Charismatische Bewegung

Allgemeine Informationen

Die charismatische Bewegung ist eine informelle internationale und transdenominational Gemeinschaft von Christen, die glauben, dass die Gaben des Heiligen Geistes beschrieben von St. Paul in I Cor.

12:4 - 11 und Gal.

5:22 - 23 manifestieren sich in diesen Zeiten. Die Bewegung arbeitet im Einklang mit der etablierten christlichen Kirchen und wurde von den Behörden von vielen Konfessionen - protestantische, römisch-katholischen und orthodoxen.

Obwohl im Zusammenhang mit Pentecostalism, die charismatische Bewegung unterscheidet sich in nicht konfessionell organisiert und in seiner Weigerung, darauf zu bestehen, auf Sprechen in Zungen als ein wesentliches Element der authentischen christlichen Erfahrung. Abgeordneten beziehen sich auf sich selbst als charismatischer (der Begriff leitet sich aus dem griechischen Wort für Grace) Oder wie das neue Pfingsten.

Die Ursprünge der Bewegung kann nicht genau identifiziert werden, aber es hat sich signifikante Mitgliedschaft seit den 1960er Jahren.

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Paul Merritt Bassett

Bibliographie


RH Culpepper, Auswertung der Charismatische Bewegung (1987), J MacArthur, The Charismatics (1980), R Quebedeaux, The New Charismatics II (1983).

Charismatische Bewegung

Vorgerückte Informationen

Die Charismatische Bewegung ist ein Ausdruck verwendet, um eine Bewegung innerhalb der historischen Kirchen, die in den 1950er Jahren begann.

In den früheren Phasen der Bewegung wurde oft als "neo Pentecostal" in den letzten Jahren hat es häufig auch als "charismatischen Erneuerung" oder der "charismatischen Erneuerung Bewegung."

Deshalb, die Teilnehmer werden in der Regel als "Charismatiker."

Auf dem amerikanischen Szene ist es möglich, erhebliche Datum charismatischen Anfängen bis zum Jahr 1960 mit der nationalen Öffentlichkeit, die bestimmte Ereignisse im Zusammenhang mit dem Ministerium für Dennis Bennett, damals Rektor Episcopal in Van Nuys, Kalifornien, USA.

Seitdem gibt es eine anhaltende Wachstum der Bewegung in vielen Kirchen der Hauptlinie: erstens, wie protestantische Kirchen wie Episcopal, Lutheran, Presbyterian (Anfang der 1960er Jahre); Sekunden, die römisch-katholische (Anfang 1967), und drittens die Griechisch-Orthodoxe (ca. 1971).

Die charismatische Bewegung hat sich auf fast alle historischen Kirche und hat in vielen Kirchen und Ländern außerhalb der Vereinigten Staaten.

Das anhaltende Wachstum führte zu einer Vielzahl von nationalen, regionalen und lokalen Konferenzen, die Produktion einer breiten Palette von Literatur, und die zunehmende Aufmerksamkeit zu Lehr-und theologischen Fragen sowohl innerhalb als auch außerhalb der Bewegung.

Die Herausforderung für die Kirchen kann man in der Tatsache, dass seit 1960 weit über hundert offizielle Dokumente konfessionellen, regionalen, nationalen, kontinentalen und internationalen, auf der charismatischen Bewegung erzeugt wurden.

Die unmittelbaren Hintergrund der charismatischen Bewegung ist die "klassische Pentecostalism" aus dem frühen zwanzigsten Jahrhundert, mit seinem Schwerpunkt auf die Taufe mit (oder in) den Heiligen Geist als eine Stiftung der Macht nach dem Umbau, Sprechen in Zungen als die ersten Beweise für diese Taufe, und die weitere Gültigkeit der Geistesgaben (charismata) 1 Kor.

12:8 - 10.

Aufgrund solcher Unterscheidungskraft Schwerpunktthemen dieser frühen "Pfingstler", wie sie kamen, genannt zu werden, fand keinen Platz in den Hauptzweig Kirchen (sie entweder frei oder wurden gezwungen links out) gegründet und damit ihre eigenen.

In der Folge kam es nach und nach, wie in "klassischen" Pentecostal Konfessionen wie die Assemblies of God, Pentecostal Heiligkeit der Kirche, der Church of God (Cleveland, Tennessee), die Kirche Gottes in Christus und die Kirche der Internationalen Foursquare Gospel .

