Adoptianismus

Allgemeine Informationen

Adoptionism oder adoptianism, war eine theologische Lehre und legte vor dem 8. Jahrhundert von einem spanischen Bischof, Elipandus von Toledo.

Besorgt zu unterscheiden zwischen der göttlichen und menschlichen Natur Christi, Elipandus festgestellt, dass in seiner Göttlichkeit Christi war der Sohn von Gott, von der Natur, sondern in seiner Menschlichkeit durch die Annahme nur. Die Doktrin wurde dagegen von dem englischen Gelehrten Alcuin als Häresie verurteilt und von der Rat von Frankfurt (794).

Ähnliche Ansichten wurden von Paul von Samosata und die Anhänger der Monarchianismus.

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Adoptionism

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Legen Sie am einfachsten, adoptionism ist die Theorie, dass Jesus in der Natur war ein Mann, der Gott wurde durch die Verabschiedung.

Das älteste erhaltene Werk, das drückt dieser Position ist der Hirte von Hermas, dachte geschrieben werden, indem der Bruder des Bischofs von Rom über 150 AD.

Er lehrte, dass der Erlöser war ein tugendhafter Mann gewählt, von Gott, und mit ihm der Geist Gottes vereint war.

Er hat die Arbeit, die Gott hatte ihm in der Tat, er hat mehr als kommandiert wurde. Deswegen wurde er durch göttliche Dekret erlassen, wie ein Sohn und erhaben zu große Macht und Herrschaft.

Anhänger dieser Christologie, die Häretiker erklärt wurden im dritten Jahrhundert behauptet, sie habe zu einem gegebenen Zeitpunkt die dominierende Ansicht in Rom und war es reichte von den Aposteln.

Diese Ansicht wurde verewigte in der zweiten und dritten Jahrhundert von der Kirche dynamistic monarchians, der lehrte, dass Christus war ein Mensch, auf den nur die Macht von Gott kam und wer war dann angenommen oder Zusammensetzung der Sohn Gottes ist.

Als führendes Unternehmen in dieser allgemeinen Bewegung war Theodotus, die nach Rom kamen aus Byzanz über 190.

Er lehrte, dass Jesus war ein Mann geboren wurde von einer Jungfrau durch den Betrieb des Heiligen Geistes.

Nach der Frömmigkeit seines Lebens hatte getestet worden, der Heilige Geist auf ihm abstammen auf die Taufe.

Auf diese Weise wurde er Christ und erhielt die Kraft für seine besonderen Dienst.

Aber er war immer noch nicht voll und ganz Gott, das wurde erreicht durch die Auferstehung.

Theodotus war excommunicated von der römischen Kirche, und die Bemühungen seiner Anhänger zu gründen eine separate Kirche in den frühen dritten Jahrhundert hatte wenig Erfolg.

Adoptionism war ein Versuch zu erklären, die göttliche und menschliche Natur in Christus und ihre Beziehung zueinander.

Und als der große christologischen Debatten wütete in der vierten und fünften Jahrhundert, gab es immer ein paar, die beschuldigt werden könnte, die diese Position.

Es hat nicht flammen wieder ausführlich, aber erst der zweiten Hälfte des achten Jahrhunderts, als es zu einem Eklat in der spanischen und fränkischen Kirchen.

Elipandus, Bischof von Toledo aus c.

780, in seinen Schriften über die Trinity äußerten die Ansicht, daß Christus war eines adoptierten Sohn, Felix, Bischof von Urgel in den Pyrenäen, lehrte eine ähnliche Position bald danach.

Zahlreiche lokale Priester gegen sie, und ihre Lehren verurteilt wurden durch drei Synoden unter Charlemagne, die davon ausgehen, die Position der Herrscher über die Kirche in seinem Reich und war mit seiner Einheit.

Hadrian wurde ich auch beteiligt, und die Widerrufung der beiden Männer erworben wurde.

Sie hatte eine Vielzahl von folgenden, und umfangreiche Anstrengungen erforderlich seien, um diese Menschen wieder in die Klappe.

Die Auswirkungen der Kontroverse dauerte Jahrzehnte in Toledo.

Möglicherweise Überreste der alten Arian Ketzerei an der Popularität der adoptionism in dieser Zeit.

Eine solide Widerlegung der adoptionism war noch nie gemacht, und Tendenzen in diese Richtung erschien in einigen schulischen Schriften in den späten Mittelalter.

HF Vos

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


Ein Harnack, History of Dogma; Ein Hauck, SHERK, I.


Adoptionism

Katholische Informationen

Adoptionism, in einem weiten Sinn, eine christologische Theorie, nach denen Christus, als ein Mann, ist der Adoptiv-Sohn Gottes, die präzise die Einfuhr des Wortes variiert mit den aufeinander folgenden Stufen und Exponenten der Theorie.

