Asketische Theologie

Vorgerückte Informationen

Klassisch, asketische Theologie wurde definiert als der Zweig der Theologie Umgang mit den normalen Mitteln der christlichen Vollkommenheit, wie zB der Verzicht auf disziplinierte persönlichen Sehnsüchten, die Nachahmung Christi und die Ausübung der Nächstenliebe.

Auf dieser Ebene hat sich seit dem siebzehnten Jahrhundert aus moralischen Theologie (die sich mit den wesentlichen Aufgaben für die Erlösung und damit die Vermeidung von Sterblichen und verzeihlich Sünden) und mystische Theologie (die sich mit der außerordentlichen Gnade Gottes führt zu infundiert und Kontemplation Ist somit eine passive Rezeption, anstatt eine aktive Ausübung). Die Grenze zwischen moralischen und asketische Theologie diesig ist am besten, während die Unterscheidung zwischen ihr und mystische Theologie ist oft ganz verwehrt.

Diese Tatsache wird besonders deutlich, wenn asketische Theologie gliedert sich in der üblichen Art und Weise in die abführend, aufklärend und unitive Wege. Abführend Die Art und Weise, die auf die Reinigung der Seele von allen schweren Sünde, eindeutig Überschneidungen Moraltheologie.

Die unitive Weg, der sich über die Vereinigung mit Gott, kann leicht auch mystische Theologie.

Nur der aufklärend Weg, die Praxis der positiven christlichen Tugend, bleibt unbestritten.

Doch diese dreifache Teilung der asketische Theologie wurde entschieden, die seit Thomas von Aquin, auch wenn seine Wurzeln lassen sich Augustinus und früher. So ist es weiseste, asketische Theologie im weitesten Sinne, was bedeutet, dass die Studie von Christian Disziplin und dem spirituellen Leben.

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Die asketische Grundlage der Theologie ist in der NT -

Es war Jesus, sprach von Fasten (Matth. 9:15; Mark 9:29), Ehelosigkeit (Mt 19.12), und der Verzicht auf Besitz (Mt 19:21; Mark 10:28; Luke 9:57 -- 62; 12:33).

Noch wichtiger ist Jesus rief zu einer allgemeinen Selbst-Entsagung, eine "Aufnahme" von einem "Kreuz", um ihm zu folgen (Mark 8:34).

Die Predigt auf dem Berg ist die Richtlinie für diesen Lebensstil, schließen mit einem Aufruf zu einem disziplinierten Leben (Matth. 7:13 - 27).

Man muss auch die Forderung nach ständiger Wachsamkeit (Mt 24:42, 25:13, oder "halten" und John).

Paul griff dieses Thema mit seiner Forderung nach Selbst-Disziplin (1 Kor. 9:24 - 27), seine Ermahnung, um aus den "alten Mann" (Eph 4.22) oder den Tod des Fleisches (Col. 3 : 5), und seine Forderung, dass die Christen zu Fuß durch den Geist (Rom.8; Gal. 5).

Ähnliche Beispiele könnte entdeckt und James, John und Peter.

Es ist das vereinte Zeugnis des NT, dass das christliche Leben ist eine Disziplin, ein Kampf, und dass der Erfolg in diesem Kampf wird ermöglicht durch die Gnade Gottes und seines Geistes.

Die postapostolic Kirche, die Anfang vielleicht mit den Hirten von Hermas, Werke zu produzieren begann, wie dieser Disziplin war zu verfolgen, das ist, wie das Ziel der vollkommenen Liebe und Gemeinschaft mit Gott war zu gewinnen.

Spirituelle Lehre verbunden wurde schnell mit ersten Martyrium als höchste Gut, und dann, zum Teil unter dem Einfluss des Neuplatonismus, mit Jungfräulichkeit als eine Art Martyrium des Lebensstandards.

Wie wurde die Kirche mit dem Römischen Reich, war es der monastischen Bewegung, die verteidigt hat und die Strenge der frühen Periode; es sich um die Heimat der asketische Theologie für einen großen Teil der Geschichte der Kirche gelingt, die Produktion der Werke der Wüste Väter, Basilikum und die östliche Tradition der spirituellen Richtung, und später der mittelalterlichen monastischen Tradition, in den folgenden Schritten von Augustinus.

In der Zeit der Reformation asketische Theologie gliedert sich in mehrere unterschiedliche Strömungen, von denen einige mehr beeinflusst durch die mittelalterlichen Stress auf die Meditation und die Identifikation mit dem menschlichen Leben von Jesus Christus und andere mehr durch die Internalisierung der spirituellen Leben Christi in der Devotio Moderna Wie man vor allem in Thomas a Kempis der Nachfolge Christi. Die meisten radikalen Stream war die Anabaptist ein, die auf eine disziplinierte Kirche mit primitiven Reinheit: die ganze Kirche erfüllt den monastischen Ideal der Christus nachahmen. Die katholische stream konzentrierte sich mehr auf eine Gruppe von Elect "erster Klasse" Christen (Franz von Sales, Geistliche Übungen Ignatius's), die Erhaltung der Tradition der tiefen Meditation über das menschliche Leiden Christi. Lutherischen Pietismus und vor allem calvinistischen Puritanismus vermittelte asketische Theologie ihren jeweiligen Traditionen mit ihrer Betonung auf heiligen Leben (Richard Baxter, und in mancher Hinsicht William's Law Ernste Call).

Schließlich gibt es noch die ganze Heiligkeit der Tradition, beginnend mit John Wesley.

Wenn diese werden als radikale, katholisch, Staat-Kirche, und die Heiligkeit, kann man einen Platz innerhalb dieser Kategorien für die Quäker und andere, die, bewusst oder unbewusst, wiederholen Sie die Aufrufe der spirituellen Regisseure und Autoren auf asketische Theologie der Altersklassen (zB , Richard Foster, Watchman Nee, oder George Verwer).

Die gemeinsamen Themen der asketische Theologie in ihrer Kleidung, was sind die folgenden:

Dies ist die letzte Möglichkeit unitive.

Während all dies kann zu einem sehr individualistischen der Suche nach der Perfektion, die besten Schriftsteller der Tradition bewusst sind der Leib Christi und damit ihre eigenen Gruppen gebildet, um gemeinsam das Ziel verfolgen, und / oder zu erwarten, dass das Streben nach Perfektion würde dazu führen, Tieferen Dienst an der ganzen Leib Christi (zB Fenelon).

In jedem seiner engeren klassischen Sinn oder ihre weiteren Sinne, darunter eine große Tradition asketische protestantische Theologie ist im Wesentlichen, dass ein Teil der moralischen und pastoralen Theologie, die zielt auf die Erneuerung des Einzelnen und der Kirche, tiefer spiritueller Erfahrung und wahre Heiligkeit in der primitiven Einfachheit.

Als solche ist sie eine theologische Disziplin unverzichtbar für das reibungslose Funktionieren der Kirche.

PH Davids


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


P Brooks, christliche Spiritualität; O Chadwick, Western Askese; E Cothenet, Nachahmung Christi; KR Davis, Anabaptism und Askese; Ein Devine, Manual of Theology Ascetical; R Foster, Celebration of Discipline; FP Harton, Die Elemente der Spiritual Life; UT Holmes, Eine Geschichte der christlichen Spiritualität; KE Kirk, The Vision of God; Linworsky J, Christian Askese und Modern Man; R Lovelace, The Dynamics of Spiritual Life; orthodoxe Spiritualität; LC Shepherd, Spiritual Writers in Modern Times, M Thornton, Englisch Spiritualität; Dictionnaire de spiritualite ascetique und Mystik; H von Campenhausen, Tradition und Leben in der Kirche, R Williams, christliche Spiritualität; O Wyon, Sehnsucht nach Gott.

Asketische Theologie

Katholische Informationen

Asketen, als Zweig der Theologie, kann kurz definiert als die wissenschaftliche Ausstellung der christlichen Askese.

Askese (askesis, askein), die in ihrer wörtlichen Signifikation bedeutet einen Polieren, Glätten oder Raffination.

Die Griechen haben das Wort zu benennen, die Übungen der Sportler, wobei die Befugnisse schlummern in den Körper entwickelt wurden, und der Körper selbst wurde ausgebildet, um ihre volle Schönheit.

Das Ende, für die diese gymnastische Übungen wurden durchgeführt, war die Lorbeer-Kranz verlieh über die Sieger in der öffentlichen Spiele.

Nun das Leben der Christen ist, wie Christus uns versichert, ein Kampf für das Himmelreich (Matthäus 11:12).

Um seinen Lesern einen Objekt-Lektion, die aus dieser Schlacht spirituellen und moralischen bemühen, St. Paul, die ausgebildet worden war in der griechischen Mode, verwendet das Bild von der griechischen Fünfkampf (1 Korinther 9:24).

Die Übungen werden in diesem Kampf davon ausgehen, tendieren zu entwickeln und zu stärken, die moralische Ausdauer, während ihr Ziel ist Christian Perfektion bis zum Mann's ultimative Ende, der Vereinigung mit Gott.

In der Natur des Menschen, die geschwächt durch die Erbsünde und immer in Richtung neigend, was böse ist, diesem Zweck kann nicht erreicht werden, außer um den Preis zu überwinden, mit der Gnade Gottes, und viele ernsthafte Hindernisse.

Die moralische Kampf, dann besteht in erster Linie in Angriff und die Beseitigung der Hindernisse, die das Böse concupiscences (Begehrlichkeit des Fleisches, Begehrlichkeit der Augen, und der Stolz des Lebens), die Auswirkungen der Erbsünde dienen, um zu versuchen und testen Mann (Trid ., Sess. V, De peccato Originalität).

Diese erste Aufgabe ist, durch den der Apostel Paulus Putting off "der alte Mann" (Epheser 4:22).

Die zweite Aufgabe, in den Worten des Apostels gleichen, ist es, "auf den neuen Mann" nach dem Bild Gottes (Epheser 4:24).

Der neue Mensch ist Christus.

Es ist unsere Pflicht, danach zu streben, um sich wie Christus zu sehen, daß Er ist "der Weg und die Wahrheit und das Leben" (Joh 14,6), aber diese Bemühungen stützt sich auf die übernatürliche Ordnung und kann daher nicht Erreicht werden, ohne göttliche Gnade.

