Christentum

Allgemeine Informationen

Christian ist der Name von den Griechen und Römern, wahrscheinlich in Vorwurf, die Anhänger von Jesus.

Es wurde zum ersten Mal bei Antiochia.

Die Namen, unter denen die Jünger waren untereinander bekannt waren "Brüder", "die Gläubigen", "Wahl", "Heilige", "die Gläubigen."

Aber wie unterscheidet sie von der Vielfalt, ohne den Namen "Christian", kam zum Einsatz, und wurde allgemein akzeptiert.

Dieser Name tritt aber drei Mal im Neuen Testament (Apg 11:26; 26:28; 1 Haustier. 4:16).

(Easton Illustrated Dictionary)

Christentum

Allgemeine Informationen

Das Christentum ist die Religion der über eine Milliarde Menschen, deren Glaube Systems Center auf die Person und die Lehren von Jesus Christus.

Um Christen, Jesus von Nazareth war und ist der Messias oder Christus von Gott versprochen, in den Prophezeiungen des Alten Testaments (der Hebräischen Bibel), durch sein Leben, Tod und Auferstehung Er befreit diejenigen, die an ihn geglaubt, von ihren sündigen Zustand und Sie Empfänger von Gottes rettende Gnade. Viele erwarten auch das zweite Kommen Christi, die sie glauben, wird Gottes Heilsplan.

Die christliche Bibel, der Heiligen Schrift, auch das Alte Testament und auch das Neue Testament, eine Sammlung von frühchristlichen Schriften Verkündigung Jesus als Herrn und Retter.

Die sich in der jüdischen Milieu des 1. Jahrhunderts Palästina, Christentum rasch durch die mediterrane Welt und in der 4. Jahrhundert wurde die offizielle Religion des römischen Reiches.

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Christen haben die Tendenz zur Trennung in rivalisierende Gruppen, aber der Hauptteil der christlichen Kirche wurde unter dem römischen Kaiser.

Im Mittelalter, als ganz Europa wurde christianisierten, dieses Haupt-Kirche wurde in eine Latein (Westeuropa) und einem griechischen (byzantinischen oder orthodoxen) Zweig.

Die westlichen Kirche wurde wiederum geteilt durch die Reformation des 16. Jahrhunderts in der römisch-katholischen Kirche und eine große Anzahl von kleineren protestantischen Kirchen: Lutheraner, Reformierte (Calvinisten), anglikanischen und sektiererisch.

Diese Bereiche haben fortgesetzt und vervielfacht, sondern im 20. Jahrhundert viele Christen sich in der ökumenischen Bewegung, um Arbeit für die Einheit der Kirche.

Dies führte zu der Gründung des Ökumenischen Rates der Kirchen.

Christentum, ein stark bekehrend Religion, gibt es in allen Teilen der Welt.

Glauben

Einige grundlegende Lehren gezogen aus der Schrift (vor allem aus den Evangelien und die Briefe des heiligen Paulus), interpretiert von der Väter der Kirche und in den ersten vier ökumenischen Räte, historisch wurden von allen drei großen Traditionen.

Nach dieser Stelle der Lehre, der ursprünglichen menschlichen Wesen rebellierte gegen Gott, und aus dieser Zeit, bis das Kommen Christi der Welt war, die von Sin.

Die Hoffnung auf eine endgültige Aussöhnung war lebendig gehalten von Gottes Bund mit den Juden, den gewählten Personen, von denen die Retter sprang.

Dieser Retter Jesus Christus, teilweise besiegt Sünde und Satan.

Jesus, geboren von der Jungfrau Maria durch die Kraft des Heiligen Geistes, predigte das Kommen von Gottes Königreich, sondern wurde von den jüdischen Führern, die gelieferte Ihn an die Römer gekreuzigt zu werden.

Am dritten Tag nach seinem Tod Gott hat ihn wieder.

Er erschien seinen Jüngern, kommandiert sie, um die gute Nachricht von der Erlösung von der Sünde und des Todes zu allen Menschen.

Dies ist nach dem christlichen Glauben, ist die Mission der Kirche Christi.

Christen sind monotheists (Gläubigen an den einen Gott).

Die frühe Kirche, allerdings entwickelt die charakteristische christliche Lehre von der Dreifaltigkeit, in denen Gott ist gedacht als Schöpfer (Vater), Erlöser (Sohn) und Sustainer (Holy Spirit), aber im Grunde ein Gott.

Christentum vererbt und verändert die jüdische Glaube, dass die Welt wäre durch das Kommen des Reiches Gottes.

Die Christen, dass die Körper derjenigen, die gestorben war, wieder steigen würde, wiederbelebt, und dass die Gerechten wäre triumphierend, die Bösen bestraft.

Dieser Glaube, zusammen mit Jesus' Versprechen der "ewige Leben", entwickelte sich in der Lehre von der ewigen Belohnung (Himmel) und Strafen (Hölle) nach dem Tod.

Eine Quelle der Unsicherheit, ob die doktrinale Heil abhänge Gottes im Vorfeld der Wahl eines Gläubigen ist der Glaube, oder sogar in einer Entscheidung von Gott vor dem Ungehorsam und Fall der erste Mann und Frau (Prädestination).

Obwohl die Christen heute eher zu betonen, was sie vereint, sondern als das, was sie trennt, erhebliche Unterschiede im Glauben bestehen zwischen den verschiedenen Kirchen.

Die in der evangelischen Tradition auf Schrift als einzige Quelle der Offenbarung Gottes. Die römische Katholiken und Orthodoxen geben größere Bedeutung in der Tradition der Kirche bei der Festlegung der Inhalte des Glaubens, glauben, dass sie von Gott geführt werden, in ihrem Verständnis von Giralgeld Offenbarung.

Sie betonen die Rolle der ökumenischen Räte in der Formulierung der Doktrin, und in den römischen Katholizismus der Papst oder Bischof von Rom, gilt als die letzte Autorität in Fragen des Glaubens.

Praxis

Christian Gesellschaften haben sich in der großen Vielfalt Ethos, von der gegenseitigen Liebe, Akzeptanz und Pazifismus auf der einen Seite, den strengen Autoritarismus und gewaltsame Unterdrückung von Dissens auf der anderen Seite.

Begründung für all diese wurde in verschiedenen Passagen in der Bibel.

Ein herausragendes Merkmal der römisch-katholischen und orthodoxen Kirchen ist Monasticism.

Christen auch variieren stark in der Anbetung.

Frühchristlicher Kultstätten zentriert auf zwei wichtigsten Riten oder Sakramente: die Taufe, ein zeremonielles Waschen, initiiert wandelt in der Kirche, und die Eucharistie, eine heilige Mahlzeit vorangestellt Gebete, Gesänge, Lesungen und Schrift, in der die Teilnehmer waren geheimnisvoll mit Christus vereint.

Im Laufe der Zeit ging auf, die Eucharistie oder Messe, wurde umgeben von einer immer komplizierteren Ritual in der lateinischen, der griechischen und anderen östlichen Kirchen, und im Mittelalter Christen kamen zu Heiligen verehren - vor allem die Jungfrau Maria - und heilige Bilder.

Im Westen, sieben Sakramente wurden erkannt.

Die protestantischen Reformer beibehalten 2 Sakramente - Taufe und der Eucharistie - Ablehnung der anderen, zusammen mit Hingabe zum Heiligen und die Bilder, als unbiblisch.

Sie vereinfacht Anbetung und Predigt betonte.

Seit dem 19. Jahrhundert gab es ein gewisses Maß an reconvergence Anbetung in den ökumenisch gesinnten Protestanten und Katholiken, wobei jede Seite die Annahme einer der anderen in der Praxis.

Zum Beispiel, die katholische Messe ist jetzt im Volksmund.

Unter den anderen Fraktionen in den beiden Traditionen, aber die Unterschiede nach wie vor groß.

In den meisten christlichen Kirchen Sonntag, dem Tag der Auferstehung Christi, beobachtet wird als eine Zeit der Ruhe und Anbetung.

Die Auferstehung ist besonders gedenken an Ostern, ein Fest in den frühen Frühling.

Eine weitere wichtige christliche Fest ist Weihnachten, das erinnert an die Geburt von Jesus.

Polity

Die meisten Kirchen, die eine Unterscheidung zwischen dem Klerus - die speziell zum Priester geweiht, um spirituelle Funktionen - und einfachen Gläubigen, oder Laien.

Die römisch-katholischen und orthodoxen Kirchen haben alle männlichen dreifache Ministerium für Bischöfe, Priester, Diakone, und einige kleinere Aufträge.

Die römisch-katholische Kirche wird von den Papst, die regelt durch eine zentrale Bürokratie (das Papsttum) in Absprache mit seinen Kolleginnen und Bischöfe.

In den orthodoxen Kirchen und der Anglican Communion (die Beibehaltung der dreifache Ministerium) lag Einfluss ist etwas größer; wesentlichen Entscheidungen werden von den Bischöfen als eine Gruppe lag mit Beratung, manchmal mit Stimmen.

Kirche Regierung unter Lutheraner, Reformierte, Protestanten und andere Laien in der Regel noch voll, Politik wird entweder von den lokalen Gemeinden oder von regionalen Versammlungen unter der Klerus und Laien.

Die meisten protestantischen Kirchen, darunter auch einige Provinzen der anglikanischen Kommunion, erlauben nun die Ordination von Frauen.

Während seiner frühen Geschichte der christlichen Kirche blieb unabhängig von jeglicher politischen Regimes.

Ab dem 4. Jahrhundert bis zum 18. Jahrhundert, allerdings, Kirchen akzeptiert den Schutz der Kaiser, Könige und Fürsten und wurde eng mit weltlichen alliierten Regierungen.

In einigen Fällen wurde Monarchen die Führer der eigenen nationalen Kirchen.

Im 19. und 20. Jahrhundert hat der Trend wieder in Richtung der Trennung von Kirche und Staat, manchmal freundschaftlich erreicht, manchmal anders.

Geschichte der frühen Kirche

Das Alter der christlichen Antike erstreckt sich vom Beginn der christlichen Ära (datiert aus der Zeit von etwa Jesus' Geburt) durch den Sturz von der westlichen Hälfte des römischen Reiches im 5. Jahrhundert.

Nachdem Jesus gekreuzigt wurde, seine Anhänger, gestärkt durch die Überzeugung, dass er von den Toten auferstanden, und sie waren gefüllt mit der Kraft des Heiligen Geistes, bildeten die erste christliche Gemeinde in Jerusalem.

Bis zur Mitte des 1. Jahrhunderts, Missionare wurden die Verbreitung der neuen Religion der Völker von Ägypten, Syrien, Anatolien, Griechenland und Italien.

Chief unter diesen war Saint Paul, die die Grundlagen der christlichen Theologie und spielte eine zentrale Rolle bei der Transformation des Christentums aus einer jüdischen Sekte zu einer Welt der Religion.

Die ursprünglichen Christen, Juden, beobachtet die Ernährungs-und rituelle Gesetze der Thora und jüdische Konvertiten nicht erforderlich, das Gleiche zu tun.

Paul und andere favorisierte Beseitigung der Verpflichtung, so dass das Christentum attraktiver zu Heiden.

Die Trennung von Judentum wurde durch die Zerstörung der Kirche von Jerusalem durch die Römer im jüdischen Aufstand von 66 bis 70 n.Chr.

Nachdem das Christentum hat auf einer überwiegend Gentile Charakter und begann zu entwickeln, in einer Reihe von verschiedenen Formen.

Auf der ersten christlichen Gemeinde freut sich auf die bevorstehende Rückkehr von Christus in Herrlichkeit und die Errichtung des Königreichs.

Diese Hoffnung führte in der 2d Jahrhundert von Montanismus, einer asketischen Bewegung betont das Wirken des Heiligen Geistes.

