Das Wort Sühne, gebaut aus dem In-und eins, bedeutet "bis auf einen" oder "zu bringen." In der christlichen Theologie, Sühne bezeichnet die Lehre von der Versöhnung von Gott und Mensch durch die Kreuzigung und des Todes von Jesus Christus.
Es wurden drei wichtigsten Theorien der Sühne: das Lösegeld Theorie, die Theorie Anselmian, und die Abelardian Theorie.
Martin Luther, Johannes Calvin und andere Reformatoren Anselmian Theorie entwickelt, die in die Richtung von Straf-Substitution. Liberalen Theologen haben wieder zu einer Abelardian Art der Erklärung. Gustav Aulen und andere schwedische Theologen haben vor kurzem für eine Rückkehr in das Lösegeld Theorie konzipiert im Hinblick auf den Sieg über die Mächte des Bösen. Da die Doktrin der Sühne wurde nie offiziell definiert, christliche Theologen halten sich frei zu arbeiten, ihre eigene Theorie entlang Linien sind mit dem Zeugnis der Heiligen Schrift.
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Reginald H Fuller
Bibliographie
In Taylor, Jesus und Seine Sacrifice (1937) und der Buße in New Testament Lehre (1940).
Buße, in der christlichen Theologie, ist die Sühne der Sünde und der Versöhnung Gottes durch die Inkarnation, das Leben, Leiden und Tod von Jesus Christus, der Gehorsam und Tod Christi im Namen der Sünder, weil sie die Grundlage der Erlösung; im engeren Sinne , Der aufopferungsvollen Arbeit der Christus für die Sünder. In der Theologie von vielen, darunter fast alle Universalists und Unitarier, Sühne bedeutet, die Handlung von der Begegnung der Menschen mit Gott, im Gegensatz zu der Idee der Vereinbarkeit ein Gott beleidigt zu seiner Schöpfung.
Die drei wichtigsten Theorien von Theologen, die versuchen zu erklären, die Sühne sind die folgenden: (1) die Anselmian oder Opfertier, dass die Sühne besteht grundsätzlich in Christi Opfer für die Sünden der Menschheit, (2) die Abhilfe, dass Gott durch die Inkarnation , In der Menschheit so zu beseitigen, die Sünde von der ethischen Prozess der Christus Leben und Tod und um die menschliche Rasse zu einem mit sich selbst, und (3) die Socinian oder moralischen Einfluss, dass Christus der Arbeit besteht in der Einflussnahme auf die Menschen ein besseres Leben zu führen. Die Opfertiere Theorie nimmt zwei Formen: (a) die Regierungs-, daß Christus der Arbeit war, die zur Erfüllung der Anforderungen des Gesetzes Gottes und eine solche moralische Eindruck auf den Menschen zu Gunsten der göttlichen Regierung zu machen, wie ihre Vergebung sicheren und (B) die Befriedigung, dass es zur Deckung göttliche Gerechtigkeit und die Vergebung der Menschheit möglich und rechts. Jede dieser Theorien wurde weiter entwickelt, viele Male.
Dieses Wort tritt nicht auf, in der autorisierten Version des Neuen Testaments, außer in Rom. 5:11, wo in der Überarbeiteten Version das Wort "Versöhnung" verwendet wird. Im Alten Testament ist es häufig vorkommt. Die Bedeutung des Wortes ist einfach in-one-ment, das heißt, der Staat, dass man an einem oder ausgesöhnt werden, so dass Sühne ist Versöhnung. So ist es verwendet, um die Wirkung, die aus dem Tod von Jesus Christus. Aber das Wort ist auch zu bezeichnen, dass die durch diese Versöhnung ist gebracht, viz., Den Tod von Christus selbst, und wenn, so bedeutet es, die Zufriedenheit genutzt, und in diesem Sinne zu einer Sühne für eine ist es, die Zufriedenheit für seine Straftaten (Ex 32:30, Lev. 4:26, 5:16; Anz. 6:11), und in Bezug auf die Person, zu vereinbaren, zu stimmen Gott in seinem Namen.
Durch die Sühne Christi wir generell bedeuten, seine Arbeit, durch die er expiated unsere Sünden. Aber in der Heiligen Schrift Verwendung des Wortes bezeichnet die Versöhnung selbst, und nicht das Mittel, mit dem sie getätigt werden. Spricht man von Christus spart Arbeit, die das Wort "Zufriedenheit", das Wort, die von den Theologen der Reformation, soll lieber das Wort "Sühne". Christ's Zufriedenheit ist alles, was er tat im Zimmer und im Namen der Sünder zur Erfüllung der Anforderungen des Gesetzes und der Gerechtigkeit Gottes. Christus bestand die Arbeit des Leidens und des Gehorsams, und diese wurden Erfüllungsgehilfen, dh, nicht nur für unsere Leistung, sondern wurden in unserer Stelle, wie das Leiden und Gehorsam unserer Pfarrer oder Ersatz. Unsere Schuld ist expiated von der Strafe, die unser Pfarrer Bohrung, und so Gott ist gnädig gemacht, das heißt, es ist jetzt im Einklang mit seiner Gerechtigkeit zu manifestieren seine Liebe zu Übertreter.
Sühne wurde für die Sünde, das heißt, es ist gedeckt. Die Mittel, mit denen es bedeckt ist Erfüllungsgehilfen Zufriedenheit, und das Ergebnis seiner abgedeckt ist Sühne oder Versöhnung. Um Buße zu tun, dass aufgrund dessen Wegfall der Entfremdung und Versöhnung gebracht wird. Christ's mediatorial Arbeit und Leiden sind dem Boden oder effiziente Ursache für die Versöhnung mit Gott. Sie korrigieren die gestörten Beziehungen zwischen Gott und Mensch, nehmen die Hindernisse Zwischenfrage von der Sünde zur ihres Stipendiums und concord. Die gegenseitige Versöhnung ist, das heißt, es ist nicht nur, dass der Sünder zu Gott, sondern auch und vor hervorragend, dass der Sünder Gott gegenüber, die von der Sünde, die er selbst anbietet, so dass in Übereinstimmung mit den anderen Attribute von seinem Charakter seiner Liebe kann fließen in all seiner Fülle von Segen für Männer.
Die primäre Idee, die uns in den verschiedenen Formen in der gesamten Schrift ist, dass der Tod Christi ist eine Befriedigung der unendlichen Wert gerendert zu dem Gesetz und der Gerechtigkeit Gottes (s. auch), und von ihm im Zimmer der Mann hatte sehr Strafe anfallen. Es muss auch ständig im Auge behalten, dass die Sühne ist nicht die Ursache, sondern die Folge von Gottes Liebe zu schuldig Männer (John 3:16; Rom. 3:24, 25; Eph. 1:7; 1 John 1:9; 4:9). Die Sühne kann auch als notwendig erachtet, nicht in einem absoluten, sondern in einem relativen Sinne, dh, wenn der Mensch ist, die gespeichert werden müssen, gibt es keine andere Möglichkeit als diese, die Gott hat und durchgeführt (Ex 34:7; Josh . 24:19; Ps. 5:4, 7:11; Nahum 1:2, 6; Rom. 3:5). Das ist Gottes Plan, deutlich gezeigt, und das ist genug für uns zu wissen.
