte don das Gewand der armen Mönch.

Seine Mutter, mit gemischten Gefühlen von Freude und Trauer, eilte nach Neapel, um zu sehen, ihr Sohn.

Die Dominikaner aus Angst, sie würde ihn weg, schickte ihn nach Rom, seine ultimative Ziel, Paris oder Köln.

Am Beispiel von Theodora, Thomas Brüder, die Soldaten wurden unter dem Kaiser Friedrich, erfasst die Daten in der Nähe der Stadt Aquapendente und nur ihm in der Festung von San Giovanni in Rocca Secca.

Hier war er fast zwei Jahre in Haft, seine Eltern, Brüder, Schwestern und versucht durch verschiedene Maßnahmen zu zerstören, seine Berufung.

Die Brüder selbst gelegt Snares für seine Tugend, aber die pure-minded Nachrichten trieb die Versucherin aus seinem Zimmer mit einer Marke, die er aus dem Feuer entrissen.

Gegen Ende seines Lebens, St. Thomas vertraute zu seinem treuen Freund und Begleiter, der Reginald Piperno, das Geheimnis einer bemerkenswerten dafür erhielt in dieser Zeit.

Wenn die Versucherin war getrieben von seiner Kammer, kniete er und die meisten ernsthaft Gott angefleht zu gewähren und ihm die Integrität von Geist und Körper.

Er fiel in einen sanften Schlaf, und als er schlief, zwei Engel erschien ihm versichern, dass sein Gebet war zu hören.

Dann umgürtete ihn zu mit einem weißen Gürtel, sagte: "Wir gürtet dich mit dem Gürtel der ewigen Jungfräulichkeit."

Und von diesem Tag vorwärts er nie erlebt den geringsten Bewegungen der Begehrlichkeit.

Die Zeit in Gefangenschaft war nicht verloren.

Seine Mutter etwas nachgegeben, nach dem Platzen der ersten Wut und Trauer, die Dominikaner wurden genehmigt, um ihn mit neuen Gewohnheiten, und durch die Art des Büros seiner Schwester beschafft er einige Bücher - der Heiligen Schrift, Aristotle's Metaphysics, und die "Sätze" Von Peter Lombard.

Nach achtzehn Monate bis zwei Jahre im Gefängnis verbrachte, weil seine Mutter sah, dass der Einsiedler die Prophezeiung würde letztlich erfüllt werden, oder weil seine Brüder befürchten, die Gefahren von Innozenz IV. und Friedrich II., er wurde auf Freiheit, die tiefer in einen Korb, in der Arme der Dominikaner, die sich freuen, wenn sie feststellen, dass während seiner Gefangenschaft "er hatte so viel Fortschritte gemacht, als ob er in einem studium generale" (Calo, Op. Cit., 24).

Thomas sofort ausgeprägt sein Gelübde, und seine Vorgesetzten schickten ihn nach Rom.

Innozenz IV. geprüft eng in seine Motive in der Franziskaner-Beitritt Preachers, entließ ihn mit einem Segen, und verbot jede weitere Einmischung in seine Berufung.

Johannes der germanischen, der vierte Meister der allgemeinen Ordnung, hat der junge Student nach Paris und, nach der Mehrheit der Heiligen Biographen, nach Köln, wo er in 1244 1245 und wurde unter Albertus Magnus, der renommiertesten Professor Des Auftrages.

In den Schulen der Demut und Thomas Verschlossenheit waren falsch als Zeichen der Trägheit, aber wenn Albert gehört hatte, seinen brillanten Verteidigung einer Diplomarbeit schwierig, rief er aus: "Wir nennen diesen jungen Mann eine stumme Ochse, aber seine Lehre in bellowing eines Tages ganz erschallen, Der Welt. "

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In 1245 wurde Albert Paris, und Thomas begleitete ihn als Student.

In 1248 beide wieder in Köln.

Albert Regenten ernannt worden war der neue studium generale, errichtet in diesem Jahr durch die allgemeinen Kapitel des Auftrages, und Thomas war zu lehren unter ihm als Bachelor.

(Auf das System der Graduierung im dreizehnten Jahrhundert sehen BESTELLUNG VON PREACHERS - II, A, 1, d).

Während seines Aufenthalts in Köln, wahrscheinlich in 1250, wurde er zum Priestertum von Konrad von Hochstaden, der Erzbischof der Stadt.

Sein ganzes Leben damit beschäftigt, predigte er häufig das Wort Gottes, in Deutschland, Frankreich und Italien.

Seine Predigten waren kraftvoll, duftend der Frömmigkeit, voller solide Anweisung, strotzend in apt Zitate aus der Heiligen Schrift.

Im Jahr 1251 oder 1252 der Kapitän der allgemeinen Ordnung, durch die Beratung von Albertus Magnus und Hugo ein Charo S. (Hugo von St. Cher), Thomas gesendet zu besetzen das Büro des Bachelor (sub-Regenten) in der Dominikanischen studium Bei Paris.

Dieser Termin kann als der Beginn seiner öffentlichen Karriere, für seine Lehre bald die Aufmerksamkeit sowohl der Professoren und der Studenten.

Seine Aufgabe bestand hauptsächlich in der Erläuterung der "Sätze" von Peter Lombard, und seine Kommentare zu diesem Text-Buch der Theologie und der Materialien eingerichtet, zum großen Teil, der für seinen Chef, der "Summa theologica".

Zu gegebener Zeit war er bestellt, um sich selbst zu erhalten, der Grad der Doktor der Theologie an der Universität von Paris, aber die Verleihung des Grades wurde vertagt, was zu einem Rechtsstreit zwischen der Universität und den Brüdern.

Der Konflikt, der ursprünglich einem Rechtsstreit zwischen der Universität und den bürgerlichen Behörden, entstand aus der Tötung einer der Studenten und die Verwundung von drei anderen von der Stadt bewachen.

Die Universität, eifersüchtig auf ihre Autonomie, forderte die Zufriedenheit, die abgelehnt wurde.

Die Ärzte ihre Schulen geschlossen, feierlich schwor, dass sie sich nicht wieder, bis ihre Forderungen gewährt wurden, und verfügte, dass in Zukunft niemand zugelassen werden sollten, um den Grad der Arzt, es sei denn, er würde einen Eid zu folgen der gleichen Zeile des Verhaltens unter ähnlichen Umstände.

Die Dominikaner und Franziskaner, die sich weiterhin in ihren Schulen lehren, weigerte sich der vorgeschriebenen Eid, und so gab es aus diesem einen bitteren Konflikt, war auf ihrem Höhepunkt, wenn St. Thomas und St. Bonaventure waren bereit, für ihre präsentiert werden Grad .

Wilhelm von St-Amour erweitert den Streit über die ursprüngliche Frage, die heftig angegriffen Brüder, von denen er offensichtlich eifersüchtig, und verweigert ihr Recht zu besetzen Stühle in der Universität.

Vor seinem Buch "De periculis novissimorum temporum" (Der Letzte der den Times), St. Thomas schrieb eine Abhandlung "Contra impugnantes religionem", eine Entschuldigung für die Ordensgemeinschaften (Touron, Op. Cit., II, cc. Vii Sqq.).