Sein Fundament ist gelegt Taufe, wobei wir sind, die als Söhne Gottes durch die Vermittlung von heiligmachende Gnade.

Seither, muss es perfektioniert durch die übernatürlichen Tugenden, die Gaben des Heiligen Geistes, und der tatsächlichen Gnade.

Da dann, Asketen ist die systematische Abhandlung der christlichen Streben nach Perfektion, so kann definiert werden als die wissenschaftlichen Leitfaden zum Erwerb der christlichen Vollkommenheit, die darin besteht, in der zum Ausdruck bringen in uns, mit Hilfe der göttlichen Gnade, das Bild des Christus, Durch die Ausübung der christlichen Tugenden, und die Anwendung der Mittel für die Überwindung der Hindernisse.

Lassen Sie uns unter die verschiedenen Elemente dieser Definition zu einer engeren Prüfung.

A. Natur der christlichen Vollkommenheit

(1) Zunächst müssen wir ablehnen, die falsche Vorstellung von den Protestanten, die Lust, dass Christian Perfektion, wie sie von Katholiken, ist im Wesentlichen negative Askese (vgl. Seberg in der Herzog-Hauck, "Realencyklopädie für prot. Theologie", III, 138), und dass der richtige Begriff der Askese entdeckt wurde von den Reformatoren.

Es kann kein Zweifel an der katholischen Position, wenn wir hören, aber zu den klaren Stimmen der St. Thomas und St. Bonaventure.

Für diese Meister der katholischen Theologie, die nie müde zu wiederholen, dass das Ideal der Askese gefolgt von ihnen war das Ideal der katholischen Vergangenheit der Väter, von Christus selbst, ausdrücklich erklären, dass körperliche Askese ist nicht eine absolute, sondern nur eine relative, Wert.

St. Thomas nennt es ein "Mittel zum Zweck", um die Verwendung mit Diskretion.

St. Bonaventure sagt, dass körperliche Einschränkungen "vorzubereiten, zu fördern und zu bewahren Perfektion" (ad perfectionem præparans et ipsam promovens et conservans; "Apolog. Pauperum", V, c. viii).

In Beweis für seine These, er zeigt, dass, um einen absoluten Wert auf körperliche Askese würde dazu führen, dass Manichæism.

Er verweist auch auf Christus, das Ideal der christlichen Vollkommenheit, die weniger strengen Fasten ist als Johannes der Täufer, und dem Gründer der religiösen Orden, die vorgeschriebenen weniger asketischen Übungen für ihre Gemeinden als sie selbst praktiziert (vgl. J. Zahn, "Vollkommenheitsideal" und "Moralprobleme", Freiburg, 1911, S. 126 sqq.).

Auf der anderen Seite, die Katholiken leugne nicht, die Bedeutung der asketischen Praktiken für den Erwerb der christlichen Vollkommenheit.

Angesichts der tatsächlichen Zustand der menschlichen Natur, sie erklären diese, die für die Beseitigung von Hindernissen und für die Befreiung des Menschen von moralischen Kräfte, so behaupten Askese für ein positives Zeichen.

A wie Wert wird auf die Übungen, die Einschränkung der Befugnisse und Führer der Seele.

Folglich, Katholiken tatsächlich erfüllen und haben immer erfüllt, was Harnack setzt sich wie eine Nachfrage des Evangeliums und das, was er vorgibt zu haben, suchte vergeblich unter den Katholiken, für die sie bis zum "Kampf gegen Lohn-Mammon, Pflege und Selbstsucht und Nächstenliebe praktizieren, Liebt, die zu dienen und sich selbst zu opfern "(Harnack," Wesen des Christentums ").

Die katholische ideal, dann ist in keiner Weise auf den negativen Aspekt der Askese, sondern ist von einer positiven Natur.

(2) Das Wesen des christlichen Vollkommenheit ist die Liebe.

St. Thomas (Opusc. de perfectione christ., C. ii) fordert, dass die perfekte ist anschmiegsam zu ihrem Ende (und attingit ad finem ejus).

Jetzt, am Ende der Mensch ist Gott, und was verbindet ihn auch auf der Erde, die meisten eng mit Gott ist die Liebe (1 Korinther 6:17; 1 John 4:16).

Alle anderen Tugenden sind dienstbar zu lieben, oder sind die natürlichen Voraussetzungen, wie Glaube und Hoffnung, Liebe nutzt man die ganze Seele (Intellekt, wird), heiligt, und Sicherungen neues Leben hinein.

Liebe lebt in alle Dinge und alle Dinge leben in der Liebe und über die Liebe.

Love vermittelt allen Dingen das richtige Maß und leitet sie alle bis zum letzten Ende.

"Liebe ist das Prinzip der Einheit, egal wie diversifiziert sind insbesondere die Staaten, Berufe und Arbeit. Es gibt viele Provinzen, aber sie bilden ein Reich. Die Organe sind viele, aber das ist ein Organismus" (Zahn, lc, S. 146).

Love hat daher zu Recht als "die Bindung der Perfektion" (Kolosser 3,14) und die Erfüllung des Gesetzes (Römer 13:8).

Das christliche Perfektion besteht in der Liebe hat schon die Lehre der katholischen asketische Schriftsteller.

Einige Zeugnisse Mai ausreichen.

Das Schreiben an die Korinther, sagt Clemens von Rom (1 Korinther 49:1): "Es war Liebe, die alle die perfekte Wahl, ohne Liebe ist nichts akzeptabel zu Gott" (in dieser agape ateleiothesan pantes oi eklektoi tou theou dicha agapes ouden euareston Estin zu theo; Funk, "Patr.. Apost.", S. 163).

Der "Brief des Barnabas" besteht darauf, dass der Weg des Lichts ist "die Liebe, die von ihm erstellt uns" (agapeseis Tonnen wird poiesanta; Funk, lc, S. 91), "die Liebe zu unseren Nachbarn, dass noch nicht einmal unsere eigenen Freizeit Leben "(agapeseis Tonnen plesion sou hyper zehn psychen sou), und es wird bekräftigt, dass die Perfektion ist nichts anderes als" die Liebe und die Freude über die guten Werke, die als Zeugen vor Gericht zu stellen "(agape euphrosyns kai agalliaseos ergon dikaiosynes martyria).

St. Ignatius ermüdet nie in seinem Schreiben vom Glauben vor, wie das Licht und die Liebe als den Weg, die Liebe zu Ende und Ziel des Glaubens ( "Ad Ephes." Ix, xiv, "Ad Philad." Ix "Ad Smyrn . ", Vi).

Nach Angaben der "Didache", die Liebe Gottes und ein Nachbar ist der Beginn der "way of life" (c. i), und im "Brief an Diognet" aktive Liebe ist die Frucht des Glaubens an Christus.

Der "Pastor" von Hermas erkennt die gleichen ideal, wenn er sieht "ein Leben für Gott" (Zoe zu theo), die Gesamtsumme der menschlichen Existenz.

Um diese Apostolische Väter hinzugefügt werden kann, St. Ambrose (De fuga sæculi, c. iv, 17; c. vi, 35-36) und St. Augustine, die Bezug auf die vollkommene Gerechtigkeit gleichbedeutend mit der perfekten Liebe.

Beide St. Thomas und St. Bonaventure die gleiche Sprache sprechen, und ihre Autorität ist so überwältigend, dass die asketische Schriftsteller aller nachfolgenden Jahrhunderte treu gefolgt und haben ihre Spuren (vgl. Lutz, "Die kirchl.. Lehre von den evang. Räten" Paderborn, 1907, pp. 26-99).

Allerdings, auch wenn Perfektion ist im Wesentlichen die Liebe, das ist nicht wahr, dass jeder Grad der Liebe ist ausreichend, um eine moralische Perfektion.

Die ethische Vollkommenheit des christlichen besteht in der Vollkommenheit der Liebe, wonach eine solche Disposition, "dass wir handeln können, mit der Geschwindigkeit und Leichtigkeit, obwohl viele Hindernisse behindern unserem Weg" (Mutz, "Christl. Ascetik", 2nd ed.., Paderborn, 1909).

Aber diese Einteilung der Seele setzt voraus, dass die Leidenschaften wurden gedämpft, denn wenn das Ergebnis ein mühsamer Kampf, in dem die moralischen Tugenden, gestählt durch die Liebe, Kraft und zurück Niederschlagung des bösen Neigungen und Gewohnheiten, verdrängend sie durch gute und Neigungen Gewohnheiten.

Nur dann ist es wirklich "eine zweite Natur des Menschen, wie sie waren, zu beweisen, seine Liebe zu Gott zu bestimmten Zeiten und unter bestimmten Umständen zu praktizieren Tugend und so weit wie die menschliche Natur Mai, um seine Seele selbst aus den geringsten Taints "(Mutz, lc, S. 43).

Aufgrund der Schwäche der menschlichen Natur und die Präsenz des Bösen Begehrlichkeit (fomes peccati: Trid., Sess. VI können. Xxiii), eine Perfektion, die jeden Fehler auszuschließen, nicht erreicht werden kann in diesem Leben, ohne ein besonderes Privileg (vgl. Sprichwörter 20:9; Prediger 7:21; James 3:2).

Ebenso, Perfektion, auf dieser Seite des Grabes, wird nie ein solches Ausmaß erreicht, dass das weitere Wachstum nicht möglich ist, wie sich aus dem Geist der Kirche und der Natur unserer heutigen Existenz (vioe Status), mit anderen Worten, unsere Perfektion Wird immer relativ.

Als St. Bernard sagt: "Ein unermüdlichen Eifer für die Förderung und eine ständige Ringen um Perfektion selbst Perfektion" (Indefessus proficiendi studium et iugis conatus ad perfectionem, perfectio reputatur; "Ep. Ccliv ad Abbatem Guarinum").

Seit Perfektion besteht in der Liebe, es ist nicht das Privileg einer bestimmten Staat, sondern auch sein mag, und hat als eine Tatsache gewesen, erreicht in jedem Staat des Lebens (vgl. PERFEKTION, CHRISTIAN UND RELIGIÖSE).

Daher wäre es falsch zu identifizieren Perfektion mit der so genannten Stand der Perfektion und die Einhaltung der evangelischen Räte.

