Christologie

Allgemeine Informationen

Obwohl es stimmt, dass es einen grundlegenden Unterschied zwischen Jesus' Botschaft des Königreiches und der Kirche nach Ostern die Nachricht von ihm, wie die Speicherung von Gott handeln, die alle Worte, die Jesus und die Arbeit zu einer Christologie.

So die kritische Suche nach dem historischen Jesus ergibt sich eine ausreichende Grundlage für die Botschaft der Kirche und nach Ostern ist es notwendig, legitim.

Nachricht der Post Ostern Kirche

Die Christologie der ersten palästinensischen christlichen Gemeinde offenbar hatte zwei Schwerpunkte. Es sah nach hinten zu dem irdischen Leben des Jesus als Propheten und Diener Gottes und uns auf seine endgültige Rückkehr als Messias (Apg 3:21). Jesus Inzwischen wurde gedacht, da die Wartezeiten Untätig in den Himmel, auf die er zu haben glaubte, stieg nach der Auferstehung (Apg 1:9).

Bald ihre Erfahrung des Heiligen Geistes, dessen Abstieg wird in Apostelgeschichte 2, führte die frühen Christen zu denken, im Sinne einer Zwei-Stufen-Christologie: Die erste Stufe war die irdischen Ministerium und in der zweiten Phase seiner aktiven Urteil in den Himmel.

Dieses Zwei-Stufen-Christologie, in der Jesus als Messias ist erhaben, Herr, und der Sohn Gottes (Apg 2:36; Römer 1:4), wird oft als adoptionist.

Es ist nicht das Adoptionism später von Häresie, aber er glaubt, für die im Hinblick auf die Funktion und nicht als Wesen.

Bei seiner Erhebung in den Himmel Jesus begann zu funktionieren, wie er vorher nicht hatte.

Eine weitere primitive christologische Bekenntnis verbindet die Geburt von Jesus mit seiner davidischen Abstammung, und qualifizierten sich so für ihn das Messianische in seinem Büro Verherrlichung (zum Beispiel, Römer 1:3).

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Wie das Christentum verbreiteten sich in den griechischen Raum zwischen AD 35 und 50, weitere christologische Perspektiven entwickelt wurden.

Die Entsendeorganisation - - - Son Muster war einer von ihnen.

Dieses Muster ist dreifach: (1) Gott sandte (2) seinen Sohn (3), um.

. . (Mit einer Erklärung des erlösenden Zweck - zum Beispiel, Galater 4:4 - 5).

Die Geburt Erzählungen von Matthäus und Lukas kombinieren, die mit dem Abstieg davidischen Senden - - - Son Christology.

Eine weitere wichtige Entwicklung dieser Zeit ist die Identifizierung von Jesus als die Inkarnation des himmlischen Weisheit der jüdischen Spekulation (Prov. 8:22 - 31; Sir. 24:1 - 12; Wisd. 7:24 - 30).

Daher ist eine dreistufigen Christology entsteht: die vorgängige Weisheit oder Logos (Word), der als Agent der Schöpfung und der allgemeinen Offenbarung und auch der besonderen Offenbarung von Israel, wird in Menschengestalt in der Leben und Tod des Jesus von Nazareth, und dann in Die Auferstehung und Verherrlichung wieder in den Himmel (Php. 2:6 - 11; Col. 1:15 - 20; Heb. 1:1 - 3; John 1:1 - 14).

Mit diesem dreistufigen Christology gibt es eine Verlagerung von rein funktionalen Interpretation auf die Frage des Seins oder die Person von Jesus.

Damit die späteren Phasen des Neuen Testaments das Fundament für die christologische Kontroversen Patristische Alter.

Christologische Kontroversen der Patristische Alter

Der Aufstieg des Gnostizismus als Christ Abweichung begann in den 2d Jahrhundert und führten zur Entwicklung von Docetism, der Ansicht, dass die Menschheit von Jesus war offensichtlich eher als echt.

Katholische Christentum bestand auf seine wahre Menschheit - daher die Erklärung in das Apostolische Glaubensbekenntnis ", die von den Heiligen Geist, geboren von der Jungfrau Maria."

In der 3d und 4. Jahrhundert gab es einige, die Frage weiter die volle Menschlichkeit Jesu und andere Personen befragt seine volle Gottheit.

Wenn Arius (Arianismus) verweigert, dass die vorgängige Sohn oder Word, war voll und ganz Gott, der Rat von Nicea (325) formulierte ein Glaubensbekenntnis (die Nicene Creed), die Phrasen "einen Stoff, der mit dem Vater" und "ist Mensch geworden. "

Weiter, Apollinarius, ängstlich zu behaupten, der Sohn der Gottheit, lehrte, dass der Logos ersetzt, die den menschlichen Geist in der irdischen Jesus (Apollinarianism).

Diese Lehre wurde verurteilt, die am Konzil von Konstantinopel (381).

Als Nächstes werden die Theologen der Schule von Antiochia waren so bemüht, die Realität von Jesus "die Menschheit, dass sie schienen die seine Gottheit.

So Theodor von Mopsuestia und seine Schüler Nestorius getrennt die Gottheit von der Menschheit fast bis zu dem Punkt, der Leugnung der Einheit seiner Person.

Um diese Einheit der Rat von Ephesus (431) bestätigte, dass Mary war die "Gott Inhaber" (Gottesgebärerin, die später im Volksmund gerendert als "Mutter Gottes").

Eutyches aus der alexandrinischen Schule, dann behauptet, daß die beiden Naturen Christi waren, in der Inkarnation, abges. in einem.

Diese Ansicht wurde auf dem Konzil von Chalcedon (451), die darauf bestanden, dass Christus war eine Person in zwei Naturen (göttliche und menschliche) "ohne Verwirrung, ohne Veränderung, ohne Teilung und ohne Trennung."

Moderne Christologies der Regel beginnen "von unten" und nicht als "von oben" zu finden Jesus erste wahrhaft menschlich zu sein, und dann entdecken seine Göttlichkeit in und durch seine Menschlichkeit: "Gott war in Christus, der Vereinbarkeit von der Welt zu sich selbst" (2 Kor. 5.19).

Bibliographie


RH Fuller, The Foundations of New Testament Christology (1965); F Hahn, die Titel von Jesus in Christology (1969).


Christology

Vorgerückte Informationen

NT Christology

In der NT-zeigen die Autoren, die Jesus ist, indem sie die Bedeutung der Arbeit kam er zu tun und das Büro kam er zu erfüllen.

Inmitten der abwechslungsreichen Beschreibungen seiner Arbeit und Büro, immer vor allem in Bezug auf die OT, gibt es eine einheitliche Mischung aus einem Aspekt mit einem anderen, und eine Entwicklung, ist eine Bereicherung, ohne Aufhebung der früheren Tradition.

Jesu in den Evangelien

Seine Menschlichkeit ist so selbstverständlich, in den synoptischen Evangelien, als ob sie sich nicht möglicherweise auftreten, für jeden in Frage zu stellen.

Wir sehen ihn in der Wiege liegen, wachsen, neigt, die unter Hunger, Angst, Zweifel, Enttäuschung und Überraschung (Lukas 2:40; Mark 2:15, 14:33, 15:34; Luke 7:9), und Schließlich zum Tod und Beerdigung.

Aber anderswo seine wahre Menschheit ist speziell erlebt, als ob sie möglicherweise in Frage gestellt (Gal. 4:4; John 1:14), oder ihre Bedeutung vernachlässigt (Heb. 2:9, 17, 4:15; 5: 7 - 8; 12:2).

Neben diesem Schwerpunkt auf seine wahre Menschheit, gibt es dennoch immer ein Schwerpunkt auf die Tatsache, dass auch in seiner Menschheit ist er sündenfrei und auch völlig anders als andere Männer, und dass seine Bedeutung darf nicht gesucht werden, indem ihm neben der Rangliste der größten und weisesten oder heiligsten Für alle anderen Männer.

Die Jungfrauengeburt und die Auferstehung gibt Anzeichen dafür, dass wir hier etwas in seiner Art einmalig in das Reich der Menschheit.

Wer oder was er ist, entdeckt werden kann, indem er ihn nur mit anderen, und es scheint sich am deutlichsten, wenn alle anderen gegen ihn sind.

Die Veranstaltung seiner nächsten zu leiden und zu siegen, wie der Mensch in unserer Mitte ist absolut entscheidend für jeden einzelnen Begegnungen und für die er das Schicksal der ganzen Welt (John 3:16 - 18, 10:27 - 28, 12:31, 16: 11; 1 John 3:8).

In seinem kommenden Reich Gottes gekommen ist (Markus 1:15).

Seine Wunder gibt Anzeichen dafür, dass das so ist (Lukas 11:20).

Wehe also denen, die sie falsch (Mark 3:22 - 29).

Er handelt und spricht mit himmlischen königliche Autorität.

Er kann Herausforderung Männern zu legen ihr Leben um seiner selbst willen (Mt 10.39).

Das Königreich ist in der Tat sein eigenes Reich (Matth. 16:28; Lukas 22:30).

Er ist der Eine, die in Inumlaufbringen was ist einfach seinen eigenen Geist, in der gleichen Zeit äußert die ewige und entscheidende Wort Gottes (Matth. 5:22, 28; 24:35).

Sein Wort Auswirkungen, was sie verkündet (Mt 8:3; Mark 11.21), wie das Wort Gottes tut.

Er hat die Autorität und Macht sogar Sünden zu vergeben (Mark 2:1 - 12).

Christus

Seine wahre Bedeutung verstanden werden kann nur, wenn seine Beziehung zu den Menschen, in deren Mitte er geboren wurde verstanden wird.

In den Veranstaltungen, die für Bewegung in seiner irdischen Laufbahn Zweck und Gottes Bund mit Israel erfüllt ist.

Er ist der Eine, der da kommt, zu tun, was weder die Menschen in der OT noch ihre Vertreter gesalbt, die Propheten, Priester und Könige, tun könnte.

Aber sie hatte versprochen, dass Jemand, steigen würde, die in ihren eigenen Mitte wäre noch gut machen, was alle von ihnen hatten gar nicht gut.

In diesem Sinne ist Jesus von Nazareth ist der One gesalbt mit dem Geist und Macht (Apg 10.38), um die wahre Messias oder Christus (Joh 1:41; Rom. 9:5) seines Volkes.

Er ist der wahre Prophet (Mark 9:7; Luke 13:33; John 1:21, 6:14), Priester (Joh 17, Hebr.), Und König (Matth. 2:2, 21:5, 27: 11), wie zB seine Taufe (Matth. 3:13 ff.), Und seine Verwendung von Isa.

61 (Lukas 4:16 - 22) angeben.

In dieser Salbung erhalten und die Erfüllung dieser messianischen Zweck erhält er von seinen Zeitgenossen den Titel Christus (Markus 8:29) und Sohn David (Matth. 9:27, 12:23, 15:22; cf. Lukas 1:32; Rom. 1:3; Rev. 5:5).

Aber er gibt sich selbst und erhält auch viele andere Titel, die zur Beleuchtung im Büro und er erfüllt, die noch in der entscheidenden Angabe, wer er ist.