(Easton Illustrated Dictionary)
Der Ausdruck "zu machen Sühne" ist häufig in Exodus, Levitikus, and Numbers, aber selten in den Rest der Bibel. Die grundlegende Idee ist jedoch weit verbreitet. Die Notwendigkeit dafür ergibt sich aus der Tatsache, dass der Mensch ist ein Sünder, eine ganz einfache Wahrheit aus der Heiligen Schrift, aber selten außerhalb der Bibel.
In der OT Sünde ist, sich mit dem Angebot der Opfer. So bietet die verbrannt werden akzeptiert ", um Sühne" (Lev. 1:4), wie auch das Sühneopfer und die Schuld Offering (Lev. 4:20, 7:7) und vor allem die Opfer am Tag der Buße ( Lev. 16). Natürlich opfern, ist unwirksam, wenn in den falschen Geist. Um Sünde "mit einem hohen Hand" (Num 15.30), dh, stolz und vermessene, besteht darin, sich außerhalb der Sphäre der Vergebung Gottes. Die Propheten haben viele Denunziationen dem Angebot des Opfers als Ausdruck einer Umkehr und vertrauensvolle Herz ist zu finden Sühne. Sühne ist manchmal durch andere Mittel als die Opfer, wie die Zahlung von Geld (Exod. 30:12-16) oder das Angebot des Lebens (II Sam. 21:3-6). In solchen Fällen, um Sühne bedeutet "zur Vermeidung von Strafe, insbesondere die göttliche Wut, durch die Zahlung eines koper, ein Lösegeld", die möglicherweise von Geld oder die möglicherweise des Lebens "(L. Morris, Die Predigt des Apostolischen Cross, 166). Während der OT Sünde ist ernst zu nehmen, es wird Buße bestraft werden soll, es sei denn, in der Art, wie Gott hat.
Diese Wahrheit ist, wiederholt und in der erweiterten auf NT. Es wird klargestellt, dass alle Menschen Sünder sind (Röm 3:23), und sie erwartet, dass die Hölle (Mark 9:43; Lukas 12:5). Aber es ist ebenso klar, dass Gott will das Heil zu bringen, und dass er hat es im Leben, Tod, Auferstehung und Himmelfahrt seines Sohnes. Die Liebe Gottes ist die Triebfeder (John 3:16; Rom. 5:8). Wir sind nicht daran denken, wie ein liebender Sohn wringend Erlösung, sondern nur von einem stern Vater. Es ist der Wille des Vaters, dass die Männer gerettet werden, und Erlösung wird, nicht mit einer Welle der Hand, so zu sprechen, sondern von dem, was Gott in Christus getan hat: "Gott war in Christus Vereinbarkeit der Welt zu sich selbst" ( II Kor. 5:19), eine Versöhnung, die durch den Tod Christi (Röm 5:10). Das NT betont seinem Tod, und es ist kein Zufall, dass das Kreuz gekommen akzeptiert zu werden, wie das Symbol des christlichen Glaubens oder die Wörter wie "Kern" und "wichtig" sind gekommen, um über die Bedeutung, die sie besitzen. Das Kreuz ist absolut zentraler Bedeutung für die Erlösung der NT sieht es. Dies ist Unterscheidungskraft des Christentums. Andere Religionen haben ihre Märtyrer, aber der Tod von Jesus war nicht die eines Märtyrers. Es war, dass ein Erlöser. Sein Tod rettet Männer von ihren Sünden. Christus hat ihren Platz und ihre Todes starb (Mark 10:45; II Kor. 5:21), ist der krönende Abschluss eines Ministeriums, in dem er konsequent machte sich mit ein Sünder.
Die NT nicht vorgetragen eine Theorie der Sühne, aber es gibt einige Hinweise auf das Prinzip, auf dem Sühne erfolgt. So opfern müssen angeboten werden, und nicht das Opfer von Tieren, die sich nicht zur Verfügung für Männer (Heb. 10:4), aber die perfekte Opfer Christi (Heb. 9:26; 10:5-10). Christus bezahlt Strafe wegen der Sünde (Röm 3:25-26; 6:23; Gal. 3:13). Er erlöst uns (Eph 1:7), wobei der Preis, die uns kostenlos (I Kor. 6:20; Gal. 5:1). Er machte ein neues Bund (Heb. 9:15). Er gewann den Sieg (I Cor. 15:55-57). Er bewirkt, dass die Versöhnung der warth abwendet von Gott (Röm 3:25), die Aussöhnung, die sich Feinde zu Freunden (Eph 2:16). Seine Liebe und sein Patient Ausdauer des Leidens ein Beispiel (I Pet. 2:21); wir nehmen unser Kreuz (Lukas 9:23). Das Heil ist vielen-seitig. Doch so ist es angezeigt, Christus hat unseren Ort, für uns tun, was wir können nicht für uns. Unser Teil ist einfach zu reagieren und Reue, Glauben und selbstlos leben.
L Morris
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
RS Franks, The Work of Christ; LW Grensted, A Short History of the Doctrine der Buße; G. Smeaton, Die Lehre von der Buße Nach der Lehre Christi und der Buße Nach der Apostel; V. Taylor, der Buße NT in Lehre und Vergebung und Versöhnung; J. Owen, The Death of Death in the Death of Christ, J. Denney, The Death of Christ; AA Hodge, der Buße; JM Campbell, die Art der Buße; R. Wallace, Die Atoning Tod Christi; JK Mozley, Die Lehre von der Buße; CR Smith, The Bible Doctrine of Salvation; L. Morris, Der Apostolische Predigt des Kreuzes; PT Forsyth, The Cruciality des Kreuzes.
Zwar gibt es Unterschiede in Bezug auf die grundlegenden Formen, in denen dieses Thema angesprochen werden können, die Auswahl geht es hier um zwei: entweder den Tod von Jesus war, die Erlösung zu sichern für eine begrenzte Zahl oder den Tod von Jesus war, um das Heil für alle . Der erste Blick ist auch unter der Bezeichnung "begrenzte Sühne", weil Gott die begrenzte Wirkung von Christi Tod auf eine bestimmte Anzahl von Personen wählt, oder "insbesondere Erlösung", weil Erlösung war für eine bestimmte Gruppe von Menschen. Der zweite Blick wird manchmal auch als "unbegrenzte Sühne" oder "allgemeine Erlösung", weil es Gott nicht begrenzen erlösende Tod Christi zu den Auserwählten, sondern erlaubt es für die Menschheit im Allgemeinen.