Die charismatische Bewegung, die im Zusammenhang historisch und doktrinär zu klassischen Pentecostalism, blieb weitgehend in der historischen Kirche Einrichtungen oder verschüttet hat in mehr als überkonfessionell Kirche Stipendien.

In beiden Fällen gab es keine signifikanten Bewegung in Richtung der klassischen Pfingstkirchen.

Daher heute die charismatische Bewegung, trotz seiner "klassischen" Abstammung, besteht fast völlig außerhalb der offiziellen Pentecostal Konfessionen.

Besondere Schwerpunkte.

Besondere Schwerpunkte sind unterschiedlich reflektiert in der charismatischen Bewegung.

Die Taufe mit dem Heiligen Geist

Es gibt gemeinsame Anerkennung der Taufe mit dem Heiligen Geist als ein unverwechselbares christlichen Erfahrung.

Es wird als ein Ereignis ist, daß der Gläubige "gefüllt mit" das Vorhandensein und die Kraft des Heiligen Geistes.

Die Taufe mit dem Heiligen Geist verstanden wird, um das Ergebnis ", das Geschenk des Heiligen Geistes," dass der Geist frei ist "ausgegossen", "fällt auf", "wird", "einreiben", "bekleidet" die Gläubigen mit " Kraft aus der Höhe. "

Dieses Ereignis / Erfahrung ist der Moment der Initiation in den Spirit - Leben gefüllt.

Spirit Taufe gesagt wird auftreten, entweder zum Zeitpunkt der Umwandlung (durch Reue und Vergebung) oder im Anschluss daran.

Die Taufe mit dem Heiligen Geist entsprechend, wird nicht erkannt, mit denen Wandel.

Es ist, als ein Wesen, das mit dem Heiligen Geist, dass sich bringt mächtige Zeuge zu Jesus Christus.

Mit diesem Geist der exaltierten Taufe Christus führt uns seinen Dienst in der Kirche und der Welt.

Das Geschenk des Heiligen Geistes in der Taufe tritt Geist verstanden wird als ein Akt der souveränen Gnade Gottes.

Dementsprechend kann das Geschenk erhielt nur durch den Glauben an Jesus Christus, wer der Vermittler der Geschenk-und die Taufe.

Die Teilnehmer an der charismatischen Bewegung betonen die Zentralität Christi (nicht der Heilige Geist) und den einzigartigen Instrumentalität des Glaubens an ihn.

Es ist der gleiche Christus, der durch sein Leben, Tod und Auferstehung speichert und vergibt die verloren, der auch durch seine Begeisterung für "die rechte Hand des Vaters" sendet aus dem Heiligen Geist auf die Einlösung.

So ist es durch den gleichen Glauben, dass beide sich von der Sünde und für die Stärkung der Ministerien werden von ihm erhalten.

Charismatiker Regel halten, dass die Umstellung und die Gabe des Heiligen Geistes, obwohl beide durch den Glauben empfangen, kann oder darf nicht passieren, in der gleichen Zeit.

Das Buch der Apostelgeschichte ist als Aussteller zwei Muster: eine Trennung (allerdings kurz oder lang) zwischen Konversion und die Gabe des Heiligen Geistes (das Original 120, die Dargebotene Hand, Saul von Tarsus, und die Ephesian zwölf), und einem gleichzeitigen Empfang Der beiden (der Zenturio Haushalt in Caesarea).

Daher ist es im Wege des Glaubens, die nicht unbedingt auf den ersten Moment, dass die Gabe des Heiligen Geistes empfangen.

Die Teilnehmer an der charismatischen Bewegung auch häufig auf die Muster von Jesus' eigenes Leben, die sowohl seine Konzeption durch den Heiligen Geist und den späteren Abstieg des Heiligen Geistes auf ihn.

Jesus geboren wurde daher sowohl des Geistes als Erlöser und gesalbt mit dem Geist, als er seinen Dienst begann.

Also es wird gesagt, dass es notwendig ist entsprechend sowohl eine Geburt des Geistes für die Erlösung und eine Salbung des Heiligen Geistes für den Dienst in seinem Namen.

Dies führt dazu, die Betonung der Charismatiker auf Fragen wie Gebet, Engagement und-wartung wie der Kontext, für die Gabe des Heiligen Geistes.

So war es mit Jesus' Leben bis zu den Abstieg des Geistes; auch mit der 120 Schüler, die warteten in den oberen Raum vor Pfingsten, ebenfalls eine Reihe von anderen nach mehreren zusätzlichen Konten, die im Buch der Apostelgeschichte.