Etwa, haben wir (1) die adoptionism der Elipandus und Felix im achten Jahrhundert, (2) die Neo-Adoptionism von Abaelard in der zwölften Jahrhundert, (3) die qualifizierte Adoptionism von einigen Theologen aus dem vierzehnten Jahrhundert auf.

(1) Adoptionism der Elipandus und Felix in der Achter Dieses Jahrhundert, die ursprüngliche Form der Adoptionism, behauptet eine doppelte sonship in Christus: ein von Generation und die Natur, und die anderen durch die Annahme und Gnade.

Christus als Gott ist in der Tat der Sohn Gottes von Generation und die Natur, sondern der Mensch ist Christus als Sohn Gottes nur durch die Annahme und Gnade.

Daher "Der Mann Christus" ist die Adoptiv-und nicht der natürliche Sohn Gottes.

Das ist die Theorie hielt gegen Ende des achten Jahrhunderts von Elipandus, Erzbischof von Toledo, damals unter der Herrschaft Mohammedan, und von Felix, Bischof von Urgel, die dann unter fränkische Herrschaft.

Der Ursprung dieser Hispanicus Fehler, wie es hieß, ist undurchsichtig.

Nestorianismus war ein dezidiert Eastern Häresie, und wir sind selbst überrascht, ein Ableger des in den meisten westlichen Teil der westlichen Kirche, und dies so lange, nachdem die Muttergesellschaft Häresie ein Grab gefunden hatte in seiner Heimat.

Es ist jedoch anzumerken, dass Adoptionism begann in diesem Teil von Spanien, wo der Islamismus dominiert, und wo eine nestorianische Kolonie hatte für die Jahre Zuflucht gefunden.

Der Einfluss des Islamismus und Nestorianismus hatte, keinen Zweifel, die im Alter von abgestumpften Elipandus der katholischen Sinn.

Dann kam eine gewisse Migetius, eine lockere Lehre predigen, und Besitz, die unter anderem Fehler, dass die Zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit nicht existierte, bevor der Menschwerdung.

Je besser widerlegen dieses Fehlers Elipandus zog eine harte und schnelle Linie zwischen Jesus als Gott und Jesus als Mensch, der ehemalige wird die natürliche, und die letzteren nur die Adoptiv-Sohn Gottes.

Die Wiederbehauptung der Nestorianismus hat einen Sturm des Protests von Katholiken, unter der Leitung von Beatus, Abt von Libana und Etherius, Bischof von Osma.

Es wurde zur Aufrechterhaltung seiner Position, dass Elipandus geschickte rekrutiert die Zusammenarbeit von Felix von Urgel, bekannt für seine Lern-und vielseitiger Geist.

Felix in den Wettbewerb leichtfertig.

Einmal in der Hitze von ihm, er erwies sich als ein starker Verbündeter für Elipandus, und sogar der Führer der neuen Bewegung, die durch die Zeitgenossen Haeresis Feliciana.

Während Elipandus zu einer unbeugsamen wird in den Dienst der Adoptionism, Felix gab es die Unterstützung seiner Wissenschaft und auch punischen Glauben.

Aus Schrift zitiert er unzählige Texte.

In der patristischen Literatur und mozarabischen Liturgie fand er solche Ausdrücke wie Akzeptanz, homo adoptivus, ouios thetos, angeblich für die Menschwerdung und Jesus Christus.

Auch hat er vernachlässigt dabei die Hilfe von Dialektik, mit subtilty merkend, dass der Beiname "Natural Sohn Gottes" konnte nicht ausgesagt von "Der Mann Jesus", die gezeugt wurde durch die zeitliche Generation, wer war geringer als der Vater, wer war nicht verwandten Vor allem für den Vater, sondern die ganze Dreifaltigkeit, die verbleibenden Fragen in Bezug unverändert, wenn der Vater oder der Heilige Geist war anstelle des fleischgewordenen Sohn.

Elipandus's Eigensinn und Felix Vielseitigkeit waren aber die teilweise Ursache für die vorübergehende Erfolg Adoptionism.

Wenn die Nachkommen von Nestorianismus hielt schwanken in Spanien für wellnigh zwei Jahrzehnte und sogar einen inroad in Südfrankreich, die wahre Ursache liegt in der Regel Islamitic, die praktisch nichts gebracht, um die Kontrolle von Rom über den größten Teil von Spanien, und In der über-versöhnliche Haltung Karls des Großen, der trotz seiner Ganzkörper-souled Treue zu den römischen Glauben, könnte kaum leisten zu entfremden politisch Provinzen so teuer gekauft.

Von den beiden heresiarchs, Elipandus starb in seinem Fehler.