Gnosticism, stieg auf die Bedeutung etwa zur selben Zeit, auch auf den Geist, aber es verunglimpfte das Alte Testament und interpretiert die Kreuzigung und die Auferstehung von Jesus in einem spirituellen Sinn.

Der Hauptteil der Kirche verurteilt diese Bewegungen als ketzerisch, und wenn die Second Coming nicht auftreten, organisiert sich als ständige Einrichtung unter der Leitung ihrer Bischöfe.

Wegen ihrer Weigerung zu erkennen, die Göttlichkeit des römischen Kaisers oder Pay-Hommage an einen Gott außer ihren eigenen, die Christen wurden zu einer Reihe von Verfolgungen durch die römischen Behörden.

Die meisten von ihnen waren wilde einerseits unter Kaiser Decius (249 - 51), und dass aufgehetzt durch Diokletian (303 - 13).

Viele Christen begrüßte Martyrium als eine Möglichkeit, um an den Leiden Christi, und das Christentum weiter gewachsen, trotz aller Versuche, sie zu unterdrücken.

Aus der Erfahrung der Verfolgung wuchs eine Kontroverse über die Frage, ob diejenigen, die ihren Glauben verweigert hatte unter dem Druck könnte wieder zur Kommunion, und ob die Sakramente verwalten könnte wirksam durch Kleriker hatten apostacized.

Im Gegensatz zu den Novatianists und Donatists, desto größer Kirche antwortete auf beide Fragen bejaht.

Die wichtigsten Themen der frühen christlichen theologischen Entwicklung war die Auslegung des Glaubens im Hinblick auf Konzepte aus der griechischen philosophischen Denkens.

Dieser Prozess wurde begonnen von Saint Justin Martyr, Tertullian, Origenes und andere Apologeten der 2d-und 3d-Jahrhunderte.

Nach der Anerkennung des Christentums durch Kaiser Konstantin I. im frühen 4. Jahrhundert, sie wurde in einem langwierigen Kontroversen über die Person von Jesus Christus.

Das Problem war, zu verteidigen christlichen Monotheismus gegen die Anklage, dass die Kirche auch verehrt Christus als Herrn und den Heiligen Geist von Gott durch Christus versprochen.

In einer Lösung, Monarchianismus, Gott, der Schöpfer war aber höchste teilte seine Macht mit Christus, der Logos oder Word.

Ein weiterer, Modalism, festzustellen, dass die drei Personen der Dreifaltigkeit waren Modi oder Aspekte der gleichen Gott.

Eine dritte, Arianismus, wie Monarchianismus, lehrte, dass der Sohn sei geringer als der Vater.

Diese Lehren wurden von den Räten von Nicäa (325) und Konstantinopel (381), die, nach dem Vorbild von St. Athanasius, bekräftigt die Gleichheit der Vater, Sohn und Heiligen Geist, zur Vereinbarkeit ihnen zu trennen Personen, sondern von einem Stoff .

Der Rat von Ephesus (431) verurteilt Nestorianismus, die abgelehnt wurde, dass Maria die Mutter Gottes, und der Rat von Chalcedon (451) lehnte Monophysitismus, der betonte, die Göttlichkeit Christi über seine Menschlichkeit.

Die Verurteilung des Monophysitismus entfremdet die Kirchen von Ägypten, Syrien, Mesopotamien und Armenien, in der die Schaffung dissention Oströmischen Reiches (byzantinische) und Verminderung seine Fähigkeit, die islamische Invasion im 7. Jahrhundert.

Das Reich, danach auf Anatolien und dem Balkan, blieb das Zentrum der orthodoxen Christenheit bis zu seinem Tod im 15. Jahrhundert.

Im Westen, wo die römische Herrschaft beendet wurde durch den germanischen Invasionen des 5. Jahrhunderts, die Kirche, gestärkt durch die Führung eines solchen Lage als Führer Saint Augustine und Papst Gregor I, überlebt zu den wichtigsten zivilisierender Einfluss in Europa während des Mittelalters .

George Williams H

Bibliographie


O Chadwick, hrsg., The Pelican Geschichte der Kirche (1960 - 70); WHC Frend, The Earth-Kirche (1966); KS Latourette, A History of Christianity (1975), J Pelikan, die christliche Tradition (1971 - 83) .


Christian

Vorgerückte Informationen

"Christian", ein Wort, bildeten nach dem römischen Stil, das anzeigt, ein Anhänger von Jesus, wurde zum ersten Mal auf, die von den Heiden und findet sich in Apostelgeschichte 11:26; 26:28; 1 Haustier.

4:16. Obwohl das Wort "gerendert" nannte sie "in Apostelgeschichte 11:26 verwendet werden können, der einen Namen, die von sich selbst oder von anderen, die" Christen "nicht angenommen zu haben scheinen sie für sich selbst in der Zeit der Apostel.

In 1 Haustier.

4:16, der Apostel spricht aus der Sicht der Verfolger; cf.

"Wie ein Dieb", "wie ein Mörder."

Auch ist es nicht wahrscheinlich, dass die Bezeichnung wurde von den Juden.

, Der von Heiden war ohne Zweifel ein Implikation der Verachtung, wie in der Erklärung Agrippa in Apostelgeschichte 26:28.

Tacitus, schriftlich in der Nähe zum Ende des ersten Jahrhunderts, sagt: "Die Christen nennen sie vulgär. Der Autor oder Herkunft dieser Bezeichnung, Christus hatte, in der Regierungszeit des Tiberius, wurde durch den Anwalt, Pontius Pilatus" (Annals xv . 44).

Ab dem zweiten Jahrhundert den Weitertransport der Begriff wurde von Gläubigen wie ein Titel von Ehre.

Christentum in seinem Verhältnis zum Judentum

Jüdischer Sicht Informationen

Das Christentum ist das System der religiösen Wahrheit beruht auf dem Glauben, dass Jesus von Nazareth war der erwartete Messias, Christus, und dass in ihm all die Hoffnungen und Prophezeiungen von Israel über die Zukunft erfüllt worden sind.

Während aus Glaubensbekenntnisse, die sich stark von einander in der Lehre und in der Praxis, wie eine ganze Christentum beruht auf dem Glauben an den Gott Israels und in der hebräischen Schrift als das Wort Gottes, aber er behauptet, dass diese Schrift, die sie fordert, die Altes Testament, erhalten ihre wahre Bedeutung und Interpretation aus dem Neuen Testament, die zu den schriftlichen Zeugnissen der Apostel, die Jesus erschien als das Ende und die Erfüllung aller hebräischer Prophezeiung.

Darüber hinaus behauptet, dass Jesus Christus seine, war und ist ein Sohn von Gott in eine höhere und eine im Wesentlichen anderen Sinn als jeder andere Mensch, der Austausch in seiner göttlichen Natur, ein kosmisches Prinzip bestimmt, um das Prinzip des Bösen verkörpert Satan; , Also den Tod des gekreuzigten Christus wurde von Gott zu werden, die Mittel der Sühne für die Sünde geerbt von der menschlichen Rasse durch den Sturz von Adam, der erste Mensch, und folglich, dass es ohne den Glauben an Jesus, in denen Das Alte Testament opfern, ist charakteristisch, gibt es keine Erlösung.

Schließlich, Christentum, als Welt-Macht, behauptet, dass es sich um die höchste Form der Zivilisation, da, nachdem seine Erscheinung, wenn die Völker der Antike hatte ihr Kurs und die Menschheit sehnte sich nach einem höheren und tieferen religiösen Lebens, die es regeneriert Menschheit zu vereinen, während Hebräisch und Griechisch zu den beiden Erben, und weil es inzwischen die herrschende Macht der Geschichte, die Einfluss auf das Leben aller Nationen und Rassen in einem solchen Ausmaß, dass alle anderen Glaubensrichtungen und Systeme müssen den Rücktritt des Denkens und blass Vor.

Diese drei Forderungen des Christentums, die häufig behauptet, in einer solchen Art und Weise, wie directlyor implizit zum Judentum zu leugnen, seine Mutter Religion, der Zweck, wenn auch nicht ganz rechts von seiner fortgesetzten Existenz, wird geprüft, aus einem historischen Blickwinkel unter Drei Köpfe: (1) das Neue Testament als Forderung an die Christship Jesu, (2) die Kirche den Anspruch auf die dogmatischen Wahrheiten des Christentums, ob Trinitarier oder Unitarier und (3) die Forderung des Christentums, die große Macht der Zivilisation.

Die Haltung gegenüber Juden durch das Christentum in der öffentlichen Debatten und Kontroversen in der Literatur behandelt werden unter Polemik und Polemische Literatur, während das Neue Testament in der Literatur und der Persönlichkeit des Jesus von Nazareth wird auch diskutiert werden in separaten Artikeln.

Die messianischen Bewegung.

I. Es ist eine Angelegenheit von äußerster Bedeutung, dass die talmudischen Literatur, die auf der Tradition mindestens ein Jahrhundert älter als das Christentum, noch nicht einmal einen bestimmten Namen für den christlichen Glauben oder Doktrin, sondern erwähnt sie nur gelegentlich im Rahmen der allgemeinen Kategorie der "Minim" (wörtlich: "unverwechselbare Art des Glaubens"), Häresien, oder gnostischen Sekten.

Als einer von diesen es könnte nur gelten in der zweiten Jahrhunderts, als sich das Christentum war in Gefahr, völlig absorbiert von Gnosticism.

Zunächst wurde von den Juden nur als eine der zahlreichen messianischen Bewegungen, die, die sich gegen die römische Herrschaft, endete tragisch für ihre Anstifter, und von denen sie unterschieden sich nur in einer singulären Tatsache, viz., Dass der Tod des Führers, Brech-weit von der Bewegung gab, im Gegenteil, die Entstehung eines neuen Glauben, der nach und nach, die beide im Grundsatz und in der Haltung, entgegen wie kein anderer die Muttergesellschaft Glaubens, und kam zu manifestieren die größte Feindseligkeit gegenüber.

Es gibt keinen Hinweis in der jüdischen Literatur, die das Aussehen von Jesus, entweder als Lehrer oder als soziale oder politische Führer, die zu der Zeit eine tiefe oder bleibenden Eindruck auf das jüdische Volk im Allgemeinen.

Außerhalb von Galiläa war er kaum bekannt.

Dies zumindest scheint zu sein, die einzige Erklärung für die Tatsache, dass die talmudischen Passagen, von denen einige alte, verwechseln Jesus, on the one hand, mit Ben Sṭada, wurde versucht, die in Lydda-vermutlich identisch mit Theudas "der Zauberer" Die Pseudo-Messias, der in 44 (Josephus, "Ant". Xx. 5, § 1; Acts v. 36)-und auf der anderen Seite mit der ägyptischen "falschen Propheten", die einen messianischen Aufstand ein paar Jahre später ( "Ant". Xx. 8, § 6; idem, "BJ" ii. 13, § 5; Acts xxi. 38; siehe Tosef., Sanh. X. 11; Sanh. 67a, 107b; Shab. 104b; Soṭah 47a; Matt vergleichen. Xxiv. 11 und 24).

Was Jesus ben Pandera, Jesus oder der Schüler von R. Joshua ben Peraḥyah, siehe Jesus in der jüdischen Legende.

Der einzige Hinweis auf Jesus in der zeitgenössischen jüdischen Literatur findet sich in Josephus, "Antiquities" xviii.