Gebet vor dem Empfang des Heiligen Geistes steht besonders in den Konten der Samariter, Saul von Tarsus, und der Zenturio Haushalt in Caesarea.

Seeing einem ähnlichen Muster in das Leben von Jesus, der Original-Jünger, und der frühen Kirche, die behaupten, daß viele Charismatiker im Geist des Gebetes, Engagement und-wartung sie besucht wurden durch den Heiligen Geist.

Solch ein Ereignis, es wird behauptet, die nicht von Beule der menschlichen Bemühungen, nicht durch einige Arbeiten über den Glauben, sondern es passiert diejenigen, die im Glauben waren offen zu empfangen, was Gott versprochen hatte zu geben.

Die grundlegenden Zwecke der Geist getauft ist Macht für die Ministerien und Service, Charismatiker sprechen von einer Reihe von Effekten.

Da es sich um den Heiligen Geist, der wird (etwas, das er nicht gibt), viele sprechen in erster Linie von einem starken Sinn für die Realität von Gott, der Heilige Geist dynamisch präsentieren, Zeugnis zu Jesus Christus und dem Vater verherrlichen.

Es zeugt von einer verstärkten Sinn der Heiligen Schrift als Wort Gottes geschrieben, da die gleichen Heiligen Geist inspiriert, die sie voll ist jetzt gesagt frei zu bewegen und das Leben der Gläubigen.

Viele Charismatiker bezeugen auch zu einem reichlich Freude, ein tieferes Zusicherung des Heils, ein neues Zeugnis für die Kühnheit zu Jesus Christus, und ein Stipendium angereichert mit anderen Christen.

Zu diesem letzten Punkt, eine der am deutlichsten Merkmale der charismatischen Bewegung ist das Gefühl der koinonia, bindet sie zusammen, nicht nur in einem lokalen Gemeinschaft, sondern auch in alten konfessionellen Schranken.

Dementsprechend viele behaupten, dass die charismatische Bewegung ist die wahre Erfüllung der Lord's Gebet an den Vater ", dass sie alle eins" (Johannes 17:21).

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Speaking in Tongues

In der charismatischen Bewegung Sprechen in Zungen, glossolalia, nimmt einen bedeutenden Platz ein.

Sprechen in Zungen ist in der Regel verstanden zu werden, die Kommunikation mit Gott in der Sprache, die andere ist bekannt als einer der Redner.

Eine Person, die nicht sprechen, das heißt, er wird frei sein Gesangsstudium Gerät, aber es wird behauptet, dass der Heilige Geist gibt die Äußerung.

Es ist als transzendent die Rede von der des Heiligen Geistes.

Sprechen in Zungen wird von einigen Charismatiker zu sein wundersames Äußerung eines verlernte Fremdsprache (so in der klassischen Pentecostalism).

Dies wird behauptet, erste, auf der Grundlage der Erzählung in der Apostelgeschichte 1, die seit der Schrift sagt, dass die Jünger "begann zu sprechen in anderen Zungen" und "jeder hörte sie spricht in seiner eigenen Sprache", die Jünger gewesen sein muss Sprechen der Sprache oder Sprachen der Zuhörer.

Zweitens, es ist der Beweis dafür, dass häufig bei vielen Gelegenheiten die Menschen gehört haben, ihre eigene Sprache spricht jemand, der völlig unwissend von dem, was er gesagt hat.

Allerdings halten viele Charismatiker, dass die Andersheit der Zunge ist eher qualitative als quantitative, dass sich "die anderen Zungen" sind nicht die natürlichen (dh, die menschliche Sprachen), sondern spirituell.

Daher, wenn jemand sagt, er hörte eine Person spricht in seiner eigenen Sprache, ist dies als aufgetreten sind, weil der Heilige Geist sofort interpretiert, was gesagt wurde (damit es sich nicht um eine, sondern eine Anhörung der mündlichen Verhandlung in der eigenen Sprache).

Aus dieser Perspektive gibt es keinen Unterschied zwischen den Sprachen, auf die in Apostelgeschichte 2 und 1 Kor.

12 - 14.

Die ehemaligen waren nicht Fremdsprachen und letztere ekstatische Rede; beide sind Äußerungen des Heiligen Geistes, die verstanden werden können, wenn nur der Auslegung durch den Heiligen Geist.