Ein Vergleich der aktuellen messianischen Vorstellungen des Judentums mit der Lehre von Jesus selbst und das Zeugnis des NT Jesus zeigt, dass bestimmte Merkmale der ausgewählten messianischen Tradition, die er und betonte, erlaubt zu kristallisieren Runde seiner eigenen Person.

Bestimmte messianischen Titel werden von ihm und von ihm den Vorzug vor anderen und sich selbst neu in der Anwendung macht er von ihnen und in der Beziehung gibt er sie zu sich selbst und zueinander.

Dies ist zum Teil der Grund für seine "messianische Reserve" (Matth. 8:4; 16:20; John 10:24; etc.).

Son of Man

Jesus verwendet den Titel "Menschensohn" von sich selbst mehr als alle anderen.

Es gibt Passagen in der OT wo der Satz bedeutet einfach "Mann" (z. B. Ps. 8:5), und in Zeiten Jesu Nutzung der es entspricht diesem Sinne (vgl. Matth. 8:20).

Aber die Mehrheit der Zusammenhänge deuten darauf hin, dass bei der Verwendung dieser Titel Jesus denkt an Dan.

7:13, wo die "Menschensohn" ist eine himmlische Figur, die beide eine individuelle und zugleich die ideale Vertreter des Volkes Gottes.

In der jüdischen Tradition dieser apokalyptischen Menschensohn ist als eine vorgängige derjenige, der kommt am Ende der Zeiten als Richter und als Licht für die Heiden (vgl. Mark 14:62).

Jesus manchmal nutzt diesen Titel, wenn er betont, seine Autorität und Macht (Mark 2:10, 2:28; Lukas 12:19).

Zu anderen Zeiten verwendet er es, wenn er betont seine Demut und inkognito (Mark 10:45; 14:21; Luke 19:10, 9:58).

Im Johannesevangelium wird der Titel in Zusammenhängen, die betonen, seine preexistence, seinen Abstieg in die Welt in einer Demütigung, die auch verdeckt und manifestiert sich sein Ruhm (John 3:13 - 14; 6:62 - 63; 8:6 ff.). , Der seine Rolle vereinen Himmel und Erde (John 1:51), seinen nächsten zu beurteilen Männer und halten Sie die messianischen Bankett (John 5:27, 6:27).

Obwohl "Menschensohn" wird nur von Jesus von sich selbst, was es bedeutete ist anders ausgedrückt, vor allem in Rom.

5 und 1 Kor.

15, wo Christus ist beschrieben, wie der "Mann vom Himmel" oder die "zweite Adam."

Paul greift hier Hinweise in den synoptischen Evangelien, dass in den kommenden Christus gibt es eine neue Schöpfung (Mt 19.38), in dem er Teil ist im Zusammenhang mit und kontrastiert mit der Adam in die erste Schöpfung (vgl., ZB, Mark 1:13; Lukas 3:38).

Beide Adam und Christus haben die Vertreter der Beziehung für die gesamte Menschheit, die mit der Konzeption "Menschensohn".

Aber Christus ist als eine, deren Identifizierung mit allen Menschen ist weit mehr tief und vollständig, dass von Adam.

In seinem erlösenden Handeln Erlösung ist für die ganze Menschheit.

Mit dem Glauben an ihm teilnehmen können alle Menschen in einer Heil bereits in ihm.

Er ist auch das Image und die Herrlichkeit Gottes (2 Kor. 4:4, 6; Col. 1:15), der Mann wurde zu reflektieren (1 Kor. 11:7), und die Christen sind, um über die Teilnahme an Die neue Schöpfung (Col. 3:10).

Servant

Jesus selbst ist die Identifikation mit Männern hat in den Passagen, die erinnern an das Leiden der Knecht Jesaja (Matth. 12:18; Mark 10:45; Lukas 24:26).

Es ist in seiner Taufe die Erfahrung, dass er in dieser Rolle (vgl. Matth. 3:17 und Isa. 42:1) des Leidens als Einer, bei denen alle seine Leute vertreten sind, und wer wird für die Sünden der Welt (John 1:29; Isa. 53).

Jesus ist ausdrücklich als "Diener" in den frühen Verkündigung der Kirche (Apg 3:13, 26, 4:27, 30), und der Gedanke, der ihm als solche war auch in Paul's Geist (vgl. Röm. 4:25 ; 5:19; 2 Kor. 5:21).

In der Demütigung seiner selbst Identifikation mit unserer Menschlichkeit (Heb. 2:17, 4:15, 5:7, 2:9, 12:2) erfüllt er nicht nur den Teil der Opfer, aber auch der Hohepriester, bietet sich Einmal für alle (Hebr 7:27, 9:12, 10:10) in einer selbst anbietet, bringt immer eine neue Beziehung zwischen Gott und Mensch.

Seine "Taufe", die Erfüllung, die er führt in seiner frühen Karriere gipfelte in seinem Kreuz (vgl. Lukas 12:50), ist Heiligung seiner selbst zu seinem ewigen Priestertum, und in und durch diese selbst Heiligung seines Volkes sind geheiligt ewig ( John 17:19; Heb. 10.14).

Sohn Gottes

Der Titel "Sohn Gottes" ist nicht von Jesus selbst in gleichem Maße als "Menschensohn" (obwohl cf. ZB Mark 12:6), aber es ist der Name für ihn (vgl. Lk 1: 35) durch die himmlische Stimme bei seiner Taufe und Verklärung (Markus 1:11; 9:7), von Peter in seinem Moment der Beleuchtung (Mt 16,16), durch die Dämonen (Mark 5:7) und der Zenturio ( Mark 15:39).

Dieser Titel "Sohn Gottes" ist messianisch.

In der OT, Israel ist der "Sohn" (Exod. 4:22; Hos. 11:1).

Der König (Ps 2:7; 2 Sam. 7:14) und möglicherweise auch der Priester (Mal. 1:6) werden auch diesen Titel.

Jesus daher, bei der Nutzung und Anerkennung dieser Titel wird vorausgesetzt, der Name Einer, bei denen das wahre Schicksal von Israel ist erfüllt sein müssen.

Aber auch der Titel spiegelt die einzigartige filial Bewusstsein von Jesus in der Mitte eines solchen messianischen Aufgabe (vgl. Matth. 11:27, Mark 13:32; 14:36; Ps. 2:7).

Dies hat den tiefsten christologische Implikationen.

Er ist nicht einfach nur ein Sohn, sondern der Sohn (Johannes 20:17).

Dieses Bewusstsein, das zeigt sich bei hohen Punkten in den synoptischen Evangelien, gilt wie in John, die die ständige bewusste Hintergrund von Jesus' Leben.

Der Sohn und der Vater sind eins (Johannes 5:19, 30; 16:32) und wird (4:34, 6:38, 7:28, 8:42, 13:3) und Tätigkeit (14.10 Uhr) und Geben in das ewige Leben (10:30).

Der Sohn ist in dem Vater und der Vater und der Sohn (10:38, 14:10).

Der Sohn, wie der Vater, hat das Leben und beschleunigend Macht in sich selbst (5.26).

Der Vater liebt den Sohn (3:35, 10:17, 17:23 - 24) und verpflichtet alle Dinge in seine Hände (5.35), indem man ihm Autorität zu beurteilen, (5.22).

Der Titel impliziert auch eine Einheit des Seins und der Natur mit dem Vater, der Herkunft und die Einzigartigkeit preexistence (John 3:16; Heb. 1:2).

Lord

Obwohl Paul verwendet auch den Titel "Sohn Gottes", sagte er am häufigsten bezieht sich auf Jesus als "Herr" Dieser Begriff stammt nicht mit Paul.

Jesus ist gerichtet und auf die in den Evangelien als Lord (Matth. 7:21; Mark 11:3; Lukas 6:46).

Hier kann sich der Titel in erster Linie auf seine Lehr-Behörde (Lukas 11:1, 12:41), aber es kann auch eine tiefere Bedeutung haben (Matth. 8:25; Luke 5:8).

Obwohl es sich meist, das ihm nach seiner Verherrlichung er selbst zitierte Ps.

110:1 und bereit für diesen Einsatz (Mark 12:35; 14:62).

Seine Herrschaft erstreckt sich über den Lauf der Geschichte und alle Mächte des Bösen (Col. 2:15; 1 Kor. 2:6 - 8; 8:5, 15:24) und muss die herrschende Besorgnis im Leben der Kirche (Eph 6:7; 1 Kor. 7:10, 25).

2:6 - 8; 8:5, 15:24) und muss die herrschende Besorgnis im Leben der Kirche (Eph 6:7; 1 Kor. 7:10, 25).

Wie Lord wird er kommen, zu richten (2 Thess. 1:7).

Obwohl seine Arbeit in seiner Demütigung ist auch die Ausübung von Herrschaft, war es nach der Auferstehung und Himmelfahrt, dass der Titel von Fürst war sehr spontan, die der Jesus (Apg 2:32 ff.; Phil. 2:1 - 11) von der frühen Kirche .

Sie betete ihn als würden sie beten zu Gott (Apg 7:59 - 60; 1 Kor. 1:2; cf. Rev. 9:14, 21; 22:16).

Sein Name ist verbunden, wie Fürst in der nächsten Verbindung mit dem von Gott selbst (1 Kor. 1:3; 2 Kor. 1:2; cf. Rev. 17:14; 19:16; und Deut. 10.17).

Um ihn sind gemäß den Versprechungen und Attribute der "Herr" Gott (Kyrios, LXX) in der OT (vgl. Apg 2:21, 38, Rom. 10:3 und Joel 2:32; 1 Thess. 5:2 und Amos 5:18; Phil. 2:10 - 11 und Isa. 45:23).

Um ihn sind frei für die Sprache und Formeln werden verwendet, die von Gott selbst, so dass es schwierig ist, zu entscheiden, wie sie in einer Passage, Rom.

9:5, ob es sich um den Vater und den Sohn zu denen Bezug genommen wird.

In Johannes 1:1, 18; 20:28; 2 Thess.

1:12; 1 Tim.

3:16; Titus 2:13; und 2 Haustier.

1:1, Jesus ist gestanden, als "Gott."

Word

Die Aussage: "Das Wort wurde Fleisch" (Johannes 1,14), Jesus bezieht sich sowohl auf die Weisheit Gottes in der OT (das hat einen persönlichen Charakter, Prov. 8) und dem Gesetz Gottes (Mose 30:11 -- 14; Isa. 2:3), da es sich hierbei gezeigt und erklärt, in der sich der vierte von Word-, die Gott schafft, zeigt sich, und erfüllt seinen Willen in der Geschichte (Ps. 33:6; Isa. 55:10 - 11 ; 11:4; Rev. 1.16).

Es gibt hier eine enge Beziehung zwischen Wort und Veranstaltung.

Im NT wird es deutlicher, dass das Wort ist nicht nur eine Botschaft verkündet, sondern Christus selbst ist (vgl. Eph. Col. 3:17 und 3:16; 1 Haustier. 1:3 und 23; John 8:31 und 15: 17).

Was bringt Paul in Col. 1, John äußert in seinem Prolog.

In beiden Durchgängen (und in Heb. 1:1 - 14) den Ort der Christus als das Eine, die in den Anfang war der Agent von Gottes schöpferischer Tätigkeit ist behauptet.