3, § 3, eine Passage, die interpoliert wurde von Christian Abschreiber, sondern zu haben scheint ursprünglich enthielt folgende Worte (siehe Theodore Reinach, in "Rev. Etudes Juives", xxxv. 1-18; A. v. Gutschmid, " Kleine Schriften, "1893, iv. 352):" Es war zu dieser Zeit [eine gewisse] Jesus, ein weiser Mann, denn er war ein Arbeiter von Wundern, ein Lehrer von Männern eifrig zu erhalten [new Kunde (revolutionären)], Und er hat über die ihm viele Juden und auch viele der griechischen Welt. Er war [proklamiert] Christus, und wenn, die Kündigung durch die wichtigsten Männer unter uns, verurteilte ihn zu Pilatus gekreuzigt werden, die der erste [verführen] Ihn nicht aufhören, ihn zu halten, und der Stamm der Christen, die nach ihm benannt, ist nicht ausgestorben an diesem Tag. "

Johannes der Täufer.

Das Evangelium Datensätze vereinbaren ein wesentlicher Punkt von Josephus (lc 5, § 2; Matt vergleichen. Iii. 1-13; Mark i. 2-9; Luke iii. 1-21; John iii. 22 ff..; Acts Xiii. 24), viz., Dass die wichtigsten Impulse für die christliche Bewegung wurde von Johannes dem Täufer, ein Essene Heiligen, die-unter den vielen, durch Buße, Fasten, und Taufen, bereiteten sich für das Kommen des Messias (Luke ii. 25, 36 ff..; Mark xv. 43; ib vergleichen. Ii. 18; Matt. Ix. 14, xi. 18; vergleichen Pesiḳ R. xxxiii., Xxxiv.; Josephus, "Vita", § 2)-stand weiter als Prediger der Buße und "frohe Botschaft", die den Menschen zu scharen sich um den Jordan zu waschen, sich von ihren Sünden reinigen in Erwartung des messianischen Reiches.

Einige seiner Anhänger wurden später bekannt als Gruppe von Baptisten unter dem Namen "Disciples of John" (Apg viii. 25; xix. 3, 4), und scheinen zum Teil haben sich die Mandæaus (Brandt, "Die Mandäische Religion" Pp. 137 ff.., 218 ff.., 228; siehe auch Hemerobaptists).

Jesus jedoch, dass ein Schüler von John's, der Zeitpunkt, zu dem die letztere wurde ins Gefängnis trat in den Vordergrund als Prediger der "Kingdom of Heaven" in der Sprache von seinem Meister (Matth. iv. 12 ff.., Xiv. 3-5; Mark i. 14).

Still, der sehr letzte musste er zugeben, in seiner Auseinandersetzung mit dem Ältesten (Mt xx. 26; Mark xi. 32; ib vergleichen. Viii. 28), John wurde allgemein anerkannt, Prophet, während er es nicht war.

Tatsächlich, Herodes Antipas, auf das Erlernen von Jesus' wundersame Performances, äußerte die Überzeugung, dass Johannes der Täufer hatte von den Toten auferstanden (Matth. xiv. 2, xvi. 14; Mark vi. 14).

Auch Jesus selbst nach den älteren Aufzeichnungen, Anspruch auf alle Titel, die von anderen als ein Prophet oder Arbeitnehmer durch den Heiligen Geist, wie jede andere Essene saint (Matth. xiii. 57; xxi. 11, 46; Luke vii. 16, 39; xiii. 33; xxiv. 19; John iv. 19, 44; vergleichen Josephus, "BJ" i. 3, § 5, ii. 8, § 12; idem, "Ant". Xiii. 10, § 7; Luke ii. 25, 36).

Allmählich stellte sich jedoch heraus, den Ruhm der Jesus als "Heiler" und "Helfer" der gestrichenen mit der Krankheit so verfinstert, dass der John, zumindest in Galileischen Kreisen, dass der letztere wurde erklärt wurden nur die Vorläufer der ein bestimmtes zu unterwerfen Das ganze Reich des Satans-das heißt, die Elijah der messianischen Reich-und eine Erklärung zu diesem Effekt wurde endlich in den Mund des Johannes, als ob die von ihm am Anfang (2 i. Mark, ix. 13, xi . 2-19; Luke i. 17).

Jesus als Mann des Volkes.

Jesus, als ein Mann des Volkes, nicht mit der Praxis des Essener und Pharisäer nicht meidend Kontakt mit dem Sünder, die Publicans und verachtet 'Amha-areẒ, als kontaminiert, und im Bestreben, sie erheben; nach der Maxime, "Sie sind nicht ganz brauchen einen Arzt, sondern, dass sie krank sind" (Matth. ix. 12, und Parallelen; vergleichen Antisthenes, Diogenes Laertius, vi. 6).

Er spürte den Aufruf zu predigen das Evangelium für die Armen "(Lukas iv. 16 ff.., Nach Isa. Lxi. 1 ff..), Und wirklich zum Erlöser der unteren Klassen, die sich nicht langsam zu heben und ihm zu thestation Des Messias.

Still, die er anscheinend keine solche Forderung vor seinem Eintritt in Jerusalem, da ist belegt durch die Warnung an die Jünger und die Geister der Besitz nicht offen zu legen das Geheimnis seines wird der Sohn David (Matth. xii. 16, Xvi. 20; Mark i. 24, iii. 12, viii. 30; Luke iv. 41).

Sein Verweis auf die sich selbst als "Menschensohn", nach der Art und Weise der Dan.

Vii.

13, und Enoch, xlvi.

2 ff.., In Matt.

XX.

18, und Mark X.

33, hat keinen historischen Wert, während es in Mark ii.

28 und Matt.

Viii.

20 "Menschensohn" steht für "Mensch" oder "mich".

Während die eschatologische Vorhersagen in Matth.

Xxiv., Xxv.; Luke xvii.

22 ff.. Und anderswo wurden wörtlich übernommen aus jüdischen Apokalypsen und in den Mund von Jesus, der Lehren und Taten von Jesus verraten, bei genauerer Analyse, sondern eine intensive Sehnsucht nach der messianischen Zeit als Freude und Zufriedenheit über die Ankunft .

Und wie das so genannte "Vaterunser"-eine exquisite Zusammenstellung von Formeln Ḥasidic Gebet (Lukas xi. 1-13; Matt. Vi. 9-13, siehe Charles Taylor, "Sprichwörter der jüdischen Väter", 1901, S. 176), ist, wie die Ḳaddish, eine Petition eher als Danksagung für die messianischen Reiches, so ist der gesamte Code der Ethik, festgelegt durch die Jesus für seine Jünger in der Bergpredigt (Matth. v.-vii., X .; Luke vi. 20, xi.-xii. Und anderswo) nicht das Recht eines Verhaltens für eine Welt, in der Freude, dass ein Erlöser gekommen ist, sondern ein Leitfaden für einige der Auserwählten und heilig diejenigen, die darauf warten, dass die sofortige Untergang Dieser Welt und den Aufstieg von einem anderen (Matth. 23 x., xix. 28, xxiv. 34-37).

Erst später Ereignisse verursacht die Anspielung auf die "Menschensohn" in der diese meine Worte zu bezeichnen Jesus.

In der Tat, ein Geist von großer Angst und Unruhe durchdringt die Worte Jesu und das gesamte Neue Testament Epoche, wie es durch solche Äußerungen wie "Watch, daher, für die ihr wissen nicht, was euer Herr fürwahr Stunde gekommen" (Mt . Xxiv. 42, xxv. 13), "Das Reich Gottes kommt nicht mit der Beobachtung [das heißt, die Berechnung], aber plötzlich ist es unmerklich unter euch" (Lukas xvii. 20, 21); vergleichen Sie die Rabbiner sagen: " Der Messias kommt [wenn wenigstens erwartet], wie ein Dieb in der Nacht "(Sanh. 97a, b).

Siehe weitere, Matt.

Xxiv.

43, I Thess.

V. 2; II Peter iii.

10; Rev. III.

3. Eine Reihe von Redensarten beziehen sich auf das Schwert, Streit und Gewalt, die nicht ganz harmonieren mit den sanften und unterwürfigen Charakter zugewiesen generell zu Jesus.

Dies sind die folgenden: "Denken Sie nicht, dass ich kam zu schicken Frieden auf der Erde: Ich kam nicht an den Frieden, sondern ein Schwert" (Matth. x. 34, RV), "Nehmen Sie ihr, daß ich gekommen bin, um Frieden auf Erde? Ich sage Ihnen, Nay, sondern Spaltung.... Der Vater wird geteilt gegen den Sohn und der Sohn gegen den Vater ", usw. (Lukas xii. 51-53)," Aus den Tagen von Johannes dem Täufer bis jetzt das Himmelreich suffereth Gewalt und die gewaltsame nehmen sie mit Gewalt "(Matth. xi. 12)-Worte kaum vereinbar mit dem abschließenden Satz des Kapitels:" Komm zu mir, alle ihr, dass Arbeits-und sind schwer beladen .... Nehmen Sie mein Joch auf euch... Und ihr werdet Ruhe finden "(lc xi. 28-30).

Die Beratung durch Jesus zu seinen Jüngern, um sich jeweils mit einem Schwert (Luke xxii. 36; ib vergleichen. Vers 49; John xix. 10, aber leugnete und Matt. Xxvi. 52, 53), die Anspielung von dem Heiligen Simeon Auf das Schwert und die daraus resultierende Streit wie von Jesus' Geburt (Luke ii. 34, 35), und die Enttäuschung zum Ausdruck von Kleopas, "Wir vertrauten, dass er es war, sollte Israel erlöst" (Luke xxiv. 21; vergleichen Matt. I. 21, wo erklärt wird, wie Jesus, Joshua, der "sein Volk retten von der Sünde")-all diese Maßnahmen bis zu einem gewissen Punkt gab, die Ursache für seine übergeben wird Pontius Pilatus als derjenige, der lautete: "pervertierend der Nation , Und verbieten zu geben tribute to Cæsar "(Luke xxiii. 2), obwohl die Ladung wurde widerlegt durch das Sprichwort," Render unto Cæsar die Dinge, die Cæsar "(Matth. xxii. 21; Mark xii. 17; Luke xx. 25, RV).

Er hatte versucht, den gekreuzigten und als "König der Juden" oder "Messias" und all die angeblichen Kosten der Blasphemie, dass er nannte sich "Sohn Gottes" in der messianischen Sinn, oder kündigte die Zerstörung des Tempels, beweisen, Im Licht der antiken jüdischen Gesetz, die später Erfindungen (Matth. xxvi. 63-65; Mark xiv. 58; Luke xxii. 70).

Siehe Kreuzigung von Jesus.

Der auferstandene Christus.

Dass die Bewegung nicht endet mit der Kreuzigung, sondern gebar, dass der Glaube an den auferstandenen Christus, brachte die verstreuten Anhänger zusammen und gründete das Christentum, ist durch zwei psychische Kräfte, die noch nie zuvor gekommen war so stark ins Spiel: (1) Große Persönlichkeit von Jesus, der sich selbst so beeindruckt hatte, auf die einfachen Menschen in Galiläa, um eine lebendige Macht zu ihnen auch nach seinem Tod, und (2) die Transzendentalismus oder andere-Weltlichen, in denen diese Buße tun, heilige Männer und Frauen in den gemeinsamen Unterricht, in ihrer Sehnsucht nach Gottesfurcht, lebte.

In verzaubern Visionen sah sie ihre gekreuzigten Messias erklärend für die Schrift, oder das Brot bricht für sie an ihre Liebe-Feste oder auch Unterstützung, wenn sie sich auf dem See fischen (Luke xxiv. 15, 30, 31, 36; John xx. 19, xxi.).

In einer solchen Atmosphäre der perfekte Naivität das Wunder der Auferstehung schien so natürlich wie war das Wunder der Heilung der Kranken.

Erinnerung und Vision in Verbindung zu weben die Geschichten von Jesus zu Fuß auf dem Wasser (vgl. Matth. Xiv. 25, Mark vi. 49, und John vi. 19 mit John xxi. 1-14), der Verklärung auf dem Berg (vgl. Matt . Xvii. 1-13, Mark ix. 2-13, und Luke ix. 29-36 mit Matt. Xxviii. 16 ff..), Und seiner durch die Luft bewegen, sich in der Nähe der göttlichen Thron, die von den Engeln Und die heilige (und nicht "wild") Tiere ( "ḥayyot"), Betrieb und Schrifttraditionen Kämpfe mit Satan (i. Mark 12, 13; Matt. Iv. 1-11; vergleichen mit Acts vii. 15, vii. 55).