Es gibt zahlreiche Argumente zu verteidigen, die Lehre von der begrenzten Sühne, aber die folgenden sind einige der am häufigsten gefunden wurde.
Unter den Reformatoren der Lehre findet sich in Luther, Melanchthon, Bullinger, Latimer, Cranmer, Coverdale, Calvin und sogar in einigen seiner Kommentare. Zum Beispiel in Bezug auf Calvin, sagt Col. 1:14: "Das war beschafft Erlösung durch das Blut Christi, durch das Opfer seines Todes, der alle Sünden der Welt wurden expiated" und auf Mark 14:24 ", Ist für viele Schuppen. Mit dem Wort "viele" er bedeutet nicht ein Teil der Welt nur, aber die Welt der menschlichen Rasse. " Selbst bei den Calvinisten gibt es eine Generalistentum, so genannte hypothetische Universalismus, gefunden werden, mit Moise Amyraut, Richard Baxter, John Bunyan, Newton-John und John Brown, unter vielen anderen. Ist es wahrscheinlich, dass die überwältigende Mehrheit der Christen haben könnte, so falsch zu den führenden des Heiligen Geistes zu einem so wichtigen Punkt?
WA Elwell
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
W. Rushton, A Defense of Besondere Abfindung; J. Owen, The Death of Death in the Death of Christ; AA Hodge, der Buße; H. Martin, der Buße; G. Smeaton, Die Lehre von der Buße Nach der Apostel Die Lehre und der Buße Nach Christus; Davenant J., The Death of Christ; NF Douty, The Death of Christ; AH Strong, Systematische Theologie; J. Denney, The Death of Christ; JM Campbell, die Art der Buße ; L. Berkhof, Systematische Theologie.
Überall in der Bibel die zentrale Frage lautet: "Wie kann der Mensch immer sündigen akzeptiert werden von einem heiligen Gott?" Die Bibel Sünde ernst nimmt, viel ernster als die anderen Literaturen, die kommen, um uns aus der Antike. Er sieht die Sünde als eine Barriere zwischen den Menschen von Gott (Isa. 59:2), ein Hindernis, dass der Mensch war in der Lage zu errichten, ist aber nicht in der Lage, ganz zerstören. Aber die Wahrheit über die Bibel, die darauf besteht, dass Gott hat sich mit dem Problem. Er hat die Art und Weise, wobei die Sünder finden Begnadigung, Feinde Gottes Frieden finden. Das Heil ist nie als eine menschliche Leistung. In der OT opfern, verfügt über einen großen Platz, aber es hilft nicht, weil jeder verdient es von sich selbst hat (vgl. Hebr. 10:4), sondern weil Gott hat ihn als den Weg (Lev. 17:11). In der NT-Kreuz belegt eindeutig die zentrale Stellung, und es ist darauf in der Saison auf und außerhalb der Saison, das ist Gottes Weg, um Erlösung. Es gibt viele Wege, um dies aus. Die NT-Autoren nicht wiederholen stereotype Geschichte. Jeder schreibt aus seiner eigenen Perspektive. Aber jeder zeigt, dass es den Tod von Christus und nicht jede menschliche Leistung, die Erlösung bringt.
Aber keiner von ihnen wird eine Theorie der Sühne. Es gibt viele Hinweise auf die Wirksamkeit von Christ's atoning Arbeit, und wir sind nicht mangelt an Informationen über seine vielen - sidedness. So Paul gibt sehr viel Wert auf die Sühne als ein Prozess der Rechtfertigung, und er nutzt solche Konzepte wie Erlösung, Versöhnung und Versöhnung. Manchmal lesen wir von dem Kreuz als Sieg oder als Beispiel. Es ist das Opfer, das macht einen neuen Bund, oder einfach nur ein Opfer. Es gibt viele Möglichkeiten der Betrachtung. Wir sind links und keinen Zweifel an seiner Wirksamkeit und seine Komplexität. Sehen Sie sich die menschlichen spirituellen Problem, denn Sie werden, und das Kreuz trifft die Notwendigkeit. Aber die NT nicht sagen, wie es funktioniert.
Im Laufe der Jahrhunderte wurden die laufenden Bemühungen um herauszufinden, wie diese durchgeführt wurde. Theorien der Sühne sind Legion wie die Männer in den verschiedenen Ländern und in unterschiedlichen Altersgruppen haben versucht, zusammenzubringen, die vielfältigen Bereiche der Schrifttraditionen Lehr-und arbeiten sie in einer Theorie, die anderen helfen zu verstehen, wie Gott hat uns das Heil zu bringen. Der Weg ist offen für diese Art von Venture, zumindest teilweise, denn die Kirche hat noch nie eine offizielle festgelegt, orthodoxer Sicht. In den frühen Jahrhunderten gab es große Kontroversen über die Person Christi und über das Wesen der Dreifaltigkeit. Häresien erschienen, wurden eingehend diskutiert und abgelehnt wurden. Am Ende akzeptierte die Kirche die Formel von Chalcedon als Standard-Ausdruck des orthodoxen Glaubens. Aber es gab keine Entsprechung mit der Sühne. Leute einfach gehalten, um die Befriedigung der Wahrheit, dass sie durch Christus gerettet Weg des Kreuzes und nicht streiten darüber, wie diese Rettung erfolgte.
So gab es keine Standard-Formel, wie die Chalcedonian Aussage, und das linke Männer zu verfolgen ihrem Streben nach eine befriedigende Theorie auf ihre eigene Weise. Zu diesem Tag niemand Theorie der Sühne jemals gewonnen hat universale Akzeptanz. Dies sollte uns nicht dazu führen, die Aufgabe zu verlassen. Jede Theorie hilft uns zu verstehen, ein wenig mehr von dem, was das Kreuz bedeutet, und in jedem Fall sind wir reizen einen Grund zu geben, von der Hoffnung, dass es in uns (1 Haustier. 3:15). Theorien der Sühne versuchen, genau das zu tun.
Es wäre unmöglich, mit all den Theorien der Sühne, die formuliert wurden, aber wir können auch feststellen, dass die meisten gebracht werden können unter das eine oder andere der drei Köpfe: diejenigen, die sehen, die Essenz der Frage, wie die Wirkung der Kreuz auf die Gläubigen; diejenigen, die sehen es als ein Sieg von einer Art, und diejenigen, die das Bild der Godward Aspekt. Manche bevorzugen eine doppelte Klassifizierung, sehen subjektiven Theorien, wie jene, die betonen, die Auswirkungen auf die Gläubigen, in der Unterscheidung von objektiven Theorien, die den Stress auf das, was die Sühne erreicht ganz außerhalb des Individuums.