In zeugen auf diese Aspekte von Jesus Christus ist es unvermeidlich, dass der Zeuge NT sollte auf seine preexistence.

Er war "am Anfang" (Joh 1:1 - 3; Heb. 1:2 - 10).

Seine sehr kommenden (Lukas 12:49; Mark 1:24, 2:17) mit ihm in der tiefen Selbsterniederigung (2 Kor. 8:9; Phil. 2:5 - 7) und die Erfüllung der für einen bestimmten Zweck ordinierte ihn aus der Fundament der Welt (Stand 13:8).

Im Johannesevangelium gibt er dieses Zeugnis in seinen eigenen Worten (John 8:58, 17:5, 24).

Doch während sein Vater aus der Verringerung der mit seiner Gottheit, gibt es dennoch eine Unterordnung des fleischgewordenen Sohn dem Vater in der Beziehung der Liebe und Gleichheit besteht, die zwischen dem Vater und dem Sohn (Johannes 14:28).

Denn es ist der Vater und der Sohn sendet, die gesendet wird (John 10:36), den Vater, den Sohn und gibt, erhält (John 5:26), den Vater, den Sohn und bestimmt, die erfüllt (John 10:18 ).

Christus gehört zu Gott, ist der Leiter (1 Kor. 3:23, 11:13) und am Ende wird unter allen Dingen, die ihm (1 Kor. 15.28).

Patristische Christology

In der Zeit unmittelbar nach dem NT, der apostolischen Väter (AD 90 - 140) sprechen kann hoch Christi.

Wir haben eine Predigt Anfang: "Brüder, wir sollten daran denken, die Jesus Christus als Gottes, wie die Richter des schnellen und die Toten" (2 Clement).

Ignatius mit seinem Schwerpunkt auf die wahre Gottheit Christi und die Menschheit kann sich auf die "Blut Gottes."

Auch wenn sich die Zeugen hinter diesem, gibt es einen echten Versuch zur Bekämpfung sowohl Ebionitism, die sich auf Christus als Mensch geboren natürlich, auf dem der Heilige Geist kam bei seiner Taufe, und auch docetism, die behauptet, dass die Menschlichkeit und Leiden Christi waren offensichtlich eher als echt.

Die Apologeten der nächsten Generation (zB Justin, c. 100 - 165, und Theophilus von Antiochien) versucht, das Evangelium zu loben, die Gebildeten und um ihn zu verteidigen und angesichts der Anschläge von Heiden und Juden.

Ihre Vorstellung von dem Ort der Christus war entschlossen, aber eher durch aktuelle philosophische Ideen des Logos als durch das historische Offenbarung, die in das Evangelium, und für sie das Christentum eher zu einem neuen Gesetz oder einer anderen Philosophie und Christus Gott minderwertig zu den höchsten Gott.

Melito von Sardes zu diesem Zeitpunkt jedoch deutlich sprach von Christus als Gott und Mensch, und Irenäus von Lyon, in der Sitzung der Herausforderung, Gnosticism, zurückgegeben auch zu einer biblischen Sicht, die Anzeige der Person Christi stets in enger Verbindung mit seiner Arbeit Erlösung und Offenbarung, die in Erfüllung "er wurde, was wir sind, damit er könnte uns sogar, was er selbst ist."

Er wurde so zum neuen Leiter unserer Rasse und wieder, was verloren war und Adam, spart uns durch einen Prozess der "Wiederholung".

Auf diese Weise identifizieren sich mit uns ist er sowohl wahrer Gott und wahrer Mensch.

Tertullian auch seinen Beitrag zur Bekämpfung der Christologie in Gnosticism und die verschiedenen Formen von dem, was kam so genannte monarchianism (Dynamik, modalism, Sabellianism), die sich auf unterschiedliche Art und Weise reagiert, gegen die offensichtliche Verehrung Christi als zweiter Gott neben dem Vater.

Er war der erste zu lehren, dass der Vater und der Sohn sind "one substance," und sprach von drei Personen in der Gottheit.

Origenes hatte einen entscheidenden Einfluss auf die Entwicklung der Christologie im Osten.

Er lehrte die ewige Generation des Sohnes vom Vater und den Begriff homoousios.

Doch zur selben Zeit seine komplizierte Lehre enthalten einen Blick auf Christus als Zwischenprodukt wird, über den Abstand zwischen den absolut transzendent ist von Gott und diese Welt geschaffen.

Beide Seiten in den späteren Arian Kontroverse, die seit c.

318, zeigen Einflüsse, die zurückzuführen ist auf Origenes.

Arius verweigert die Möglichkeit einer göttlichen Emanation, oder Kontakt mit der Welt, oder eine Unterscheidung innerhalb der Gottheit.

Daher ist das Wort aus dem Nichts "vor time".

Obwohl namens Gott, er ist nicht sehr Gott.

Arius verweigert zu Christus eine menschliche Seele.

Das Konzil von Nicäa (325) verurteilte Arius, indem man darauf besteht, dass der Sohn war nicht nur der "erste geboren der ganzen Schöpfung", sondern war in der Tat "ein Wesen mit dem Vater."

In seinem langen Kampf gegen den Arianismus, Athanasius bemüht, die Einheit der wahren Essenz der Vater und Sohn, indem er sein Argument nicht auf eine philosophische Lehre von der Art des Logos, sondern auf die Art der Erlösung durch das Wort im Fleische .

Nur Gott selbst, die auf die menschliche Fleisch und Sterben und steigt in unserem Fleisch, kann die Erlösung, die darin besteht, gespeichert, von der Sünde und des Todes und der Korruption, und die Aktien erhöht, um die Natur von Gott selbst.

Nach Nicäa die Frage stellt sich: Wenn Jesus Christus wirklich Gott, wie kann er sich in der gleichen Zeit wirklich ein Mann?

Apollinaris versucht, zur Wahrung der Einheit der Person des Gottes - leugnen, dass der Mensch, indem er vollständige Männlichkeit.

Er war davon ausgegangen, dass der Mensch aus drei Teilen: Körper, Seele und Tier irrational, und rationale Seele oder Geist (nous).

In Jesus das menschliche nous Vertriebenen wurde von der göttlichen Logos.

Doch dieser verweigert die wahre Wirklichkeit Christi Menschlichkeit und in der Tat der Menschwerdung selbst und damit das Heil.

Die meisten überzeugende Einwände gegen sie geäußert wurde von Gregor von Nazianz: "Das ist die unassumed ungeheilt."

Christus ist wahrer Mensch und wahrer Gott wie.

Apollinaris wurde verurteilt auf 381 in Konstantinopel.

Wie also kann Gott und Mensch sind vereint in einer Person?

Der Streit wurde auf Nestorius, Bischof von Konstantinopel, die sich weigerte zu genehmigen, die Verwendung der Formulierung "Mutter Gottes" (Gottesgebärerin) im Einsatz bei Maria, die er behauptet, trug nicht die Gottheit, sondern "ein Mann, war die Orgel Der Gottheit. "

Trotz der Tatsache, dass Nestorius klar behauptet, dass die Godman war einer Person, schien er zu denken, der zwei Naturen als bestehende nebeneinander und so stark unterscheiden, dass die Leiden der Menschheit kann nicht darauf zurückzuführen, die Gottheit.

Diese Trennung wurde verurteilt, und Nestorius's Deposition auf den Rat von Ephesus (431) wurde weitgehend durch den Einfluss von Cyril und wieder behauptend eine Einheit der beiden Naturen in Cyril und wieder behauptend eine Einheit der beiden Naturen in der Person Christi, so dass die komplette Unempfindlich Word kann gesagt werden, um den Tod erlitten haben.

Cyril verhindern wollten Apollinarianism durch die Behauptung, dass die Menschheit Christi war vollständig und ganzen aber hatte keine unabhängige Aufenthaltskosten (anhypostasis).

Eine Kontroverse entstand über einen Cyril Anhänger, Eutyches, der behauptet, dass in den fleischgewordenen Christus zwei Naturen in einer verschmolzen.

Dies bedeutete eine docetic Blick auf die menschliche Natur Christi in Frage gestellt und seine Wesensgleichheit mit uns in Verbindung.

Eutychianism und Nestorianismus verurteilt wurden schließlich am Konzil von Chalcedon (451), die ein Christus lehrte in zwei Naturen in einer Person vereint oder hypostasis, aber noch "ohne Verwirrung, ohne Konvertierung, ohne Teilung, ohne Trennung."

Weitere Kontroversen waren noch entstehen, vor dem Geist der Kirche konnte sich aus, wie die menschliche Natur könnte ja seine komplette Menschlichkeit und noch ohne unabhängige Aufenthaltskosten.

Es war Leontius von Byzanz, die die erweiterte Formel, die es ermöglichte die Mehrheit, sich auf eine Interpretation der Formel Chalcedonian.

Die menschliche Natur Christi, er lehrte, war nicht eine unabhängige hypostasis (anhypostatic), aber es war enhypostatic, dh, sie hatte ihre Aufenthaltskosten in und durch die Logos.

Eine weitere Kontroverse entstand, ob zwei Naturen bedeutete, dass Christus hatte zwei Testamente oder Zentren der Wille.

Eine Formel wurde erstmals erarbeitet für die monothelites, die behauptet, dass der Gott - ein Mann, wenn in zwei Naturen, die von ein göttliches - menschliche Energie.

Aber schließlich, trotz der Einstellung des Honorius, Bischof von Rom, eine Formel für die Behauptung "man" in der Christus-Kirche in den westlichen 649 verordnet, dass es "zwei natürliche Willen" in Christus, und das war die Entscheidung der Die ganze Kirche, die im sechsten ökumenischen Rat auf 680 in Konstantinopel, die Ansichten von Papst Honorius ich als Häresie verurteilt werden.

Weitere Entwicklung

Die Theologen des Mittelalters akzeptiert die Autorität der Kirchenväter Christologie und ließen ihre Gedanken und Erfahrungen zu bereichern, indem Augustine's Stress auf die reale Menschheit Christi in seiner atoning Arbeit, zu seiner wichtig wie unser Beispiel in der Demut, und auf mystische Erfahrung.

Aber über diesem Beharren auf die Menschheit Christi tendenziell nur gemacht werden, wenn er in seiner Leidenschaft als Einer, der vermittelt zwischen Mann und eine ferne und schrecklichen Gott.

In ihrer abstrakten Diskussion über die Person Christi gab es eine Tendenz zu präsentieren Einer, der hat wenig Aktien in unseren realen Menschlichkeit.

Die Menschlichkeit Jesu, jedoch wurde der Schwerpunkt der mystischen Hingabe und Bernard von Clairvaux, der betonte, die Vereinigung der Seele mit dem Bräutigam.

In der Reformation, Luther's Christology stützte sich auf Christus als wahrer Gott und wahrer Mensch und untrennbare Einheit.

Er sprach von der "wundersamen Austausch", die durch die Vereinigung von Christus mit der menschlichen Natur, seine Rechtschaffenheit wird uns und unsere Sünden zu sein.