Als St. Thomas zu Recht festgestellt hat, gibt es perfekte Männer außerhalb der religiösen Orden und unvollkommene Männer in ihnen (Summa theol., II-II, F. clxxxiv, a. 4).

Richtig ist, dass die Voraussetzungen für die Verwirklichung des Ideals der ein christliches Leben sind im Allgemeinen günstiger in den religiösen Staat als in der säkularen Nebenbeschäftigungen.

Aber nicht alle sind aufgerufen, das religiöse Leben, noch würde sie alle finden in ihrer Zufriedenheit (vgl. COUNSELS, EVANGELISCHE).

Zusammenfassend lässt sich sagen, das Ende ist die gleiche, die Mittel sind anders.

Diese ausreichend Antworten Harnack Einwand (Wesen des Christentums) vertritt die Auffassung, dass die Kirche die perfekte Nachahmung Christi möglich nur für die Mönche, während sie Konten das Leben eines Christen in der Welt als kaum ausreichend für die Verwirklichung der letzten Ende.

(3) Die ideale, zu der die christlichen sollten und welche Richtung er sich bemühen sollte, mit allen seinen Kompetenzen sowohl natürliche als auch übernatürliche, ist Jesus Christus.

Seine Gerechtigkeit sollte unsere Gerechtigkeit.

Unser ganzes Leben sollte so drangen durch Christus, dass wir Christen in den vollen Sinne des Wortes ( "gebildet werden, bis Christus in dir"; Galater 4:19).

Das Christus ist die höchste Modell-und Muster des christlichen Lebens ist, erwies sich aus der Heiligen Schrift, wie z. B.

Von John, xiii, 15, und ich Peter, ii, 21, in der Nachfolge Christi ist direkt empfohlen, und von John, viii, 12, wo Christus nennt sich "das Licht der Welt".

Cf. Auch Rom., Viii, 29, Gal., Ii, 20, Phil., Iii, 8, und Heb., I, 3, wo der Apostel preist die hervorragende Kenntnisse über Jesus Christus, für die er erlitten hat, den Verlust aller Dinge, zählen sie aber wie Dung, daß er Christus gewinnen.

Von den zahlreichen Zeugnissen der Väter, dass wir nur Zitat von Augustinus, der sagt: "Finis ergo perfectio noster nostra debet esse; perfectio nostra Christus" (PL, XXXVI, 628; vgl.. Auch "In Psalm.", 26, 2, PL, XXXVI, 662).

In Christus gibt es keine Schatten, nicht einseitig.

Seine Göttlichkeit garantiert die Reinheit des Modells; Seine Menschlichkeit, mit der er sich ähnlich wie uns, macht das Modell attraktiv.

Aber das Bild von Christus, unmarred durch Addition oder Unterlassung, befindet sich nur in der katholischen Kirche, und wegen ihrer indefectibility, wird es immer weiter in seinen idealen Staat.

Aus dem gleichen Grund, die Kirche allein kann uns die Garantie, dass das Ideal der christlichen Lebens bleibt immer rein und unverfälscht, und wird nicht mit einem bestimmten Staat oder eine untergeordnete Tugend (vgl. Zahn, lc, S. 124).

Ein vorurteilsfrei.

Untersuchung belegt, dass das Ideal der katholischen Leben erhalten worden und alle seine Reinheit durch die Jahrhunderte und die Kirche hat noch nie versäumt, die richtigen falschen Noten, mit denen Einzelpersonen könnten versucht haben, entstellen unbefleckt ihre Schönheit.

Die einzelnen Funktionen und die frischen Farben für die Darstellung der lebende Bild von Christus stammen aus den Quellen der Offenbarung und die doktrinäre Entscheidungen der Kirche.

Diese teilen Sie uns über die interne Heiligkeit Christi (John 1:14, Kolosser 2:9; Hebräer 1:9; etc.).

Sein Leben ist vollgestopft mit Gnade, deren Fülle haben wir alle empfangen (John 1:16), Sein Leben des Gebetes (Mark 1:21, 35; 3:1, Lukas 5:16, 6:12, 9:18, etc .), Seine Hingabe an Seine himmlischen Vaters (Matthäus 11:26; John 4:34, 5:30, 8:26, 29), Seine Geschlechtsverkehr mit Männern (Matthew 9:10; cf. 1 Korinther 9:22), Sein Geist der Selbstlosigkeit und Aufopferung, seine Geduld und Sanftmut, und schließlich, seine Askese als offenbart in seinem fastings (Matthäus 4:2, 6:18).

B. Gefahren des Ascetical Life

Die zweite Aufgabe der asketische Theologie ist, darauf hinzuweisen, die Gefahren, die vereiteln, die Verwirklichung der christlichen Vollkommenheit und zur Angabe der Mittel, mit denen sie erfolgreich vermieden werden können.

Die erste Gefahr, die man beachten muss ist, das Böse Begehrlichkeit.

Eine zweite Gefahr liegt in der allurements der sichtbaren Schöpfung an, die Herzen der Menschen zu den Ausschluss des höchsten Gutes, die zu derselben Klasse gehören die Verlockungen der Sünde, korrupte Welt (1 John 5:19), also die, die Männer , Die Verbreitung bösartiger und Gottlosen Doktrinen und damit dim oder ablehnen Mann's sublime Schicksal, oder wer von pervertierend ethischen Konzepte und durch sie ein schlechtes Beispiel geben, die Tendenz zu einer falschen Mann's Sinnlichkeit.

Drittens, Asketen macht uns nicht nur mit der Bosheit des Teufels, damit sollten wir uns ein Sturz auf seine Beute List List, sondern auch mit seiner Schwäche, damit sollten wir uns entmutigen.

Schließlich ist nicht zufrieden mit der Angabe der allgemeinen Mitteln, die für ein wackelnden siegreichen Kampf Asketen bietet uns insbesondere Heilmittel für besondere Versuchungen (vgl. Mutz, "Ascetik", 2nd ed.., S. 107 sqq.).

C. Mittel für die Verwirklichung der christlichen Ideale

(1) Das Gebet, vor allem in seinen strengeren Sinne, ist ein Mittel zur Erreichung Perfektion; besonderen Andacht, die von der Kirche und die sakramentale Mittel der Heiligung haben einen speziellen Hinweis auf das Streben nach Perfektion (häufige Beichte und Kommunion).

Asketen beweist die Notwendigkeit des Gebets (2 Korinther 3:5) und lehrt beten, der den Modus mit spirituellen Gewinn, es rechtfertigt, Gebet und Gesang lehrt die Kunst der Meditation nach den verschiedenen Methoden der St. Peter von Alcantara, St. Ignatius, Und anderen Heiligen, insbesondere die "drei Modi orandi" des heiligen Ignatius.

Ein wichtiger Ort ist für die Prüfung des Gewissens und mit Recht so, denn asketische Leben schwindet oder Wachse mit seiner Vernachlässigung oder vorsichtig.

Ohne diese regelmäßige Praxis, ist eine gründliche Reinigung der Seele und die Fortschritte in der spirituellen Leben nicht in Frage.

Es Zentren der Suchscheinwerfer des Innenraums Vision auf jede einzelne Aktion: alle Sünden, unabhängig davon, ob sie mit vollem Bewußtsein oder nur halb freiwillig, auch die Nachlässigkeiten, die, wenn auch nicht sündigen, die die Perfektion der Handlung, sind alle sorgfältig geprüft (peccata, offensiones , Negligentioe; cf. "Exercitia spiritualia" des heiligen Ignatius, hrsg. P. Roothaan, S. 3).

Asketen unterscheidet eine doppelte Prüfung des Gewissens: eine allgemeine (examen generale), die andere Sonderzeichen (examen particulare), die zur gleichen Zeit wie beide Richtungen kann profitabel durch bestimmte praktische und psychologische Hilfen.

In der allgemeinen Prüfung erinnern wir uns an all die Fehler von einem Tag, in der insbesondere im Gegenteil, konzentrieren wir unsere Aufmerksamkeit auf einen einzigen Defekt und markieren ihre Frequenz, oder auf eine Tugend zu erweitern die Anzahl ihrer Handlungen.

Asketen ermutigt Besuche in den Sakrament (visitatio sanctissimi), eine Praxis bedeutete vor allem zu nähren und stärken die göttlichen Tugenden des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe.

Es schärft auch die Verehrung der Heiligen, dessen tugendhaftes Leben sollte uns anspornen, auf Nachahmung.

Es ist klar, dass Nachahmung kann nicht bedeuten, eine exakte Kopie.

Was Asketen schlägt vor, als die natürlichste Art der Nachahmung ist die Beseitigung oder zumindest die Verringerung der Kontrast zwischen unser eigenes Leben und das Leben der Heiligen, die zu perfektionieren, so weit wie möglich über unsere Tugenden, unter gebührender Berücksichtigung der Unsere persönliche Disposition und die umliegenden Umständen von Zeit und Ort.

Auf der anderen Seite ist die Beobachtung, dass einige Heiligen mehr zu bewundern, als imitierte darf nicht dazu führen uns in die Fehler der Vermietung unserer Werke gewichtet werden, mit dem Ballast der menschlichen Komfort und Leichtigkeit, so dass wir endlich schauen mit Argwohn auf jeden heroischen Handeln, als ob es sich um etwas, das überwunden unsere eigene Energie-und könnten nicht miteinander in Einklang gebracht werden mit den gegenwärtigen Umständen.

Ein solcher Verdacht wäre nur dann gerechtfertigt, wenn die heroische Handlung könnte gar nicht gemacht werden, zu harmonisieren mit dem vorangegangenen Entwicklung unseres inneren Lebens.

Christian Asketen darf nicht übersehen, die Gottesmutter von Gott, denn sie ist, nach Christus, unseren erhabenen ideal.

Niemand hat solche Gnade in Fülle, niemand hat zusammen mit der Gnade, so getreu wie sie.

Das ist der Grund dafür, dass die Kirche lobt sie als Spiegel der Justiz (justitioe speculum).

Der bloße Gedanke an die Reinheit ihrer transzendenten genügt zum Beispiel die verführerischen Charme der Sünde zu inspirieren und Vergnügen in der wunderbaren Glanz der Tugend.