Der Schub in all dies ist auf persönlichen Erfahrungen. Die Sühne, die sich in dieser Art und Weise, hat keine Auswirkung außerhalb der Gläubigen. Es ist in der realen Person, die Erfahrung und nirgendwo anders. Diese Ansicht wurde in der letzten Zeit verteidigt, indem in Hastings Rashdall Die Idee der Buße (1919).
Es muss gesagt werden, dass in der ersten Instanz, die es in Wahrheit ist diese Theorie. Aufgenommen von selbst es nicht ausreichend ist, aber es ist nicht falsch. Es ist wichtig, dass wir eine Antwort auf die Liebe Christi am Kreuz gesehen, dass wir erkennen, die zwingende Kraft von seinem Beispiel.
Wahrscheinlich eines der bekanntesten und beliebtesten Hymne auf die Leidenschaft in der heutigen Zeit ist: "Wenn ich die Umfrage Wondrous Cross", eine Hymne, setzt nichts, aber die moralische Sicht. Jede Zeile der sie betont, die Wirkung auf den Betrachter der Vermessung der wunderbare Kreuz. Es Streiks mit nach Hause Kraft. Was er sagt, ist auch wahr und wichtig. Es ist, wenn behauptet wird, dass es sich um alles, was die Sühne bedeutet, dass wir sie ablehnen müssen. Rechnet man auf diese Art und Weise ist es offen für ernsthafte Kritik. Wenn Christus war nicht wirklich etwas zu tun mit seinem Tod, dann sind wir konfrontiert mit einem Stück der Show nichts mehr. Jemand hat einmal gesagt, dass, wenn er in einem rauschenden Fluss und sprang jemand in ihn zu retten, und in den Prozess verloren seines Lebens konnte er erkennen, die Liebe und Aufopferung. Aber wenn er saß sicher auf dem Boden und jemand sprang in die torrent seine Liebe zu zeigen, könnte er sehen, in der es keinen Sinn, zu klagen und nur die sinnlose Handlung. Es sei denn, der Tod von Christus wirklich etwas tut, ist es nicht in Wirklichkeit eine Demonstration der Liebe.
Diese Art von Metapher erfreut, einige der Väter, aber nach Anselm Kritik zu unterziehen, es ist verblasst aus. Es war nicht ganz bis zum letzten Mal, dass Gustaf Aulen mit seinem Christus Victor zeigte, dass hinter den grotesken Metaphern gibt es eine wichtige Wahrheit. In the end Christ's atoning Arbeit bedeutet Sieg. Der Teufel und alle Hosts des Bösen sind besiegt. Sin ist erobert. Auch wenn dies nicht immer in die Reihe Theorien gearbeitet wurde, war es immer in unserem Oster-Hymnen. Es bildet ein wichtiges Element in der christlichen Hingabe, und es weist auf eine Realität, die Christen dürfen nicht verlieren.
Diese Ansicht muss mit Sorgfalt behandelt werden sonst werden wir bis Ende sagen, dass Gott spart, weil er stark ist, mit anderen Worten, am Ende vielleicht zu Recht. Dies ist eine Schlussfolgerung unmöglich, für alle, die die Bibel ernst nimmt. Wir sind gewarnt, dass diese Ansicht, der sich selbst, ist nicht ausreichend. Aber in Kombination mit anderen Ansichten müssen Sie einen Platz finden in jedem schließlich befriedigende Theorie. Es ist wichtig, dass Christus erobert hat.
Anselm's Behandlung des Themas brachte die Diskussion zu einem viel höheren Ebene, als es besetzt hatte in früheren Diskussionen. Die meisten einig, dass die Demonstration ist nicht schlüssig. Am Ende Anselm macht Gott zu viel wie ein König, dessen Würde angegriffen wurde. Er vernachlässigt die Tatsache, dass ein souveräner kann mild und Vergebung, ohne dabei Schaden zu seinem Reich. Ein weiterer Fehler, der in seiner Ansicht ist, dass Anselm gefunden keine notwendige Verbindung zwischen Christi Tod und das Heil der Sünder. Christus verdient eine große Belohnung, weil er starb, als er keine Notwendigkeit, (denn er hatte keine Sünde). Aber er konnte nicht erhalten eine Belohnung, denn er hatte alles. An wen, dann könnte er mehr angemessen seine Belohnung dann zu denen, für die er gestorben? Dies macht es mehr oder weniger eine Frage des Zufalls, dass die Sünder gespeichert werden. Nicht sehr viele in diesen Tagen zu gehen bereit sind zusammen mit Anselm. Aber zumindest hat er eine sehr ernste Ansicht der Sünde, und es ist vereinbart, dass ohne diese gibt es keine zufrieden stellende.
Solche Auffassungen wurden weithin kritisiert. Insbesondere wird darauf hingewiesen, dass die Sünde nicht eine externe Angelegenheit übertragen werden leicht von einer Person auf eine andere, und dass, auch wenn einige Formen der Strafe sind übertragbar (die Zahlung einer Geldbuße), andere nicht (Inhaftierung, Todesstrafe). Es ist dringend, dass diese Theorie setzt Christus in Opposition zum Vater, so dass es maximiert die Liebe Christi und minimiert, dass der Vater. Diese Kritik kann gültig gegen einige der Art und Weise, wie die Theorie ist, aber sie nicht erschüttern seine wesentliche Grundlage. Sie übersehen die Tatsache, dass es eine Doppel-Identifikation: Christus ist eine mit den Sündern (die gespeichert sind "und" Christus, Rom. 8:1), und er ist mit dem Vater (er und der Vater sind eins, John 10:30 "Gott war in Christus, der Vereinbarkeit von der Welt zu sich selbst," 2 Kor. 5:19). Auch die Tatsache übersehen, dass es viel in der NT und unterstützt die Theorie. Es ist das Besondere Schriftsatz zu leugnen, dass Paul, zum Beispiel, legt diese Ansicht. Es müssen sorgfältig erklärt, aber diese Ansicht immer noch so etwas Wichtiges über die Art und Weise gewonnen Christus unser Heil.