Er weigerte sich tolerieren keine Gedanken, die möglicherweise dazu führen, dass Spekulationen über den Gott - ein Mann scheiden lassen, entweder von der historischen Person von Jesus selbst oder von der Arbeit kam er zu tun und das Büro kam er zu erfüllen und die Einlösung von uns.

Aber Luther lehrte, dass die Lehre von der "Kommunikation der Attribute" (communicatio idiomatum) bedeutete, dass es eine gegenseitige Übertragung von Eigenschaften oder Attributen zwischen der göttlichen und menschlichen Natur in Christus, und entwickelt, dass es sich hierbei um eine gegenseitige Durchdringung der göttlichen und menschlichen Qualitäten Oder Eigenschaften, die fast auf sehr Vermischung der Naturen, die Chalcedonian Christology hatte vermieden werden.

In lutherischen Orthodoxie führte dies zu einem späteren Streit darüber, wie weit die Männlichkeit des Sohnes Gottes geteilt und ausgeübt solche Attribute der göttlichen Majestät, wie weit sie fähig war zu tun, und wie weit Jesus verwendet verzichtet oder diese Attribute in seiner Das menschliche Leben.

Calvin billigte auch der Schulmedizin christologische Aussagen der Kirche Räte.

Er lehrte, dass, wenn das fleischgewordene Wort wurde er nicht noch ändern, auszusetzen seine normale Funktion der Wahrung des Universums.

Er fand die Aussagen von extremer lutherische Christologie für schuldig befunden, eine Tendenz in Richtung der Häresie der Eutyches, und beharrte darauf, dass die beiden Naturen Christi sind in unterschiedlichen wenn auch niemals trennen.

Doch in der Einheit der Person Christi, ein Natur ist so eng in die Aktivitäten und Veranstaltungen, die die anderen, dass die Natur des Menschen gesprochen werden kann, als ob er teil der göttlichen Attribute.

Das Heil wird nicht nur durch die göttliche Natur arbeitet, aber durch das menschliche ist in der Tat die Vollendung des menschlichen Jesus, arbeitete eine perfekte Gehorsam und Heiligung für alle Männer in seiner eigenen Person (der Menschheit, die nicht nur das Instrument, sondern das "Material Dazu führen, dass "der Erlösung).

Das Heil ist, die in Erfüllung des dreifachen Amt des Propheten, Priester und König.

Es gibt hier eine Divergenz zwischen den lutherischen und reformierten Lehre.

Die Lutheraner, die den Stress auf eine Vereinigung von zwei Naturen in einer Gemeinschaft, in der die menschliche Natur wird davon ausgegangen, in der göttlichen Natur.

Die reformierten Theologen geweigert zu glauben, der eine Annahme der menschlichen Natur in die göttliche, sondern von der Annahme der menschlichen Natur in die göttliche Person des Sohnes, in denen es eine direkte Verbindung zwischen den beiden Naturen.

So, und dabei auf die Konzeption der Kirchenväter communicatio idiomatum, entwickelten sie das Konzept der communicatio operationum (Das bedeutet, dass die Eigenschaften der beiden Naturen zeitgleich in der eine Person), um zu schweigen von einer aktiven Gemeinschaft zwischen der Natur ohne Lehre Eine Doktrin der gegenseitigen Durchdringung.

Die Bedeutung der communicatio operationum (die auch kamen auch die Lutheraner) ist, dass er korrigiert die eher statische Art und Weise des Sprechens der hypostatic Gewerkschaft in patristischen Theologie, die sich durch die Person und das Werk Christi in untrennbare Einheit, und so Behauptet, eine dynamische Gemeinschaft zwischen der göttlichen und menschlichen Natur Christi in Bezug auf seine atoning und der Vereinbarkeit von Beruf.

Er betont die Vereinigung von zwei Naturen mediatorial für seinen Betrieb in einer solchen Art und Weise, wie diese Arbeit Erlös aus dem eine Person des Gottes - ein Mann, der die Wirksamkeit der beiden Naturen.

In diesem Licht die hypostatic Gewerkschaft ist als die ontologische Seite der dynamische Aktion der Versöhnung, und so Inkarnation und Sühne sind im Wesentlichen ergänzen.

Seit dem frühen neunzehnten Jahrhundert hat die Tendenz, zu versuchen, von dem Chalcedonian Lehre von den zwei Naturen auf dem Boden, das wäre nicht im Zusammenhang mit der porträtierte Mensch Jesus in den Evangelien, und dass sie aus der Verwendung von Begriffen, die beide fremd Zur Heiligen Schrift und den aktuellen Formen des Ausdrucks.

Schleiermacher Aufbau einer Christologie auf der Grundlage der Feststellung in Christus ein einzigartiges und archetypischen Bewusstsein der völligen kindlicher Abhängigkeit von dem Vater.

In lutherischen Christologie gab es eine weitere wichtige Entwicklung, die Attribute der Menschlichkeit Jesu, die als Begrenzung seiner Gottheit, die nach dem "kenotic" Theorie des Thomasius.

Auf dieser Ansicht, das Wort, in der Inkarnation, beraubt sich seiner "externen" Attribute der Allmacht, Allgegenwart und Allwissenheit, aber dennoch beibehalten, die "wesentlichen" moralische Attribute.

Obwohl immer noch Gott, er aufgehört zu existieren in der Form von Gott.

Selbst das Bewusstsein seiner selbst als Gott absorbiert wurde in der Einzel-Erwachen und wachsende Bewusstsein der Gott - Mensch.

Ritschl, zu, betonte die Bedeutung der ethischen Attribute der Person Christi und der Ablehnung zu spekulieren, über die Offenbarung Gottes in den historischen Jesus, der sich aber für uns den Wert von Gott und deren moralischer Natur ist perfekt sowohl Human-und Göttlichen.

Im frühen zwanzigsten Jahrhundert modernen Konzeptionen der Persönlichkeit und der wissenschaftlichen und philosophischen Lehren der Entwicklung aktiviert Theologen zu produzieren, weitere Varianten in der Entwicklung des neunzehnten Jahrhunderts Christology.

Die mittleren Jahre des zwanzigsten Jahrhunderts sah eine Rückkehr zu der Verwendung der Chalcedonian Lehre von den zwei Naturen, vor allem in der Auslegung in der reformierten Tradition, und eine Erkenntnis, dass dieses scheinbar paradoxe Formel-zu-Punkt bedeutete gegenüber dem Geheimnis des einzigartigen Beziehung Gnade eingerichtet hier zwischen der göttlichen und menschlichen Person und in der Arbeit des Gottes - Mensch.

Dieses Geheimnis müssen nicht gedacht, abgesehen von der Sühne, denn es ist perfektioniert und arbeitete sich in der Geschichte durch das ganze Werk von den gekreuzigten und auferstandenen Christus und aufstieg.

Um dieses Geheimnis in der neuen Einheit von Gott und Mensch in Christus ist in gewissem Maße auch für die Kirche durch den Geist.

Dies bedeutet, dass unsere Christology ist entscheidend bei der Festlegung unserer Lehre von der Kirche und von der Arbeit der Sakramente, die in der Kirche.

Unsere Christology müssen in der Tat zeigen die Richtung, in der wir versuchen, alle theologischen Probleme lösen, denen wir es zu tun mit dem Verhältnis von Ereignis oder eine menschliche Realität an die Gnade Gottes in Christus.

In diesem christologischen Muster der Gesamtheit unserer theologischen System sollte seine Kohärenz und Geschlossenheit.

Auch dieses Geheimnisses muss gedacht werden in der Abstraktion von der Person Jesu gezeigt, die uns in den Evangelien in den historischen Kontext des Lebens von Israel.

Das menschliche Leben und die Lehre des historischen Jesus sind voll in seine Arbeit als wesentliche Einsparungen und nicht oder nur beiläufig in seiner Instrumentalmusik atoning Versöhnung.

Hier müssen wir aufgrund Gewicht zu modernen biblischen Studie helfen uns zu erkennen, sowohl was für ein Mensch Jesus war und auch noch zu sehen, dieser Jesus der Geschichte, wie der Christus des Glaubens, der Herr, der Sohn Gottes.

Durch die Untersuchung von seinem Büro und Arbeit, die wir kommen, um zu verstehen, wie seine Menschlichkeit ist wirklich nicht nur einzelne, sondern ist auch wirklich repräsentativ.

Moderne theologische Diskussion ist nach wie vor ein Zeuge auf die Zentralität von Jesus Christus selbst in Fragen des Glaubens und wird dominiert von den beiden in engem Zusammenhang mit Fragen: "Wer ist Jesus Christus?"

Und "Was hat er getan, für die Welt?"

Der Kontext, in dem diese Fragen gestellt hat, jedoch verändert.

Im neunzehnten Jahrhundert viele der radikalen Restatements der christologischen Glauben empfunden wurden oft zu einer Ablehnung des orthodoxen Glaubens, und argumentiert, wurden für die als solche gekennzeichnet.

Es wird oft behauptet, heute jedoch, dass diese Art von Restatements, wenn sie aus einer aufrichtigen Antwort auf Jesus, verdienen als gültig modernen Interpretationen von der gleichen Wahrheit, auf die die älteren Aussagen bezeugt in den Tag.

Diejenigen, die früher formulierten Glaubensbekenntnisse, ist es gehalten, waren Ausdruck in ihren Aussagen einfach ihre eigenen zeitgenössischen Erfahrung des Seins erlöst durch Jesus.

Ihre Aussagen müssen nicht wörtlich interpretiert werden, um wirklich gestanden werden, auch wenn ihre Sprache ist nach wie vor gelegentlich verwendet werden.

Es ist gehalten, darüber hinaus, dass der Mensch mit seiner modernen säkularen und wissenschaftliche Perspektiven, kann sich nicht die Frage ernsthaft zu denken, der das Universum, wie die Bereitstellung der erforderlichen Hintergrund, um die Glaubwürdigkeit zu sprechen eine vorgängige absteigend Sohn Gottes in unserer Mitte von Himmel und schließlich aufsteigend .

Die frühe Kirche, wenn er bekräftigt, solche Dinge von Jesus, wurde einfach durch die Bilder von aktuellen religiösen Mythen in der Zeit um den Ausdruck in die neue Freiheit und Selbstverständnis, die ihnen, wie sie fanden sich durch Gottes als Jesus, Vor allem in der Verkündigung von seinem Kreuz.

Einige Theologen der Kirche glauben, dass das, was bedeutete den frühen Zeugen von ihren Aussagen können heute angemessen reexpressed auch ohne Rückgriff auf die Rede von einer Inkarnation.

Discontent weiterhin zum Ausdruck gebracht werden, genau so, wie es war im letzten Jahrhundert, mit Worten wie "Essenz", "Stoff" und "Natur".

Es wird behauptet, dass es sich jetzt nur Wörterbuch Hinblick auf den Einsatz in aktuellen keine sinnvolle Aussagen machen.

In der Mitte eines solchen Wunsch zum Ausdruck bringen, im Sinne von neuen Wegen in Christus Jesus ist oft gesprochen einfach als Agent durch deren Vermittlung und Beispiel aktiviert sind wir zu finden authentischen Selbstverwirklichung und neue Wesen, und geben Sie eine sinnvolle Erfahrung in der Realität Und in der Welt.