(2) Self-Leugnung ist der zweite, welche Asketen lehrt uns (vgl. Matthäus 16:24-25).

Ohne sie können die Bekämpfung zwischen Geist und Fleisch, die im Gegensatz zu jedem anderen (Römer 7:23; 1 Korinther 9:27; Galater 5:17), wird nicht dazu führen, dass der Sieg des Geistes (Imitatio Christi, I, xxv) .

Wie weit Selbstverleugnung sollten sich aus den tatsächlichen Zustand der menschlichen Natur nach dem Fall von Adam.

Die Neigung zur Sünde beherrscht sowohl den Willen und die unteren Appetit, nicht nur den Intellekt, sondern auch den äußeren und den inneren Sinnen dienstbar gemacht werden, um diesem Übel Neigung.

Deshalb, Selbstverleugnung und Selbst-Kontrolle muss sich auf alle diese Fakultäten.

Asketen reduziert Selbstverleugnung zu Innen-und Außenaufnahmen Kränkung: Außenansicht Demütigung ist die Demütigung der Sinnlichkeit und der Sinne; Interieur Kränkung besteht in der Reinigung der Fakultäten der Seele (Speicher, Phantasie, Intellekt, wird) und die Beherrschung der Leidenschaften.

Allerdings ist der Begriff "Kränkung" darf nicht dahin verstanden werden, die stunting der "starke, vollständig, gesund" (Schell) Leben, was es ist, zielt darauf ab, dass die sinnlichen Leidenschaften nicht die Oberhand gewinnen über den Willen.

Gerade durch die Bändigung der Leidenschaften durch Demütigung und Selbstverleugnung, dass das Leben und Energie gestärkt werden und frei von Fesseln schwerfällig.

Aber während die Meister der Askese erkennen die Notwendigkeit der Demütigung und Selbstverleugnung und sind weit entfernt von erachtend es "kriminell zu übernehmen freiwilligen Leiden" (Seeberg), sie sind genau so weit vom Eintreten für die sogenannten "nicht-sinnlichen" Tendenz, , Die Aussagen auf den menschlichen Körper und dessen Leben als ein notwendiges Übel, schlägt vor, zur Vermeidung von schädlichen Wirkungen, die durch seine vorsätzliche Schwächung oder sogar Verstümmelungen (vgl. Schneider, "Göttliche Weltordnung u. religionslose Sittlichkeit", Paderborn, 1900, S. 537).

Auf der anderen Seite, wird nie freunlich Katholiken das Evangelium von "gesunden Sinnlichkeit", die nur ein hübsches klingenden Titel, erfunden zu Mantel unbeschränkte Begehrlichkeit.

Besondere Aufmerksamkeit wird auf die Beherrschung der Leidenschaften, denn es ist mit ihnen vor allem, dass die moralische Bekämpfung müssen die meisten unermüdlich geführt.

Scholastischen Philosophie zählt die folgenden Leidenschaften: Liebe, Hass, Begierde, Entsetzen, Freude, Trauer, Hoffnung, Verzweiflung, Mut, Angst, Wut.

Ausgehend von der Idee, dass die christlichen Leidenschaften (passiones, verstanden als von St. Thomas) sind die in der menschlichen Natur, Asketen bekräftigt, dass sie weder Krankheiten, wie die Stoics, die Reformatoren, Kant und pflegen, noch harmlos, wie es behauptet, Von den Humanisten und Rousseau, die Erbsünde geleugnet.

Im Gegenteil, es besteht darauf, dass sie in sich selbst gleichgültig sind, dass sie möglicherweise für die Beschäftigten und für die gute Böse, und dass sie eine moralische Charakter nur durch die Nutzung, die den Willen stellt sie.

Es ist das Ziel der Asketen, darauf hinzuweisen, die Mittel und Wege, mit denen diese Leidenschaften werden können gezähmt und beherrscht werden, so dass anstelle von antreibend den Willen zur Sünde, sie sind vielmehr zu begrüßen Verbündete für die Verwirklichung des Guten.

Und da die übermäßige und Leidenschaften sind, soweit sie sich auf unerlaubte Dinge oder übertreffen die notwendigen Grenzen in diesen Dingen, die legalen, Asketen lehrt uns, wie sie unschädlich zu machen oder ihre Abwendung von ihnen, oder, indem sie sie höher.

(3) Arbeit, auch zu unterwürfig ist das Streben nach Perfektion.

Unermüdlichen Arbeitsmarkt steht im Widerspruch zu unseren korrupten Natur, liebt die Ruhe und Behaglichkeit.

Daher Arbeitsteilung ist, wenn gut bestellt, persistent, und zielbewusst, bedeutet Selbstverleugnung.

Dies ist der Grund, warum die katholische Kirche hat immer auf Arbeit, sowohl manuelle als auch geistige, als Asket, der nicht geringem Wert (vgl. Cassian, "De instit. Coenob.", X, 24; St. Benedikt, Regel, Xlviii, li, Basil, "Reg. Fusius-Trakt." C. xxxvii, 1-3; "Reg. Brevius-Trakt." C. lxxii; Origenes, "Contra Celsum", I, 28).

St. Basil ist sogar der Meinung, dass die Frömmigkeit und die Vermeidung von Arbeits-unvereinbar sind in der christlichen Ideal des Lebens (vgl. Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustinus", 1909, S. 264).

(4) Leiden, auch das ist ein integraler Bestandteil der christlichen ideale und bezieht sich damit auf Asketen.

Aber seine eigentliche Wert erscheint nur, wenn man in das Licht des Glaubens, das lehrt uns, dass Leiden wie macht uns zu Christus, wir werden die Mitglieder des mystischen Körper davon Er ist der Kopf (1 Peter 2:21), die Leiden Den Kanal der Gnade, die heilt (sanat), Konserven (conservat) und Tests (probat).

Schließlich Asketen lehrt uns, wie Sie Kanäle in Leiden der himmlischen Gnade.

(5) Die Tugenden sind, um eine gründliche Diskussion.

Wie ist erwiesen und dogmatische Theologie, unsere Seele erhält bei der Rechtfertigung übernatürliche Gewohnheiten, nicht nur die drei Göttlichen, sondern auch die moralischen Tugenden (Trid., Sess. VI, De justit., C. vi; Cat. Rom., S. 2 , C. 2, n. 51).

Diese übernatürlichen Kräfte (virtutes infusoe) werden mit den natürlichen Fähigkeiten oder die erworbenen Tugenden (virtutes acguisitoe), die zusammen mit ihnen ein Prinzip der Aktion.

Es ist die Aufgabe der Asketen zu zeigen, wie die Tugenden, unter Berücksichtigung der Hindernisse und Möglichkeiten erwähnt, kann verringert werden, um in der Praxis die tatsächliche Lebensdauer der Christen, so dass die Liebe zu perfektionieren und das Bild von Christus empfangen perfekte Form in uns.

Conformable der Brief von Leo XIII, "Testem benevolentiæ" von Jan 22, 1899, Asketen darauf hin, dass die so genannte "passive" Tugenden (Sanftmut, der Demut, des Gehorsams, Geduld) darf niemals außer Kraft gesetzt zugunsten des "aktiven "Tugenden (Hingabe zur Pflicht, wissenschaftliche Tätigkeit, sozialen und zivilisatorischen Arbeit), für die dies wäre gleichbedeutend zu leugnen, dass Christus der ewigen Modell.

Vielmehr sind beide Arten müssen sich harmonisch in das Leben der Christen.

Wahre Nachfolge Christi ist nie eine Bremse ist auch nicht so unverblümt die Initiative in allen Bereichen des menschlichen Schaffens.

Im Gegenteil, die Praxis der passiven Tugenden ist eine Unterstützung und Hilfe zu wahren.

Außerdem ist es nicht selten vor, dass die passiven Tugenden zeigen ein höheres Maß an moralischer Energie als die aktive.

Der Brief bezieht sich uns an Matt., Xxi, 29; Rom., Viii, 29; Gal., V, 24; Phil., Ii, 8; Heb., Xiii, 8 (vgl. auch Zahn, lc, 166 sqq .).

D. Die Anwendung der Mittel in den drei Degrees of Christian Perfection lmitation Christi ist die Pflicht aller, die nach Perfektion streben.

Es liegt in der Natur dieser Formation nach dem Bild Christi, dass der Prozess schrittweise und müssen sich an die Gesetze der moralischen Energie, für die moralische Perfektion ist die Endstation einer mühsamen Reise, die Krone einer hart umkämpften Schlacht.

Asketen teilt diejenigen, die danach streben nach Perfektion in drei Gruppen: Anfänger, Fortgeschrittene, die perfekt, und entsprechend sieht drei Stufen oder Wege der christlichen Vollkommenheit: die Art und Weise abführend, die aufklärend Weg, der Weg unitive.

Das bedeutet, bereits erwähnt werden mit mehr oder weniger Vielfalt nach auf die Bühne, welche die christliche erreicht hat.

In der Art und Weise abführend, wenn das übermäßige Appetit und Leidenschaften noch über beachtliche Stärke, Demütigung und Selbstverleugnung werden in größerem Umfang praktiziert.

Für die Samen des geistlichen Lebens wird nicht, es sei denn, der sprießt Unkraut und Disteln haben erste beseitigt worden.

Aufklärend in der Art und Weise, wenn der Nebel der Leidenschaft aufgehoben wurden zu einem großen Teil, Meditation und die Praxis der Tugenden in der Nachfolge Christi sind darauf.

Während der letzten Phase, die unitive Weg, die Seele muss bestätigt werden und perfektioniert in Übereinstimmung mit dem Willen Gottes ( "Und ich lebe, nun nicht ich, sondern Christus lebt in mir": Galater 2:20).

Care ist jedoch, dass die Fehler nicht zu diesen drei Stufen für völlig getrennte Teile der Tugend und das Streben nach Perfektion.

Auch in der zweiten und der dritten Phase auftreten, da in Zeiten gewaltsamer Auseinandersetzungen, während die Freude an der Einheit mit Gott manchmal gewährt werden, in der Anfangsphase als Anreiz für weitere Fortschritte (vgl. Mutz, "Aszetik", 2nd ed.., 94 qm).