L Morris
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
DM Baillie, Gott war in Christus; K Barth, The Doctrine of Reconciliation; E Brunner, der Mediator, H Bushnell, The Vicarious Sacrifice; JM Campbell, die Art der Buße; S Cave, Die Lehre von der Arbeit des Christus; RW Dale, der Buße; FW Dillistone, Die Bedeutung des Kreuzes; J Denney, The Death of Christ and The Christian Doctrine of Reconciliation; RS Franks, The Work of Christ; PT Forsyth, The Cruciality des Kreuzes und das Werk Christi; L Hodgson, Die Lehre von der Buße; TH Hughes, der Buße; J Knox, The Death of Christ; RC Moberly, Buße und Persönlichkeit; J Moltmann, Der Gekreuzigte Gott; L Morris, Der Apostolische Predigt des Kreuzes und das Kreuz Der NT; RS Paul, der Buße und der Sakramente; V Taylor, Jesus und Sein Opfer und Sühne in der NT-Lehre; LW Grensted, A Short History of the Doctrine der Buße; R Wallace, Atoning Der Tod von Jesus Christus.
Das Wort Sühne, das ist fast die einzige theologische Begriff des englischen Ursprungs, hat eine eigenartige Geschichte. Das Verb "büßen", aus der adverbiale Phrase "in einem" (ME oon), am ersten bedeutete, zu vereinbaren, oder "in einer"; aus diesem kam es zu bezeichnen die Aktion, durch die solche Versöhnung zustande gekommen ist, zB Zufriedenheit für alle Vergehen oder eine Verletzung. Deshalb, in der katholischen Theologie, der Buße ist die Zufriedenheit der Christus, wonach Gott und die Welt in Einklang gebracht werden oder zu sein. "Denn Gott war in der Tat Christus, der Vereinbarkeit von der Welt zu sich selbst" (2 Korinther 5:19). Die katholische Lehre über dieses Thema ist, die in der sechsten Sitzung des Konzil von Trient, Kapitel ii. Nachdem gezeigt, die Unzulänglichkeit der Natur, und der Mosaic Gesetz der Rat weiter:
Woher kam es passieren, dass der himmlische Vater, der Vater der Barmherzigkeit und Gott allen Komfort (2 Kor 1, 3), dass, wenn gesegnet Fülle der Zeit gekommen war (Galater 4:4) gesendet Männer zu Jesus Christus, Sein eigener Sohn hatte, die beide vor dem Gesetz und in der Zeit des Gesetzes, die viele der heiligen Väter angekündigt und versprochen, dass er vielleicht auch die Rücknahme der Juden, die sich im Rahmen des Gesetzes und die Heiden nicht gefolgt, die nach Gerechtigkeit zu erreichen, könnte der Gerechtigkeit und dass alle Männer könnte die Annahme der Söhne. Gott hatte ihm vorgeschlagen, als propitiator, durch den Glauben in seinem Blut (Römer 3:25), für unsere Sünden, und nicht nur für unsere Sünden, sondern auch für die der ganzen Welt (I John ii, 2).
Mehr als zwölf Jahrhunderte vor, die gleiche Dogma wurde in den Worten des Nicene Creed ", der für uns Menschen und zu unserem Heil, kam, nahm Fleisch, ist Mensch geworden, und gelitten haben." Und alles, was so gelehrt In den Verordnungen der Räte kann in den Seiten des Neuen Testaments. Zum Beispiel, in den Worten unseres Herrn ", als auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um euch zu hielt, sondern auch Minister und sein Leben zu geben Erlösung für viele" (Matthäus 20:28), oder der St. Paul: "Denn in ihm hat er auch froh, dass der Vater alle Fülle wohnen sollte, und durch ihn zur Vereinbarkeit aller Dinge zu sich selbst, die den Frieden durch das Blut von seinem Kreuz, als auf die Dinge, die auf der Erde, und die Dinge, die im Himmel. " (Kolosser 1,19-20). Die große Doktrin somit nach dem Beginn wurde weiter entfaltet und brachte sich in klarer Licht durch die Arbeit der Väter und Theologen. Und es sei darauf hingewiesen, dass in diesem Fall der Entwicklung ist vor allem aufgrund von Spekulationen über die katholische Mysterium, und nicht, wie im Falle der anderen Lehren, die Kontroverse mit Ketzer. Auf den ersten haben wir die zentrale Tatsache bekannt gemacht in der Apostolischen Verkündigung, dass die Menschheit war gefallen und wurde angehoben und von der Sünde erlöst durch das Blut Christi. Aber es blieb für die fromme Spekulation der Väter und Theologen, in der Bedeutung dieser großen Wahrheit, um sich in den Zustand des gefallenen Menschen, und zu fragen, wie Christus unter Sein Werk der Erlösung. Mit welchem Namen oder Zahlen beschrieben werden darf, daß die Arbeit ist die Umkehrung der Fall, der Löschpapier aus der Sünde, die Befreiung von der Leibeigenschaft, die Versöhnung des Menschen mit Gott. Und es ist gebracht, um durch die Menschwerdung, durch das Leben, das Leiden und den Tod des Göttlichen Erlöser. All dies kann sich in dem Wort Buße. Dies ist so zu sagen, der Ausgangspunkt. Und hierin alle sind in der Tat in einem. Aber, wenn er versucht, eine präzisere der Art der Erlösung und die Art und Weise ihrer Vollendung, theologische Spekulation hat verschiedene Kurse, von denen einige, die durch die verschiedenen Namen und Zahlen, unter denen dieses unaussprechliche Geheimnis ist, skizzierte in Die Heilige Schrift. Ohne so zu tun, um eine vollständige Geschichte der Diskussionen, die wir kurz zeigen einige der wichtigsten Linien, auf denen die Doktrin entwickelt wurde, und berühren Sie mehr über die wichtige Theorien, die in der Erklärung der Buße.
(A) In jedem Blick, der Buße beruht auf der Göttlichen Inkarnation. Durch dieses große Geheimnis, das ewige Wort hat sich auf die Natur des Menschen, und er wird gleichzeitig Gott und Mensch, als Mittler zwischen Gott und den Menschen. Von diesem haben wir eine der ersten und tiefsten Formen der theologischen Spekulationen über die Buße, die Theorie, die sich manchmal als Mystical Abfindung. Statt der Suche nach einer Lösung in rechtlicher Zahlen, einige der großen griechischen Väter waren Inhalte näher auf die grundlegende Tatsache der Göttlichen Inkarnation. Durch die Vereinigung der Eternal Word mit der Natur des Menschen die ganze Menschheit gehoben wurde und, so zu sagen, vergötterte. "Er ist Mensch geworden", sagt St. Athanasius, "dass wir Götter gemacht werden könnte" (De Incarnatione Verbi, 54). "Sein Fleisch wurde gespeichert, und frei von allen die ersten, die aus dem Körper des Wortes, dann werden wir, die concorporeal damit gespeichert werden, indem die gleichen (Orat., II, Contra Arianos, lxi). Und wieder" Für die Präsenz der Retter in der Fleisch war der Preis, der Tod und die Rettung der gesamten Schöpfung (Ep. ad Adelphium, vi). In der Art und Weise, wie St. Gregor von Nazianz beweist die Integrität des Heiligen Menschheit mit dem Argument: "Das war nicht davon ausgegangen, die nicht geheilt, aber das, was Gott vereint ist gerettet" (bis gar aproslepton, atherapeuton ho de henotai zu theu , Dieser sozetai kai). Diese Spekulation der griechischen Väter enthält zweifellos eine tiefe Wahrheit ist manchmal vergessen, die durch spätere Autoren, die sich mehr auf die Absicht Rahmung juristischen Theorien von Lösegeld und Zufriedenheit. Aber es ist offensichtlich, dass dieses Konto der Sache ist unvollkommen, und läßt viel zu erklären. Es sei daran erinnert, dass die Väter sich nicht, diese uns als Full-Erklärung. Denn während viele ihrer Äußerungen klingen mag, impliziert, dass die Abfindung war eigentlich durch die Gewerkschaft einer göttlichen Person mit der menschlichen Natur, ist es klar von anderen Passagen, die sie nicht aus den Augen verlieren, die atoning Opfer. Die Menschwerdung ist in der Tat, die Quelle und das Fundament der Buße, und diese tiefgreifende Denker haben, so zu sagen, packte die Ursache und ihre Auswirkungen als eines großen Ganzen. Daher schauen sie auf das Ergebnis vor bleiben zu prüfen, die Mittel, mit denen es gelang.