Zweifel erhöht sich über unseren Bedarf für seine kontinuierliche Arbeit und des Ministeriums.

Auch dann, wenn wir an seiner Person, es ist, als ob to One, ist ein Symbol für etwas anderes, und Punkte, die völlig außer sich.

Wir scheinen in Zeiten konfrontiert zu werden, von einem Arianismus Inhalt zu bestätigen, dass der Sohn ist ganz einfach ", wie der Stoff" mit dem Vater, mal mit einem docetism, für die die Realität der menschlichen Natur ist von geringer Bedeutung.

Viel NT jüngsten Studie wurde jedoch in dem Glauben, dass die Evangelien tun, uns mit ausreichenden historischen Detail über Jesus zu geben uns ein verlässliches Bild über die Art der Mensch er eigentlich war.

Die Bedeutung der Rückeroberung von solchen echten Verständnis für seine Menschlichkeit als Grundlage für unsere Christology wurde betont.

Wolfhart Pannenberg hat kritisiert, Karl Barth und andere, die haben folgte ihm für den Beginn ihrer christologischen Gedanken aus der Sicht von Gott selbst: Das bedeutet, durch die Übernahme der ersten Dreieinigkeit und die Inkarnation, und dann nach unten Argument, die Anzeige der Menschlichkeit Jesu gegen diese transzendenten Hintergrund.

Pannenberg selbst der Ansicht, dass eine solche erste Voraussetzung der Göttlichkeit von Jesus wird mit uns zwangsläufig in einer Christologie von Disjunktion und Paradoxon, und wird vor unlösbare Probleme im Hinblick auf die Einheit seiner Person.

Darüber hinaus wird es unser Verständnis von obskuren seine wahre Menschheit.

Pannenberg soll zu einer "Christologie von unten", von der Jesus nach oben bewegen "Leben und Tod auf seine Transformation in seiner Auferstehung und Verherrlichung durch die Gnade Gottes.

Pannenberg vertritt die Auffassung, dass es Elemente in der legendären Gospel Geschichte (z. B. die Jungfrauengeburt).

Er betont die Notwendigkeit, zu interpretieren und zu seinem Tod Jesu aus der Sicht unserer eigenen Erfahrungen aus der Geschichte wie auch aus der Sicht der OT.

Karl Rahner, auf die römisch-katholische Seite, die auch verfolgt eine Christologie beginnend mit der Menschlichkeit Jesu und auf der Grundlage der Anthropologie.

Wir haben zur Frage, ob die NT-Konten von Jesus es uns erlauben, eine solche einseitige Ansatz zu folgen und eine solche Methode.

Konsequent Jesus wird in den Evangelien als derjenige, der Mann ist wirklich und wahrhaftig Gott.

Die ersten Zeugen haben nicht versucht, ihn präsentieren, die uns in einer Männlichkeit bestehenden Ausnahme von dem Geheimnis seiner einzigartigen Vereinigung mit Gott.

Es erscheint nicht möglich, daß wir uns Zugang haben sollten, um die Realität, auf die sie zeigen, wenn wir nicht versuchen, ihn in der gasp seltsame Verflechtung dieser beiden Aspekte, die offenbar ihre Konten Marke von ihm.

Dass das "Wort wurde Fleisch" scheint zu bedeuten, dass wir sie nicht haben, das Fleisch abgesehen von den Word noch die Word-abgesehen von dem Fleisch.

Was das Evangelium Schriftsteller, die uns in ihrem Zeugnis ist daher herauszufinden, wie unsere eigenen Ansatz und die Methode, die wir in unseren Untersuchungen erlassen.

Hans Frei hat kürzlich eine Studie in der Christologie, in der er versucht, die Probleme unserer Herangehensweise an das Evangelium Erzählungen.

Er besteht darauf, dass Jesus Christus ist bekannt, dass die christlichen Gläubigen in einer Art und Weise, die persönlichen Kenntnisse, sondern auch zur selben Zeit übertrifft er geheimnisvoll.

Außerdem, "können wir nicht mehr von Gott denken, es sei denn, wir glauben, der Jesus zur gleichen Zeit noch von Jesus, außer in Bezug auf Gott."

Frei auch darauf hin, dass wir uns vorstellen können, während andere Menschen zu Recht, ohne sie zu präsentieren, können wir nicht richtig denken, der Jesus als nicht anwesend.

Wir können ja nicht wissen, ohne seine Identität und seine Anwesenheit.

RS Wallace


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


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Christology

Katholische Informationen

Christologie ist, dass ein Teil der Theologie, die sich mit unserem Herrn Jesus Christus.

In ihrem vollen Umfang umfasst die Lehren über die Person von Jesus Christus und Seine Werke, aber in der vorliegenden Artikel werden wir beschränken uns auf eine Betrachtung der Person Christi.

Auch hier werden wir nicht gegen die Domäne der Historiker und Theologe Old-Testament, die ihre jeweiligen Beiträge unter den Überschriften JESUS CHRISTUS, und MESSIAS; damit die Theologie der Person Jesu Christi, im Lichte des Neuen Testaments Oder von den christlichen Standpunkt aus betrachtet, ist die richtige Gegenstand des vorliegenden Artikels.

Die Person von Jesus Christus ist die zweite Person der Heiligsten Dreifaltigkeit, der Sohn oder das Wort des Vaters, Who "war in Menschengestalt durch den Heiligen Geist von der Jungfrau Maria und ist Mensch geworden."

Diese Geheimnisse, wenn vorher im Alten Testament, wurden in vollem Umfang gezeigt, in den neuen, deutlich entwickelt und in der christlichen Tradition und Theologie.

Deshalb werden wir an unserer Studie unter der dreifachen Aspekt des Alten Testaments, das Neue Testament, und die christliche Tradition.

ALTEN TESTAMENT

Von dem, was gesagt wurde, wir verstehen, dass das Alte Testament nicht als hier aus der Sicht der jüdischen Schreiber, sondern von den christlichen Theologen.

Jesus Christus selbst war der erste, der ihn in dieser Weise durch Seine wiederholten Appell an die messianischen Passagen des prophetischen Schriften.

Die Apostel sahen in diesen Prophezeiungen viele Argumente, die für die Ansprüche und die Lehren von Jesus Christus, die Evangelisten, auch mit ihnen vertraut sind, auch wenn sie weniger häufig Berufung auf sie als die Kirchenväter Schriftsteller tun.

Selbst die Väter entweder staatliche die prophetische Argument nur in allgemeiner Form oder sie zitieren einzigen Prophezeiungen, aber sie bereiten so den Weg für die tieferen Einblick in die historische Perspektive der messianischen Voraussagen, die begannen, sich in der achtzehnten und neunzehnten Jahrhundert.

Ende der Erklärung der historischen Entwicklung der messianischen Weissagungen der Autor des Artikels MESSIAS, wir rufen Sie kurz die Aufmerksamkeit auf die prophetischen Aussagen der Genealogie Christi, Seine Geburt, seine Kindheit, seinen Namen, seine Büros Seine öffentlichen Leben Seine Leiden und Seine Herrlichkeit.

(1) Bezugnahmen auf die menschliche Genealogie des Messias sind recht zahlreichen im Alten Testament: Er wird vertreten wie die Samen der Frau, der Sohn von Sem, der Sohn von Abraham, Isaak und Jakob, der Sohn von David, der Prinz von Pastoren, die Nachkommen der Knochenmark der hohen Zeder (Genesis 3:1-19, 9:18-27; 12:1-9; 17:1-9; 18:17-19; 22:16-18 ; 26:1-5; 27:1-15; Numbers 24:15-19; 2 Samuel 7:1-16; 1 Chronicles 17:1-17; Jeremia 23:1-8; 33:14-26; Ezekiel 17).

The Royal Psalmist preist die göttliche Genealogie der Zukunft Messias mit den Worten: "Der Herr hat zu mir gesagt: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt" (Ps ii, 7).

(2) Die Propheten sprechen häufig von der Geburt des Christus erwarten.

Sie finden ihren Platz in Bethlehem von Juda (Micah 5:2-14), sie bestimmen seine Zeit von der Verabschiedung des Zepter von Juda (Genesis 49:8-12), der siebzig Wochen von Daniel (ix, 22-27 ), Und durch die "kleine Weile", der im Buch der Aggeus (ii, 1-10).

Das Alte Testament-Seher wissen auch, dass der Messias geboren werden einer Jungfrau Mutter (Jesaja 7:1-17), und dass sein Auftritt, zumindest Sein öffentlicher Auftritt wird durch ein Vorläufer (Jesaja 40:1-11 ; Maleachi 4:5-6).

(3) Bestimmte Ereignisse im Zusammenhang mit den Anfängen des Messias wurden als wichtig genug, um das Thema der prophetischen Vorhersage.

Unter diesen sind die Anbetung der Könige (Ps lxxxi, 1-17), die Tötung der Unschuldigen (Jeremia 31:15-26), und die Flucht nach Ägypten (Hosea 11:1-7).

Es ist wahr, dass im Falle von diesen Prophezeiungen, wie es bei vielen anderen, ihre Erfüllung ist ihre deutlichste Kommentar, aber dies nicht rückgängig machen, dass die Ereignisse waren wirklich vorhergesagt.

(4) Vielleicht gibt es weniger Bedarf an Insistieren auf die Vorhersagen von den bekannteren messianischen Namen und Titeln, die sie sehen, dass weniger Vergessenheit.

So werden in den Prophezeiungen von Zacharias der Messias ist der Orient, oder, nach dem hebräischen Text, der "Knospe" (iii, vi, 9-15), in dem Buch von Daniel Er ist der Menschensohn (vii), In der Prophezeiung des Malachias Er ist der Engel der Testament (ii, 17, iii, 6), in den Schriften von Isaias Er ist der Erlöser (li, 1; lii, 12; lxii), der Diener des Herrn (xlix , 1), Emmanuel (viii, 1-10), der Fürst des Friedens (ix, 1-7).

(5) Die messianischen Büros sind in allgemeiner Form in der zweiten Hälfte des Isaias (lxi), insbesondere der Messias ist, als Prophet im Buch Deuteronomium (xviii, 9-22); als König in den Sonnengesang Anna (1 Samuel 2:1-10) und in der königlichen Lied der Psalmist (xliv); als Priester in der Art sacerdotal Melchisedech (Genesis 14:14-20) und in der Psalmist den Worten "ein Priester auf ewig" (cix) ; Als Goel, oder Avenger, in den zweiten Teil des Isaias (lxiii, 1-6); als Vermittler des Neuen Testaments, in Form eines Bund des Volkes (Jesaja 42:1, 43:13), und der Das Licht der Heiden (Jesaja 49).

(6) In Bezug auf den öffentlichen Leben des Messias, Isaias gibt uns eine allgemeine Vorstellung von der Fülle des Geistes der Gesalbte investieren (xi, 1-16), und der messianischen Arbeit (I).

Der Psalmist stellt ein Bild des Guten Hirten (xxii); Isaias fasst die messianischen Wunder (xxxv); Zacharias ruft, "Freu dich sehr, o Tochter von Sion", so die Prognose der feierlichen Eingang Christus in Jerusalem, der Psalmist bezieht sich auf dieser Veranstaltung Wenn er erwähnt das Lob aus dem Mund von Säuglingen (viii).