Charismatiker, die haben sich dieses Verständnis von "anderen Zungen" glauben, dass es am besten harmoniert der biblischen Zeugnis, dass sie weiterhin die Spiritualität der Zunge, und dass sie im Einklang mit der empirischen Tatsache, dass es keine konkreten Daten (zum Beispiel aus der Studie von Aufnahmen von Zungen) von einer unbekannten Sprache gesprochen wird.

Die wesentlichen charismatischen glossolalia ist zu behaupten, dass es sich um das Fahrzeug der Kommunikation par excellence zwischen Mensch und Gott.

Es ist die Sprache des transzendenten Gebet und Lobpreisung.

In Zungen gibt es Rede zu Gott geht über das hinaus, was die geistige in der spirituellen.

Charismatiker häufig feststellen, dass in Zungen gibt es eine Erfüllung der intensive Wunsch zu bieten insgesamt loben Gott nicht nur mit dem Verstand, sondern auch mit dem Herzen und Geist.

Darin geht über das hinaus, die ein erhöhtes meisten der irdischen Ausdrücke, auch "hosannas" und "hallelujahs", in spirituellen Äußerung: das Lob Gottes in der Sprache, die der Heilige Geist.

In der regulären Leben des Gebetes Zungen sind zu besetzen, sagte eine primäre Ort.

Diese wird mit Gebet beten, in den Geist und mit dem Geist, das, da es sich nicht um geistige, getan werden kann, zu jeder Zeit.

Diese spirituelle Gebet hat nicht die Absicht, ein innerliches Gebet zu beseitigen, das heißt, das Gebet mit dem Verständnis, aber zu leisten, die kontinuierliche undergirding und Hintergrundinformationen für alle konzeptionellen Gebet.

Das Ideal ist das Gebet mit dem Geist und mit dem Geist (in dieser Reihenfolge).

Wo passiert das Gebet in Lob kann es ebenfalls zu singen mit dem Geist und mit dem Geist singen.

Für die charismatische Bewegung in großen Gesang in den Geist, Gesang und Zunge, nimmt einen wichtigen Platz ein, vor allem in Situationen, in der Gemeinde Gottesdienst.

Darin beide Worte und Melodie sind kostenlos Ausdrücke geglaubt werden spontan durch den Heiligen Geist.

Diese, oft kombiniert mit mehr üblich Gesang, als der Höhepunkt der Verehrung: Es ist die Anbetung Gottes in Psalmen und Human-und (klimatisch) geistlichen Liedern.

Sprechen in Zungen verstanden zu werden, ist nicht irrational, sondern suprational Äußerung.

Es ist nicht der Verzicht der Vernunft für die unsinnige, damit Kauderwelsch, aber die Erfüllung und Transzendenz der Vernunft in der spirituellen.

Charismatiker sind nicht durch Linguisten, die behaupten, dass glossolalia hat keine Sprache zu beobachten, wenn diese wurden für den Fall, Sprechen in Zungen wäre nicht rational, sondern spirituelle Rede.

Weitere, Sprechen in Zungen nicht als ekstatischen Äußerung, in dem Sinne, der unkontrollierten, sehr emotional, vielleicht wahnsinnig.

Während die eine starke emotionale (auch eine rationale) Element, glossolalia läuft tiefer als die Emotionen.

Beide Grund (oder Geist) und Emotionen sind Aspekte der menschlichen Psyche (Psyche), unabhängig davon, ob auf der bewussten oder unbewussten Ebene.

Sprechen in Zungen ist somit transpsychical verstanden zu werden, es gehört in den Bereich der Geist (pneuma).

Die meisten Personen in der charismatischen Bewegung Blick in Zungen sprechen als die unmittelbar im Zusammenhang mit der Veranstaltung der Geist getauft.

Die heiligen Schriften und Handlungen, die speziell Rekord Sprechen in Zungen (2:4, 10:46, 19:6), dass sie sich mit Personen, die gerade empfangen die Gabe des Heiligen Geistes.

Glossolalia in Apostelgeschichte ist daher eng mit Geist getauft, als unmittelbar anschließenden Tätigkeit.

Daher sind die meisten Charismatiker glauben, dass es kein Rederecht in Zungen ohne vorherige Spirit Taufe (dies ist das Gegenteil von dem zu sagen, dass es keine Taufe ohne Geist in Zungen spricht).

Der Grund dafür scheint zu folgen aus der Natur der Taufe im Heiligen Geist: Eine Fülle des Heiligen Geistes, dass Overflows in transzendenten Gebet und Lobpreisung.

Gewährt dieser Fülle, die Ausgießung des Heiligen Geistes, glossolalia Mai erwartet werden.