Die Messiahship Jesu, die einst zu einer axiomatischen Wahrheit für die "Gläubigen", wie sie sich selbst nannten, sein ganzes Leben wurde rekonstruiert und miteinander messianischen Passagen aus der Heiligen Schrift.

In ihm hatte die Prophezeiungen Testament "zu erfüllen" (Matth. 22 i., ii. 5, 15, 17, iii. 3; iv. 14; viii. 17; xii. 17; xiii. 14, 35; xx . 14; xxvi. 56; xxvii. 19; John xii. 38; xiii. 18, xv. 25; xvii. 12; xviii. 9; xix. 24, 36).

So ist nach der jüdischen Ansicht, die von vielen christlichen Theologen, dort aufgewachsen, durch eine Art messianischen Midrasch, die Mythen von Jesus' Geburt von einer Jungfrau (nach Isa. Vii. 14), in Bethlehem, der Stadt Davids (Nach Micah v. 1 ff.., Es war eine Stadt von Bethlehem auch in Galiläa, die Grätz identifiziert sich mit Nazaret, siehe "Monatsschrift", xxix. 481), die Genealogien und Luke iii.

23-38 andin Matt.

I.

1-17, mit dem einzigartigen Stress gelegt auf Tamar, Rahab, Ruth, die konvertierte Sünder und Heiden, als Mutter der Auserwählten ein (vgl. Gen R. ii.; Hor. 10b; Nazir 23b; Meg. 14b); Ebenfalls die Geschichte von Jesus' Siegeszug Einstieg in Jerusalem Reiten auf einen jungen Esel (nach Zech. Ix. 9), und der seine gefeiert werden von den Menschen "Hosanna" (Ps nach. Cxviii. 26; vergleichen Midr.. Für die Passage, auch Matt. Xxi. 1-11, und Parallelen).

Auch seine Heilkraft wurden Beweise seiner Messiahship (nach Isa. Xxxv. 5, 6; vergleichen Gen. R. xcv. Midr und.. Cxlviii.), Die auch zu seinem Tod am Kreuz wurde, mit Verweis auf Isa .

Liii.

Essene und alte Tradition des Leidens Messias (Pesiḳ. R. xxxiv.-xxxvii.), Werden die atoning Opfer des Lamm Gottes getötet der Sünde des Menschen (John i. 29; Acts viii. 32. Rev. xiii. 8 ; Vergleichen Enoch xc. 8), und seine Auferstehung der Beginn eines neuen Lebens (nach Zech. Xiv. 5: Ich Chron. Iii. 24; Sibyllines, ii. 242; Matt. Xxiv. 30, I Thess. Iv. 16 ).

Männer hielten ihre Liebe-Feste in seinem Speicher-österlichen Feste in der neuen Bund (Matth. xxvi. 28, und Parallelen; John xix. 33 ff.). Geführte Leben-und der freiwilligen Armut und der teilweisen Zölibat (Apg ii . 44; Matt. Xix. 12).

Jesus' Lehre.

Aus diesen Elementen entstand das Leben-Bild von Jesus, geformt nach Veranstaltungen und später zu einem großen Teil reflektiert die feindlichen Gefühle unterhalten gegen das jüdische Volk durch die neue Sekte, wenn in den letzten Kampf mit Rom, die letztere nicht mehr geteilt die Meinungen Und Schicksale der ehemaligen.

Viele antinomistic Ansichten in den Mund von Jesus haben ihren Ursprung in der Pauline-dh, Anti-Judäische-Kreisen.

Daher das Sprichwort: "Nicht das, was goeth in den Mund defileth ein Mann, aber das, was kommt aus dem Mund, dieses defileth ein Mann" (Matth. xv. 11, und Parallelen), ist unvereinbar mit Peter's Vision in Aktion und Apg XI.

1-10. Was Jesus wirklich gesagt hat und ist schwer zu bestimmen.

Viele seiner Lehren lassen sich rabbinischen Sprüche in der aktuellen pharisäische Schulen, und viele Sätze, wenn nicht sogar ganze Kapitel wurden übernommen von Essene Schriften (siehe Didascalia; Essenern; Goldene Regel; Jesus von Nazareth; Matthew).

Auf der anderen Seite gibt es Äußerungen der streikenden Originalität und wunderbare Macht, die große Genie bezeichnen.

Er hatte eine Botschaft nahe zu bringen verlassen, um "den verlorenen Schafen des Hauses Israel" (Matth. x. 6, xv. 24), zu den Ausgestoßenen, in den unteren Klassen, die " 'am ha - Areẓ, "an die Sünder, und die publicans.

Und ob das ganze Leben-Bild ist poetischen Phantasie oder Wirklichkeit, in ihm die ideale Essene erreichte ihren Höhepunkt.

Aber es ist nicht korrekt zu sprechen, wie christliche Theologen tun, der eine mögliche Anerkennung oder eine tatsächliche Ablehnung von Jesus' Christship von den Juden.

Unabhängig von seiner Größe als Lehrer oder als Freund der Menschen, kann dies nicht schaffen seinen Anspruch auf den Titel Messianic und Galiläer, ob seine Anhänger waren gerechtfertigt und nach ihm, und die Behörden in Jerusalem und sie leugnen und ihn zu verurteilen, die Römischer Präfekt-wohl mehr aus Angst als aus Trotz (John xix. 15), ist nicht eine Angelegenheit, kann entschieden werden, aus der Datensätze spärlich (vgl. Matth. Xxvi. 5; Luke xiii. 31; xix. 47, 48, xx. 19; xxiii. 43 mit Matt. Xxvii. 25-28; Mark xv. 14; Luke xxiii. 23 (siehe Kreuzigung). Die heftigen Sprache Jesu, in der Kündigung Sadducean Misswirtschaft und die Heuchelei und die Enge der pharisäische Führer, war nicht Ganz neu und unbekannt: Es war das Privileg der Essene Prediger, der beliebten Haggadists (Die Pharisäer und Sadduzäer). Die meisten seiner Lehren, eine große Zahl von denen echo rabbinischen Sprüche, und wurden missverstanden oder falsch insgesamt von den späten Evangelium Compiler (siehe Evangelien, The Four), wurden an einen Kreis von Männern lebte in einer Welt der eigenen, weit weg von den Zentren des Handels und der Industrie. Seine Haltung gegenüber dem Judentum ist definiert durch die Worte: "Denke nicht, dass ich Gekommen bin, das Gesetz oder die Propheten: Ich bin nicht gekommen aufzulösen, sondern zu erfüllen "(Matth. v. 17). Die Ablehnung des Gesetzes durch das Christentum, daher war eine Abkehr von seinem Christus, die alle das Neue Testament Erklärungen für das Gegenteil trotz. Er selbst ging auch der Titel "Master gut", denn er wollte die Reserve dieser Beiname für Gott allein ( "Matt. Xix. 17): Christentum, im Gegensatz zu allen seinen Unterricht, drehte ihn in einen Gott .

Paul's Gnostic Antinomistic und Views.

II. Diese radikale Veränderung wurde durch Saul von Tarsus oder Paul, der eigentliche Begründer der christlichen Kirche, wenngleich Peter bildete die erste Gemeinde des auferstandenen Christus (Matth. xvi. 16; i. Apg 15, I Cor. Xv. 5) .

Gestützt, unter dem Einfluss von einer Vision, die sich aus einer ernsthaften Verfolger der neuen Sekte in seine energische Champion (Apg ix. 1-14, xxii. 3-16, xxvi. 9-18; ich Cor. Ix. 1, xv . 8 ff..; Gal. I. 16), als er den Glauben an die atoning Tod Christi, die von der Rest in ein System insgesamt antagonistischen zum Judentum und seine Law, haben Anspruch auf Erhalt des Apostolats der heidnischen Welt ab Christus sah er in seinen Visionen.

Betriebsergebnis mit bestimmten gnostischen Ideen, die Leistungen der Messias als Sohn Gottes eine kosmische Macht, wie Philo's "Logos", der Unterstützung in der Welt der Schöpfung und der Vermittlung zwischen Gott und Mensch, er sah sowohl in der Kreuzigung und in der Menschwerdung des göttlichen Handlungen selbst - Demütigung erlitten wegen des verschmutzten Einlösen einer Welt verurteilt und von der Sünde seit dem Sturz von Adam.

Der Glaube an Christus allein sollte man sparen, Taufe, die Siegel der Glaube an Gottes erlösenden Liebe.

Es bedeutete, mit Christus zu sterben, die Sünde, die von Adam geerbt, und steigt wieder mit Christus, die ich auf den neuen Adam (Röm vi. 1-4, I Cor. Xv.; Gal. Iii.-iv.).

Siehe Taufe.

Auf der anderen Seite, Paul gelehrt, das Gesetz des Moses, die das Siegel der Beschneidung, nicht einlösen Mann, weil er die Sünde unvermeidlich.

Mit einem Kurs der Begründung verworfen er das Gesetz als unter dem Fluch (Gal. iii. 10 ff..), Zur Vereinbarkeit nur diejenigen, die glaubten, in der Christus als den Sohn Gottes, die als frei von allen Fesseln (Gal. iv.).

Im Gegensatz zu denjenigen, die zwischen voller und Proselytes "bekehrt des Tores", die nur akzeptiert die Gesetze Noachidian (Apg xv. 20), außer er das ganze Gesetz; behauptet, Gott zu sein Gott der Heiden sowie der Juden (Röm iii. 29).

Doch in diesem scheinbar verkündend liberalen Doktrin er beraubt Glauben, die durch Abraham (Gen. xv. 6; Rom. Iv. 3), der seine Natürlichkeit, und schmiedete theshackles der christlichen Dogmen, mit ihren Schrecken der Hölle und Verdammnis für die Ungläubige.

Gott, der als Vater und nur Lineal, wurde in den Hintergrund gedrängt, und der Christus-, die in den Evangelien als auch in der jüdischen Literatur apokalyptischen gemustert als Richter der Seelen unter Gottes Souveränität (Matth. xvi. 27, xxv. 31 -33; Vergleichen Enoch, iv. Xiv. Ff.; II Esd. Vii. 33 mit Rom. Xiv. 10; II Cor. V. 10)-war die zentrale Figur gemacht, weil er als Chef und Herrlichkeit des Göttlichen Reich, hat, wie Bel der babylonischen Mythologie im Kampf mit dem Drachen, zur Bekämpfung der Satan und sein Reich des Bösen, der Sünde und des Todes.

Während also weite Öffnung der Tür zugeben, der heidnischen Welt, Paul verursacht durch den Zustrom der gesamten heidnischen Mythologie in der Gestalt des gnostischen und Anti-Gnostic Namen und Formeln.

Kein Wunder, wenn er häufig angestürmt und geschlagen von den Beamten der Synagoge: Er nutzte diese sehr Synagoge, die während vieler Jahrhunderte hatte das Zentrum der jüdischen Propaganda auch unter den Heiden für die reine monotheistischen Glauben Abrahams und das Gesetz des Moses , Die als Ausgangspunkt für seine antinomistic und Anti-Judäische Erschütterungen (Apg xiii. 14, xiv. 1, xvii. 1 ff.., Xxi. 27).

Urchristentums eine jüdische Sekte.

Für eine lange Zeit das Christentum betrachtet sich selbst als Teil des Judentums.