E. Verbunden von Ascetics zu Moraltheologie und Mystik

All diese Disziplinen, die sich mit dem christlichen Lebens und seiner letzten Ende in der nächsten Welt, aber sie unterscheiden sich, wenn auch nicht vollständig, in ihrer Art der Behandlung.

Asketische Theologie, die getrennt wurde aus moralischen Theologie und Mystik, hat für seinen Gegenstand das Streben nach Perfektion Christian; es zeigt, wie Christian Perfektion erreicht werden, indem ernsthaft ausüben und die Schule werden, unter Verwendung der angegebenen Mittel sowohl zur Vermeidung der Gefahren Allurements und der Sünde und die Tugend der Praxis mit größerer Intensität.

Moralische Theologie, auf der anderen Seite, ist die Lehre von den Pflichten und der Diskussion über die Tugenden ist zufrieden mit einer wissenschaftlichen Ausstellung.

Mysticism behandelt im Wesentlichen der "Vereinigung mit Gott" und der außerordentlichen, der so genannten mystischen Gebet.

Obwohl auch solche Phänomene, die zu zufälligen Mystik, wie Ecstasy, Vision, Offenbarung, die in deren Anwendungsbereich fallen, aber sie sind nicht unbedingt die mystische Leben (vgl. Zahn, "Einführung in die christl. Mystik", Paderborn, 1908).

Es ist wahr, dass Mystik beinhaltet auch darum, Asketen, wie die Bemühungen der Reinigung, Gebet, Gesang, etc., aber dies geschehen ist, weil diese Übungen gelten als Vorbereitung auf die mystische Leben und dürfen nicht weggeworfen werden sogar in der höchsten Stufe .

Dennoch ist die mystische Leben ist nicht nur ein höheres Maß an das asketische Leben, aber er unterscheidet sich von den wesentlichen, die mystische Leben eine besondere Gnade gewährt, die christliche ohne unmittelbaren Vorteil hat.

F. historische Entwicklung der Askese

(1) The Holy Bible

Finden in der praktischen Anweisungen für das Leben der christlichen Vollkommenheit.

Christus selbst hat seine Konturen als seine negativen und positiven Anforderungen.

Seine Nachahmung ist das oberste Gesetz (John 8:12, 12:26), Almosen das erste Gebot (Matthäus 22:36-38; John 15:17), die richtige Absicht, die vermittelt wird, dass Wert auf das Äußere Werke (Matthäus 5 -7), Während der Selbstverleugnung und der Buchwert des Kreuzes sind die Voraussetzungen für seine Jüngerschaft (Matthäus 10:38; 16:24; Mark 8:34; Luke 9:23, 14:27).

Beide durch Sein eigenes Beispiel (Matthew 4:2) und Seine Ermahnungen (Matthäus 17:20; Mark 9:28) Christus Fasten empfohlen.

Er schärfte Nüchternheit, Wachsamkeit und Gebet (Matthäus 24:42, 25:13, 26:41, Mark 13:37, 14:37).

Er verwies auf die Armut als ein Mittel zur Erlangung das Himmelreich (Matthäus 6:19, 13:22, Lukas 6:20, 8:14, 12:33, etc.) beraten und in den reichen Jugend zu verzichten und alles zu folgen Ihm (Matthäus 19:21).

Dass es sich um eine Beratung und nicht einer strengen Befehl, da im Hinblick auf die Anlage insbesondere der Jugend, um die Dinge in dieser Welt, wird durch die Tatsache, dass der Master habe zweimal gesagt, "die Gebote zu halten", und dass er empfohlen Der Verzicht auf alle irdischen Güter nur auf die erneute Untersuchung bedeutet, dass nach der Perfektion zu führen (vgl. Lutz, lc, gegen die Protestanten Th. Zahn, Bern, Weiss, Lemme, und andere).

Das Zölibat für Gottes willen gelobt wurde von Christus als verdient eine besondere himmlische Belohnung (Matthäus 19:12).

Doch die Ehe ist nicht verurteilt, sondern die Worte: "Alle Männer nehmen dieses Wort nicht, aber an wen sie da ist", impliziert, dass es den normalen Zustand, die Ehelosigkeit um Gottes willen, nur eine Beratung.

Indirekt, Christus lobte auch freiwillige Gehorsam als ein Mittel zur Erreichung der intimsten Vereinigung mit Gott (Matthäus 18:4, 20:22, 25).

Was Christus hatte in seiner Lehre der Apostel weiter entwickeln.

Es ist vor allem in St. Paul, die wir finden, die beiden Elemente der christlichen Askese brachte in gut definierte Begriffe: die Tötung der übermäßige Wünsche als negatives Element (Römer 6:8, 13; 2 Korinther 4:16; Galater 5:24 ; Kolosser 3:5), der Vereinigung mit Gott in all unseren Gedanken, Worten und Taten (1 Korinther 10:31, Galater 6:14, Kolosser 3:3-17), und aktive Liebe zu Gott und unseren Nächsten (Römer 8 : 35; 1 Korinther 13:3) als positives Element.

(2) Väter und Kirchenlehrer

Mit der Bibel als Grundlage, die Väter und Kirchenlehrer erklärt Besonderheiten des christlichen Lebens in einer kohärenteren und ausführliche Weise.

Der Apostolische Väter forderte die Liebe zu Gott und den Menschen die Sonne des christlichen Lebens, die Animation mit allen Tugenden seiner vitalen Strahlen, inspiriert Verachtung der Welt, Wohltätigkeit, makellose Reinheit, und Selbstaufopferung.

Die "Didache" (s. dort), die dazu dienen, ein Handbuch für die Katechumenen, so beschreibt die Art und Weise des Lebens: "Erstens, du sollst lieben Gott, der dich geschaffen, zweitens, du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst, was du Wishest, dass es nicht getan werden sollte, um dich, nicht für andere. "

Nach wahrscheinlich die "Didache", die sogenannten "Brief des Barnabas", geschrieben am Ende des zweiten Jahrhunderts, steht für die christlichen Lebens unter dem Wert der beiden Wege, die des Lichts und der Dunkelheit.

Zwei Briefe, die vorgeben zu kommen, aus der Feder von St. Clement, waren aber wahrscheinlich in der dritten Jahrhunderts, verherrlichen das Leben der Jungfräulichkeit, wenn die auf die Liebe Gottes und begleitet von den entsprechenden Arbeiten, wie himmlische, göttliche, Angelic.

Wir nennen auch St. Ignatius von Antiochien, dessen Buchstaben St. Polykarp sagt, dass sie "Glauben und Geduld und alle Erbauung im Herrn", und der "Pastor" von Hermas, die in den zwölf Gebote schärft Einfachheit, Wahrhaftigkeit, Keuschheit , Sanftmut, Geduld, Mäßigkeit, das Vertrauen in Gott, und ewiger Kampf gegen die Begehrlichkeit.

Mit dem dritten Jahrhundert die Werke der christlichen Askese fing an zu zeigen, eine wissenschaftliche Charakter.

In den Schriften von Clemens von Alexandria und Gregors des Großen ( "Moral.", XXXIII, c. xxvii; cf. Cassian auch, "Coll", IX, XV) Es kann beobachtet werden Spuren der dreifache Ausmaß vor, danach wurde systematisch Entwickelt von der Dionysius Areopagite.

In seinem "Stromata" Clement setzt weiter die volle Schönheit und Pracht der "wahre Philosophie".

Es ist besonders bemerkenswert, dass dieses Autors skizziert, auch in seinen Details, was ist jetzt bekannt als ethische Kultur, und er ist bestrebt, zu harmonisieren sie mit dem Beispiel, die von Christus.

Das Leben der Christen wird entschieden, in allen Dingen durch die Mäßigkeit.

Nach dieser Idee, beschreibt er in einem kasuistischen Form Essen und Trinken, Kleidung und Liebe zum Putz, körperliche Übungen und sozialen Verhaltens.

Beginnend mit dem vierten Jahrhundert, eine doppelte Linie des Denkens ist erkennbar in den Werken der christlichen Leben: eine spekulative, mit Betonung auf die Vereinigung der Seele mit Gott, die absolute Wahrheit und der Güte, die andere praktische Ziel hauptsächlich auf Anweisung in der Praxis der christlichen Tugenden.

Das spekulative Element überwog in der mystischen Schule, die systematische verdankt seine Entwicklung zu Pseudo-Dionysius und erreichte seinen höchsten Perfektion in der vierzehnten Jahrhundert.

Der praktische Teil wurde betont, in der Schule mit asketische St. Augustinus als Chef-Vertreter, in dessen Fußstapfen gefolgt und Gregors des Großen St. Bernard.

Es mag genügen, um ausführlich die wichtigsten Punkte, auf die sich die Autoren vor der mittelalterlichen-scholastischen Zeit wohnte und deren Anweisungen zu befolgen.

Am Gebet haben wir die Werke von Makarios der Ägypter (gest. 385) und Tertullian († nach 220), die ergänzt seinem Traktat über das Gebet in der Regel durch eine Erklärung der Lord's Prayer.

Um diese beiden muss hinzugefügt werden, Cyprian von Karthago (gest. 258), schrieb "De oratione dominica", und St. Chrysostomos (gest. 407).

Buße und der Geist der Buße behandelt wurden von Tertullian (De poenitentia), Chrysostomus ( "De cordis compunctione", "De poenitentia"), und Cyril von Jerusalem (gest. 386) in seiner zweiten katechetischen Unterricht.

Dass das Leben des Christen ist ein Krieg ist ausführlich dargestellt in St. Augustine's (gest. 430) "De agone christiano" und in seiner "Confessions".

Keuschheit und Jungfräulichkeit behandelt wurden durch Methodius von Olympus (gest. 311) in seinem "Convivium", ein Werk, in dem zehn Jungfrauen, Jungfräulichkeit zu diskutieren, zeigen die moralische Überlegenheit des Christentums über die ethischen Grundsätze der heidnischen Philosophie.