Das Buch von Wilhelm von St-Amour verurteilt wurde von Alexander IV bei Anagni, 5. Oktober 1256, und der Papst gab Aufträge, die Bettelorden Brüder sollten zugelassen werden, um die Promotion.

Über diese Zeit St. Thomas bekämpft auch ein gefährliches Buch, "The Eternal Gospel" (Touron, Op. Cit., II, cxii).

Die Universität Behörden nicht sofort gehorcht, der Einfluss von St. Louis IX und elf päpstlichen Briefs waren erforderlich, bevor Frieden war fest etabliert, und St. Thomas wurde von dem Grad der Doktor der Theologie.

Das Datum seiner Förderung, wie sie von vielen Biographen, war der 23. Oktober 1257.

Sein Thema war "The Majesty of Christ".

Sein Text "Du waterest den Hügeln von deinem oberen Zimmer: Die Erde wird gefüllt mit der Frucht deines Werke" (Psalm 103:13), gesagt zu haben vorgeschlagen worden, von einer himmlischen Besucher, scheint so, als wäre prophetischen seiner Karriere .

Eine Tradition besagt, dass St. Thomas und St. Bonaventure erhielt den Doktortitel am selben Tag, und es war ein Wettbewerb der Demut zwischen den beiden Freunden, welche gefördert werden.

Aus dieser Zeit St. Thomas's Leben kann sich in ein paar Worten: Gebet, Verkündigung, Lehre, Schreiben, Heimkehr.

Männer waren gespannt zu hören, als sie ihm war zu hören, Albert, die St. Thomas übertroffen und Genauigkeit, Klarheit, Kürze und Macht der Exposition, wenn nicht in der Universalität des Wissens.

Paris behauptet, ihn als ihren eigenen, die Päpste wollten ihn in der Nähe von ihnen, die studia der Bestellung waren eifrig in den Genuss der Vorteile seiner Lehre, daher finden wir ihn nacheinander in Anagni, Rom, Bologna, Orvieto, Viterbo, Perugia, Paris wieder, und schließlich in Neapel, immer Lehr-und schriftlich, ist das Leben auf der Erde mit einer Leidenschaft, ein begeisterter Eifer für die Erklärung und Verteidigung der christlichen Wahrheit.

So widmet er wurde zu seinem heiligen Aufgabe, die er mit Tränen erbot sich entschuldigt von der Annahme des Erzbistums von Neapel, zu dem er wurde von Clemens IV. im Jahre 1265.

Wäre dieser Vereinbarung akzeptiert worden, die meisten wahrscheinlich die "Summa theologica" nicht zu Stande gekommen wäre.

Nachgeben, um den Forderungen seiner Brüder, er mehrmals nahm an den Beratungen des allgemeinen Kapiteln des Auftrages.

Einer von diesen Kapiteln fand in London 1263.

In einem anderen hielt in Valenciennes (1259) arbeitete er mit Albertus Magnus und Peter von Tarentasia (später Papst Innozenz V) in der Formulierung eines Systems von Studien, die im Wesentlichen bis heute erhalten in der studia generalia der Dominikanischen Order (vgl. Douais, op. . Cit.).

Es ist nicht verwunderlich, wenn es in den Biographien von St. Thomas, dass er häufig abstrahiert und in Ekstase.

Gegen Ende seines Lebens den Ekstasen wurde häufiger.

Bei einer Gelegenheit, in Neapel und 1273, nachdem er seine Abhandlung über die Eucharistie, drei der Brüder sah, hob ihn in Ekstase, und sie hörte eine Stimme, die von der Kruzifix auf dem Altar, zu sagen: "Du hast gut von mir geschrieben , Thomas; belohnen, was willst du haben? "

Thomas antwortete: "Keine andere als Thyself, Lord" (Prümmer, Op. Cit., S. 38).

Ähnliche Erklärungen sind gesagt wurden in Orvieto und bei Paris.

Am 6. Dezember 1273 hat er seinen Stift beiseite gelegt und nicht mehr schreiben würde.

An diesem Tag erlebte er eine ungewöhnlich lange Ekstase während der Messe, was offenbart ihm können wir nur vermuten, aus seiner Antwort auf Pater Reginald, drängte ihn, seine Schriften: "Ich kann nicht mehr. Solche Geheimnisse haben mir gezeigt, dass Alles, was ich geschrieben habe jetzt zu sein scheint von geringem Wert "(modica, Prümmer, Op. Cit., S. 43).

Die "Summa theologica" abgeschlossen hatte nur so weit wie neunzigsten Frage der dritte Teil (De partibus poenitentiae).

Thomas begann seine unmittelbare Vorbereitung auf den Tod.

Gregory X, die eine allgemeine Rat einberufen, um offen zu Lyon am 1. Mai 1274, eingeladen, St. Thomas und St. Bonaventure, um an den Beratungen teil, kommandiert der ehemaligen um an den Rat seiner Abhandlung "Contra errores Graecorum" ( Gegen die Fehler der Griechen).

Er versuchte zu gehorchen, in der sie zu Fuß in den Monaten Januar, 1274, scheiterte aber Stärke ihn, und er fiel zu Boden in der Nähe Terracina, wo er war, die zu der Burg von Maienza, der Heimat seiner Nichte die Gräfin Francesca Ceccano.

Die Zisterzienser-Mönche von Fossa Nuova drückte ihn zu akzeptieren, ihre Gastfreundschaft, und er wurde zu ihrem Kloster vermittelt, die auf die Eingabe, flüsterte er zu seinem Begleiter: "Das ist mein Rest für immer und immer wieder: Hier werde ich wohnen, denn ich habe es "(Psalm 131:14).

Wenn Pater Reginald drängte ihn zu bleiben, auf der Burg, dem Heiligen antwortete: "Wenn der Herr will, um mich weg, es ist besser, dass ich es in einem religiösen Haus als in der Wohnung eines Laien."

Die Zisterzienser waren so freundlich und aufmerksam, dass Thomas' Demut wurde alarmiert.

"Woher kommt diese Ehre", rief er aus, "dass die Diener Gottes sollte Holz für mein Feuer!"

Auf den dringenden Wunsch der Mönche diktierte er einen kurzen Kommentar auf den Sonnengesang Canticles.

Das Ende war in der Nähe; extremen Salbung verabreicht wurde.

Wenn der Heilige Viaticum wurde er in den Raum ausgeprägter die folgenden Akt des Glaubens:

Wenn in dieser Welt gibt es keine Kenntnis von diesem Sakrament stärker als der Glaube, ich möchte jetzt zu nutzen, in der Bestätigung, dass ich glaube fest daran, und wissen, wie sicher, dass Jesus Christus, Gott und True True Man, Sohn Gottes und Sohn des Jungfrau Maria, ist in diesem Sakrament.

. . Ich erhalte Thee, der Preis meiner Erlösung, für Wessen Liebe habe ich beobachtet, studiert, und laboured.

Dich habe ich gepredigt; Dir habe ich gelernt.

Nie habe ich etwas gegen Dich gesagt: Wenn etwas nicht gut war, sagte, dass es anzusetzen, um meine Unwissenheit.