Weitere, nach Acts beim Sprechen in Zungen aufgetreten ist, die Schrift Staat oder implizieren, dass alle Anwesenden taten.

So Charismatiker generell feststellen, dass Sprechen in Zungen beschränkt sich nicht nur auf einige, aber ist die Provinz.

Auch diese sehr Zungen danach darf es zu einem Teil der laufenden Leben des Gebetes und der Verehrung.

Diese Sprachen werden manchmal auch als "Zungen der Hingabe," und sind als ein wichtiger Teil des Gebets Leben des Geistes - Gläubige getauft.

Neben dem Betrachten glossolalia als gleichzeitige Taufe des Geistes und der Zugehörigkeit zu der Geist Leben gefüllt, die meisten Charismatiker behaupten, dass wenn man in Zungen sprechen als Folge der Geist getauft, kann er nicht haben, "die Gabe der Zungen" im Ministerium für Körper der Gläubigen.

Diese stützt sich nicht auf Handlungen, sondern auf 1 Kor.

12, wo Paul zeigt Zungen als eine von mehreren Erscheinungsformen des Heiligen Geistes für das Gemeinwohl.

In dieser Situation sind die Sprachen gesprochen werden, wie der Geist teilt, der nicht wenige der vielen, und nur dann, wenn es eine gibt Gegenwart zu interpretieren.

Obwohl alle können in Zungen zu sprechen (Paul's geäußerten Wunsch), nicht alle sind so richtet sich durch den Heiligen Geist.

Das Phänomen der Zunge ist das gleiche, ob in der Apostelgeschichte oder 1 Kor., Ob in das Leben des Gebetes oder in den Körper der Gläubigen, sie ist nicht an Männer, sondern auf Gott.

Doch die Praxis der Zunge wird gesagt, dass sie ganz anders gehört, dass das, was für das Leben der Gläubigen gefüllt Spirit ist nicht unbedingt durch ihn in der christlichen Gemeinde.

Schließlich gibt es jene, die in der charismatischen Bewegung, die wenig Platz Schwerpunkt auf Sprechen in Zungen.

Sie glossolalia nicht außer Acht lassen, oder mit welchen Mitteln es die Regel, sondern konzentriert sich fast ausschließlich auf 1 Kor.

12 - 14, Blick in Zungen gesprochen, da nur eine von mehreren Erscheinungsformen des Heiligen Geistes.

Deshalb, wenn man nicht in Zungen sprechen, bedeutet dies nicht das Fehlen von Geist getauft, es ist nur, dass der Heilige Geist hat ihn nicht zu einer solchen Person, die besondere Geschenk.

Eine solche Ansicht, die mehr über die Verteilung der Geschenke in 1 Kor.

Als die Vereinigung von Geist glossolalia mit Taufe in der Apostelgeschichte, ist natürlich ganz anders aus, was bisher beschrieben.

Dementsprechend zu vielen anderen Charismatiker dieses Versäumnis zu glossolalia beziehen sich in erster Linie auf die Gabe des Heiligen Geistes als der damit verbundenen und daraus als Ausdruck in das Leben des Gebetes und Lob zu übersehen ist das grundlegende Ziel der Zungen.

Die Geistesgaben

Per Definition ist die charismatische Bewegung, die mit charismata, dem griechischen Wort für "Geschenk der Gnade."

Überall in der gesamten charismatischen Bewegung gibt es die Forderung, dass alle charismata oder Charismen, die in der Heiligen Schrift sind, oder sollte es sein, operativen und der christlichen Gemeinschaft.

Während in den großen Bereichen des Christentums viele der Geschenke wurden als Angehörige nur zur ersten Jahrhundert das Christentum, die charismatische Bewegung betont ihre anhaltende Bedeutung.

Viele Charismatiker lieber den Namen "charismatischen Erneuerung" zu "charismatischen Bewegung" zu legen Wert auf eine Erneuerung der Geschenke in unserer Zeit.

Es ist allgemein anerkannt, daß die biblischen charismata umfassen eine breite Palette von Geschenken, wie in Rom.

12:6 - 8; 1 Haustier.

4:10 - 11 und 1 Kor.

12 - 14.

(Das Wort "Charisma" wird auch in Rom. 1:11, 5:15 - 16, 6:23; 1 Kor. 1:7, 7:7; II Kor. 1:11, 1 Tim. 4:14 ; II Tim. 1:6; "charismata" in Rom. 11:29). Alle diese Geschenke, Charismatiker halten, sollte funktionieren in den Leib Christi.