Felix, nach vielen unaufrichtig recantations, wurde unter der Überwachung der Leidrad von Lyon und hat alle Anzeichen für eine echte Umstellung.

Sein Tod würde sogar haben für eine Umkehr der Tod, wenn Agobar, Leidrad Nachfolger, hatte nicht gefunden unter seinen Papieren eine definitive Rücknahme aller ehemaligen Kontrakturen.

Adoptionism nicht lange überleben ihre Autoren.

Was Charlemagne könnte nicht durch Diplomatie und Synoden (Narbonne, 788; Ratisbon, 792; Frankfort, 794; Aix-la-Chapelle, 799), indem er die Leistungen der Rekrutierung von Missionaren wie St. Benedikt von Aniane, die so früh wie berichtet, 800 der Umwandlung von 20000 Klerikern und Laien; und Gelehrten wie Alcuin, deren Abhandlungen "Adv. Elipandum Toletanum" und "Contra Felicem Urgellensem" jemals eine Gutschrift auf die christlichen Lernen.

Die offizielle Verurteilung der Adoptionism zu entnehmen ist (1) und Papst Hadrian's zwei Buchstaben, einer der Bischöfe von Spanien, 785, und die anderen zu Charlemagne, 794, (2) in den Verordnungen des Rates vom Frankfort (794), Ladung von Charlemagne, das ist wahr, aber "in voller apostolischen Macht" und unter dem Vorsitz des Legaten von Rom, also ein synodus universalis, nach einem Ausdruck der zeitgenössischen Chronisten.

In diesen Dokumenten die natürliche göttliche Abstammung von Jesus selbst als Mann behauptet, ist stark, und Seine Adoptiveltern Abstammung, zumindest, soweit sie nicht die natürliche, als ketzerisch abgelehnt wird.

Einige Schriftsteller, vor allem Protestanten, zu löschen versucht haben, aus Adoptionism alle Flecken der nestorianischen Häresie.

Diese Schriftsteller nicht gefangen zu haben scheinen im Sinne der Definition der Kirche.

Seit sonship ist ein Attribut der Person und nicht von der Art, zu postulieren zwei Söhne zu postulieren zwei Personen in Christus, die Fehler der Nestorianismus.

Alcuin genau macht den Geist der Kirche, wenn er sagt: "Wie die nestorianische Christus impiety geteilt in zwei Personen, weil der beiden Naturen, damit Ihre Kühnheit verlernte Ihm geteilt in zwei Söhne, eine natürliche und eine Adoptiv" (Contra Felicem, I, PL CI, Col. 136).

Im Hinblick auf die Argumente von Felix in der Unterstützung seiner Theorie, kann es kurz anmerken, dass (1) die Schrifttexte als John, xiv, 28, hatte bereits erklärt, die zum Zeitpunkt der Arian Kontroverse, wie andere und wie Rom ., Viii, 29, verweisen wir auf unsere Annahme, dass nicht von Jesus Christus ist nirgendwo in der Bibel als Gottes Sohn angenommen, nein mehr, der Heiligen Schrift-Attribute zu "Der Mann Christus" die Prädikate, die allen gehören zu den ewigen Son (vgl. Johannes 1:18, 3:16; Römer 8:32).

(2) Der Ausdruck adoptare, Akzeptanz, die von einigen Väter, hat für sein Objekt der heiligen Menschheit, nicht auf die Person Christi, die in der Natur des Menschen, nicht Christus, gilt als angenommen, die von der oder Word.

Die konkrete Ausprägung der mozarabischen Missale, Homo adoptatus, oder einige griechische Väter, ouios thetos, entweder nicht anwenden oder zu Christus ist ein fall von der nicht selten den Einsatz in frühen Tagen des Betons für die Zusammenfassung.

(3) Die dialektische Argumente von Felix aufhören, haben eine Bedeutung, der Moment ist es klar zu verstehen, dass, wie St. Thomas sagt: "Filiation richtig gehört zu der Person".

Christus, Sohn Gottes, durch Seine ewige Generation, bleibt Sohn Gottes ist, auch nach dem Word hat und wesentlich vereinten sich zu den heiligen Menschheit; Menschwerdung Ablenkung nicht mehr aus dem ewigen sonship als es von der Persönlichkeit des ewigen Wortes.

(Siehe NESTORIANISM.)

(2) New-Adoptionism von Abaelard in der zwölften Jahrhundert

Die spanische Häresie links wenige Spuren des Mittelalters.

Es ist zweifelhaft, ob die christologische Fehler von Abaelard lässt es zu.

Sie scheinen eher die logische Konsequenz einer falschen Konstruktion, die auf hypostatical Gewerkschaft.

Abaelard begann in Frage zu stellen, die Wahrheit solcher Ausdrücke wie "Christus ist Gott", "Christus ist der Mensch".