Er hatte seinem Zentrum in Jerusalem (Irenæus, "Adversus Hæreses, i. 26), seine ersten fünfzehn Bischöfe waren beschnittene Juden, die sie beobachtet das Gesetz und waren ziemlich unfreundlich zu heathenism (Sulpicius Severus," Historia Sacra ", ii. 31; Eusebius ", Hist. Eccl." Iv. 5; Matt vergleichen. Xv. 26), während sie hielt freundliche Umgang mit den Führern der Synagoge (vgl. Grätz, "Gesch. Der Juden," iv. 373 ff.; Und Ebionites , Minim, und Nazarener). Viele halakic und haggadic Diskussion ist im Talmud als stattgefunden zwischen den Christen und den Rabbis (siehe Jakob der gnostischen). Wahrscheinlich die christliche Gemeinde oder Kirche der Heiligen, unterscheiden sich nicht In der äußeren Form von "Ḳehala Ḳaddisha" in Jerusalem, bei dem die Namen der Gemeinschaft Essene überlebte den Untergang des Tempels (Ber. 9b; vergleichen Eccl. R. ix. 9: "Edah Ḳedoshah). Natürlich, die Zerstörung der Temple und der Judäische Staat und die Einstellung der Opfer konnte nicht die Ursache, sondern die Förderung des Christentums (vgl. Justin, "Dial. Cum Tryph." Xi.), Und auch unter dem Eindruck dieser wichtigen Ereignisse der Evangelien geschrieben wurden und entsprechend gefärbt. Still, Juden und Christen sich gemeinsam für die Errichtung des Himmelreichs, indem entweder der Messias bald erscheinen oder wieder (siehe Joël, "Blicke in die Religionsgesch." I. 32 ff.).. Es wurde während der letzten Kampf mit Rom in den Tagen der Bar und Kokba Akiba, inmitten von Denunziationen seitens der Christen und execrations auf den Teil der jüdischen Führern, die Feindseligkeiten begannen, die getrennt Kirche und Synagoge für immer, und aus der ehemaligen ein Verbündeter des Bogens - Feind. Pauline Christianity stark geförderte in der Romanizing der Kirche. Es gravitated Richtung Rom als in Richtung der großen Welt-Imperium, und bald wurde die Kirche in den Augen der Juden Erbe Edom (Gen. xxvii. 40). Der Kaiser Constantine abgeschlossen, was Paul begonnen hatte-eine Welt, die den Glauben, in dem Jesus gelebt hatte und starb. Der Rat von Nizza in 325 festgestellt, dass Kirche und Synagoge sollte nichts mehr gemein haben, und dass das, was geschmeckt der Einheit von Gott und der Freiheit des Menschen, oder ein Aspekt der jüdischen Gotteshäuser, müssen beseitigt werden aus katholischen Christentums.

Paganism Haupt.

Drei Ursachen scheinen zu haben bei der Arbeit, um die marktbeherrschende System Pauline in der Kirche.

Erstens, die heidnische Welt, vor allem die unteren Schichten, die verloren den Glauben an ihre alten Götter, sehnte sich für einen Erlöser, eine menschenähnlich Gott, und auf der anderen Seite, war fasziniert von der Arbeit der erlösenden Liebe, die den christlichen Gemeinden praktiziert, Den Namen von Jesus, gemäß der alten Ideale Essene (siehe Charity).

Zweitens, die Vermischung von jüdischen, Oriental, und Hellenic dachte, erstellt dieser seltsamen mystischen oder gnostischen Systeme, die fasziniert und verwirrt den Köpfen der gebildeten Schichten mehr, und schien einen tieferen Sinn verleihen zu den alten Glauben und Aberglauben.

Woman's Part in der frühen Kirche.

Drittens, Frau erschien auf der Bühne, wie ein neuer Faktor, der Kirche Leben.

Während die Frauen von Syrien und Rom waren im Großen und Ganzen von der Helligkeit und Reinheit des jüdischen Lebens zu Hause, Frauen im Neuen Testament, und vor allem in Paul's Leben und Briefe, sind prominent in andere Richtungen.

Abgesehen von den Visionen der Maria Magdalena, die ausgeliehenen Unterstützung für den Glauben an die Auferstehung (Matth. xxviii. 1, und Parallelen), es war ein unverhohlener Tendenz bei den von einigen Frauen aus diesen Kreisen, wie Salome; Thecla, die Freund Paul und die anderen (siehe "Evangelium der Ägypter", in: Clement, "Stromata", iii. 964; Conybeare, "Apologie und Acts von Apollonius und andere Denkmale Early Christianity", pp. 24, 183, 284), Zu befreien sich von der fesselt von diesen Grundsätzen, auf denen die Unantastbarkeit von zu Hause ruhte (siehe Eccl. R. vii. 26).

Eine krankhafte Empfindsamkeit, schätzend Liebe als "die größte aller Dinge" in der Wahrheit und der Gerechtigkeit, und ein Blick auf heidnische Heiligkeit, die eher das Leben oszillieren zwischen strenge Askese (Jungfräulichkeit und anspruchsvolle eunuchism) auf der einen Seite, und auf Liederlichkeit Die anderen (siehe Matt. Xix. 12; Sulpicius Severus, "Dialoge Duo", i. 9, 13, 15; Eusebius, "Hist. Eccl." Vi. 8; Clement, lc iii. 4; Cyprian, Ep. Iv .; Rev. ii. 14), ging Hand in Hand mit Gnosticism.

Vor diesem Übertreibung der göttlichen Attribut der Liebe und die Vernachlässigung der Gerechtigkeit, der Rabbiner in der alten Mishnah scheinen gebetsmühlenartig ihre Warnung (Meg. iv. 9; Yer. Ber. I. 3).

Wenn schließlich die Reaktion gesetzt, und Gnostizismus als eine intellektuelle und als sexuelle Entartung (vgl. Num Sifre auf. Xv. 39) wurde durch eine starke Gegen-Bewegung zu Gunsten der positiven Christentum, zwei Prinzipien der außerordentlichen Charakter waren Festgelegt durch die Verfasser der Kirche: (1) die trinitarische Dogma mit all seinen Begleiterscheinungen, und (2) eine Doppel-Code der Moral, eine für die Welt-Flucht Mönche und Nonnen und der Klerus-als wirklich religiöse-und Eine andere für den Laien, die Männer der Welt.

Dreieinigkeitslehre.

Die trinitarische Formel erste tritt in Matthew (xxviii. 19, RV) in den Worten des auferstandenen Christus zu den Jüngern in Galiläa: "Gehet hin daher, und die Schüler aller Nationen [Heiden], Taufe, die im Namen der Des Vaters und des Sohnes, und des Heiligen Geistes ", aber es scheint, wurden noch nicht bekannt Paul (I Cor. Vi. 11; Acts ii. 38).

Es ist ganz wichtig für die Historiker zu beobachten, während in den älteren Evangelium (Mark xii. 29) rezitieren begann Jesus das erste Gebot mit der jüdischen Konfession, "Höre, Israel, der Herr, unser Gott, der Herr, ist einer," Dieser Vers wird weggelassen und Matt.

XXII.

37. Christus, der Messias vorgängige (Gen. i. R.), die entweder mit der Shekinah oder göttliche Herrlichkeit (Röm ix. 4; Col. i. 27; siehe Bürgermeister, "Brief des Jakobus", S. 75, stellt fest, ), Oder mit dem "Memra" oder "Logos", Philo's zweiter Gott ( "Fragmente", hrsg. Mangey, ii. 625; vergleichen "De Somniis," i. 39-41, hrsg. Mangey, i. 655 ff. .), Wurde von Paul in den Rang eines Gottes und neben Gottes, des Vaters (I Cor. Viii. 6, xii. 3; Titus ii. 13; vergleichen ich John v. 20); und II Cor.

XIII.

14 der Dreifaltigkeit ist fast abgeschlossen.

Vergeblich haben die frühen Christen protestieren gegen die Vergöttlichung Jesu ( "Clementine Predigten", xvi. 15).

Er ist in der Paul-System das Bild von Gott, dem Vater (II Cor. Iv. 4; vergleichen I Cor. Viii. 6), und gegen die "zu Satan, dem Gott dieser Welt", seinen Titel "Gott der Welt Zu kommen "gewährleistet ist.

Allerdings abstoßend Ausdrücke wie "das Blut", "Leiden" und "Tod Gottes" (Ignatius, "Ad Romanos," iii., V. 13; idem "Ad Ephesios," i. 1; Tertullian, "Ad Praxeam") gewesen sein muss, um das Gefühl der monotheistischen noch viele, die Gegner von Jesus' Vergöttlichung besiegt wurden als jüdische Häretiker (Tertullian, lc 30, siehe Arianismus und Monarchians).

Die Idee einer Dreifaltigkeit, die, da der Rat von Nizza, und vor allem durch Basilius dem Großen (370), hatte sich die katholische Dogma, ist natürlich die von Juden als antagonistische ihrer monotheistischen Glauben und aufgrund der Tendenz der paganistic Die Kirche, Gott dem Vater und dem Sohn Gottes, zusammen mit "Holy Ghost [" Ruaḥ ha-Ḳodesh "] konzipiert, der wie ein weibliches Wesen," haben alle ihre Parallelen in der heidnischen Mythologie, wie bereits gezeigt, durch die viele christliche Gelehrte Wie Zimmern, die er in seinem "Vater, Sohn, und Fürsprecher", 1896, und in Schrader's "KAT"

1902, S.

377 1892, S.

10; und andere.

Die Verfolgung der Unitarier.

Es gab eine Zeit, in der die Demiurgos, als zweiter Gott, bedroht zu verdunkeln jüdischen Monotheismus (siehe Gnostizismus und Elisha ben Abuyah): aber das war auf einmal überprüft, und die absolute Einheit Gottes wurde die uneinnehmbare Bollwerk des Judentums.

"Wenn ein Mann sagt:" Ich bin Gott ", sagt er liegt, und wenn" Menschensohn ", wird er bereuen," war die Interpretation von fett Anz.

XXIII.

18, gehalten von R. Abbahu mit Verweis auf das Christentum (Yer. Ta'an. Ii. 1, 65b).

"Wenn Nebukadnezar sprach von der" Sohn Gottes "(Dan. iii. 25), ein Engel kam und schlug ihm über das Gesicht," sagt: "Hat Gott einen Sohn?"

(Yer. Shab. Vi. 8d).

In der Kirche, Unitarismus wurde unterdrückt und verfolgt, wenn sie bestrebt, sich zu verselbstständigen Geburtsrecht zur Vernunft, und es ist vor allem wegen Justinian's fanatischen Verfolgung der syrischen Unitarier, dass der Islam, mit seinem Beharren auf reiner Monotheismus, triumphierte über die Ostkirche.

Fortan muslimische und jüdische Philosophie standen gemeinsam für die absolute Einheit Gottes, so dass es zu keinen beliebigen Prädikat der Gottheit, die dieses Prinzip gefährden könnten (siehe Attribute), während die christlichen Philosophen, von Augustinus bis Hegel nacheinander zu überwinden versucht, die metaphysischen Schwierigkeiten, die in der Konzeption der Dreifaltigkeit (siehe David Friedrich Strauss, "Glaubenslehre", i. 425-490).

Die nächste radikale Abweichung vom Judentum war die Verehrung der Jungfrau Maria, die Mutter Gottes, die kanonische und, mehr noch, die apokryphen Schriften des Neuen Testaments bietet die willkommene Unterstützung von Punkten zu rechtfertigen, wie ein Kult.

Der Jude konnte nur verabscheuen die mittelalterliche Verehrung Mariens, der anscheinend unterscheiden sich nur wenig von der Anbetung von Isis und ihrem Sohn Horus, Isthar und Tammuz, Frig und Balder.

Doch das war nur Teil der Humanisierung der Gottheit und Vergöttlichung des Menschen, die in der Kirche in Form von Bild-Verehrung, trotz Synoden und kaiserlichen Verordnungen, Verbote und Ikonoklasmus.