Weder will ich werden stur in meiner Meinung, aber wenn ich etwas falsch geschrieben haben über dieses Sakrament oder andere Fragen, ich alle auf das Urteil und Korrektur der Heiligen Römischen Kirche, in deren Gehorsam ich nun aus diesem Leben.

Er starb am 7. März 1274.

Zahlreiche Wunder, bescheinigt seiner Heiligkeit, und er war kanonisierten von John XXII, 18. Juli 1323.

Die Mönche von Fossa Nuova waren darauf bedacht, seine heiligen bleibt, aber im Auftrag von Urban V der Körper wurde zu seinem Dominikanische Brüder, übersetzt und wurde feierlich in die Dominikanische Kirche in Toulouse, 28. Januar 1369.

Ein prächtiger Schrein errichtet und 1628 zerstört wurde während der französischen Revolution, und der Körper entfernt wurde, um die Kirche von St. Sernin, wo er jetzt ruht in einem Sarkophag aus Gold und Silber, das war feierlich gesegnet von Kardinal Desprez am 24. Juli 1878 .

Der Chef Knochen seinen linken Arm wird in der Kathedrale von Neapel.

Der rechte Arm, verlieh auf der Universität von Paris, und ursprünglich gehalten in der St. Thomas-Kapelle der Dominikanerkirche, ist nun in der Dominikanischen Kirche S. Maria Sopra Minerva in Rom, wohin er wurde während der französischen Revolution.

Eine Beschreibung des Heiligen, als er erschien im Leben ist, die von Calo (Prümmer, Op. Cit., S. 401), die sagt, dass seine Funktionen korrespondierte mit der Größe seiner Seele.

Er war der erhabenen Statur und schwerer bauen, sondern geradeaus und gut proportioniert.

Seine Gesichtsfarbe war ", wie die Farbe der neuen Weizen": Sein Kopf war groß und gut geformt, und er war etwas kahl.

Alle Porträts stellen ihn als edel, meditative, schonend und stark.

St. Pius V proklamiert St. Thomas Doktor der Universellen Kirche im Jahre 1567.

In der Enzyklika "Aeterni Patris" vom 4. August 1879, auf die Wiederherstellung der christlichen Philosophie, Leo XIII erklärte ihn "den Prinzen und Master of Scholastic alle Ärzte".

Das gleiche illustre Pontifex, von einem Brief vom 4. August 1880, bezeichnete ihn Patron aller katholischen Universitäten, Akademien, Fachhochschulen, Schulen und in der ganzen Welt.

IIa. SCHRIFTEN (ALLGEMEINE BEMERKUNGEN)

Obwohl St. Thomas lebten weniger als fünfzig Jahren komponierte er mehr als sechzig Werke, von denen einige kurze, sehr langwierig.

Dies bedeutet nicht unbedingt, dass jedes Wort in der authentischen Werke wurde geschrieben von seiner Hand, und er wurde von Sekretärinnen, und Biographen versichern uns, dass er zu diktieren könnte mehrere Schreiber gleichzeitig.

Andere Werke, von denen einige komponiert von seinen Jüngern, wurden fälschlicherweise ihm zugeschrieben.

In der "Scriptores Ordinis Praedicatorum" (Paris, 1719) Fr.

Echard widmet sechsundachtzig folio Seiten nach St. Thomas's Werke, die verschiedenen Editionen und Übersetzungen (I, pp. 282-348).

Touron (op. cit., Pp. 69 sqq.) Sagt, dass Manuskript Exemplare wurden in fast allen Bibliotheken in Europa, und dass nach der Erfindung des Buchdrucks, multipliziert rasch Exemplare wurden in Deutschland, Italien und Frankreich, Teile von "Summa theologica" als eine der ersten wichtigen Werke gedruckt werden.

Peter Schöffer, einen Drucker von Mainz, veröffentlichte die "Secunda Secundae" in 1467.

Dies ist die erste bekannte gedruckte Kopie einer Arbeit von St. Thomas.

Die erste vollständige Ausgabe des "Summa" wurde gedruckt in Basel, 1485.

Viele andere Ausgaben dieses und andere Werke wurden in der sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert, vor allem in Venedig und bei Lyon.

Die wichtigsten Ausgaben von all der Arbeit (Opera Omnia) veröffentlicht wurden, sind wie folgt: Rom, 1570, Venedig, 1594, 1612, 1745, Antwerpen, 1612, Paris, 1660, 1871-80 (Vives), Parma, 1852-73; Rom , 1882 (Leonine).

Die römisch-Ausgabe von 1570, genannt "Piana", weil bearbeitet im Auftrag des Hl. Pius V., wurde der Standard für viele Jahre.

Neben einer sorgfältig überarbeiteten Text enthielt er die Kommentare von Kardinal Kajetan und die wertvolle "Tabula Aurea" von Peter von Bergamo.

Die venezianischen Ausgabe von 1612 war sehr begehrt, weil der Text wurde begleitet von der Kajetan-Porrecta Kommentare.

. . . Die Leonine Auflage, begonnen unter der Schirmherrschaft von Leo XIII, jetzt unter dem allgemeinen Meister der Dominikaner, wird zweifellos das beste von allen.

Kritische Dissertationen auf jeder Arbeit erhalten, wird der Text sorgfältig überarbeitet werden, und alle Hinweise werden überprüft.

Mit der Leitung von Leo XIII (Motu Proprio, 18 Januar, 1880) die "Summa contra Heiden" veröffentlicht werden mit den Kommentaren von Sylvester Ferrariensis, während die Kommentare von Kajetan gehen Sie mit dem "Summa theologica".

Letztere wurde veröffentlicht, die Bände IV-XII der Auflage (zuletzt 1906).

St. Thomas's Werke qualifiziert werden kann, wie philosophische, theologische, Giralgeld und apologetische oder umstritten.

Die Aufteilung kann jedoch nicht immer strikt beibehalten werden.

Die "Summa theologica", zB, enthält viel, das philosophische, während die "Summa contra Heiden" ist in erster Linie, aber nicht ausschließlich, philosophischen und entschuldigend.

Seine philosophischen Werke sind vor allem Kommentare zu Aristoteles und seine erste wichtige theologische Schriften waren Kommentare zu Petrus Lombardus vier Bücher der "Sätze", aber er macht nicht sklavisch folgen entweder der Philosoph oder die Meister der Sätze (über die Stellungnahmen der Lombard abgelehnt Theologen, siehe Migne, 1841, Ausgabe der "Summa" I, S. 451).

IIb. SCHRIFTEN (HIS PRINCIPAL WORKS)

Unter den Werken in St. Thomas's eigenen Geist und Methode sind die folgenden verdienen besondere Erwähnung:

(1) "Quaestiones disputatae" (strittige Fragen) - Das waren mehr komplette Abhandlungen zu Themen, die noch nicht vollständig aufgeklärt in den Hörsälen oder über die Stellungnahme des Professors beantragt worden sei.

Sie sind sehr wertvoll, weil in ihnen der Autor, frei von Beschränkungen hinsichtlich Zeit und Raum, frei seine Meinung äußert und gibt alle Argumente für oder gegen die Annahme von Stellungnahmen.