Das gleiche Thema wird durch die folgenden Fathers: Cyprian (gest. 258), Gregor von Nyssa (gest. 394) in seinem "De virginitate"; Ambrosius († 397), der Laudator und unermüdlicher Vorkämpfer der jungfräulichen Leben; Jerome In seinem "Adversus Helvidium de virginitate" und "Ad Eustachium"; Chrysostomus (gest. 407) in seinem "De virginitate", die, obwohl extolling Jungfräulichkeit als himmlische Leben, dennoch empfiehlt es nur als Parteivertreter; Augustinus in seinen Werken " De continentia "," De virginitate "," De bono viduitatis ".

Am Geduld haben wir die Werke von Cyprian, Augustinus und Tertullian's "De patientia", in dem er spricht von dieser Tugend als ungültig sprechen könnte der Gesundheit zu sich selbst Konsole.

Chrysostomus "De jejunio et eleemosyna" diskutiert Fasten.

Almosen und gute Werke ermutigt und Cyprian "De opere et eleemosynis" und in Augustine's "De fide et operibus".

Der Wert der Arbeit ist in "De opere monachorum" von St. Augustinus.

Es sind auch Abhandlungen über die verschiedenen Zustände des Lebens wollen.

So St. Augustine's "De bono conjugali" behandelt, der Zustand verheiratet, seine "De bono viduitatis" der Verwitwung.

Ein häufiges Thema war das Priestertum.

Gregor von Nazianz, die er in seinem "De fuga", behandelt der Würde und Verantwortung des Priestertums; Chrysostomus "De sacerdotio" verherrlicht die Erhabenheit dieses Staates mit Spitzenleistungen zu übertreffen; St. Ambrose in seinem Werk "De officiis", während der Redezeit Vier Kardinaltugenden, ermahnt die Kleriker, die ihr Leben sollte ein repräsentatives Beispiel in St. Jerome's "Epistola ad Nepotianum" beschreibt die Gefahren für die Priester ausgesetzt sind, und schließlich, die "Regula pastoralis" Gregors des Großen schärft das Vorsichtsprinzip unerläßlich für die Pastor in seinem Umgang mit den verschiedenen Klassen der Männer.

Von vorrangiger Bedeutung für die monastische Leben war das Werk "De institutis coenobiorum" Cassian.

Aber die Standard-Arbeiten aus den achten bis zum dreizehnten Jahrhundert wurde die Regel des heiligen Benedikt, die zahlreichen Kommentatoren gefunden.

Von den Heiligen oder vielmehr seine Regel St. Bernard sagt: "lpse dux noster, et ipse magister legifer noster est" (Serm. in Nat. S. Bened., N. 2).

Illustrationen der Praxis der christlichen Tugenden in der Regel waren die "Expositio in beatum Job" Gregors des Großen und der "Collationes Patrum" Cassian, in der die verschiedenen Elemente des christlichen Vollkommenheit diskutiert wurden in Form von Dialogen.

(3) Die Mittelalter-Scholastic Period

Die Übergangszeit bis zum zwölften Jahrhundert Exponate nicht besonders bemerkenswert, vorab in asketische Literatur.

Um die Bemühungen zu sammeln und zu bewahren die Lehren der Väter verdanken wir Alcuin's "De virtutibus et vitiis".

Aber wenn in der zwölften Jahrhundert spekulative Theologie war seine Triumphe feiert, mystische und asketische Theologie, auch zeigten eine gesunde Aktivität.

Die Ergebnisse der ehemaligen könnte, aber nicht zugunsten der letzteren, indem christlichen Moral auf einer wissenschaftlichen Grundlage und werfen asketische Theologie selbst in eine wissenschaftliche Form.

Die Pioniere auf diesem Gebiet waren St. Bernard (gest. 1156) und Hugh und Richard von St. Victor.

St. Bernard, der größten mystischen Theologe des zwölften Jahrhunderts, die auch im Besitz einer herausragenden Platz unter den asketische Schriftsteller, Harnack, so dass die "religiöse Genie" des zwölften Jahrhunderts.

Die grundlegende Idee seiner Werke, besonders prominent in seinem Traktat "De libero arbitrio et gratia", ist, dass das Leben des Christen sollte eine Kopie des Lebens Jesu.

Wie Clement von Alexandria, er auch, sind die Vorschriften für die Regulierung von den Notwendigkeiten des Lebens, wie Lebensmittel und Kleidung, und für die Implantation von Gottes Liebe im Herzen des Menschen, die alle heiligen Dinge ( "Apologia", "De præcepto Et dispensatione ").

Zahlreich sind die Schritte, mit denen die Liebe steigt, bis es erreicht seine Perfektion in der Liebe Gottes willen.

Zu seinen asketische Schriften sind: "Liber de diligendo Deo", "Tractatus de gradibus humilitatis et superbiæ", "De moribus et officio episcoporum", "Sermo de conversione ad clericos", "Liber de consideratione".

Häufige Anspielungen auf St. Augustinus und Gregor der Große verstreut sind durch die Seiten von Hugo von St. Victor (gest. 1141), so sehr, dass er die verdiente Auszeichnung, als zweite Augustinus von seinen Zeitgenossen.

Er war zweifellos der erste zu geben asketische Theologie eine mehr oder weniger konkreten, wissenschaftlichen Charakter.

Das immer wiederkehrende Thema seiner Werke ist die Liebe.

Aber was soll er vor allem in seinen Schriften wurde auf den psychologischen Laien nackten Lagern der mystische und asketische Theologie.

Bemerkenswert sind seine Werke: "De vanitate mundi", "De laude caritatis", "De-Modus orandi", "De meditatione".

Seine Schüler, Richard von St. Victor (gest. 1173), obwohl mehr geniale und systematische, noch weniger die Absicht, auf praktischen Nutzen, außer in seinem Werk "De exterminatione mali et promotione boni".

Die großen Theologen des dreizehnten Jahrhunderts, die sich nicht weniger berühmt für ihre schulischen "Summæ", als für ihre asketische und mystische Schriften, die asketische Lehre zu ihrer Perfektion und gab ihm die endgültige Form es hat sich als Standard für alle zukünftigen Zeiten.

Keine andere Epoche wie liefert überzeugende Beweis dafür, dass wahre Wissenschaft und wahre Frömmigkeit sind eher eine Hilfe als ein Hindernis für einander.

Albert der Große, der berühmte Lehrer des großen Thomas, der den ersten, die sich mit Aristotelean Philosophie und Theologie, um Philosophie, die Dienerin der Theologie, war zur gleichen Zeit der Autor der ausgezeichneten Arbeiten auf Asketen und Mystik, wie, zB, "De adhærendo Deo", die ripest Frucht seiner mystischen Genie und "Paradisus animæ", die konzipiert wurde entlang praktischer.

St. Thomas zu verdanken wir den asketischen Werk "De perfectione vitæ spiritualis", und er erklärt es das Wesen des christlichen Vollkommenheit, so klar, dass seine Argumentationslinie vielleicht sogar in unseren Tagen als Vorbild dienen.

Seine anderen Werke auch, enthalten reichlich Material der Wert sowohl für Asketen und für die Mystik.

Die Seraphic Doctor, St. Bonaventure, "behandelt der mystischen Theologie", um mit den Worten von Leo XIII, "in einer Art und Weise so perfekt, dass die einhellige Meinung der meisten Experten Theologen Hinblick auf die ihm als der Prinz von mystischen Theologen".

Seiner authentischen Werke verdienen die folgenden zu nennen: "De perfectione evangelica", "Collationes de septem donis Spiritus sancti", "Incendium amoris", "Soliloquium", "Lignum vitæ", "De præparatione Ad Missam", "Apologia pauperum ".

Aus der Feder von David von Augsburg, ein Zeitgenosse von diesen großen Meister, wir haben einen asketischen Anleitung für Einsteiger in seinem Buch mit dem Titel "De exterioris et interioris hominis compositione".

Er führt den Leser in die drei bekannten Möglichkeiten, abführend, aufklärend und unitive, beabsichtigend, um dem Leser einen spirituellen Menschen.

Durch die stark Disziplinierung der Fakultäten der Seele unterzuordnen und das Fleisch auf den Geist, der Mensch muss wieder die ursprüngliche Reihenfolge, so dass er möglicherweise nicht nur das tun, was gut ist, sondern auch das mit Leichtigkeit.

Es bleibt zu erwähnen, die "Summa de vitiis et virtutibus" Peraldus (dc 1270).

Die vierzehnten Jahrhunderts ist gekennzeichnet durch seine ganzen mystischen Tendenzen.

Unter den Arbeiten, die dieses Zeitraums produziert, Henry Suso "Booklet der ewigen Weisheit verdient besondere Erwähnung wegen seiner sehr praktischen Wert. Pre-eminent in der fünfzehnten Jahrhundert wurden Gerson, Dionysius der Kartäuser, und der Autor der" Nachfolge Christi " . Abgabe der Ideale der mystische Schriftsteller des vierzehnten Jahrhunderts, Gerson befestigt sich wieder auf der großen scholastischen Schriftsteller, wodurch die Launen hatte sich alarmierend häufig unter den Mystikern. Seine "Considerationes de theologia mystica" zeigt, dass er gehört zu den praktischen Schule der Askese. Dionysius der Kartäuser ist geschätzt als hochbegabte Lehrer des geistlichen Lebens. Beide Mystik richtig so genannte praktische und Askese verdanken wertvolle Werke seiner Feder. Zur letztgenannten Kategorie gehört: "De remediis tentationum", "De via purgativa "," De oratione "," De gaudio et spirituali Tempo interna "," De quatuor novissimis ".

Die "Imitatio Christi", erschienen in der Mitte des fünfzehnten Jahrhunderts, verdient besondere Aufmerksamkeit wegen seiner dauerhaften Einfluss.

"Es ist ein Klassiker in seine asketische Öl-und perfekt in seinen künstlerischen Stil" (Hamm, "Die Schönheit der kath. Moral", München-Gladbach, 1911, S. 74).

In vier Büchern behandelt er das Innere des geistlichen Lebens in der Imitation von Jesus Christus.

Es Bilder, die den Kampf Mann gegen seinen Lohn müssen übermäßige perversen Neigungen und Leidenschaften, die Nachsicht von denen befleckt sein Gewissen und raubt ihm von Gottes Gnade: "Vanity der Eitelkeiten, und alles ist Eitelkeit, außer Gott zu lieben und ihm allein dienen" (Vanitas Vanitatum et omnia vanitas præter amare Deum et daß Salze servire: I, i).