Um noch einmal zurück zu dem Buch Isaias, der Prophet vorher die Ablehnung des Messias durch eine Liga mit dem Tod (xxvii), der Psalmist spielt auf der gleichen Mysterium, wo er spricht von der Stein, den die Bauleute verworfen (cxvii).

(7) Brauchen wir sagen, dass das Leiden des Messias vorhergesagt wurden vollständig von den Propheten des Alten Testaments?

Die allgemeine Vorstellung von der messianischen Opfer, die in Zusammenhang mit der Aufschrift "Opfer und Opfer du willst nicht" (Ps xxxix), in der Passage beginnend mit der Lösung "Lassen Sie uns die Holz auf seinem Brot" (Jeremia 11), Und in der Opfer durch den Propheten Malachias (i).

Außerdem ist die Reihe der besonderen Ereignisse, die die Geschichte der Passion Christi wurde von den Propheten mit einer bemerkenswerten Genauigkeit: der Psalmist bezieht sich auf Sein Verrat in den Worten "der Mann, der meinen Frieden... Verdrängte mich" (XL) , Zacharias und weiß, der "dreißig Silberlinge" (xi), der Psalmist gebetet in der Angst seiner Seele, ist eine Art von Christus und Seine Agonie (Ps liv); Seine Aufnahme ist vorausgesagt in den Worten "verfolgen und Nimm ihn "und" sie wird Jagd nach der Seele der Gerechten "(Ps lxx; xciii); Sein Prozess mit seinen falschen Zeugen zu finden sind vertreten in den Worten" ungerechte Zeugen haben sich gegen mich, und Ungerechtigkeit hat gelogen Selbst "(Ps xxvi); Seine Geißelung ist in der Beschreibung der Mann der Schmerzen (Jesaja 52:13, 53:12) und die Worte" Geißeln wurden zusammengefasst auf mich "(Ps. xxxiv), der Verräter ist böse Los Bild in den Verwünschungen von Psalm 108, die Kreuzigung wird in den Passagen "Was sind das für Wunden in der Mitte von deinen Händen?"

(Sacharja 13), "wir verurteilen ihn zu einer schändlichsten Tod" (Weisheit 2), und "Sie haben meine Hände gegraben und meine Füße" (Ps xxi), die wundersame Dunkelheit tritt in Amos 8, die Galle und Essig Gesprochen von Psalm 68, die durchbohrte Herzen von Christus ist in ahnen Zach., Xii.

Die Opferung Isaaks (Genesis 21:1-14), der Sündenbock (Levitikus 16:1-28), die Asche der Reinigung (Numbers 19:1-10), und die dreiste Schlange (Numbers 21:4-9) halten Einen herausragenden Platz unter den Arten prophezeiende das Leid Messias.

Das dritte Kapitel der Klagelieder ist zu Recht als das Klagelied unseres Erlösers begraben.

(8) Schließlich ist die Herrlichkeit des Messias vorausgesagt wurde von den Propheten des Alten Testaments.

Der Kontext von Wendungen wie "Ich habe zugenommen, weil der Herr hat mich geschützt" (Psalm 3), "Mein Fleisch wird Rest in der Hoffnung (Psalm 15)," Am dritten Tag wird er uns werfen "(Hosea 5:15 , 6:3), "O Tod, ich werde dein Tod" (Hosea 13:6-15a), und "Ich weiß, dass mein Erlöser lebt" (Job 19:23-27) verwies die frommen jüdischen Verehrer auf etwas mehr Als eine rein irdischen Restaurierung, die Erfüllung von denen begann realisiert werden in der Auferstehung Christi. Dieses Geheimnis ist auch konkludent, zumindest typischerweise in den ersten Früchte der Ernte (Levitikus 23:9-14) und die Lieferung von Jonas Aus dem Bauch des Fisches (Jonas 2). Es ist die Auferstehung des Messias das einzige Element der Herrlichkeit Christi vorhergesagt durch die Propheten. Psalm 67 bezieht sich auf die Himmelfahrt; Joel, ii, 28-32, um das Kommen des Paraclete ; Ist., Ix, auf die Forderung der Heiden; Mich, iv, 1-7, die die Umwandlung der Synagoge, Dan., Ii, 27-47, in das Reich des Messias im Vergleich mit dem Reich Der Welt. Andere Merkmale des messianischen Reiches sind gekennzeichnet durch den Tabernakel (Exodus 25:8-9; 29:43; 40:33-36; Numbers 9:15-23), der Gnade-Sitz (Exodus 25:17 -- 22; Psalm 79:1), der Hohepriester Aaron (Exodus 28:1, 30:1, 10; Numbers 16:39-40), das Manna (Exodus 16:1-15; Psalm 77:24-25), Und die Felsen von Horeb (Exodus 17:5-7; Numbers 20:10-11; Psalm 104:41). A Sonnengesang des Dankes für die messianischen Leistungen findet sich in Ist., Xii.

Die Bücher des Alten Testaments sind nicht die einzige Quelle, aus der die christlichen Theologen lernen kann der messianischen Vorstellungen der vorchristlichen Judentums.

Die Sibylline Orakel, das Buch von Enoch, das Buch der Jubiläen, die Psalmen Salomons, die Ascensio Moysis, die Offenbarung des Baruch, der Vierten Buch Esdras, und mehrere talmudischen und Rabbinische Schriften sind reich Depots der vorchristlichen Ansichten über die Messias erwartet.

Nicht, dass all diese Werke geschrieben wurden, bevor das Kommen Christi, aber, wenn auch teilweise post-christlichen und ihre Urheberschaft, sie erhalten ein Bild von der jüdischen Welt der Gedanken, aus, zumindest in seiner Gliederung, Jahrhunderte vor der Ankunft der Christus.

NEUE TESTAMENT

Einige moderne Autoren sagen uns, dass es zwei Christus, wie sie waren, der Messias des Glaubens und der Jesus der Geschichte.

Sie sehen den Herrn und Christus, wen Gott erhaben durch die Erhöhung Ihn von den Toten, wie das Thema des christlichen Glaubens, und Jesus von Nazareth, der Prediger und der Arbeitnehmer Wunder, wie das Thema der Historiker.

Sie versichern uns, dass es völlig unmöglich ist, um auch die am wenigsten erfahrenen Kritiker, dass Jesus lehrte, in formaler Hinsicht und auf ein und der selben Zeit, die von Paul Christologie, die von John, und die Lehren der Nicæa, Ephesus, und der Chalcedon.

Andernfalls ist die Geschichte der ersten christlichen Jahrhunderte scheint diese Schriftsteller zu werden, ganz undenkbar.

Die Vierte Evangelium gesagt wird nicht über die Daten, die den Definitionen der ersten ökumenischen Räte und zu liefern Zeugnis es sich nicht um eine Ergänzung, sondern ein Korrektiv, das Porträt von Jesus gezeichnet von der Synoptics.

Diese beiden Konten des Christus vertreten sind als sich gegenseitig ausschließen: wenn Jesus sprach und fungierte als Er spricht und handelt in den synoptischen Evangelien, dann kann er nicht gesprochen und gehandelt, als Er berichtet von St. John.

Wir werden hier kurz die Christologie von St. Paul, der Katholischen Briefe, der Vierten Evangelium, und die Synoptics.

So geben wir dem Leser einen kompletten Christologie des Neuen Testaments und gleichzeitig die erforderlichen Daten, um die Streitigkeiten der Modernisten.

Die Christologie wird jedoch nicht vollständig in dem Sinne, dass sie sich in allen Einzelheiten über Jesus Christus lehrte in das Neue Testament, sondern in dem Sinne, dass es seine wesentlichen Merkmale gelehrt, in der Gesamtheit des Neuen Testaments.

(1) Pauline Christology

St. Paul darauf, die Wahrheit von Christus ist wahrer Menschlichkeit und Göttlichkeit, trotz der Tatsache, dass auf den ersten Blick den Leser ist konfrontiert mit drei Objekten in den Schriften des Apostels: Gott, der menschlichen Welt, und der Mediator.

Aber dann ist die letzteren beiden göttlichen und menschlichen, die beide Gott und Mensch.

(A) Die Menschheit Christi in der paulinischen Briefe

Die Ausdrücke "Form von einem Diener", "in Gewohnheit gefunden, wie ein Mann", "in der Ähnlichkeit des sündigen Fleisches" (Philipper 2:7; Römer 8:3) auch sein mag, die die wahre Menschheit Christi in der paulinischen Lehre .

Aber in Wirklichkeit beschreiben sie nur einen Modus oder als Hinweis auf das Vorhandensein eines höheren Natur in Christus nicht gesehen, durch die Sinne, oder sie Kontrast Christi in der Natur des Menschen mit der Natur, dass der sündige Rasse, zu der er gehört.

Auf der anderen Seite der Apostel deutlich spricht von «Unser Herr, manifestiert sich in der Fleisch (1 Timotheus 3:16), als der Besitz eines Körpers des Fleisches (Kolosser 1:22), als" aus einer Frau "(Galater 4:4) , Geboren als der Samen Davids nach dem Fleisch (Römer 1:3), als Angehörige nach dem Fleisch auf die Rennen von Israel (Römer 9:5).

Als Jude ist Jesus Christus geboren wurde unter dem Gesetz (Galater 4:4).

Der Apostel verweilt, wobei der Schwerpunkt auf «Unser Herr, der wahre Anteil an unserer physischen menschlichen Schwäche (2 Korinther 13:4), über Sein Leben des Leidens (Hebräer 5:8) erreichte ihren Höhepunkt in der" Passion "(ebd., 1:5; Philipper 3 : 10; Kolosser 1:24).

Nur in zwei Punkten habe «Unser Herr, der Menschheit unterscheiden sich vom Rest der Männer: erste in seiner gesamten Schuldlosigkeit (2 Korinther 5:21; Galater 2:17; Römer 7:3), zweitens in der Tatsache, dass Unser Herr war der zweite Adam , Das die gesamte Menschheit (Römer 5:12-21; 1 Korinther 15:45-49).

(B) die Göttlichkeit Christi in der paulinischen Briefe

Nach St. Paul, die Überlegenheit der christlichen Offenbarung gegenüber allen anderen göttlichen Manifestationen, und die Perfektion des Neuen Bundes mit seinem Opfer und Priester, die aus der Tatsache, dass Christus der Sohn Gottes ist (Hebräer 1:1 ² ; ² 5:5, 2:5 ²; Römer 1:3, Galater 4:4; Epheser 4:13, Kolosser 1:12 ²; 2:9 ²; etc.).

Der Apostel versteht, durch den Begriff "Sohn Gottes" nicht nur eine moralische Würde, oder nur eine äußere Beziehung zu Gott, begann in der Zeit, sondern eine ewige und immanente Verhältnis von Christus dem Vater.

Er kontrastiert mit Christus, und findet ihn überlegen, Aaron und seinen Nachfolgern, Moses und die Propheten (Hebräer 5:4; 10:11; 7:1-22; 3:1-6; 1:1).