Diese Abhandlungen, mit den Fragen "De potentia", "De wenig", "De Geist. Creaturis", "De anima", "De unione Verbi incarnati", "De virt. Und Kommunikation", "De caritate", "De Corr. Fraterna "," De spe "," De virt. Kardinal. "," De veritate ", waren oft abgedruckt, wie zB vor kurzem von der Vereinigung der St. Paul (2 vols., Paris und Freiburg, Schweiz, 1883).

(2) "Quodlibeta" (Mai erbracht werden "Various Subjects" oder "Freie Diskussionen") - Sie stellen Fragen oder Argumente und vorgeschlagenen Antworten, die in oder außerhalb der Hörsäle, vor allem in den formalen Scholastic Übungen, als circuli, Schlussfolgerungen oder determinationes, die einmal oder zweimal im Jahr.

(3) "De unitate intellectus contra Averroistas" - Dieser opusculum widerlegt eine sehr gefährliche und weit verbreitete Fehler, viz., Dass es eine Seele, sondern für alle Menschen, eine Theorie, die tat weg mit individuellen Freiheit und Verantwortung.

(Siehe AVERROES)

(4) "Commentaria in Libros Sententiarum" (oben) - Das mit den folgenden Arbeiten sind die unmittelbaren Vorläufer der "Summa theologica".

(5) "Summa de veritate catholicae fidei contra Heiden" (Abhandlung über die Wahrheit des katholischen Glaubens, gegen die Ungläubigen) - Dieses Werk, geschrieben in Rom, 1261-64, wurde auf Antrag von Pennafort St. Raymond, , Die gewünschte haben eine philosophische Exposition und der Verteidigung des christlichen Glaubens, die verwendet werden, gegen die Juden und Mauren in Spanien.

Es ist ein perfektes Modell für Patienten und Ton apologetiken, die zeigen, dass nicht bewiesen Wahrheit (Wissenschaft) ist gegen offenbarte Wahrheit (Glaube).

Die besten sind die neuesten Ausgaben von Rom, 1878 (von Uccelli), Paris und Freiburg, Schweiz, 1882, und in Rom, 1894.

Es wurde in viele Sprachen übersetzt.

Es ist eingeteilt in vier Bücher: I. Von Gott, wie Er ist in sich selbst; II.

Von Gott, dem Ursprung der Kreaturen; III.

Von Gott, der Ende der Kreaturen; IV.

Von Gott und Seine Offenbarung.

Es ist würdig der Bemerkung, dass die Väter der Vatikanischen Konzils, die Notwendigkeit der Behandlung der Offenbarung (Constitution "Dei Filius", c. 2), beschäftigt fast die Worte, die von St. Thomas in der Behandlung von Themen, die in diesem Werk (I, Cc. Iv, V), und in der "Summa theologica" (I: 1:1).

(6) Drei Werke geschrieben im Auftrag von Urban IV. --

Die "Opusculum contra errores Graecorum" widerlegt die Fehler der Griechen auf Doktrinen im Streit zwischen ihnen und der römischen Kirche, viz., Die Prozession des Heiligen Geistes aus dem Vater und dem Sohn, den Primat des römischen Pontifex, der Heiligen Eucharistie Und Fegefeuer.

Es wurde gegen die Griechen sagen, mit Wirkung auf den Rat von Lyon (1274) und im Rat von Florenz (1493).

Im Bereich der menschlichen reasonings auf tiefe Themen gibt es nichts gefunden zu übertreffen die Erhabenheit und Tiefe des Arguments erbracht von St. Thomas zu beweisen, dass der Heilige Geist die Erlöse aus dem Vater und dem Sohn (vgl. Summa I: 36:2 ), Aber es ist zu berücksichtigen, dass unser Glaube ist nicht auf dieses Argument allein.

"Officium de festo corporis Christi".

Mandonnet (Ecrits, S. 127) erklärt, dass es nun außer Zweifel, dass St. Thomas ist die Autorin des wunderschönen Office of Corpus Christi, in der festen Doktrin, Ausschreibung Frömmigkeit, erleuchtenden Schriften und Zitaten kombiniert werden, und in der Sprache zum Ausdruck gebracht Bemerkenswert präzise, schön, keusch und poetisch.

Hier finden wir die bekannten Hymnen ", Sacris Solemniis", "Pange Lingua" (Abschluss in der "Tantum Ergo"), "Verbum Supernum" (Abschluss mit dem "O Salutaris Hostia"), und in der Masse, die schöne Sequenz "Lauda Sion".

In den Antworten des Amtes, St. Thomas Plätze nebeneinander Worten des Neuen Testaments in Bekräftigung der realen Gegenwart Christi im Sakrament und Texte aus dem Alten Testament mit Bezug auf die Arten und Zahlen der Eucharistie.

Santeuil, ein Dichter des siebzehnten Jahrhunderts, sagte, er würde die Verse geschrieben hatte er für die eine Strophe des "Verbum Supernum": "Se nascens dedit socium, convescens in edulium: Se moriens in Preisvorteils, dat Se regnans in praemium "-" In der Geburt, der Mann-Mann-Stipendiat war er, sein Fleisch, während der Sitzung an den Vorstand: Er starb seine Ransomer zu sein, er regiert zu werden, seine Great Reward "(tr. von Marquis von Bute).

Vielleicht ist das Juwel des gesamten Amtszeit ist die Antiphon "O Sacrum Convivium" (vgl. Conway, "St. Thomas von Aquin", London und New York, 1911, S. 61).

Die "Catena Aurea", wenn auch nicht so originell wie seine anderen Schriften, liefert ein schlagender Beweis dafür, St. Thomas's wunderbar Speicher und zeigt eine intime Bekanntschaft mit der Väter der Kirche.

Das Werk enthält eine Reihe von Passagen aus den Schriften der verschiedenen Väter, die in solchen Ordnung, dass die zitierten Texte bilden einen laufenden Kommentar zu den Evangelien.

Der Kommentar zu Matthäus widmete sich Urban IV..

Eine englische Übersetzung der "Catena Aurea" wurde herausgegeben von John Henry Newman (4 vols., Oxford, 1841-1845, siehe Vaughan, Op. Cit., Vol. II), pp.

529 sqq ..

(7) Die "Summa theologica" - Diese Arbeit unsterblich St. Thomas.

Der Autor selbst bescheiden als es nur ein Handbuch der christlichen Lehre für die Nutzung von Studierenden.

In Wirklichkeit ist er ein komplettes wissenschaftlich arrangierte Ausstellung der Theologie und gleichzeitig eine Zusammenfassung der christlichen Philosophie (siehe SUMMÆ).

In der kurzen Prolog St. Thomas erster fordert die Aufmerksamkeit auf die Schwierigkeiten, mit denen Studierende der heiligen Lehre in seiner Zeit, die Ursachen zugeordnet werden: die Multiplikation von nutzlosen Fragen, Artikel und Argumente, die mangelnde wissenschaftliche Ordnung; häufige Wiederholungen ", Zeugen Abscheu und Verwirrung in den Köpfen der Lernenden ".