Das Kreuz, das Lamm, und die Fische, als Symbole des neuen Glaubens, nicht zur Erfüllung der heidnischen Geist, in den Begriffen des Johannes von Damaskus, sie forderten "zu sehen, das Bild Gottes, während Gott, der Vater war aus den Augen verborgen "; Und in der Folge der zweite Gebot mussten weichen (siehe" Image-Worship ", in Schaff-Herzog," Encyc. ").

Es ist kein Wunder, dass die Juden sah Götzendienst in all dies, und fühlte begrenzt zur Anwendung des Gesetzes, "Machen Sie keine Angabe des Namens anderer Götter" (Ex xxiii. 13; Mek. Für die Passage und Sanh. 63b), die auch zu Jesus, so dass der Name von einem der besten und wahrsten jüdischer Lehrer gemieden wurde durch die mittelalterliche Jude.

Still, die jüdische Gesetzeswerk einige Toleranz für die christliche Dreifaltigkeit, in der es erlaubt, dass semi-bekehrt ( "ger toshab"), andere göttliche Verehrung Befugnisse zusammen mit dem Einen Gott (Tosef., Sanh. 63b; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 156, Moses Isserles "beachten).

Medieval Image-Worship.

Es wurde in der Tat keine einfache Angelegenheit für die Juden, zwischen christlichen und heidnischen Götzendienst Bild-Verehrung (Shulḥan 'Aruk, Yoreh De'ah, 141).

Darüber hinaus Bild-Verehrung ging Hand in Hand mit der Reliquie-saint-Anbetung und Verehrung, und so war die Tür weit geöffnet zugeben, in der Gestalt der Heiligen der verschiedenen Gottheiten von Heidentum, die Politik der mittelalterlichen Kirche wird zu einem großen Pantheon Von Heiligen, Aposteln, Engeln und neben der Trinity zur Erleichterung der Eroberung des heidnischen Nationen.

Im Gegensatz zu den kompromisslosen Haltung des Judentums, die Kirche war immer bereit für Kompromisse zu gewinnen, die große Mengen.

Es war dieser Geist der Polytheismus was dazu führte, dass alle, die Missbräuche, zu denen die Opposition war der Chef-Faktor der Reformation, deren Ziel und Zweck war eine Rückkehr zu Pauline Christentum und dem Neuen Testament mit Hilfe eines tieferen Studie des Alten Testaments an Die Hand der jüdischen Stipendium (siehe Luther, Reformation; Reuchlin).

Mediatorship Christi.

Aber die trinitarische Dogma ruhte vor allem auf Paul's Konzeption der mediatorship Christi.

Für nicht früher wurde die Idee der atoning powerof dem Tod des Gerechten (Isa. liii. 4-10; siehe Buße) auf Jesus (Mt xx. 28; Luke xxii. 37; Acts viii. 32) als Christ wurde Die notwendigen Vermittler, die "Herbeiführung eines Mannes aus der Macht des Satans und der letzte Feind-Tod" (I Tim. Ii. 5; Col. i. 13; ich Cor. Xv. 26).

Während Judentum hat keinen Platz für Dualismus, da sprach Gott durch den Seher, "ich bildete das Licht und die Dunkelheit: Ich mache Frieden schaffen und das Böse" (Isa. xlv. 7), und während der göttliche Attribute der Gerechtigkeit und der Liebe, Strafenden Zorn Barmherzigkeit und Vergebung, die nur im Kontrast (, Ber. 7a; Philo, "Was Rerum Divinarum Heres Sit," xxxiv.; Siegfried, "Philo", pp. 213 ff..), Aber nie in getrennte Zuständigkeiten, die Welt der Satan und die Welt Christi ordnete gegen einander, und eine in-one-ment durch das Blut des Kreuzes ist notwendig, in der Pauline (Col. i. 20; Rom. Iii. 25).

Gott hatte, um die Welt zu sich selbst durch den Tod von Jesus (II Cor. V. 18) und "die Kinder des Zorns" Kinder von Seiner Gnade (Ephes. ii. 3; Röm. Iii. 25, v. 10) .

"Die Liebe zu Gott benötigt, das Opfer seiner eigenen Sohn gezeugt" (John iii. 16).

Diese Ansicht gilt als abstoßend von der reinen monotheistischen Einschätzung der Jude, selbst geerdet auf die Spiritualität und Heiligkeit Gottes, und wurde dagegen durch R. Akiba, wenn er, mit direktem Verweis auf die christliche Lehre, sagte: "Glücklich seid ihr, Israeliten! Bevor wen ihr euch reinigen, und wer ist derjenige, der purifieth Sie aber Ihr Vater im Himmel, denn es wird gesagt: "Israel ist zu hoffen, [" miḳweh ", auch als" Quelle der Reinigung "] ist Gott '" ( Jer. Xvii. 13; Mishnah Yoma, Ende).

Aber die ganze Dogma von Jesus' Kreuzigung Inkarnation und hat für seine Hintergrund einer Welt der Sünde und des Todes, die von Satan und seine Heerscharen von Dämonen (II Cor. Iv. 4; Ephes. Ii. 1, vi. 12 ff..; II Tim. Ii. 26).

In der Tat, die gesamte Kommen Christi wird im Neuen Testament als ein Kampf mit dem Satan (vgl. Matth. Iv. 1 ff.., Xii. 29; Luke x. 18; John xii. 31; John iii. 8).

Die Geschichte von Adam's Fall, was zu dem Buch der Weisheit zu sagen, (ii 24), dass "durch den Neid der Teufel kam der Tod in die Welt" (vergleiche Ecclus. [Sirach] xxv. 24), wurde von Paul ( Vergleichen II Esdras iii. 7, 21, und Apoc. Baruch, xvii. 3) der Hauptredner der gesamten menschlichen Geschichte (Röm v. 12).

Für diejenigen, die Rabbiner, die diese Ansicht akzeptiert das Gesetz war ein Gegengift gegen "Gift of the Serpent"-das heißt, der Keim oder der Neigung zur Sünde ( 'Ab.. Zarah, 22b; Shab. 146a), Paul, Entgegen dem Gesetz, der "Atem des Drachen" wurde zu einer Macht der Sünde und ewige Strafe von solcher Art, dass keiner, aber Gott selbst, durch Christus Sein Sohn, konnte überwunden werden.

Die Lehre von Original Sin.

Mit der Annahme dieser Ansicht, wie die Lehre von der Kirche Original Sin beraubt man sowohl seine moralische und intellektuelle seiner Geburt als Kind Gottes (Tertullian, "De Anima", xvi., XL.; Augustinus, "De Nuptiis et Concupiscentiis" I. 24, ii. 34; Strauss, "Glaubenslehre," ii. 43 ff..), Und erklärt alle Generationen von Menschen wurden in Sünde geboren-ein Glaube akzeptiert, auch von den Lutheranern in der Augsburger Konfession und Calvin ( "Institute", II. I. 6-8; Strauss, lc ii. 49).

Vergeblich hat Pelagius, Socinus, und die Arminians Protest gegen eine Auffassung, die benachteiligten Menschen von seinem Vorrecht als ein freies, verantwortliche Person (Strauss, lcp 53).

Nicht mehr die christliche rezitieren konnte die alte Gebet der Synagoge: "Mein Gott, der Seele, die Du mir gavest ist reine" (Ber. 60b).

Und während in allen hellenistischen oder vorchristlichen Schriften, Enoch, Methusalem, Job, der Heiden und anderen alten wurden als Prototypen der Menschheit, die vorherrschende Meinung des Rabbis, dass "die Gerechten unter den Heiden haben einen Anteil an der Welt Zu kommen "(Tosef., Sanh. Xiii. 2; Sanh. 105a; alle Passagen und die Aussicht auf eine abweichende Minderheit in Zunz," ZG "pp. 373-385), die Kirche, der katholischen und evangelischen gleichermaßen, übergibt Ohne Ausnahme alle diejenigen, die nicht an Jesus glauben an die ewige Strafe der Hölle (Strauss, lc ii. 686, 687).

Christi Abstieg in die Hölle zu befreien, seine Seele aus den Schmerzen der ewigen Strafe wurde daher eine der Grundlagen der Apostolische Glaubensbekenntnis, nachdem ich Peter iii.

18, iv.

6 (siehe Schaff-Herzog, "Encyc." Kunst. "Hell, der Abstieg in Christus").

Es liegt auf der Hand, dass diese Auffassung von Gott konnte nicht gut inculcate freundlicherweise Gefühle gegenüber Juden und Ketzer, und das tragische Schicksal der mittelalterlichen Juden, die er erlitten Verfolgungen, die Hass und er erlebt, muss vor allem zurückzuführen auf dieser Doktrin.

Glaube und Vernunft.

Paul Abschreibung des Gesetzes und seiner Laudatio des Glaubens (in Christus) als einzige rettende Kraft für die Juden und Heiden (Röm iii. 28, x. 4; Gal. Iii. 7 ff.). Hatte, im Mittelalter, Eine schädigende Wirkung auf die geistige Entwicklung des Menschen.

Glaube, wie von Abraham und zeigte, wie gefordert, der die Menschen in das Alte Testament und die rabbinischen Schriften, ist eine einfache, kindliche Vertrauen in Gott, und dementsprechend "Kleinigkeit des Glaubens"-das heißt, will der perfekte Vertrauen in den göttlichen Güte ist - , Die von Jesus als auch durch die Rabbiner im Talmud als unwürdig der wahren Diener und Sohn Gottes (Gen. xv. 6; Ex. Xiv. 31; Anz. Xiv. 11, xx. 12; Hab. Ii. 4 ; II Chron. Xx. 20; Mek. Ex zu. Xiv. 31; Matt. Vi. 30; Soṭah 48b).

Paul's Theologie, Glaube verdienstvollen Akt der Rettung Qualität (Röm. i. 16), und der mehr verdienstvoll es ist das weniger ist es im Einklang mit der Weisheit der Weisen, erscheint eher als "Torheit" (I Cor. I. 18 -31).

Aus dieser war es aber ein Schritt zu Tertullian ist perfekt Kapitulation der Vernunft, wie sie in der "Credo quia absurdum", oder, mehr korrekt, "Credibile quia ineptum; certum est quia impossibile est" (zu sein glaubte, denn es ist dumm; bestimmter Da unmöglich "," De Carne Christi ", v.). Blinden Glauben, die das Unmögliche möglich macht (Mark ix. 23, 24), eine Gutgläubigkeit der gesamten Christenheit, die sich gleichgültig auf die Gesetze der Natur und die veraltet Lernen, wie Konnte gezeigt werden, indem Draper ( "Geschichte der Konflikte zwischen Wissenschaft und Religion") und White ( "Die Geschichte der Kriegführung mit Theology of Science"). A Begierde für die wundersame und übernatürliche erstellt immer neue Aberglaube, oder sanktioniert werden, unter der Form - Verehrung der Reliquie, alte heidnische Formen des Glaubens. Im Namen des christlichen Glaubens Grund und Forschung wurden verurteilt, der griechischen Philosophie und Literatur wurden ausgerottet, und freies Denken wurde unterdrückt. Judaismmade Während des Studiums der Rechtswissenschaften, oder vielmehr der Thora - Das Lernen, und auch der Wissenschaft und der Philosophie als auch der Religion-vor allem die Pflicht jedes Mitglied des Haushalts (Mose vi. 7, xi. 19; Josephus, "Contra Ap." Ii. § § 18, 26, 41), mittelalterlichen Christentum eher zu finden Glückseligkeit in Unwissenheit, denn Wissen und Gewissen unvereinbar schienen (Lecky, "Geschichte der europäischen Moral von Augustus bis Charlemagne," ii. 203-210; idem, "History of the Rise and Influence of the Spirit Von Rationalismus in Europa, "i. 1-201).