(B) Aber etwas mehr zu diesem Thema bereits gelehrt, in der Verkündigung der Apostel und in den Seiten des Neuen Testaments. Die Wiederherstellung der gefallenen Mann war die Arbeit der fleischgewordene Wort. "Gott war in Christus Vereinbarkeit der Welt zu sich selbst" (2 Korinther 5:19). Aber der Frieden, Versöhnung wurde durch den Tod des Göttlichen Erlösers, "Frieden durch das Blut Sein Kreuz" (Kolosser 1:20). Diese Erlösung durch den Tod ist ein Mysterium, und einige der Väter in den ersten Zeiten sind führten zu Spekulationen über ihre Bedeutung, und zu konstruieren, eine Theorie in der Erklärung. Hier die Worte und Zahlen in der Heiligen Schrift zur Richtschnur für die aktuelle theologische Denken. Sin vertreten ist als ein Zustand der Unfreiheit oder Knechtschaft, und der Mensch ist gefallen, die von erlöst werden, oder mit einem Preis gekauft werden. "Für Sie sind gekauft mit einem großen Preis" (1 Korinther 6:20). "Du bist würdig, O Lord, um das Buch zu öffnen und die Siegel davon, denn du warst erschlagen, und hast erlöst zu Gott, in deinem Blut" (Offenbarung 5:9). Blickte in diesem Licht erscheint die Buße als Befreiung aus der Gefangenschaft durch die Zahlung eines Lösegeldes. Diese Ansicht ist bereits in der zweiten Jahrhundert. "Die mächtigen Word-und wahrer Mensch vernünftigerweise Einlösen von uns Sein Blut, gab sich ein Lösegeld für diejenigen, die worden, die in Unfreiheit. Und da die Apostasie zu Unrecht entschieden, über uns, und, während wir von der Natur gehörte zu Gott, den Allmächtigen, entfremdet uns gegen Natur und hat uns seine eigenen Schüler, das Wort Gottes, die in mächtigen aller Dinge, und nicht nicht in seinem Recht, sich selbst zu Recht mit der Apostasie selbst, Rückkauf von ihm die Dinge, die Seine eigene "(Irenäus Aversus Haereses V , I). Und St. Augustinus sagt in bekannten Worten: "Die Männer wurden gefangen gehalten unter dem Teufel und diente der Dämonen, aber sie waren aus der Gefangenschaft erlöst. Für sie selbst verkaufen könnte. Der Erlöser kam, und gab den Preis; Er warf seine vierte Blut-und der ganzen Welt gekauft. Haben Sie fragen, was er gekauft hat? Lesen Sie hier, was er hat, und erfahren, was er kauft. Das Blut Christi ist der Preis. Wie viel ist es wert? Was aber die ganze Welt? Was aber alle Nationen? " (Enarratio in Psalm xcv, n. 5).
Es kann nicht in Frage gestellt werden, dass diese Theorie enthält auch eine wahre Prinzip. Denn es gründet sich auf die ausdrückliche Worte der Heiligen Schrift, und wird von vielen der größten der frühen Väter und später Theologen. Aber leider, in der ersten und für lange Zeit zur theologischen Geschichte, diese Wahrheit war etwas verdeckt von einer seltsamen Verwirrung, die offenbar entstanden aus der natürlichen Tendenz zu einer Figur zu wörtlich, und ihn anzuwenden, die im Detail Erwogenen nicht von jenen, die ersten Gebrauch gemacht wird. Es darf nicht vergessen werden, dass das Konto unserer Befreiung von der Sünde ist, die in Zahlen. Conquest, Gefangenschaft und Lösegeld Fakten vertraut sind in der menschlichen Geschichte. Man, haben ergab für die Versuchungen des Satans, war wie ein zu überwinden, in der Schlacht. Sin, wieder angemessen ist, verglich in einem Zustand der Sklaverei. Und wenn der Mensch wurde frei durch den Wegfall von kostbaren Blut Christi, das wäre natürlich Erlösung erinnern (auch wenn er nicht so beschrieben, in der Heiligen Schrift) die Rückzahlung einer Gefangenschaft durch die Zahlung eines Lösegeldes.