Er wirft Christus über die Chöre der Engel, und macht ihn ihrem Herrn und Meister (Hebräer 1:3; 14; 2:2-3), und die Sitze Ihn als Erbe aller Dinge in der rechten Hand des Vaters (Hebräer 1: 2-3; Galater 4:14; Epheser 1:20-21).

Wenn St. Paul ist verpflichtet, die Verwendung der Begriffe "Form von Gott", "Bild von Gott", wenn er spricht von Christ's Divinity, um zu zeigen, die persönliche Unterscheidung zwischen den ewigen Vater und Sohn die göttliche (Philipper 2:6; Kolosser 1,15), Christus ist nicht nur das Bild und die Herrlichkeit Gottes (1 Korinther 11:7), sondern auch die erste geboren wurden, bevor irgendwelche Wesen geschaffen (Kolosser 1:15), und wem und durch wen, und für die Wen alle Dinge gemacht wurden (Kolosser 1:16), und wen die Fülle der Gottheit wohnt mit, dass die tatsächliche Realität, die wir auf die Präsenz der materielle Körper spür-und messbare durch die Organe von unseren Sinnen (Kolosser 2:9), In einem Wort: "Wer ist über alle Dinge, Gott gesegnet für die Ewigkeit" (Römer 9:5).

(2) Christologie der Katholischen Briefe

Die Briefe des heiligen Johannes wird zusammen mit den anderen Schriften des gleichen Apostels in den nächsten Absatz.

Unter der Rubrik präsentieren wir kurz die Ansichten über Christus, die von den Aposteln St. James, St. Peter und St. Jude.

(A) Der Brief von St. James

Die vorwiegend praktischen Anwendungsbereich der Brief von St. James führt nicht zu erwarten, dass uns Unsere Lord's Divinity wäre förmlich zum Ausdruck gebracht, wie es in einer Doktrin des Glaubens.

Diese Lehre ist jedoch implizit in der Sprache der Schriftsteller inspiriert.

Er erklärt, dass er auf dem gleichen Stand in der Beziehung zu Jesus Christus als Gott, als der Diener der beiden (i, 1): Er gilt der gleiche Begriff der Gott des Alten Testaments zu Jesus Christus (passim).

Jesus Christus ist sowohl der souveränen und unabhängigen Richter Gesetzgeber, die sich speichern und zerstören können (iv, 12), der Glaube an Jesus Christus ist das Vertrauen in die Fürst of Glory (ii, 1).

Die Sprache der St. James wäre übertrieben und überfordert auf einer anderen Vermutung, als der Schriftsteller die festen Glauben an die Göttlichkeit von Jesus Christus.

(B) Der Glaube an St. Peter

St. Peter präsentiert sich als der Diener und die Apostel von Jesus Christus (1 Peter 1:1; 2 Peter 1:1), wurde von den Propheten vorausgesagt des Alten Testaments in einer solchen Art und Weise, wie die Propheten selbst waren Christi eigenen Bediensteten , Läutet, und Organe (1 Peter 1:10-11).

Es ist die präexistent Christus, die Formen der Äußerungen der israelischen Propheten zu proklamieren ihre Erwartungen von Sein Aufkommen.

St. Peter hatte die Herrlichkeit Jesu in der Verklärung (2 Peter 1:16), er scheint die Freude und Multiplikation Sein Titel: «Unser Herr Jesus (2 Peter 1:2), unseres Herrn Jesus Christus (ebd., i , 14, 16), den Herrn und Erlöser (ebd., iii, 2), unserem Herrn und Erlöser Jesus Christus (ebd., i, 1), Wessen ist göttliche Macht (ebd., i, 3), durch deren Versprechungen Christen sind aus der Natur teilhaftig Gottes (ebd., i, 4).

Während seiner Brief deshalb, St. Peter fühlt sich, wie sie waren, und setzt die Göttlichkeit von Jesus Christus.

(C) Brief von St. Jude

St. Jude, zu, stellt sich als Diener Jesu Christi, durch die Union, mit denen die Christen werden in ein Leben des Glaubens und der Heiligkeit (1); Christus ist unsere einzige Herrn und Erlöser (4), Wer bestraft Israel in der Wüste Und die Rebellengruppen Engel (5), Wer kommt zum Urteil, umgeben von Myriaden von Heiligen (14), und an wen sich die Christen für die Gnade, die Er wird ihnen zeigen, auf sein Kommen (21), die Frage, welche wird das ewige Leben .

Kann ein Mensch nur Christus werden, die Gegenstand dieser Sprache?

(3) Johannean Christology

Gäbe es nichts anderes im Neuen Testament zu beweisen, die Göttlichkeit Christi, die ersten vierzehn Verse in der vierten Evangeliums überzeugen, würde ausreichen, um einen Gläubigen in der Bibel, dass der Dogma.

Nun ist die Lehre von diesem Prolog ist die grundlegende Idee der ganzen Johannean Theologie.

The Word aus Fleisch ist das gleiche mit dem Word Wer war am Anfang, in der auf der einen Seite, und der Mann mit Jesus Christus, der Gegenstand des vierten Evangeliums auf der anderen Seite.

Das ganze Evangelium ist eine Geschichte der Ewigen Word Wohnung in der menschlichen Natur bei Männern.

Die Lehre der Vierten Evangelium findet sich auch in der Johannean Epistles.

In seiner einleitenden Worte des Schriftstellers erzählt seine Leser, dass das Wort des Lebens hat sich zu manifestieren, und dass die Apostel gesehen und gehört hatten, und behandelt die fleischgewordene Wort.

Die Verweigerung des Sohnes bedeutet den Verlust des Vaters (1 John 2:23), und "wer darf gestehen, dass Jesus der Sohn Gottes ist, Gott abideth in ihm und er in Gott" (ebd., iv, 15).

Gegen Ende der Brief des Schriftstellers ist noch nachdrücklicher: "Und wir wissen, dass der Sohn Gottes ist gekommen, und er hat uns zu verstehen gegeben, dass wir wissen, der wahre Gott, und kann in seiner wahren Sohn. Dies ist die Wahrer Gott und das ewige Leben "(ebd., v, 20).

Nach der Apokalypse, Christus ist der erste und der letzte, das Alpha und das Omega, der ewige und der allmächtige (i, 8; xxi, 6; xxii, 13).

Er ist der König der Könige und Herr der Herren (xix, 16), der Herr der unsichtbaren Welt (xii, 10; xiii, 8), der Mitte des Gerichts des Himmels (v, 6); Er erhält die Anbetung der Der höchsten Engel (v, 8), und als Objekt der Anbetung, ununterbrochene (v, 12), er ist mit dem Vater (v, 13; xvii, 14).

(4) Christologie der Synoptists

Es gibt einen wirklichen Unterschied zwischen den ersten drei Evangelisten und St. John in ihren jeweiligen Darstellungen von unserem Herrn.

Die Wahrheit, die von diesen Autoren kann die gleiche, aber sie sehen aus unterschiedlichen Standpunkte.

Die drei Synoptists er die Menschheit Christi in ihrem Gehorsam gegenüber dem Gesetz, und seine Macht über die Natur, und in seiner Zärtlichkeit für die Schwachen und geplagt; das vierte Evangelium setzt das Leben von Jesus Christus nicht in einer der Aspekte, die gehören zu Ihn als Mensch, sondern als die angemessene Ausdruck der Herrlichkeit des Göttlichen Person, manifestiert sich unter den Männern eine sichtbare Form.

Aber trotz dieser Unterschiede, die durch ihre suggestive Synoptists praktisch stillschweigend davon aus, dass die Lehre der vierten Evangeliums.

Dieser Vorschlag wird stillschweigend erste, in der Synoptische Verwendung der Bezeichnung Sohn Gottes, wie Jesus Christus auf.

Jesus der Sohn Gottes ist, nicht nur in einem ethischen oder theokratischen Sinn, nicht nur als einer von vielen Söhnen, aber er ist der einzige, die gut geliebten Sohn des Vaters, so dass sein Sohn-Schiff ist beendet, die andere Und ist absolut einzigartig (Matthäus 3:17, 17:5, 22:41; cf. 4:3, 6; Lukas 4:3, 9), sondern ergibt sich aus der Tatsache, dass der Heilige Geist war es nach Mary , Und die Kraft des Höchsten war zu überschatten ihr (Lukas 1:35).

Auch die Synoptists implizieren Christ's Divinity in ihrer Geschichte Seiner Geburt und die begleitenden Umstände; Er ist konzipiert für den Heiligen Geist "(Lukas 1, 35), und seine Mutter weiß, dass alle Generationen ruft sie gesegnet, weil die mächtigen hatte Große Dinge zu tun ihr (Lukas 1:48).

Elisabeth fordert Mary gesegnet unter den Frauen, segnet die Frucht ihres Leibes, und Wunder, dass sie selbst sollte besucht werden von der Mutter ihres Herrn (Lukas 1:42-43).

Gabriel begrüßt Unserer Lieben Frau, wie voll der Gnade, und gebenedeit unter den Frauen, ihr Sohn wird groß sein, er wird als Sohn des Höchsten, und seines Reiches wird kein Ende sein "(Lukas 1:28, 32).

Wie neu geboren Kind, liebte Christus ist von den Hirten und die Könige, Vertreter der jüdischen und der Welt Gentile.

Simeon sieht in der das Kind seinen Lord's Heil, das Licht der Heiden, und der Stolz und Ehre seines Volkes Israel (Luke 2:30-32).

Diese Konten kaum in Einklang mit den Grenzen einer rein menschlichen Kind, aber sie wird verständlich vor dem Hintergrund des Vierten Evangeliums.

Die Synoptists stimme mit der Lehre des Evangeliums über die vierte Person von Jesus Christus nicht nur in ihrem Umgang mit dem Begriff der Sohn Gottes und in ihrer Konten der Geburt Christi mit seinen umliegenden Details, sondern auch in ihren Erzählungen of Our Lord's Lehre, das Leben , Und arbeiten.

Der Begriff Son of Man, die sie oft für Christus, wird in einer solchen Art und Weise zeigt, dass es in Jesus Christus selbst-Bewusstsein, für die der menschliche Faktor ist nicht etwas, Primar-, Sekundar-und doch etwas führte.

Oft Christus ist einfach Sohn (Matthäus 11:27; 28:20), und entsprechend Er ruft den Vater nie "unser" Vater, aber "mein" Vater (Matthäus 18:10, 19, 35, 20:23, 26: 53).

Auf Seine Taufe und Verklärung Er erhält Zeugnis vom Himmel zu Seinem Göttlichen Son-Schiff, die Propheten des Alten Testaments sind keine Rivalen, sondern Diener im Vergleich mit Ihm (Matthäus 21:34), daher auch der Titel der Menschensohn bedeutet, die Natur zu Die Menschheit Christi war ein Accessoire.

Auch Christus behauptet die Macht Sünden zu vergeben und unterstützt seine Forderung Wunder (Matthäus 9:2-6; Luke 5:20, 24); Er beharrt auf den Glauben an sich selbst (Matthäus 16:16, 17), Er fügt Sein Name Taufe in der Formel, dass der zwischen dem Vater und dem Heiligen Geist (Matthäus 28:19), Er allein weiß, der Vater und ist bekannt durch den Vater allein (Matthäus 11:27), Institute er das Sakrament der Heiligen Eucharistie (Matthäus 26 : 26; Mark 14:22; Lukas 22:19), er leidet und stirbt nur steigen wieder der dritte Tag (Matthäus 20:19; Mark 10:34; Lukas 18:33) Er steigt in den Himmel, aber erklärt, dass er Wird bei uns bis zum Ende der Welt (Matthäus 28,20).