Dann fügt er hinzu: "Ich wünsche zu vermeiden, dass diese und ähnliche Nachteile, werden wir versuchen, vertrauensvoll in die göttliche Hilfe, die Behandlung dieser Dinge, die sich auf heilige Lehre mit Kürze und Klarheit, und so weit, wie das Thema behandelt wird er zu ermöglichen. "

In den einleitenden Frage "Am Heiligen Lehre", er beweist, dass neben dem Wissen, das Grund bietet, Offenbarung ist auch erforderlich für die erste Erlösung, denn ohne sie könnten Männer nicht wissen, die supenatural Ende zu neigen müssen, die sie durch ihre freiwillige Handlungen; Zweitens, weil ohne Offenbarung, auch die Wahrheiten über Gott, konnte nachgewiesen werden, von Grund wäre bekannt "nur von einigen wenigen, nach einer langen Zeit, und mit der Beimischung von vielen Fehlern".

Wenn Wahrheiten offenbart wurden, den Geist des Menschen zu erklären, ihnen Erlös und daraus Schlussfolgerungen abzuleiten.

Daher Ergebnisse Theologie, die ist eine Wissenschaft, weil sie die Erlöse aus Prinzipien, die bestimmte (Antwort 2).

Das Objekt oder Subjekt, der Wissenschaft ist Gott, andere Dinge behandelt werden, und es nur insofern, als sie sich auf Gott (Antwort 7).

Der Grund hierfür ist, die in der Theologie nicht zu beweisen, die Wahrheiten des Glaubens, die auf der Autorität Gottes, sondern zu verteidigen, erklären, und die Entwicklung der Doktrinen offenbart (Antwort 8).

Er kündigt damit die Teilung der "Summa": "Seit dem Hauptziel dieser heiligen Wissenschaft ist es, das Wissen von Gott, nicht nur, weil er in sich selbst ist, sondern auch, wie Er ist der Anfang aller Dinge, und das Ende Aller, vor allem der rationalen Kreaturen, die wir behandeln, der erste Gott, zweitens, der rationalen Kreatur Vorauszahlung zu Gott (de motu creaturae rationalis in Deum), drittens, der Christus, Wer, als Mensch, ist die Art und Weise, die wir haben, neigen Zu Gott. "

Gott in sich selbst, und Er ist der Schöpfer, Gott als das Ende aller Dinge, insbesondere des Menschen, Gott als den Erlöser - das sind die führenden Ideen, die großen Überschriften, unter denen alle, die sich auf die Theologie enthalten ist.

(A) Sub-Divisionen

Der erste Teil ist in drei Trakte:

Auf diese Dinge, die sich auf das Wesen des Gottes;

Auf die Unterscheidung von Personen in Gott (das Geheimnis der Dreifaltigkeit);

Auf die Herstellung von Kreaturen, die Gott und die Kreaturen produziert werden.

Der zweite Teil, auf Gott, wie Er ist in der End-of-Mann, wird sie mitunter auch als Moraltheologie von St. Thomas, das heißt, seine Abhandlung über das Ende des Menschen und der menschlichen Handlungen.

Es ist unterteilt in zwei Teile, auch bekannt als die Erste Sektion des Zweiten (I-II, oder 1a 2ae) und dem Zweiten der Zweiten (II-II, oder 2a 2ae).

Der Erste der Zweiten.

Die ersten fünf Fragen gewidmet sind, zu belegen, daß der Mensch das letzte Ende, seine Seligkeit, besteht, die sich im Besitz von Gott.

Man erreicht zu diesem Zweck oder weicht aus, indem es menschliche Handlungen, dh durch freie, bewusste Handlungen.

Der menschlichen Handlungen behandelt er zunächst in der Regel (und alle, aber die ersten fünf Fragen der I-II), zweitens, vor allem (in der Gesamtheit der II-II).

Die Abhandlung über den menschlichen Handlungen in der Regel gliedert sich in zwei Teile: Der erste Teil, auf die menschliche Handlungen an sich, die anderen, über die Grundsätze oder Ursachen, äußeren oder inneren, der diese Handlungen.

In diesen Trakt und in der Zweiten der Zweiten, St. Thomas, nach Aristoteles, eine perfekte Beschreibung und eine wunderbar gerne Analyse der Bewegungen des menschlichen Geistes und des Herzens.

Der Zweite des Zweiten Auffassung, die menschliche Handlungen, dh, die Tugenden und Laster, im Besonderen.

In ihm behandelt St. Thomas, erste, der diese Dinge, die sich auf alle Menschen, egal, was möglicherweise ihre Station im Leben, und zweitens, der die Dinge, die sich auf nur einige Männer.

Dinge, die sich auf alle Männer sind reduziert auf sieben Rubriken: Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe; Prudence, Justice, Fortitude, Temperance.

Unter jedem Titel, um Wiederholungen zu vermeiden, St. Thomas behandelt nicht nur die Tugend selbst, sondern auch von den Lastern dagegen, das Gebot zu praktizieren, und der Gabe des Heiligen Geistes, die ihm entspricht.

Dinge im Zusammenhang mit einigen Männern nur reduzierten zu drei Rubriken: Die Gnaden frei gegeben (gratia gratis datae) an bestimmte Personen für das Wohl der Kirche, wie die Gaben der Zunge, der Prophetie, der Wunder, das aktive und das kontemplative Leben ; Insbesondere die Staaten des Lebens, und Pflichten jener, die sich in verschiedenen Staaten, insbesondere Bischöfe und religiös.

Der dritte Teil behandelt Christi und der Vorteile, die er hat, auf den Menschen und damit drei Traktaten: Auf der Menschwerdung, und auf das, was die Retter und gelitten haben; Auf der Sakramente, die von Christus wurden eingerichtet und haben ihre Wirksamkeit von Seinem Verdienste und Leiden; Am ewigen Leben, das heißt, am Ende der Welt, die Auferstehung der Körper, Urteil, die Strafe des Bösen, das Glück der Gerechten, die durch Christus, das ewige Leben zu erreichen, in den Himmel.

Acht Jahre erhielten die Zusammensetzung dieser Arbeit begonnen wurde, die in Rom, wo der Erste und der Erste Teil der Zweiten geschrieben wurden (1265/69).

Der Zweite des Zweiten, in Rom begonnen, wurde in Paris (1271).

In St. Thomas ging 1272 nach Neapel, wo der dritte Teil geschrieben wurde, bis hin zu den neunzigte Frage der Auf-Trakt Buße (siehe Ausgabe Leonine, I, S. xlii).

Die Arbeit wurde durch die Hinzufügung eines ergänzen, die aus anderen Schriften von St. Thomas, wird von einigen Peter von Auvergne, von anderen zu Heinrich von Gorkum.

Diese Zuschreibungen sind Ablehnung durch die Redakteure der Leonine Ausgabe (XI, pp. Viii, xiv, xviii).

Mandonnet (op. cit., 153) auf den Steigungen sehr wahrscheinlich, dass es kompiliert wurde von Pater Reginald de Piperno, den Heiligen treuer Begleiter und Sekretär.

Die gesamte "Summa" enthält 38 Abhandlungen, 612 Fragen, unterteilt in 3120 Artikel, in denen über 10000 Einwendungen vor und beantwortet.

So bewundernswert ist, um die versprochene erhalten, dass in Bezug auf den Beginn der Tracts und Fragen, kann man auf einen Blick sehen, was es nimmt Platz in der allgemeinen Plan, der alle umarmt werden können, bekannt durch die Theologie von Gott, der Mann, Und ihrer gegenseitigen Beziehungen.