Es war die belebte wieder heidnischen Denker, war es die Mohammedan und der Jude, der sich die Lampen von Wissen und Wissenschaft Brennen, und zu ihnen in hohem Maße die Wiederbelebung des Lernens, durch scholastischen Philosophie in der katholischen Klöstern und danach in Westeuropa im allgemeinen , Fällig ist.

Nicht nur das Verbrennen von Hexen und Ketzer, aber die Kosten, die durch Priester und Mobs gegen die Juden, haben die Brunnen vergiftet, durchbohrte das geweihte Host, und unschuldige Kinder getötet haben, um ihr Blut, hauptsächlich zurückzuführen ist auf die Stupor des Geistes erblickt, die in jeder geistigen feat die Tätigkeit der satanische Mächte, die Allianz mit, dass sie mit Blut gekauft werden.

Auf der anderen Seite, die Kirche war immer besetzt Infusion in die populäre Geist der Glaube, dass diese Riten, die als symbolischer Ausdruck des Glaubens waren ausgestattet mit übersinnlichen Kräften "Sakrament", das lateinische Wort für "mysterion", der Name, Formen, die auf eine bestimmte Zauber für die Gläubigen.

Beide Taufe und der Eucharistie wurden als Wunder-arbeiten Befugnisse des christlichen Glaubens, über die Teilnahme an dem das Heil der Seele abhängig, die von Ausgrenzung und bedeutete ewigen Verdammnis (siehe auch die Literatur in Schaff-Herzog, "Encyc." Sv " Sakrament ").

Askese in der Klöster.

Die Erwartung, von der frühen Christenheit eine schnelle Regeneration der Welt durch die Wiederkehr von Jesus übte eine seltsame Einfluss auch auf die gesamte soziale und moralische Zustand der Menschheit.

Die ganze christliche Leben ist eine Vorbereitung auf die Welt zu kommen (und diese Änderung wird erwartet, dass in Kürze stattfinden; Matt. X. 23, I Cor. I. 7; ich Peter i. 13), nur diejenigen, die verzichtet, die Vorzüge Das Fleisch wurden bestimmte in die letztere.

Diese Ansicht führte zu Askese in den Klöstern, für die echte Religiosität wurde behauptet, während der Ehe, zu Hause, und Staat, und alle irdischen Komfort, waren nur Zugeständnisse an das Fleisch.

Fortan ist das ideale Leben für die Priester und Einsiedler war, unterscheiden sich von diesem für die Menschen in großen, die sich auf Rang als minderwertig (Strauss, lci 41 ff.)..

Während im Judentum der Hohepriester durfte nicht Amtsausübung am Tage der Buße, es sei denn, er hatte eine Frau, die zu Hause auf ihn heilig (Yoma. i. 1, nach Lev. Xvi. 11, 17), Ehelosigkeit und Jungfräulichkeit waren begehrt wie Je höher der christlichen Tugenden wählt, Verachtung der Welt mit all ihren materiellen, sozialen und geistigen Aktivitäten, die das Ideal des Lebens (vgl. Ziegler, "Gesch. Der Ethik", 1886, pp. 192-242).

Also, der Jude Christenheit, aus den Tagen des Kaisers Konstantin, eine seltsame Aspekt.

Die Kirche, die früher die erklärten Gegner von Rom-Babel (Rev. xvii.), Hatte sich ihr Verbündeter, die Annahme Edoms Segen, "Durch dein Schwert sollst du leben" (Gen. xxvii. 40), als ihren eigenen, und auf Andererseits erschien es ihr Priester ( "gallaḥ" = Haar-gekappt) und Mönche ( "kummarim"), in der Gestalt des alten Hebräisch Nazarites und Heiligen, die Anspruch auf den wahren Erben der Prophetie in Israel und Priestertum.

Tatsächlich, mittelalterliche Judentum und Christentum bildeten den größten Kontrast.

Kinder der gleichen Haushalt unter Berufung auf den gleichen Gott und mit der gleichen Schrift wie Sein Wort offenbart, die sie unterschiedlich interpretiert das Leben und seinen Sinn, Gott und Religion.

Ihre Bibel, Sabbath, und Festivals, ihr ganzes gebogen von Geist und Seele, hatte sich weit auseinander.

Sie verstand nicht mehr miteinander.

Mittelalterlichen jüdischen Seite des Christentums.

Doch weder während noch Augustinus Thomas von Aquin, der Chef Framer Dogma der Kirche, nicht einmal Luther und Calvin, der Reformatoren, hatte keine Toleranz für die Juden oder Muslime, die Behörden der Synagoge gegenüber dem Christentum und dem Islam eine hohe Vorsehung Mission in der Human - Geschichte.

Saadia (gest. 942), den ersten zu prüfen, die christlichen Dogmen, sagt (in seinem Buch "Emunot wir-De'ot," ii. 5), unbekümmert durch das sinnliche trinitarische Glauben der gemeinsamen Masse, würde er nur die spekulative diskutieren Wert von Christian Denker an die Dreifaltigkeit, und ja, mit durchdringender Scharfsinn und tiefgründige Ernsthaftigkeit und Liebe zur Wahrheit, er bemüht sich entweder kahl lag der metaphysischen Fehler derjenigen, die, wie er sagt, dass solche Attribute wie das Leben, Macht und Wissen separate Teile der Gottheit, oder die Mängel der verschiedenen philosophischen Konstruktionen der Göttlichkeit Jesu (siehe Kaufmann, "Gesch. Attributenlehre der" pp. 38-52; Guttmann, "Die Religionsphilosophie des Saadia", pp. 103 -- 113).

Grander ist immer noch der Ansicht, des Christentums, die von Juda ha-Levi in der "Cuzari."

Nachdem er abgelehnt, da er sie als unvereinbar mit allen Grund, die Ansprüche der Dreifaltigkeit und der Auferstehung Christi Herkunft (i. 5), und merkte an, dass sowohl das Christentum und der Islam akzeptiert die Wurzeln, aber nicht die logischen Schlussfolgerungen, der den Glauben Israels, (iv. 11) -- Zusammenlegung der gleichen eher mit heidnischen Riten und Vorstellungen-er erklärt (iv. 23), dass sowohl die vorbereitenden Schritte zu unternehmen, um die messianische Zeit, die reifen Früchte, in denen die Anhänger der Religionen, auch sie haben eine Aktie, damit alle Branchen Erweist sich als "ein Baum" von Israel (Ezek. xxxvii. 17, siehe D. Cassel, "Das Buch Kuzari", 337).

Diese Ansicht wird auch von Maimonides, der schreibt in "Yad" Melakim, xi.

4: "Die Lehren des Nazareners und der Ishmaelite [Mohammed] den göttlichen Zweck der Vorbereitung der Weg für den Messias, der gesendet wird, damit die ganze Welt perfekt verehrende von Gott mit einem Geist, denn sie haben sich den Worten des Schriften und das Gesetz der Wahrheit über die weite Welt, und was sie von Fehlern zu halten, werden sie sich im Hinblick auf die vollständige Wahrheit bei der Ankunft der messianischen Zeit. "

Und in seinem Responsa (Nr. 58) erklärt er: "Die Christen glauben und bekennen sich gemeinsam mit uns, dass die Bibel der göttlichen Ursprungs und bestimmten durch Moses, unser Lehrer, sie haben es komplett abgeschrieben, obwohl sie häufig anders interpretieren . "

Die großen rabbinischen Behörden, R. Gershom von Mainz († 1040, siehe "Ha-Ḥoḳer," i. 2, 45); Rashiand seiner Schule, die Französisch Tosafists des zwölften Jahrhunderts ( "Ab. Zarah, 2a); Solomon Ben Adret von Barcelona, des dreizehnten Jahrhunderts; Isaac b.

Sheshet des vierzehnten Jahrhunderts (Responsa Nr. 119); Joseph Caro (Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 156, end; Yoreh De'ah, 148; und Ḥoshen Mishpaṭ, 266), und Moses Isserles des sechzehnten Jahrhunderts erklären, dass Christen Sind als Proselytes der Gate und nicht als Götzendiener, trotz ihrer Bild-Verehrung.

Noch nachdrücklicher in der Anerkennung des Christentums, als Lehre der Glaube an den Schöpfer, Offenbarung, Vergeltung und Auferstehung, ist Joseph Yaabeẓ, ein Opfer der spanischen Verfolgung (1492), der in seinem "Ma'amar ha-Aḥdut" Iii., Geht so weit, zu behaupten, dass ", sondern für diese christlichen Nationen könnten wir uns geworden Schwachen in unserem Glauben während unserer langjährigen Streuung."

Christentum im Vergleich mit dem Islam.

Die großzügige gleichen Ansicht ist, die von seinem Zeitgenossen Isaac Arama ( "Aḳedat Yiẓḥaḳ", lxxxviii.).

Eliezer aschkenasischen (sechzehnten Jahrhundert) warnt seine coreligionists, die er in seinem "Ma'ase ha-Shem", geschrieben in der Türkei, "nicht auf eine ganze Fluch Christian Nation, weil ein Teil Unrecht uns, so wenig wie man Fluch der eigenen Bruder oder Sohn Für einige falsche zugefügt. "

Jacob Emden in der Mitte des achtzehnten Jahrhunderts schrieb: "Das Christentum wurde als Teil der jüdischen Religion durch die Apostel an die Welt Gentile; und seine Gründerin hat sogar die moralische Gesetze sind strenger als die in Mosaism. Es gibt, Dementsprechend viele Christen von hoher Qualität und ausgezeichnete Moral halten, die aus Hass und nicht schaden, auch auf ihre Feinde. Wäre das würde alle Christen leben im Einklang mit ihren Geboten! Sie sind nicht machen, wie die Israeliten, zu beobachten, die Gesetze der Moses, noch haben sie die Sünde, wenn sie anbeten anderen Wesen mit Gott in verehrende ein dreifaltigen Gottes. Sie erhalten Belohnung von Gott dafür, dass der Glaube an die vermehrte Ihn zwischen den Nationen, die seinen Namen noch nie gehört, für "Er schaut in das Herz."

Ja, viele haben sich weiter an die Rettung der Juden und ihrer Literatur "(" Schwerwiegende Mat'eh ", S. 15b, Amsterdam, 1758, und" Leḥem ha-Shamayim "Ab auf. V. 17).

Leone del Bene (Juda Asahel Meha-Ṭob) kann auch erwähnt werden, der in seinem "Kis'ot le-Bet David", 1646, xxiv., Xxvi., Xlvi., Xlviii., Vergleicht Mohammedanism mit dem Christentum, und erklärt, Letztere als überlegen, trotz ihrer trinitarische Dogma.

Eine sehr positive Meinung von Jesus drückt sich auch in einer Karaimische Fragment in Steinschneider, "Oẓerot Ḥayyim," Katalog der Bibliothek Michael, pp.

377 ff.., Hamburg, 1848.

Vergleichen Jude.

Encyc. I.

223, SV

Afendopolo.

Die anhaltenden Angriffe von Christian controversialists gegen den jüdischen Glauben geführt hat, der natürlich zu einer Reihe von polemischen Werke, geschrieben in Selbstverteidigung, in der sowohl die christliche Dogmen und das Neue Testament, die Schriften sind auf schonungslose Kritik.

Führend unter diesen nicht zu erwähnen Naḥmanides' veröffentlicht Disputation mit Pablo Christiani-ist, dass der Ḥasdai Crescas, der in einer spanischen "tratado" auf die christlichen Konfessionen (1396), zeigte die Irrationalität der Lehren der Original Sin, die Dreifaltigkeit, Die Menschwerdung, die Jungfräulichkeit von Jesus' Mutter, und der Transsubstantiation, und untersucht, die den Wert der Taufe und des Neuen Testaments im Vergleich mit den Alten, beginnend mit den folgenden drei Axiomen: "(1) Grund können nicht gezwungen werden, zu glauben, ( 2) Gott kann nicht ändern, die Gesetze a priori Wahrheit und das Verständnis, (3) Gottes Gerechtigkeit muss alle seine Kinder. "

Eine weitere kräftige Verteidiger des Judentums gegen das Christentum war Simon ben Ẓemaḥ Duran (1361-1440), der in seinem großen Werk "Abot Magen", bekräftigt die Behauptung, dass Jesus, nach seinen eigenen Worten, ist nicht gekommen, das Gesetz aufhebt; Und dann setzt die vielen selbst-widersprüchliche Aussagen im Neuen Testament über Jesus.