Brauchen wir hinzufügen, daß Christus die Ansprüche an die meisten seiner erhabenen Würde der Person sind unmissverständlich klar in den Diskursen der eschatologischen Synoptists?

Er ist der Herr der materiellen und moralischen Universums, als oberster Gesetzgeber Er überarbeitet allen anderen Rechtsvorschriften; als endgültig beurteilen Er bestimmt das Schicksal aller.

Blot der Vierten Evangeliums aus der Canon des Neuen Testaments, und Sie haben immer noch in den synoptischen Evangelien die gleiche Doktrin über die Person Jesu Christi, die wir heute ziehen, der vier Evangelien, einige Punkte der Lehre könnte weniger deutlich Als sie jetzt sind, aber sie blieben im Wesentlichen gleich.

CHRISTIAN TRADITION

Biblische Christologie zeigt, dass ein und derselbe Jesus Christus ist Gott und Mensch.

Während die christliche Tradition hat immer diese Dreifach-These, dass Jesus Christus ist in der Tat ein Mann, daß er wirklich Gott ist, und dass die Godman, Jesus Christus, ist ein und dieselbe Person, die ketzerisch oder falsche Lehren der verschiedenen religiösen Führer haben, gezwungen, die Kirche zu Mehr ausdrücklich darauf jetzt auf der einen, jetzt auf ein weiteres Element ihrer Christologie.

Eine Verschlusssache Liste der wesentlichen Fehler und der anschließenden kirchlichen Äußerungen zeigt die historische Entwicklung der kirchlichen Lehre mit ausreichender Klarheit.

Der Leser findet eine langwierige Konto der wichtigsten Häresien und Gemeinden im Rahmen ihrer jeweiligen Rubriken.

(1) Die Menschheit Christi

Die wahre Menschlichkeit Jesu Christi verweigert wurde auch in den frühesten Alter der Kirche.

Die Docetist Marcion und die Priscillianists Zuschuss zu Jesus nur eine scheinbare Körper, die Valentinians, eine Stelle gebracht down from Heaven.

Die Anhänger des Apollinaris entweder leugnen, daß Jesus hatte jede menschliche Seele an alle, oder dass er im Besitz der höheren Teil der menschlichen Seele, sie behaupten, dass das Word-Lieferungen entweder die ganze Seele in Christus, oder zumindest ihre höheren Fakultäten.

In jüngster Zeit ist es nicht so sehr Christus als die wahre Menschheit Seine wahre Männlichkeit, die verweigert wird.

Nach Kant den christlichen Glauben beschäftigt sich mit der optimalen, nicht mit dem historischen Jesus; nach Jacobi, er verehrt Jesus nicht als historische Person, sondern als eine religiöse ideal; nach Fichte es gibt eine absolute Einheit zwischen Gott und Mensch, und Jesus war der erste zu sehen und zu unterrichten; nach Schelling, die Inkarnation ist eine ewige Tatsache, die Geschehnisse zu erreichen, in Jesus seinen höchsten Punkt, nach Hegel, Christus ist nicht die eigentliche Menschwerdung Gottes in Jesus von Nazareth, sondern das Symbol Der Menschwerdung Gottes in der Menschheit insgesamt.

Schließlich bestimmte letzten katholischen Schriftsteller zwischen dem Christus der Geschichte und der Christus des Glaubens, und damit die Zerstörung der Christus des Glaubens Seine historische Realität.

The New Syllabus (Proposit, 29 qm) und die Enzyklika "Pascendi dominici gregis" kann über diese Fehler.

(2) Die Göttlichkeit Christi

Selbst in Zeiten der Apostolischen Kirche betrachtet einen Denial-of Christ's Divinity als eminent Anti-Christian (1 John 2:22-23; 4:3; 2 John 7).

Die frühe Märtyrer, der ältesten Väter, und die ersten kirchlichen Liturgien einig in ihrem Beruf des Christ's Divinity.

Still, die Ebionites, die Theodotians, die Artemonites, und blickte auf die Photinians Christus entweder nur als Mann, wenn einzeln erleuchteten durch göttliche Weisheit, oder wie die Erscheinung eines æon aus der Göttlichen Als nach dem gnostischen Theorie, oder wieder Als Manifestation des Göttlichen Being wie die Theistic und Pantheistic Sabellians und Patripassians zugelassen; oder schließlich, wie die fleischgewordenen Wortes, aber das Word-konzipiert nach den Arian Art und Weise, wie eine Kreatur der Vermittlung zwischen Gott und der Welt, zumindest nicht im Wesentlichen Identisch mit dem Vater und dem Heiligen Geist.

Obwohl die Definitionen von Nizza und der anschließenden Räte, vor allem der Vierten Lateran, befassen sich direkt mit der Lehre über den Heiligsten Dreifaltigkeit, die sie auch noch beibringen, dass das Wort consubstantial ist mit dem Vater und dem Heiligen Geist, und schaffen so die Divinity Jesus Christus, das fleischgewordene Wort.

In jüngerer Zeit, unsere frühesten Rationalisten zu vermeiden versucht, das Problem von Jesus Christus, sie hatten wenig zu sagen von ihm, während sie aus St. Paul, der Gründer der Kirche.

Aber die historischen Christus war auch ein eindrucksvolles Bild, um es zu lange vernachlässigt werden.

Es ist umso mehr zu bedauern, daß in der letzten Zeit eine praktische Denial-of Christ's Divinity ist nicht nur auf die Socinians und solche Schriftsteller wie Ewald und Schleiermacher.

Andere, die bekennen sich zum gläubigen Christen sehen in Christus die vollkommene Offenbarung Gottes, der wahre Kopf-und Fürsten der menschlichen Rasse, sondern nach allen, die sie Ende Pilatus mit den Worten: "Seht, der Mensch".

(3) Hypostatic Union

Sein in der Natur des Menschen und seine göttliche Natur in Jesus Christus vereint hypostatically, dh vereint in der hypostasis oder die Person des Wortes.

Dieses Dogma auch erbitterte Gegner gefunden hat, von den frühesten Zeiten der Kirche.

Nestorius und seine Anhänger zugelassen in Christus ein moralischer Mensch, wie eine menschliche Gesellschaft bildet ein moralischer Mensch, aber diese moralische Person ergibt sich aus der Vereinigung von zwei physischen Personen, ebenso gibt es zwei Naturen in Christus.

Diese beiden Personen sind vereint, nicht physisch, sondern moralisch, durch die Gnade.

Die Häresie des Nestorius verurteilt wurde von Celestine ich in der römischen Synode von 430 n. Chr. und durch das Konzil von Ephesos, AD 431, die katholische Lehre wurde darauf wieder in den Rat von Chalcedon und die zweite Konzil von Konstantinopel.

Daraus folgt, dass die göttliche und die menschliche Natur sind physisch in Christus vereint.

Die Monophysites, daher der Meinung, dass in diesem körperliche Vereinigung entweder die in der Natur des Menschen ging in der Göttlichen, nach der Meinung von Eutyches, oder dass die göttliche Natur ging in der menschlichen oder, noch einmal, dass aus dem Zusammenschluss von physikalischen Die beiden führten ein Drittel der Natur durch eine Art der körperlichen Mischung, wie sie waren, oder zumindest durch ihre physikalische Zusammensetzung.

Die wahren katholischen Lehre wurde vom Papst Leo dem Großen, dem Konzil von Chalcedon, und der Fünfte Ökumenische Rat, AD 553.

Die zwölfte Kanon der letzten named-Rat schließt auch die Ansicht, dass Christus der moralischen Leben allmählich entwickelt, die Erreichung seiner Fertigstellung erst nach der Auferstehung.

Die Adoptionists erneuert Nestorianismus zum Teil deshalb, weil sie als Word als der natürliche Sohn Gottes ist, und der Mensch Christus als Diener oder eines adoptierten Sohn Gottes, also die Gewährung von seiner eigenen Persönlichkeit zu Christus ist in der Natur des Menschen.

Diese Stellungnahme wurde vom Papst Adrian I, der Synode von Ratisbon, AD 782, der Rat von Frankfurt (794), und von Leo III in der römischen Synode (799).

Es ist nicht nötig, darauf hinzuweisen, dass die menschliche Natur Christi ist nicht vereint mit dem Wort, nach dem Socinian rationalistischen und Ansichten.

Dorner zeigt, wie weit verbreitet diese Ansichten unter den Protestanten sind, da gibt es kaum eine protestantische Theologe der Notiz, die sich weigert ihre eigene Persönlichkeit auf die menschliche Natur Christi.

Unter den Katholiken, Berruyer und Günther wieder eine modifizierte Nestorianismus, aber sie wurden zensiert von der Kongregation des Index (17. April 1755) und von Papst Pius IX (Jan 15, 1857).

Die Monophysite Häresie wurde von der Monothelites, wird nur eine Aufnahme in Christus und damit im Widerspruch zu den Lehren der Päpste Martin I und Agatho und der Sechsten Ökumenischen Rates.

Sowohl die schismatischen Griechen und den Reformatoren des sechzehnten Jahrhunderts wollte behalten die traditionelle Lehre über das fleischgewordene Wort, aber auch die frühesten Anhänger der Reformatoren fiel in den beiden Fehlern, die nestorianische und die Monophysite Häresien.

Die Ubiquitarians, zum Beispiel, finden die Essenz der Menschwerdung nicht in der Annahme der menschlichen Natur durch das Wort, sondern auch in der divinization der menschlichen Natur durch die gemeinsame Nutzung der Eigenschaften des Göttlichen Natur.

Die anschließende protestantischen Theologen driftete noch weiter von den Auffassungen der christlichen Tradition; Christus für sie war der Weisen von Nazareth, vielleicht sogar die größte der Propheten, deren biblischen Rekord, halb Mythos, und die Hälfte der Geschichte, ist nichts anderes als der Ausdruck einer beliebten Idee der menschlichen Perfektion.

Die katholische Autoren, deren Ansichten waren abfällige entweder auf den historischen Charakter der biblischen Bericht über das Leben von Christus oder seine Befugnisse als der Gott-Mensch wurden zensiert in der neuen Lehrpläne und die Enzyklika "Pascendi dorninici gregis".

Publication Informationen Geschrieben von AJ

Maas. Transkribiert von Douglas J. Potter.

Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christus Die Katholische Enzyklopädie, Band XIV.

Veröffentlicht 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Juli 1912.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Christology Für die folgenden:

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Siehe auch neueren Arbeiten über das Leben von Christus, und die wichtigsten Kommentare zu den biblischen Passagen zitiert in diesem Artikel.

Für alle anderen Teile der dogmatischen Theologie siehe Literaturverzeichnis am Ende dieses Abschnitts (I.).


Auch hierzu finden Sie unter:


Jesus


Christus


Gott


Bibel


Christentum


Das Entstehen von Jesus

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