. . "Die ganze Summa ist auf einem einheitlichen Plan. Jedes Thema wird als eine Frage, und gliedert sich in Artikel.... Jeder Artikel hat auch eine einheitliche Einteilung der Teile. Das Thema wird vorgestellt, wie eine Untersuchung für die Diskussion, unter dem Begriff Ob, ob - wie zB Utrum Deus sitzen? Die Einwände gegen die vorgeschlagene These sind dann festgestellt. Diese sind in der Regel drei oder vier in Reihe, aber manchmal auch auf sieben oder mehr. Der Abschluss wird dann angenommen, die mit dem Wort, Antworten dicendum. Am Ende der These der Einwände beantwortet sind, unter den Formen, ad primum, ad secundum, etc. "

. . . . Die "Summa" christlichen Lehre in der wissenschaftlichen Form, es ist die menschliche Vernunft Rendering seinen höchsten Dienst in der Verteidigung und Erläuterung der Wahrheit der christlichen Religion.

Es ist die Antwort des heiligen Arzt fällig, und auf die Frage nach seiner Jugend: Was ist Gott?

Offenbarung, die in der Heiligen Schrift und der Tradition, Vernunft und ihre besten Ergebnisse; Solidität und Fülle der Lehre, Ordnung, Klarheit und Prägnanz des Ausdrucks, Auslöschung des Selbst, die Liebe zur Wahrheit allein, damit eine bemerkenswerte Fairness gegenüber Gegnern und in der Stille Kampf gegen ihre Fehler; Nüchternheit und Solidität des Urteils, zusammen mit einem charmant zart und aufgeklärten Frömmigkeit - das sind alle die sich in dieser "Summa" mehr als in seinen anderen Schriften, mehr als in den Schriften seiner Zeitgenossen, für "unter den Scholastic Ärzte, der Chef und Meister aller, Türme Thomas von Aquin, der, wie Kajetan beobachtet (In 2 2ae, F. 148, a. 4), weil er am meisten verehrte der antiken Ärzte der Kirche in einer bestimmten Art und Weise zu haben scheint geerbt Den Intellekt aller "(Enzyklika" Aeterni Patris "von Papst Leo XIII).

(B) Editionen und Übersetzungen

Es ist unmöglich zu schweigen von den verschiedenen Ausgaben der "Summa", die bereits in ständigem Einsatz für mehr als sieben Jahre.

Sehr wenige Bücher wurden so oft veröffentlicht.

Die erste vollständige Ausgabe, gedruckt 1485 in Basel, wurde bald gefolgt von anderen, zB in Venedig und 1505, 1509, 1588, 1594, bei Lyon in 1520, 1541, 1547, 1548, 1581, 1588, 1624,1655, an 1575 in Antwerpen.

Diese werden laufend von Touron (op. cit., S. 692), die sagt, dass etwa zur gleichen Zeit anderen Editionen erschienen in Rom, Antwerpen, Rouen, Paris, Douai, Köln, Amsterdam, Bologna, usw. Die Redakteure des Leonina Ausgabe erwähnenswert halten, die in Paris und veröffentlichte 1617, 1638 und 1648, in Lyon in 1663, 1677 und 1686, und eine römische Auflage von 1773 (IV, pp. Xi, xii).

Von allen alten Ausgaben, die ihnen am besten genau zwei veröffentlichte in Padua, ein in 1698, der andere in 1712, und die Ausgabe von Venedig 1755.

Die jüngsten Ausgaben die besten sind die folgenden: der Leonine; die Ausgaben Migne (Paris, 1841, 1877), den ersten Band der Ausgabe 1841 mit den "Libri quatuor sententiarum" von Peter Lombard, die sehr praktische Faucher Ausgabe (5 vols. Kleine Zimmer, Paris, 1887), widmet sich Kardinal Pecci, angereichert mit wertvollen Notizen; einer römischen Ausgabe von 1894.

Die "Summa" wurde in vielen modernen Sprachen.

IIc. SCHRIFTEN (METHODE UND STYLE)

Es ist nicht möglich, die Methode zur Charakterisierung von St. Thomas von einem Wort, es sei denn, es kann eklektisch.

Es ist Aristotelean, platonische und sokratische, es ist induktive und deduktive, es ist analytischen und synthetischen.

Er wählte die besten, die er gefunden und diejenigen, die ihm vorausgegangen, Sichten sorgfältig die Spreu vom Weizen, die Genehmigung, was wahr ist, die Zurückweisung falsch.

Seine Befugnisse der Synthese waren außergewöhnlich.

Kein Schriftsteller übertroffen ihm in der Fakultät zum Ausdruck zu bringen und ein paar gut gewählten Worten die Wahrheit, die aus einer Vielzahl von unterschiedlichen und widersprüchlichen Meinungen, und in fast jedem Fall der Student sieht die Wahrheit und ist absolut zufrieden mit St. Thomas's Zusammenfassung und Aussage.

Nicht, dass er hätte schwören Studenten durch die Worte des Meisters.

In der Philosophie, sagt er, von der Behörde Argumente sind von untergeordneter Bedeutung; Philosophie nicht darin bestehen, zu wissen, was Männer gesagt haben, aber in Kenntnis der Wahrheit (In I lib. De Coelo, wählen. Xxii; II gesendet., D. xiv, A. 2, ad 1um).

Er weist den ihr gebührenden Platz zur Vernunft in der Theologie (siehe unten: Influence of St. Thomas), aber er hält sie in seinem eigenen Bereich.

Gegen den Traditionalisten der Heilige Stuhl hat erklärt, dass die Methode von St. Thomas und St. Bonaventure nicht dazu führen, dass Rationalismus (Denzinger-Bannwart, n. 1652).

Nicht so fett oder Original in der Natur der Untersuchung waren Albertus Magnus und Roger Bacon, war er dennoch nebeneinander seiner Zeit in der Wissenschaft, und viele seiner Meinungen sind von wissenschaftlichem Wert im zwanzigsten Jahrhundert.

Nehmen Sie zum Beispiel den folgenden: "In der gleichen Anlage befindet sich die doppelte Kraft, aktiv und passiv, wenn auch manchmal die aktive befindet sich in einer passiven und die in einem anderen, so dass eine Pflanze ist, sagte, sich maskulin zu geben und die Andere weibliche "(3 Sent., D. III, F. ii, 1).

Der Stil von St. Thomas ist ein Medium zwischen den rauen Ausdruckskraft von einigen Scholastics und die anspruchsvolle Eleganz von John von Salisbury, es ist bemerkenswert, für die Richtigkeit, Kürze und Vollständigkeit.

Papst Innozenz VI (zitiert in der Enzyklika "Aeterni Patris" von Papst Leo XIII) erklärt, dass, mit Ausnahme der kanonischen Schriften, die Werke des St. Thomas übertreffen alle anderen in "die Genauigkeit des Ausdrucks und die Wahrheit der Aussage" (habet Proprietatem verborum, modum dicendorum, veritatem sententiarum).

Große Redner, wie Bossuet, Lacordaire, Monsabré, haben seinen Stil, und wurden von ihr beeinflußt werden, aber sie können es nicht reproduzieren.