Doch so nützlich und aufschlussreich in ihren gebührenden Platz, Zahlen dieser Art sind gefährlich in den Händen derer, die sie drücken zu weit, und zu vergessen, dass sie Zahlen. Das ist es, was hier geschehen ist. Wenn ein in Gefangenschaft ist lösten, ist der Preis natürlich an die Eroberer, von wem er ist in Unfreiheit. Daher, wenn diese Zahl und interpretiert wurden buchstäblich in allen seinen Einzelheiten, so scheint es, dass der Preis des menschlichen Lösegeld bezahlten muss Satan. Der Begriff ist sicherlich erstaunlich, wenn nicht gar empörend. Selbst wenn mutige Gründen wies in diese Richtung, wir könnten auch von der Zeichnung schrumpfen die concluslon. Und dies ist in der Tat bisher nicht der Fall ist, dass es anscheinend schwer zu finden, die rationale Erklärung einer solchen Zahlung oder rechts, auf die sie gegründet werden konnte. Doch, seltsam zu sagen, die kühnen Flug theologische Spekulation wurde nicht geprüft, die diese Bedenken. In der oben zitierten Passage von St. Irenæus, lesen wir, dass das Wort Gottes "behandelt zu Recht auch mit der Apostasie selbst [dh Satan], Rückkauf von ihm die Dinge, die Seine eigene." Dieser Begriff neugierig, offenbar erste Diskussion von St. Irenæus, wurde von Origenes in den nächsten Jahrhunderts, und für die über tausend Jahre spielte sie eine beachtliche Rolle in der Geschichte der Theologie. In den Händen von einigen der späteren Väter und mittelalterlichen Schriftsteller, er nimmt verschiedene Formen an, und einige seiner Eigenschaften sind abstoßend weich oder geändert werden. Aber die seltsame Vorstellung von einigen Recht oder Anspruch auf den Teil der Satan ist nach wie vor präsent. Ein Protest wurde von St. Gregor von Nazianz im vierten Jahrhundert, wie zu erwarten wäre, dass die meisten von genau der patristischen Theologen. Aber es war nicht bis St. Anselm Abaelardus und traf ihn mit unbeantwortbar Argumente, die ihre Macht wurde schließlich gebrochen. Es macht einen verspäteten Auftritt in den Seiten von Peter Lombard. (C) Aber es ist nicht nur in Verbindung mit der Theorie des Lösegeldes, dass wir uns mit dem Begriff der "Rechte" auf den Teil des Satans. Einige der Väter die Angelegenheit in einem anderen Aspekt. Fallen Mann, hieß es, sei zu Recht unter der Herrschaft des Teufels, in der Strafe für die Sünde. Aber wenn Satan brachte Leid und Tod über die sündenfrei Erlöser, missbraucht er seine Macht und über sein Recht, so dass er jetzt zu Recht entzogen seiner Herrschaft über die Gefangenen. Diese Erklärung findet sich vor allem in den Predigten des Hl. Leo und die "Moral" des heiligen Gregors des Großen. Eng verbunden mit dieser Erklärung ist die einzigartige "Mouse Trap" Metapher des Heiligen Augustinus. In diesem gewagten Bild der Rede, das Kreuz ist als die Falle, in dem die Köder eingestellt ist und der Feind ist gefangen. "Der Erlöser kam und der Betrüger wurde überwunden werden. Was hat unser Erlöser tun, um unsere Captor? Zahlung für uns Er stellte die Falle, Sein Kreuz, mit Seinem Blut für Köder. Er [Satan] könnte Aufschluss, dass Blut, aber er verdient Nicht zu trinken. Durch das Vergießen von Blut Einer, der nicht seinem Schuldner, war er gezwungen, seinen Schuldnern Release "(Serm. cxxx, Teil 2).
(D) Diese Ideen behielt ihre Kraft weit in das Mittelalter zurück. Aber das Aussehen von St. Anselm's "Cur Deus homo?" Hat eine neue Epoche in der Theologie der Buße. Es kann gesagt werden, in der Tat, dass dieses Buch markiert eine neue Epoche in der theologischen Literatur und doktrinale Entwicklung. Es gibt nicht viele Werke, unter denen auch der größte Lehrer, die können in dieser Hinsicht mit der Abhandlung von St. Anselm. Und, mit wenigen Ausnahmen, die Bücher, die so viel getan haben, um Einfluss auf das Wachstum und die Führer der Theologie sind das Ergebnis von einigen großen Kampf mit Häresie, während andere wiederum nur zusammenfassen, die theologische Lernen des Alters. Aber dieses kleine Buch ist auf einmal rein pacific und höchst originell. Auch jede dogmatische Abhandlung könnte gut sein, dass mehr als einfach und anspruchslos diese leuchtenden Dialog zwischen den großen Erzbischof und seinem Schüler Boso. Es gibt keine Parade des Lernens, aber wenig in der Art, wie der Appell an die Behörden. Der Schüler fragt den Meister und Antworten, und beide gleichermaßen vor dem großen Problem, vor ihnen Angst, aber gleichzeitig mit aller gebotenen Ehrfurcht und Bescheidenheit. Anselm sagt, von Anfang an, dass er nicht so viel, seine Schüler, die Wahrheit er braucht, wie sollen sie zusammen mit ihm, und wenn er sagt, dass alles, was nicht durch höhere Autorität, er muss als vorläufig und provisorisch. Er fügt hinzu, dass, wenn er in gewissem Maße die Frage, derjenige, der klüger ist es besser tun können, und dass, was man vielleicht wissen oder sagen zu diesem Thema, wird es immer bleiben tiefere Gründe, die ihn über. In diesem Sinne kommt er zu dem Schluß die ganze Abhandlung, indem sie ihn zu einer vernünftigen Korrektur in den Händen anderer. Es kann sicher sagen, dass dies genau das ist, was sich begeben hat. Für die Theorie, die von Anselm wurde modifiziert, indem die Arbeit der späteren Theologen, und bestätigt durch das Zeugnis der Wahrheit. Im Gegensatz zu einigen anderen Meinungen bereits bemerkt, dass diese Theorie ist bemerkenswert klaren und symmetrischen. Und es ist sicherlich angenehmer, als Grund für die "Maus-trap" Metapher, oder den Begriff der Kauf Geld zu Satan. Anselm's Antwort auf die Frage ist ganz einfach die Notwendigkeit der Befriedigung der Sünde. Keine Sünde, wie er die Angelegenheit angesehen werden kann, ohne die Zufriedenheit vergeben. Ein Schulden Göttliche Gerechtigkeit entstanden ist, und dass die Schulden müssen bezahlt werden muss. Aber man könne diese Zufriedenheit nicht für sich selbst, die Schuld ist etwas viel größer, als er bezahlen kann, und darüber hinaus alle Dienstleistungen anbieten können, dass er zu Gott ist schon da auf anderen Titeln. Der Vorschlag, dass einige unschuldige Menschen, oder Engel, möglicherweise zahlen die Schulden entstanden Sünder abgelehnt, mit der Begründung, dass diese in jedem Fall würde die Sünder verpflichtet, seinen Erlöser, und er würde sich damit der Diener von einem bloßen Kreatur . Die einzige Art und Weise, wie die Zufriedenheit gemacht werden könnte, und die Menschen könnten frei von Sünde, wurde von einer der kommenden Erlösers, die beide Gott und Mensch. Sein Tod macht vollen Zufriedenheit der göttlichen Gerechtigkeit, denn es ist etwas größer als alle Sünden aller rnankind. Viele Fragen werden auf dieser Seite behandelt werden übrigens im Rahmen des Dialogs zwischen Anselm und Boso. Aber das ist der Stoff der Antwort auf die große Frage: "Cur Deus homo?". Einige moderne Autoren haben darauf hingewiesen, daß dieser Begriff der Befreiung durch die Zufriedenheit kann ein deutscher Herkunft. Für die in den alten germanischen Recht eine Straftat vielleicht trägt die wergild statt Strafe unterziehen. Aber dieser Brauch war keine Besonderheit oder für die Deutschen, wie wir sehen, aus dem keltischen eirig, und wie Riviere hat darauf hingewiesen, es besteht keine Notwendigkeit, sich zu dieser Erklärung. Für den Begriff der Genugtuung für die Sünde war bereits in das gesamte System der kirchliche Buße, obwohl es war links Anselm für die Verwendung in der Darstellung der Lehre der Atonernent. Es mag sein, fügte hinzu, dass die gleiche Idee zugrunde liegt, das alte jüdische "sin-Angebote" als auch die ähnliche Riten, die sich in vielen alten Religionen. Es ist besonders prominent in den Riten und Gebete, die auf den Tag der Buße. Und dies, so kann hinzugefügt werden, ist nun die gewöhnliche Annahme des Wortes zu "büßen" ist es, die Zufriedenheit, oder ändert, für ein Vergehen oder eine Verletzung.