Er berät Demütigung und Selbstverleugnung, wie wirksam die meisten Waffen in diesem Kampf.

Es lehrt, der Mensch Gottes Reich in seiner Seele durch die Praxis der Tugenden nach dem Beispiel Jesu Christi.

Es führt ihn schließlich zur Vereinigung mit Christus durch die aufregende Liebe für ihn als auch darauf hinweisen, die Gebrechlichkeit aller Kreaturen: "Es ist notwendig, den Geliebten zu verlassen, was für die geliebte, weil Jesus geliebt werden möchte vor allen Dingen" (Oportet Dilectum wegen der dilectum relinquere, quia vult Jesus die einzige super omnia amari: II, xvii).

Die Gedanken der "Imitation" ins Sinngedichte sind so einfach, dass sie sich in die geistige Verständnis für alle.

Obwohl das Buch verrät, dass der Autor war sehr versiert Scholastic nicht nur in der Philosophie und der Theologie, sondern auch in die Geheimnisse der mystischen Leben, aber diese Tatsache nie drängt sich auf den Leser, noch übernimmt sie verdecken die Bedeutung der Inhalte.

Es gibt eine Reihe von Zitaten aus der großen Ärzte Augustinus, Bernard, Bonaventure, Thomas, von Aristoteles, Ovid, Seneca, doch diese nicht März den Eindruck, dass die gesamte Arbeit ist die spontane Ausbruch eines intensiv leuchtende Seele.

Es ist oft gesagt worden, daß die Lehren der "Imitation" sind "unrealistisch" und zeigen wenig Wertschätzung für die Wissenschaft.

Aber, um die Arbeit richtig beurteilen, muss man berücksichtigen, die besondere Umstände der Zeit.

Scholastik hatte über eine Periode des Niedergangs verloren hatte und sich in komplizierten Feinheiten; Mystik die Irre gegangen, alle Klassen waren mehr oder weniger infiziert mit dem Geist der Liederlichkeit.

Es ist, wie diese Bedingungen, die uns den Schlüssel zu interpretieren Sätze wie den folgenden: "Ich würde lieber fühlen als Gewissensbisse wissen, wie sie zu definieren," (Opto Mehr sentire compunctionem wie scire ejus definitionem) oder "Das ist die höchste Weisheit: durch Verachtung der Welt, die sich für das Himmelreich "(Ista est summa sapientia: pro contemptum mundi tendere ad regna coelestia).

(4) Modern Times

Während des sechzehnten Jahrhunderts St. Teresa und St. Ignatius von Loyola, stand am prominentesten durch die Weitwinkel-Filz, die sie Einfluss ausüben auf die Religion ihrer Zeitgenossen, einen Einfluss, die sich noch bei der Arbeit durch ihre Schriften.

Die Schriften des heiligen Teresa wecken unsere Bewunderung durch die Einfachheit, Klarheit, Präzision und ihres Urteils.

Ihre Briefe zeigen sie sich als Feind von allem, was den Beigeschmack der Exzentrizität oder Singularität, der Schein der Frömmigkeit oder indiskreten Eifer.

Einer ihrer wichtigsten Werke, der "Weg zur Vollkommenheit", auch wenn in erster Linie für die Nonnen geschrieben, enthält auch treffend Anweisungen für diejenigen, die leben in der Welt.

Während das Unterrichten der Weg zur Kontemplation, sie besteht darauf, dass noch nicht alle sind aufgerufen, und dass es mehr Sicherheit in der Praxis der Demut, Demütigung, und die anderen Tugenden.

Ihr Meisterstück ist die "Burg der Seele", in dem sie erklärt ihre Theorie der Mystik unter der Metapher der "Burg" mit vielen Kammern.

Die Seele mit dem er die Schönheit der Diamant-oder Kristall ist die Burg, die verschiedenen Kammern sind die verschiedenen Grade, durch die die Seele erst passieren müssen, bevor sie wohnen in perfekter Einheit mit Gott.

Gewitter in der gesamten Arbeit sind viele Hinweise von unschätzbarem Wert für die Askese wie im alltäglichen Leben.

Diese Tatsache ist zweifellos aufgrund der fundierten Überzeugung, dass der Heilige auch in ausserordentlichen Staaten die ordentlichen Mittel müssen nicht mehr eingestellt werden, ganz abgesehen, so dass Illusionen kann gegen bewacht (vgl. J. Zahn, "Einführung in die Mystik", S. 213).

In seinem "Exercitia spiritualia" St. Ignatius verlassen hat, um der Nachwelt nicht nur ein großes literarisches Denkmal für die Wissenschaft der Seele, sondern auch eine einzigartige Methode in der praktischen Wirksamkeit der Stärkung der Willenskraft.

Das Heft erschien in zahlreichen Ausgaben und Revisionen und "trotz seiner bescheidenen Gestalt, ist in Wirklichkeit ein vollständiges System von Askese" (Meschler).

Die vier Wochen der Übungen lernen die exercitant mit den drei Grad des geistlichen Lebens.

Die erste Woche ist, die sich mit der Reinigung der Seele von der Sünde und von ihrer Verbundenheit mit unmäßiger Kreaturen.

Die zweite und dritte Woche exercitant dazu führen, dass der Weg entlang der aufklärend.

Das Porträt von Christus, der die meisten liebenswerten aller Männer, skizzierte vor seinen Augen, dass er so kann man die Menschheit in den Reflex der göttlichen Lichts und das höchste Vorbild aller Tugenden.

Die Meditationen der vierten Woche, das Thema, die die Auferstehung usw. führen zu der Vereinigung mit Gott und lehren die Seele zur Freude in der Herrlichkeit des Herrn.

Es ist wahr, es gibt viele Regeln und Vorschriften, die Reihenfolge ist sehr logisch, die Anordnung der Meditationen folgt den Gesetzen der Psychologie, aber diese Übungen keine Gewalt an den freien Willen, aber auch zur Stärkung der Fähigkeiten der Seele.

Sie haben nicht, wie bisher oft behauptet, dass die exercitant machtlos ein Instrument in den Händen der Beichtvater, noch sind sie ein Mystiker Flug in den Himmel, über einen Zwang, die beabsichtigt, einen raschen Fortschritt in Perfektion durch ein mechanisches Verfahren ( Zöckler, "Die Tugendlehre des Christentums", Gütersloh, 1904, S. 335).

Ihre Intellektualismus markiert, so oft beschwerten sich in keiner Weise stellt ein Hindernis für die Mystik (Meschler, "Jesuitenaszese u. deutsche Mystik" und "Stimmen aus Maria-Laach", 1912).

Im Gegenteil, sie wird der Mensch moralisch wirklich frei, indem Sie die Hindernisse, die durch die Reinigung der Herzen und den Geist von Gewöhnung an meditativen Gebet, sie sind eine ausgezeichnete Vorbereitung für das mystische Leben.

Ludwig von Granada, OP (gest. 1588), gehört ebenfalls zu dieser Zeit.

Sein Werk "La guia de pecadores" gerecht werden styled ein Buch voller Trost für die Irregegangenen.

Seine "El memorial de la vida cristiana" enthält Anweisungen, die die Seele von Anfang an und führen sie in die höchste Perfektion.

Louis de Blois (Blosius), OSB († 1566), ist von einem Geist Gleichgesinnte zu St. Bernard.

Seine "Monile spirituale" ist eine der bekanntesten seiner zahlreichen Werke.

Thomas von Jesus (gest. 1582), schrieb die "Passion Christi" und "De oratione dominica".

Eine große Zahl von Schriftstellern asketische sprang während des siebzehnten Jahrhunderts.

Unter ihnen St. Francis de Sales zeichnet sich am prominentesten.

Nach Linsemann, die Veröffentlichung seiner "Philothea" war ein Ereignis von historischer Bedeutung.

Um attraktiv und Frömmigkeit, um sie an alle Klassen, ob das Leben in Kreisen Hof, in der Welt, oder in einem Kloster, das war sein Ziel, und in diesem gelang es ihm.

Von mild und süß Temperament, er nie aus den Augen verloren Gewohnheiten und besondere Umstände des Einzelfalls.

Obwohl in seiner unbeirrbaren asketische Grundsätze, aber er besaß eine bewundernswerte Einrichtung für die Anpassung der sie ohne Zwang oder Steifigkeit.

In der Praxis empfiehlt er die Tötung von Mäßigung und Anpassung an den Stand des Lebens und der persönlichen Umstände.

Die Liebe zu Gott und den Menschen: er setzt sich wie die Triebkraft aller Aktionen.

The Spirit of St. Francis durchdringt die gesamte moderne Askese, und auch heute noch seine "Philothea" ist eines der meist gelesenen Bücher über Askese.

"Theotimus", ein weiteres Werk von seinem, behandelt in den ersten sechs Kapiteln der Liebe Gottes, der Rest wird sich mit mystischen Gebet.

Seine Briefe sind auch sehr lehrreich.

Aufmerksamkeit kann aufgerufen werden, um die neue Ausgabe seiner Werke (Euvres, Annecy, 1891 sqq.).

"Il combattimento spirituale" von Scupoli (gest. 1610) war weit verbreitet und sehr ernsthaft empfohlen von Francis de Sales.

Um die gleiche Zeit gehören die folgenden Autoren und Werke.

Bellarmin, SJ

(Gest. 1621): "Gemitus columbæ"; "De ascensione mentis in Deum", "De arte bene moriendi".

Alfons Rodriguez, SJ

(Gest. 1616): "Exercicio de perfección y virtudes cristianas" (3 vols., Sevilla, 1609), die häufig wieder bearbeitet und in fast allen Sprachen.

Johannes von Jesus-Maria, OCD (gest. 1615): "Teologia Mistica" (Neapel, 1607), hoch geschätzt von Bellarmin und Francis de Sales.

Alvarez de Paz, SJ

(Gest. 1620): "De vita spirituali ejusque perfectione" (1608), "De exterminatione mali et promotione boni" (1613), "De inquisitione Frieden" (1617), die sich häufig wieder bearbeitet werden.

Gaudier, SJ

(Gest. 1620): "De perfectione vitæ spiritualis" (1619, neue Aufl.., 3 vols., Turin, 1903-4).