Das gleiche gilt für die theologische Schriftsteller.

Kajetan wusste, St. Thomas's Stil besser als alle seine Jünger, aber Kajetan ist unter großer Meister in seiner Klarheit und Genauigkeit des Ausdrucks, in der Nüchternheit und Solidität des Urteils.

St. Thomas nicht erreichen zu dieser Perfektion ohne Anstrengung.

Er war ein Genie einzeln gesegnet, aber er war auch ein unermüdlicher Arbeiter, und durch die ständige Anwendung, die er erreicht, dass Stufe der Perfektion in der Kunst des Schreibens, in dem die Kunst verschwindet.

"Der Autor des Manuskripts der Summa Contra Heiden ist nach wie vor zum großen Teil erhaltene. Es ist jetzt in der Vatikanischen Bibliothek. Das Manuskript besteht aus Streifen Pergament, von verschiedenen Farbtönen, die in ein altes Pergament abdecken, zu denen sie ursprünglich genäht . Das Schreiben ist in der Doppel-Spalte, und schwer zu entschlüsseln, strotzend und Abkürzungen, die oft vorbei in eine Art Kurzschrift. Während viele Passagen eine Linie gezogen und Zeichen der Auslöschung "(Rickaby, Op. Cit., Vorwort: siehe Ucelli ed . "Sum. Cont. Gent.", Rom, 1878).

III. Einfluss ausüben auf ST.

THOMAS

Wie war das große Genie gebildet?

Die Ursachen, die sich einen Einfluss auf St. Thomas waren zwei Arten, natürliche und übernatürliche.

A. natürliche Ursachen

(1) Als Stiftung, er "war ein Witz Kind und hatte eine gute Seele" (Weisheit 8:19).

Von Anfang an zeigte er altklug und außerordentlichen Talent und Nachdenklichkeit über seine Jahre.

(2) Seine Erziehung war, so dass große Dinge wurden von ihm erwartet.

Seine Ausbildung auf dem Monte Cassino, Neapel, Paris und Köln war das Beste, was die dreizehnte Jahrhundert geben könnte, und das Jahrhundert war das goldene Zeitalter der Bildung.

Dass sie dennoch gute Chancen für die Bildung von großen Philosophen und Theologen sich aus dem Charakter der St. Thomas's Zeitgenossen.

Alexander von Hales, Albertus Magnus, St. Bonaventure, St. Raymond von Pennafort, Roger Bacon, ein Hugo S. Charo, Vincent von Beauvais, ganz zu schweigen von den Bewertungen der anderen beweisen, jenseits aller Zweifel, dass diese Tage waren wirklich große Gelehrte.

(Siehe Walsh, "Der Dreizehnte, der Jahrhunderte Greatest", New York, 1907.) Die ausgebildete Männer, die St. Thomas waren seine Lehrer auf dem Monte Cassino und Neapel, aber vor allem Albertus Magnus, unter denen er studierte in Paris und Köln.

(3) Die Bücher, die Ausübung der größten Einfluss auf seine Meinung waren, die Bibel, den Verordnungen der Räte und der Päpste, die Werke der Väter, Griechisch und Latein, insbesondere von St. Augustinus, der "Sätze" von Peter Lombard , Die Schriften des Philosophen, vor allem von Platon, Aristoteles und Boethius.

Wenn von diesen Autoren wurden ausgewählt zu werden für die besondere Erwähnung, sie wäre zweifellos Aristoteles, Augustinus, und Peter Lombard.

In einem anderen Sinn der Schriften von St. Thomas waren geprägt von Averroes, der Chef Gegner hatte, die er zu bekämpfen, um zu verteidigen, und macht die wahre Aristoteles.

(4) Es ist zu bedenken, dass St. Thomas war gesegnet mit einer Remanenz-Speicher und große Befugnisse der Penetration.

Pater Daniel d'Agusta einmal gedrückt und ihm zu sagen, was er als die größte Gnade hatte er nie erhalten, die heiligmachende Gnade natürlich ausgenommen.

"Ich denke, dass haben verstanden, was ich gelesen habe", war die Antwort.

St. Antoninus erklärt, dass "er erinnerte sich an alles, was zu lesen war, so dass sein Geist war wie eine riesige Bibliothek" (vgl. Drane, Op. Cit., S. 427; Vaughan, Op. Cit., II, S. 567) .

Die nackten Aufzählung von den Texten der Heiligen Schrift zitiert in der "Summa theologica" füllt achtzig kleine print-Spalten in der Ausgabe Migne, und es wird von vielen nicht zu Unrecht angenommen, dass er gelernt, die Heilige Bücher von Herzen, während er in einem Gefängnis in der Burg San Giovanni.

Wie die St. Dominic hatte er eine besondere Liebe für die Briefe des heiligen Paulus, für die er schrieb Kommentare (Auflage in den letzten 2 vols., Turin, 1891).

(5) Deep Ehrfurcht für die Glaubenslehre, als bekannt gemacht durch die Tradition, alle seine Schriften charakterisiert.

Die consuetudo ecclesiae - die Praxis der Kirche - sollten Vorrang vor der Behörde von einem Arzt (Summa II-II: 10.12 Uhr).

In der "Summa" zitiert er aus 19 Gemeinden, 41 Päpste und 52 Väter der Kirche.

Eine leichte Bekanntschaft mit seinen Schriften zeigen, dass unter den Vätern war seine Lieblings-St. Augustine (in der griechischen Väter sehen Vaughan, Op. Cit., II, cc. Iii sqq.).

(6) Mit St. Augustine (II De doctr. Christus., C. XL), St. Thomas fest, dass unabhängig von der Wahrheit gab es in den Schriften des heidnischen Philosophen sollten aus ihnen, wie aus "ungerecht Besitzer", und An die Lehre der wahren Religion (Summa I: 84:5).

In der "Summa" allein er Zitate aus den Schriften von 46 Philosophen und Dichter, seine Lieblings-Autoren, Aristoteles, Plato, und zwischen den christlichen Schriftstellern, Boethius.

Von Aristoteles er gelernt, dass die Liebe der Ordnung und die Genauigkeit des Ausdrucks, die charakteristisch für seine eigenen Arbeiten.

Von Boethius er erfuhr, dass Aristoteles Arbeiten verwendet werden können, ohne Schaden zum Christentum.

Er hat nicht folgen Boethius in seinem vergeblichen Versuch, Platon und Aristoteles.

In der Regel wurde der Stagirite seinem Meister, aber die Höhe und die Herrlichkeit der St. Thomas-Konzeptionen und die majestätische Würde seiner Methoden für die Behandlung stark sprechen des Erhabenen Plato.

B. übernatürliche Ursachen

Auch wenn wir es nicht akzeptieren, als buchstäblich wahr Erklärung von Johannes XXII, dass St. Thomas wrought so viele Wunder, wie es Artikel in der "Summa", müssen wir jedoch über das hinausgehen, nur natürliche Ursachen und versucht zu erklären, seine außergewöhnliche Karriere Und wunderbare Schriften.

(1) Reinheit des Geistes und Körpers trägt in nicht unerheblichem Ausmaß, die Klarheit der Vision (siehe St. Thomas, "kommentiert Ich Cor., C. vii", Lektion v).