Der Schwerpunkt der Charismatiker, jedoch ist 1 Kor.

12-14, vor allem 12:4 - 11.

Sie schlagen eine Reihe von Gründen für diesen:

Ein Profil auf charismatische Verständnis der Geistesgaben gehören die folgenden.

Alle die Gaben des Heiligen Geistes sind als außergewöhnliche, übernatürliche und dauerhaft.

Der spirituelle charismata wie in 1 Kor.

12:8 - 10 sind nicht in einer Hierarchie, so dass "Wort der Weisheit" ist die höchste und "Auslegung der Zungen" am wenigsten.

Das größte Geschenk, zu einem bestimmten Zeitpunkt liegt darin, dass die meisten erbaut.

Alle Geistesgaben, vor allem Prophezeiung (die direkte Äußerung Gottes zu seinem Volk in ihrer eigenen Sprache), sind ernsthaft zu wünschen übrig (1 Kor. 14:1), was eine Haltung der "nicht suchen" über alle Geschenke ist eine Verletzung Von Gottes Willen für seine Menschen.

Die Gaben des Heiligen Geistes, die aufgrund ihrer hohen Wirksamkeit und mögliche Missbrauch, müssen sorgfältig bestellt.

Missbrauch, jedoch nicht anrufen, sondern für die ordnungsgemäße Verwendung ausgestorben.

Die Geistesgaben werden nicht aufhören, bis wir ihn sehen "face to face", dann werden sie nicht mehr benötigt werden für die Erbauung der Gemeinde.

Liebe ist der "Weg" der Geschenke, die sie lieben, ohne Gewinn nichts, und Liebe wird ewig Bestand haben.

Ein Wort sollte hinzugefügt werden, über das Verhältnis von Taufe mit dem Heiligen Geist für die Gaben des Heiligen Geistes.

Charismatiker oft feststellen, dass die Taufe im Heiligen Geist ist Einleitung in das dynamische Dimension, die Gaben des Heiligen Geistes sind dynamische Manifestation.

Daher Taufe mit dem Geist ist für das Leben in Macht und Herrlichkeit, die spirituellen charismata sind Werke von Macht und Herrlichkeit.

Viele Charismatiker behaupten, dass, wenn Spirit Taufe auftritt, die Gaben, die sich bereits in der christlichen Gemeinschaft, umso frei und in vollem Umfang ausgeübt.

Schließlich ist allgemein anerkannt, dass charismatischen Geistesgaben kann nicht Ersatz für geistliche Früchte.

Die Früchte des Heiligen Geistes, die Liebe, Freude, Friede, etc. (Gal. 5:22), die Reifung der Gläubigen in Christus.

Die meisten unreifen Gläubigen, wenn er sich an den Heiligen Geist, der Geist gefüllt werden können und die Ausübung außergewöhnliche Geschenke, und doch erlebt haben, etwas von dem Geist der heiligmachenden Gnade.

Diese Person muss umso mehr wachsen in Christus.

Evaluationen

Außerhalb der Bewertungen der charismatischen Bewegung variieren heute von Ablehnung zu Akzeptanz gemischt.

Die mehr als hundert offizielle konfessionelle früher erwähnten Dokumente zeigen, auf die gesamte eine zunehmende Offenheit, aber mit Vorbehalten, die viele ihrer Funktionen.

Kritiker der Theologie der charismatischen Bewegung Meinungsverschiedenheiten verschiedentlich zum Ausdruck gebracht haben.

JR Williams

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


Charismatische: DJ Bennett, Der Heilige Geist und Du, L Christenson, Speaking in Tongues und seine Bedeutung für die Kirche; S Clark, Baptized in den Geistes-und Geistesgaben; HM Ervin, These Are Not Drunken Wie Ye Angenommen, M Harper, Power Für den Leib Christi; K McDonnell, hrsg., Der Heilige Geist und Macht: Die Katholische Charismatische Erneuerung, J Rea, The Layman's Commentary on the Holy Spirit; RP Spittler, hrsg., Die New Perspectives on Pentecostalism; LJ Kardinal Suenens, Ein neues Pfingsten?

JR Williams, The Era of the Spirit, The Pentecostal Reality, und das Geschenk des Heiligen Geistes heute; AA Hoekema, Holy Spirit Taufe; JF MacArthur, The Charismatics: A Perspective Doctrinal; JRW Stott, die Taufe und die Fülle des Heiligen Geistes .

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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