(E) Was kann der Grund, es ist klar, dass diese Doktrin wurde die Gewinnung besondere Aufmerksamkeit in der Altersgruppe von St. Anselm. Seine eigene Arbeit zeugt, dass es auf den dringenden Wunsch der anderen, die wollten einige haben ein neues Licht auf dieses Geheimnis. Bis zu einem gewissen Grad, die Lösung von Anselm angeboten zu haben scheint diese Wünsche erfüllt, aber im Verlauf der weiteren Diskussion, die ein wichtiger Teil seiner Theorie, die absolute Notwendigkeit der Erlösung und der Zufriedenheit für die Sünde, verworfen wurde später von Theologen und Gefunden wenige Verteidiger. Aber mittlerweile, innerhalb von ein paar Jahren mit dem äußeren Erscheinungsbild der "Cur Deus homo?" Eine andere Theorie zu diesem Thema wurde durch die erweiterte Abaelardus. Gemeinsam mit St. Anselm, Abaelard völlig abgelehnt, den alten und den damals noch vorherrschenden, die Vorstellung, dass der Teufel hatte eine Art von rechts über gefallenen Mannes, der kann nur geliefert werden, zu Recht durch ein Lösegeld bezahlt zu seinem Fänger. Vor diesem sehr zu Recht fordert er, mit Anselm, dass Satan war eindeutig schuldig Ungerechtigkeit in der Materie und hätte nicht das Recht, alles andere als Strafe. Aber auf der anderen Seite, Abaelardus nicht in der Lage war zu akzeptieren, Anselm ist der Ansicht, dass ein gleichwertiges Genugtuung für die Sünde war notwendig, und dass diese Schulden bezahlt werden könnten nur durch den Tod des Göttlichen Redeerner. Er besteht darauf, dass Gott uns begnadigt hätte, ohne dass die Zufriedenheit. Und, die seiner Ansicht nach der Grund für die Menschwerdung und der Tod Christi war die reine Liebe zu Gott. Durch kein anderes Mittel könnten Männer sich so wirksam von der Sünde und in der Liebe zu Gott. Abaelardus Lehre in diesem Punkt, wie bei anderen, wurde heftig angegriffen von St. Bernard. Aber es sollte berücksichtigt werden, dass einige der Argumente fordert Verurteilung von Abaelard und hätte Auswirkungen auf die Position von St. Anselm auch, ganz zu schweigen von späteren katholischen Theologie.
In St. Bernard's Augen schien es, dass Abaelard, in der die Verweigerung der Rechte des Satans, verweigert das "Sakrament der Erlösung" und betrachtet die Lehr-und Beispiel Christi als einzige Nutzen der Menschwerdung. "Aber", wie Herr Oxenham fest,
Er hatte nicht gesagt werden, und behauptet, er deutlich in seiner "Entschuldigung", dass "der Sohn Gottes war zu verkörpern erlöse uns von der Knechtschaft der Sünde und des Teufels Joch und zu öffnen, die uns von seinem Tod das Tor des ewigen Lebens. " St. Bernard Und selbst in diesem Brief sehr, deutlich jegliche absolute Notwendigkeit für die Methode der Erlösung gewählt wird, und schlägt vor, ein Grund für ihn nicht so sehr im Gegensatz zu Abaelardus. "Vielleicht ist die beste Methode, bei der in einem Land des Vergessens Faultier und wir könnten mehr als lebhaft daran erinnert, kraftvoll unserer fallen, durch die so groß und so vielfältig Leiden, die Ihn repariert werden." Anderswo, wenn sie nicht sprechen kontrovers, sagt er immer noch deutlich mehr: "Könnte nicht der Schöpfer Seine Arbeit restauriert haben, ohne dass die Schwierigkeiten? Er könnte, aber er bevorzugt es zu tun auf eigene Kosten, damit eine weitere Gelegenheit gegeben werden sollte, dass für die schlimmsten und Die meisten verhasst Vice Mann in der Undankbarkeit "(Bern., Serm. Xi, in Cant.). Was ist aber zu sagen, dass mit Abaelardus "Er entschied sich für die Inkarnation als die meisten wirksamen Methode für die auslösenden Sein Wesen der Liebe?" (Die katholische Lehre von der Buße, 85, 86).
(F) Trotz der hohen Behörde von St. Bernard wurde damit gegen sie, die Ansichten von St. Anselm und Abaelard, die beiden Männer, die auf unterschiedliche Art und Weise waren die Väter der Scholastik, die natürlich geprägt von mittelalterlichen später Theologie. Die seltsame Vorstellung, der Rechte von Satan, gegen die protestiert hatten sie beide, jetzt verschwindet aus den Seiten unserer Theologen. Für den Rest, der Ansicht, die letztlich durchgesetzt werden kann als eine Kombination aus den Stellungnahmen von Anselm und Abaelard. Trotz der Einwände von diesem aufgefordert Schriftsteller, Anselm-Doktrin von der Zufriedenheit wurde als Grundlage. Aber St. Thomas und die anderen mittelalterlichen Meister stimme mit Abaelard in der Ablehnung der Vorstellung, dass das volle Zufriedenheit für die Sünde war unbedingt notwendig. Am meisten sind sie bereit, die Zulassung eines hypothetischen oder bedingte Notwendigkeit für die Erlösung durch den Tod von Jesus Christus. Die Wiederherstellung der gefallenen Mann war ein Werk der Barmherzigkeit Gottes frei und Wohlwollen. Und auch auf der Hypothese, dass der Verlust war, repariert werden, könnte dies erreicht wurden und in vielen verschiedenen Möglichkeiten. Die Sünde kann frei erlassen worden, ohne dass die Zufriedenheit auf allen oder einigen weniger Zufriedenheit, aber unvollkommen an sich, vielleicht akzeptiert wurden als ausreichend angesehen. Aber auf der Hypothese, dass Gott als gewählt, um die Menschen wieder an