Durch die Gabe der Reinheit, die auf wundersame Weise gewährt, die zum Zeitpunkt der mystischen umgebend, Gott aus dem Leben Thomas Engel, der Scharfsinn und Tiefe seines Intellekts, die Beihilfe Göttlichen Gnade, machte ihn zum "Angelic Doctor".

(2) Der Geist des Gebetes, seiner großen Frömmigkeit und Hingabe, zog Segen auf seine Studien.

Er erläutert, weshalb er lesen, jeden Tag, Teile der "Konferenzen" von Cassian, sagte er: "In einem solchen Lesung Hingabe finde ich, wo ich leicht zu steigen Kontemplation" (Prümmer, Op. Cit., S. 32).

In die Lehren aus dem Brevier lesen zu seinem Fest Tage ist es ausdrücklich erklärt, dass er nie begann zu studieren, ohne Berufung auf die erste Hilfe von Gott im Gebet, und wenn er rang mit obskuren Passagen der Bibel, zum Gebet Fasten, fügte er hinzu.

(3) Fakten erzählt von Personen, die entweder wusste, St. Thomas in schrieb am Leben oder über die Zeit seiner Kanonisierung beweisen, dass er Hilfe vom Himmel.

Pater Reginald erklärte er, dass er mehr gelernt, im Gebet und Kontemplation, als er erworben hatte von Männern oder Bücher (Prümmer, Op. Cit., S. 36).

Dieselben Autoren erzählen von geheimnisvollen Besucher, die kamen zu fördern und ihn aufklären.

Die Heilige Jungfrau Maria erschien, ihm versichern, dass sein Leben und seine Schriften wurden akzeptabel zu Gott, und dass er sich beharrlich in seinem heiligen Berufung.

Sts. Peter-und-Paul-Hilfe kam zu ihm in die Interpretation eines obskuren Passage in Isaias.

Wenn Bescheidenheit verursacht ihn zu prüfen, sich unwürdig des Promotionsausschusses, einem altehrwürdigen religiösen seiner Bestellung (angeblich St. Dominic) erschien zu fördern und ihm vorgeschlagen, den Text für seine Eröffnung Diskurs (Prümmer, Op. Cit., 29, 37; Tocco in "Acta SS.", VII März; Vaughan, Op. Cit., II, 91).

Seine Ekstasen wurden erwähnt.

Seine Abstraktionen in Anwesenheit von König Ludwig IX (St. Louis) und zeichnet sich Besucher sind von allen Biographen.

Damit wird auch gewährt werden, wenn die für große Begeisterung auf der einen Teil seiner Bewunderer, müssen wir feststellen, dass seine außerordentliche Lernen kann nicht zugeordnet werden nur natürliche Ursachen.

Von ihm kann es wirklich gesagt werden, dass er als laboured abhänge, wenn alle seine eigenen Anstrengungen und betete, als ob alle abhängig von Gott.

IVa. Einfluss von ST.

THOMAS (ON SANCTITY)

Die große Scholastics wurden heilige als auch Männer gelernt.

Alexander von Hales, St. Albertus Magnus, St. Thomas, St. Bonaventure und beweisen, dass das Lernen nicht unbedingt trocken bis Hingabe.

Die angelic Thomas und der seraphischen Bonaventure repräsentieren den höchsten Arten von Christian Stipendium, die Kombination von herausragender Lernen mit heroischen Heiligkeit.

Cardinal Bessarion namens St. Thomas "die meisten gelernt, der heiligen Männer und die meisten gelernt, der Heiligen".

Seine Werke atmen den Geist Gottes, ein Angebot und aufgeklärter Frömmigkeit, die auf einem soliden Fundament, viz.

Das Wissen von Gott, Christus, der Mensch.

Die "Summa theologica" kann er ein Handbuch der Frömmigkeit sowie ein Text-Buch für das Studium der Theologie (vgl. Drane, Op. Cit., S. 446).

St. Francis de Sales, St. Philip Neri, St. Karl Borromäus, St. Vincent Ferrer, St. Pius V, St. Antoninus ständig studierte St. Thomas.

Nichts könnte mehr inspirieren, als seine Abhandlungen über Christus, in Seiner geheiligten Person, in seinem Leben und Leiden.

Seine Abhandlung über die Sakramente, besonders auf Buße und der Eucharistie, würde schmelzen sogar gehärtet Herzen.

Er nimmt Schmerzen zu erklären, die verschiedenen Zeremonien der Messe ( "De ritu Eucharistiae" Summa III: 83), und kein Schriftsteller hat erklärt, mehr als deutlich die Auswirkungen St. Thomas in den Seelen der Menschen von diesem himmlischen Brot (Summa III : 79).

Die Grundsätze vor kurzem aufgefordert, im Hinblick auf die häufigen Kommunion, von Pius X ( "Sacra Trid. Synodus", 1905) finden sich in St. Thomas (Summa III: 79:8, III: 80:10), obwohl er nicht so Ausdrücklich auf diesen Punkt, als er sich auf die Kommunion der Kinder.

In dem Dekret "Quam Singulari" (1910) nennt den Papst St. Thomas, die lehrt, dass, wenn die Kinder beginnen, haben einige Gebrauch der Vernunft, so dass sie sich vorstellen, einige Hingabe an das Sakrament, können sie die Möglichkeit zu kommunizieren ( Summa III: 80:9).

Die Hingabe und spirituellen Aspekte des St. Thomas's Theologie haben darauf hingewiesen worden, von Pater Contenson, OP, die er in seinem "Theologia mentis et cordis".

Sie sind voll von Pater erklärt Vallgornera, OP, die er in seinem "Theologia Mystica D. Thomae", wobei der Autor führt die Seele zu Gott durch die abführend, aufklärend und unitive Wege.

Die Enzyklika von Papst Leo XIII über den Heiligen Geist ist, stützt sich weitgehend aus St. Thomas, und diejenigen, die das studiert haben, die "Prima Secundae" und die "Secunda Secundae" wissen, wie bewundernswert die Heiligen, erklärt die Gaben und Früchte des Heiligen Geistes, wie Auch die Seligpreisungen, und ihre Beziehungen zu den verschiedenen Tugenden Fast alle guten geistlichen Schriftsteller suchen in St. Thomas Definitionen der Tugenden, die sie empfehlen.

IVb. Einfluss von ST.

THOMAS (ON INTELLECTUAL LIFE)

Seit den Tagen des Aristoteles, wahrscheinlich niemand Mann ausgeübt hat diese einen starken Einfluss auf das Denken Welt wie St. Thomas.

Seine Autorität war sehr groß seinen Lebzeiten.

Die Päpste, die Universitäten, die studia seiner Bestellung waren bemüht, seinen Gewinn von Lern-und Umsicht.

Mehrere seiner Werke wurden wichtig, auf die schriftliche Anfrage von anderen, und seine Stellungnahme wurde versucht durch alle Klassen.

Bei mehreren Gelegenheiten die Ärzte von Paris nach ihrer Streitigkeiten zu ihm und dankbar ertragen von seiner Entscheidung (Vaughan, Op. Cit., II, 1 S. 544).

Seine Grundsätze, bekannt durch seine Schriften, haben Einfluss auf Männer noch heute.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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