Zurück von dem, was mag nur logomachy gibt es wirklich, und Abaelard's Geist, ein grundlegender Fehler.

Er hat verstanden, die hypostatical Union als eine Fusion von zwei Naturen, die göttliche und die menschliche.

Und damit, dass die Fusion zu einer Verwirrung, machte er die heiligen Menschheit die externe Gewohnheit und zufällig Instrument des Wortes nur, verweigert und damit die wesentlichen Realität "Der Mann Christus" - "Christus est ut homo jemand sed non potest dici alicuius Modi . "

Es ist selbstverständlich, dass in einem solchen Theorie der Mensch Christus konnte nicht aufgerufen werden der wahre Sohn Gottes.

Er war der Adoptiv-Sohn Gottes?

Persönlich, Abaelardus lehnte alle Verwandtschaft mit dem Adoptionists, nur veraltet, da sie die Idee von ihrer Zugehörigkeit zu den nestorianischen Häresie.

Aber nach Abaelardus Theorie, die außerhalb von Frankreich, in Italien, Deutschland und sogar der Orient, die Jünger waren weniger zurückhaltend als der Meister.

Luitolph verteidigt in Rom den folgenden Vorschlag - "Christus, als ein Mann, ist der natürliche Sohn von Mensch und Adoptiv-Sohn Gottes" und Folmar, in Deutschland, die diese falsche Lehre seiner extremen Konsequenzen, zu leugnen, Christus als den Mann Recht auf Anbetung.

Abaelard neue-Adoptionism verurteilt wurde, zumindest in seiner grundlegenden Prinzipien, von Alexander III, in einem rescript datiert 1177: "Wir verbieten unter Androhung von Anathema, dass jemand in der Zukunft behaupten wagen, dass Christus als Mensch ist nicht eine wesentliche Realität (nicht esse Jemand), weil, wie er wirklich ist, Gott, so ist er wahrlich, der Mensch. "

Die Widerlegung dieser neuen Form der Adoptionism, wie es liegt ganz auf die Interpretation der hypostatical Gewerkschaft, finden Sie in der Behandlung des Wortes.

(Siehe HYPOSTATIC UNION.)

(3) Qualifizierte Später Adoptionism von Theologen

Die Formeln "natürliche Sohn Gottes", "Sohn Gottes angenommen" wurden erneut Gegenstand einer Analyse der Nähe von solchen Theologen wie Duns Scotus (1300); Durandus ein Portiano S. (1320), Vasquez (1604); Francisco Suárez (1617 ).

Sie alle, räumte die Lehre von Frankfort, und gestand, dass Jesus als Mensch war der Natur-und nicht nur die Adoptiv-Sohn Gottes.

Aber abgesehen von dieser natürlichen sonship Ruhestätte auf dem hypostatical Gewerkschaft, die sie dachten, es wurde Platz für einen zweiten Abstammung, die auf Gnade, die Gnade der Gewerkschaft (unionis gratia).

Sie waren nicht einverstanden, aber im Qualifying, die zweite Abstammung.

Einige nannten es Adoptiv-, wegen der Analogie mit unseren übernatürlichen Annahme.

Andere befürchten, daß die Implikation des Wortes Annahme führen, dass Jesus ein Fremder, fremd und von Gott, lieber nennen es natürlich.

Keine dieser Theorien steht im Widerspruch zu einer definierten Dogma, doch, da sonship ist ein Attribut der Person, besteht die Gefahr, der Multiplikation der Personen durch Multiplikation der Filiationen in Christus.

Eine zweite natürliche Abstammung ist nicht verständlich.

Eine zweite Adoptiveltern Abstammung nicht ausreichend scheuen die Konnotation im Sinne der Verabschiedung durch den Rat von Frankfurt.

"Wir nennen ihn, die Adoptiveltern ist der Fremde zu verabschieden."

Der gemeinsame Fehler dieser neuartigen Theorien, die bereits einen Fehler gemacht, indem die alten Adoptionists und von Abaelard, liegt in der Vermutung, dass die Gnade der Einheit in Christus, nicht weniger fruchtbar als die gewöhnlichen Menschen in Gnade, sollte einen ähnlichen Effekt haben, viz. , Abstammung.

Weniger fruchtbar ist es nicht, und es kann noch nicht die gleiche Wirkung wie in Ihn in uns, weil sie zu Ihm wurde gesagt: "Du bist mein Sohn, heute habe ich gezeugt Thee" (Hebräer 1:5), und an uns, "Sie waren aus der Ferne" (Epheser 2,13).

Publication Informationen Geschrieben von JF Sollier.

Transkribiert von Bob Knippenberg.

Die katholische Enzyklopädie, Band I Veröffentlicht 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, March 1, 1907.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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