La Puente, SJ

(Gest. 1624): "Guia espiritual" (Valladolid, 1609), die, nach seiner eigenen Aussage, eine kurze Zusammenfassung des geistlichen Lebens sowohl aktive und kontemplative (Gebet, Meditation, Studien, Demütigung, die Praxis der Tugend); " De la Perfección del Cristiano de todos sus estados "(1612).

Beide Werke haben schon hoch geschätzt von allen asketische Männer und wurden in viele Sprachen übersetzt.

Lessius, SJ

(Gest. 1623): "De perfectionibus moribusque divinis", ein Werk zeichnet sich sowohl für die wissenschaftliche und asketische Geist.

Nlcholas Lancicius, SJ

(Gest. 1638), vorbei-Meister in der spirituellen Lebens, heilig, deren Persönlichkeit spiegelt sich in seinen Schriften (neu hrsg., Krakau, 1889 sqq.): "De exteriore corporis compositione"; "De quatuor fünf perveniendi ad perfectionem"; "De humanarum passionum dominio": "De mediis ad virtutem"; "De causis et remediis in oratione".

Sehr geschätzt ist sein Buch von Meditationen: "De piis erga Deum et coelites affectibus", es wurde in mehrere Sprachen übersetzt.

Schorrer, SJ: "Synopsis theol. Ascet."

(Dillingen, 1662; seltene Ausgabe).

Godinez, SJ: "práctica de la teologia mystica" (- 1681), von denen wir eine lateinische Ausgabe zusammen mit einem Kommentar von de la Reguera, SJ

(Rom, 1740).

Surin, SJ

(Gest. 1665), schrieb seine wichtige "Catéchisme spirituel" zu einer Zeit, als er unter Interieur Studien (vgl. Zahn, "Mystik", S. 441).

Das Buch erschien in vielen Auflagen und Übersetzungen, wurde aber auf dem Index.

Die Ausgabe von Fr.

Fellon, SJ

(1730), und die aktuelle Ausgabe von Fr.

Bouix (Paris, 1882) wahrscheinlich fallen nicht unter dieses Verbot, weil in ihnen die Fehler wurden korrigiert.

Surin Nach dem Tod erschien: "Les fondements de la vie spirituelle" (Paris, 1667); "Lettres spirituelles" (ib., 1695); "Dialoge spirituels" (ib., 1704).

Gasper Druzbicki, SJ

(Gest. 1662), ist der Autor von einer beträchtlichen Anzahl von asketische Werke sowohl in Polnisch und in Latein, viele von ihnen wurden in andere Sprachen übersetzt.

Es gibt zwei vollständige Ausgaben seiner Werke: ein veröffentlicht in Ingolstadt (1732) in zwei Blätter, die andere bei Kalisz und Posen (1681/91).

Unter seinen zahlreichen Werken sind: "Lapis lydius boni spiritus", "Considerationes de soliditate veræ virtutis", "De sublimitate perfectionis", "De brevissima ad perfectionem über"; "Vota religiosa".

Die "theologia Mystica Thomæ Division" von Thomas à Vallgornera, OP (gest. 1665), veröffentlicht in Barcelona, (1662 und 1672) und Turin (1890), ist fast ausschließlich aus Zitaten aus St. Thomas und ist ein reiches Lagerhaus der asketische Material.

Aus der Feder von Kardinal Bona, O. Cist.

(Gest. 1674), haben wir: "Principia und Dokumente vitæ christianæ" (Rom, 1673) und "Manuductio ad coelum" (Rom, 1672 und 1678), die beide Werke, bemerkenswert für ihre Einfachheit und praktischen Nutzen, wurden häufig Neu bearbeitet, die noch wertvoller "De sacrificio Missæ"; "De discretione spirituum"; "Horologium asceticum".

Vollständige Ausgaben seiner Werke erschienen in Antwerpen, Turin, Venedig.

Morotius, O. Cist., Die er in seinem "Cursus vitæ spiritualis" (Rom, 1674; neu hrsg., Ratisbon, 1891), folgt eng der Leitung von St. Thomas.

Die "Summa theologiæ mysticæ" (neu hrsg., 3 vols., Freiburg, 1874) ist das beste und meist gelesenen Werk von Philip der Allerheiligsten Dreifaltigkeit (gest. 1671), der Philosoph unter den mystischen Schriftsteller.

Er schrieb in der "Geist von St. Thomas, folgende eindeutige wissenschaftliche Prinzipien und ihre praktische Anwendung in der spirituellen Leben.

Anthony des Heiligen Geistes, OCD (gest. 1674), war ein Schüler des Autors nur named.

Seine "Direktorium mysticum" (neu hrsg., Paris, 1904), dominiert von den Geist.

Seinen Meister, wurde für die Ausbildung seiner Schüler.

Er ist auch der Autor der folgenden Werke: "Seminarium virtutum" (3. Aufl.., Augsburg und Würzburg, 1750), "Irriguum virtutum" (Würzburg, 1723), "Tractatus de clericorum ac præcipue sacerdotum et pastorum dignitate", etc. (Würzburg, 1676).

Im Laufe des achtzehnten Jahrhunderts eine Reihe von wertvollen Arbeiten auf Askese und Mystik veröffentlicht wurden.

Um Neumeyer, SJ

(Gest. 1765), verdanken wir der "Idea theol. Ascet.", Ein komplettes, wissenschaftlich Inbegriff arrangiert.

Rogacci, SJ

(Gest. 1719), schrieb "Del uno notwendig", eine Anweisung an die Liebe Gottes, die hohe Ränge in asketische Literatur und wurde in mehrere Sprachen übersetzt.

Unter den besten literarischen Produktionen, und auch heute noch viel gelesen, ist Scaramelli (d. 1752) "Direttorio ascetico".

Der Autor behandelt Askese abgesehen von Mystik.

Eine Abhandlung über die Tugenden ist in Dirkink, SJ, "Schiene perfectionis" (neu hrsg., Paderborn, 1890).

Designed entlang breiten Linien ist die "Trinum perfectum" (3. Aufl.., Augsburg, 1728) von Michael St. Catherine.

Katzenberger, OFM, schrieb "Scientia salutis" (neu hrsg., Paderborn, 1901).

Schram's "Institutiones theol. Mysticæ" (2 vols.) Kombiniert mit Askese Mystik, auch wenn der Autor ist an seinem besten in der asketische Teile.

St. Alfons von Liguori († 1787), die zu Recht als die "Apostolische Man", veröffentlichte eine große Zahl von asketischen Werke, die reich an himmlischen Salbung und zart-hearted Frömmigkeit.

Die bekanntesten und wichtigsten von ihnen sind: "amar Pratica di Gesù Cristo" (1768), "Visita al SS. Sacramento", vielleicht zu den meist gelesenen der asketische alle seine Werke: "La vera sposa di Gesù Cristo" ( 1760), eine sichere Anleitung zur Perfektion für unzählige Seelen.

Vollständige Abhandlungen über Askese, veröffentlicht im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert, sind die folgenden: Grundkötter, "Anleitung zur christl. Vollkommenheit" (Ratisbon, 1896).

Leick, C. SS.

R., "Schule der christl. Vollkommenheit" (Ratisbon, 1886), inspiriert von den Schriften des Hl. Alfons von Liguori.

Weiss, OP, "Philosophie der christl. Vollkommenheit" (Bd. V seiner "Apologie", Freiburg 1898).

Der Autor ist außerordentlich gut lesen, und seine Konzeption des geistlichen Lebens ist ungewöhnlich tief.

Ribet, "L'ascétique chrétienne" (Paris, 1888).

Tissot, "La vie intérieure".

Saudreau, "Les degrés de la vie spirituelle" (Angers, 1896 und 1897), ein Werk voller Öl.

Seine anderen Werke, "Les faits außerordentliche spirituelle de la vie" (1908) und "La vie d'union à Dieu" (1909), gehören zum sogenannten Mystik richtig.

Poulain, SJ, "La grâce d'oraison", wenn einer mystischen Charakter, noch behandelt der gewöhnlichen Methode des Gebets.

Saudreau Poulain und zuverlässig sind und ihre Werke in ganz gehören zu den besten Produktionen in dieser Branche.

Rousset, OP, "Direktorium asceticum" (Freiburg, 1893).

Meynard, OP, "Traité de la vie intérieure" (Paris, 1899), basierend auf St. Thomas.

Meyer, SJ, "Erster Unterricht in der Wissenschaft der Heiligen" (2. Aufl.., St. Louis, 1903), übersetzt in mehrere Sprachen übersetzt.

Francis X. Mutz, "Die christliche Aszetik" (2. Aufl.., Paderborn, 1909).

Joseph Zahn, "Einführung in die christliche Mystik" (Paderborn, 1908), wichtig auch für die Askese.

Berthier, "De la perfection chrétienne et de la perfection religieuse d'après St. Thomas und St. François de Sales" (2 vols., Paris, 1901).

A. Devine, "Manual of Ascetical Theologie" (London).

Ryan, "Groundwork of Christian Perfection" (London).

Buchanan, "Perfect Love of God" (London).

Eine vollständige Liste der katholischen asketische Schriftsteller ist in Migne, "Encycl. Théologique", XXVI, "Dict. Ascéticisme d'", II, 1467.

Nicht-katholische Autoren: Otto Zöckler, "Die Tugendlehre des Christentums, geschichtlich dargestellt" (Gütersloh, 1904).

W. Hermann, "Der Verkehr des Christen mit Gott" (6. Aufl.., Stuttgart, 1908), und "Die sittlichen Weisungen Jesu" (Göttingen, 1907).

Kähler, "Verkehr mit Christo in seiner Bedeutung für das eigene Leben" (Leipzig, 1904).

Peabody, "Jesus Christus und den christlichen Charakter".

A. Ritschl, "Christiiche Vollkommenheit" (Göttingen, 1902).

Sheldon: "In seiner Schritte - What Would Jesus do?", Die weithin in England.

Publication Informationen Geschrieben von Franz X. Mutz.

Transkribiert von Douglas J. Potter.

Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christus Die Katholische Enzyklopädie, Band XIV.

Veröffentlicht 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Juli 1912.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Siehe auch: Askese

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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