Die "Iḳḳarim" von Joseph Albo ist (nicht nur in ch. Xxv. Sekte. Iii., Aber in ihrer Gesamtheit) die Verteidigung der liberalen jüdischen Denkens gegen Christian Dogmatismus, und es daher wohnt mit besonderer Betonung auf die Tatsache, die alle - Jüdische Denker aus Saadia und Maimonides bis Mendelssohn-akzentuiert, dass Wunder kann nie zeugen von der Wahrheit des Glaubens, denn jeder behauptet sie Glauben für sich.

Wie zu den beiden Standard-Werke der Hebrew New Testament Kritik im Mittelalter, geschrieben für apologetische Zwecke, die "Sefer Niẓẓaḥon" und die "Ḥizzuḳ Emunah", siehe Mühlhausen; Lippmann, Abraham und Isaak ben Troki.

Christianity's Historic Mission.

III. Zum Angebot an die große Welt der jüdischen Gentile Wahrheit an ihre psychischen und geistigen Fähigkeiten-das war der glückliche Mission des Christentums.

Doch, um sich zu einem einigende Kraft für alle Völker auf dem Globus, Gestaltung und Umgestaltung Imperien, die Konzentration und die sozialen, politischen und geistigen Kräfte der Menschheit in einer Art und Weise noch nie davon geträumt hat oder versucht, es erforderlich, eine inspirierende Ideal Erhabener Pracht und Schönheit, die gleichzeitig faszinieren und rühren Seelen ihrer sehr Tiefen und ihre Sehnsüchte erfüllen.

Nichts weniger als die Eroberungen von Cyrus der Lord's "gesalbt", genannt "zu bändigen Nationen und ihre Haftbedingungen zu brechen Türen" (Isa. xlv. 1, 2), als Alexander der großen Reiches auf der Erde, noch mehr als ein Reich, das würde Umfassen alle, für die Rom und Alexandria und Jerusalem stand-"das Reich der Menschen in der Heiligen des Höchsten" (Dan. vii. 17-27)-nichts weniger als das war das Ziel, das sie, dass gesagt wurde: " Gehen weiter und machen die Schüler aller Nationen "(Matth. xxviii. 19) im Blick hatte.

Die jüdische Propaganda, begonnen in der babylonischen Exil (Isa. xlv. 6; xlix. 6; lvi. 6, 7; lxvi. 21), und systematisch verfolgt in Alexandria und Rom (Matth. xxiii. 15; Schürer, "Gesch. "Iii. 302 ff.., 420 ff..), War zu weit links hinten, und durch zerschlagend die Schranken des Gesetzes und der abrahamitischen Glauben, war es gerendert werden elastisch genug, um die Bedürfnisse eines polytheistischen Welt .

Dies war der Ansicht, der Missionar der Tarsus.

Aber es war, nachdem alle, die frohe Botschaft von Jesus, der Jude gewann die Menschlichkeit für Abraham's Gott.

Jüdische Rechtschaffenheit "Ẓedaḳab", die die Macht der Liebe hilfreich Anpassung der sozialen Unzulänglichkeiten, war bestimmt zu gehen weiter von der Synagoge, um die Belastung der Aufzug wo die Menschheit vom Leid zu organisieren und überall funktioniert ofcharity.

Durch diese die Kirche, "die Gemeinde des Herrn," erobert die Massen der großen römischen Reiches, und als sie erfuhr, desto besser, um die jüdische System (siehe Essenern) zu den größeren Bereich eröffnet, erreicht immer größer Wunder mit Der mächtige Ressourcen auf ihre Entsorgung.

Das Armenhaus oder Krankenhaus, "transplantiert als Zweigstelle des terebinth Abrahams nach Rom."

(Siehe Charity), wurde zu einem mächtigen Faktor des menschlichen Wohltätigkeit, und zog die tiefste Kräfte der Kirche zu glorreichen Aktivität.

Christentum, nach dem Ideal der seine unvergleichlichen Christus erlöst die verachtet und Ausgestoßenen, den Adelsstand erhoben und Leid.

Es überprüft Kindestötung und gründete Heime für die Jugend, sondern entfernt den Fluch der Sklaverei, indem sie die demütigste Sklave stolz darauf ist, ein Kind Gottes, sie kämpften gegen die Grausamkeiten der Arena; investiert, die es mit nach Hause Reinheit und verkündet, in den Geist Diese von.

XVIII.

Und Yer.

Sanh. Iv.

22a, der Wert eines jeden menschlichen Seele wie ein Schatz in den Augen Gottes, und sie sind durchdrungen die große Masse des Reiches zu machen, wie das Kreuz Christi, das Zeichen des Sieges für seine Legionen in der römischen Adler.

Die "Galiläer" in der Welt als Eroberer.

Die Kirche wurde zum Erzieher des heidnischen Nationen, und ein Rennen nach dem anderen wurde unter ihrer Vormundschaft.

Die Latein-Rennen waren, gefolgt von den Kelten, den germanischen, slawischen und der.

Die gleiche Begeisterung, die das Brennen ließ die ersten Apostel auch die Missionare Schein, und brachte ganz Europa und Afrika, und schließlich dem amerikanischen Kontinent, unter dem Zepter eines allmächtigen Kirche.

Das Schwert und das Kreuz den Weg durch die großen Wüsten und über die Meere und verbreitete die Segnungen der Zivilisation zu sein behauptet, denn Christian war Ende der Herrschaft des Christus.

Messianische Versprechen nicht erfüllt.

Judentum, allerdings bestreitet die Gültigkeit dieser Behauptung.

Als Isaac Troki (in seiner "Ḥizzuḳ Emunah", i. 2, 4a, 6) sagt, "keine der messianischen Verheißungen einer Zeit, in der vollkommenen Friedens und der Einheit unter den Menschen, der Liebe und der Wahrheit der universellen Wissen und ungestört Glück, Die Einstellung aller Unrecht tun, Aberglaube, Götzendienst, Lüge und Hass [Isa. Ii. 1 ff.., 18; xi. 1-9, lxv. 19, 23; Jer. Iii. 17; Diese. Xxxiv. 25, xxxvi. 25 ff.., Xxxvii. 26; Zech. Xiii. 2, xiv. 9; Zeph. Iii. 13] erfüllt sind von der Kirche. "

Im Gegenteil, die mittelalterliche Kirche gespalten Männer in Gläubigen und Ungläubigen, die zu erben, Himmel und Hölle.

Mit der Liebe, die sie gegossen wie aus dem Brunnen der göttlichen Gnade, auch sie ließ Bäche des Hasses.

Sie hat es nicht getan, die Förderung der Geist der Heiligkeit, die wahre heiligt die gesamte Lebens-und Home-Ehe-, Industrie-und Handels-, sondern in der jüdischen Augen schien zu kultivieren nur die weiblichen Tugenden, die Liebe und Demut, nicht Freiheit und Gerechtigkeit, Männlichkeit und die Unabhängigkeit des Denkens .

Sie hat viel getan, und die Verfeinerung der Emotionen, die Entfaltung Fakultäten der Seele, die die Stämme der himmlischen Musik und die Schönheit der Kunst und Poesie, aber auch sie haben alles in ihrer Macht zu kontrollieren geistigen Fortschritt, die wissenschaftliche Forschung und die Anwendung von Wissen.

Ihre Vormundschaft genügt, solange die Nationen unter ihrem Pflege wurden in der Säuglings-Phase, aber sobald sie erwachte zu Selbst-Bewusstsein und sehnte sich nach Freiheit, der sie platzen den Fesseln der Dogmen und der kirchlichen Autorität.

So wurde die Kirche aufgebrochen in die Kirchen.

Unter dem Einfluss des Judentums und der arabischen Philosophie, Scholastik entstand, und dann kam der Reformation und der Prozess der Auflösung der gesamten Protestantismus weiter.

Die Tendenz der historischen Untersuchung und der biblischen Kritik ist nichts zu verlassen, sondern das Bild des Menschen Jesus, der Jude, als edle Art der Menschheit, und die Rückkehr zu einfachen Monotheismus (siehe Renan, "Le Judaisme et le Christianisme", 1883; Idem, "L'Eglise Chrétienne", 1879, S. 248; Alexander von Humboldt, in Samter, "Moderne Judentaufen," und in A. Kohut, "Alexander von Humboldt und das Judenthum", 1871, S. 176; Berner, "Judenthum und Christenthum", 1891, S. 31; Alphonse de Candolle, in Jellinek, "Franzosen über Juden", 1880, S. 27; Singer. "Briefe Berühmter Christus. Zeigenossen", S. 114. Nr. menschlichen Individuums, aber Great in seinem eigenen Umfeld, kann nach Ansicht der jüdischen, ein perfektes Ideal der Menschlichkeit für alle Altersstufen und Phasen des Lebens. "Niemand ist heilig, sondern Gott": dieser jüdische Konzeption des Menschen Jesus gab auch Ausdruck (Matth. Xix. 17). Der Mensch als Bild Gottes erfordert, die alle Altersgruppen und historischen Bedingungen des Fortschritts, um sich zu entfalten, die die unzähligen Möglichkeiten der göttlichen Leben in ihm pflanzte. "Jede Zeit hat ihre eigene Art von Gerechtigkeit" (Tan., Miḳeẓ, Wien Hrsg., S. 48), und nur durch die Beimischung von allen menschlichen Anstrengungen zur Verwirklichung der wahre, die gute, und die schönen kann die höchste Vollkommenheit erreicht werden am Ende der Geschichte, "jeder mount Vision von einem Stepping - Stein auf Zion als Ziel Erhabenen "(Die Midr.. Ps zu. Xxxvi. 6).

Das Christentum ist nicht das Ziel, sondern das Mittel zum Zweck, nämlich die Errichtung der Bruderschaft der Menschen und der Vaterschaft Gottes.

Hier präsentiert sich das Christentum als eine Kugel von Licht, aber nicht so zentral wie ausgeschlossen Islam, noch so hell und einzigartig wie verfinstern Judentum, die Muttergesellschaft der beiden.

Darüber hinaus bleibt Raum für andere spirituelle Kräfte, aus welchem der dauerhaften Wert ist in Brahmanismus, insbesondere seiner modernen theistischen Sekten und Buddhismus (1901; Happel, "Die Religiösen und Philosophischen Grundanschauungen der Inder ", 1902), und in der theosopisch Prinzipien aus, und für alle religiösen und philosophischen Systeme, die möglicherweise noch entwickelt werden, in den Prozess der Altersgruppen.

In der Tat, was ist die Menschlichkeit und trägt das Bild von Gott, was der Mensch tut, um sich zu entfalten, um die göttliche Leben (Gen. i. 27; Lev. Xviii. 5; Ps. Viii. 6; Job xxviii. 28; Eccl. Xii . 13)-das hilft, um die Summe der Religion.

Für die moderne Tendenz zu reinen theistischen und humanitäre Auffassungen zwischen den verschiedenen Systemen des religiösen Denkens, siehe Ethische Kultur; Unitarismus.

Kaufmann Kohler


Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Bibliographie:


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Transl.

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David Einhorn, Unterscheidungslehre Zwischen, Judenthum und Christenthum, im Sinai, 1860, pp.

193 ff.., 1861, pp.

100 ET seq.K.


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