Gott

Allgemeine Informationen

In der westlichen Kultur, die für die letzten 2000 Jahre war geprägt von der jüdisch christlichen Tradition, das Wort "Gott" bezieht sich im Allgemeinen auf ein heiliges höchste Wesen, der göttlichen Einheit von Wirklichkeit und der ultimative ultimative Güte.

Gott, so konzipiert, ist der Meinung, dass das gesamte Universum geschaffen, um Herrschaft über ihn und bringen ihn zu seiner Erfüllung.

Im Alten Testament, Gott hieß YHWH, ausgesprochen von Herrn meisten Gelehrten, die exakte Aussprache des Namens wurde verloren, weil er nur selten widersprechen.

An seiner Stelle wurde gelesen Adonai ( "Herr"). Die Kombination der schriftlichen tetragrammaton YHWH mit den Vokalen von Adonai war traditionell gemacht, wie Jehova in Englisch Bibeln. Obwohl im Sinne von YHWH ist umstritten, sie wird häufig als "Wer ist "Und wahrscheinlich bezeichnet YHWH als Schöpfer.

Im Islam, Allah steht für eine ähnliche Idee.

So, wie eine funktionierende Wort Gottes in der ersten Instanz bezieht sich auf die mittel-und ausschließlicher Zweck der religiösen Verpflichtung - und damit das Zentrum der Anbetung, Gebet, Meditation und religiösen.

Zweitens, Gott hat das Objekt der religiösen und philosophischen Reflexion, das oberste Ziel der Theologie und der meisten Formen der spekulativen Metaphysik.

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Gott ist eine rätselhafte und schwer fassbaren Begriff, nicht leicht zu definieren.

Als das höchste Wesen, der Schöpfer und Herrscher über alle, Gott über alle creaturely Grenzen, Unterschiede und Besonderheiten.

Wenn etwas nicht definierbar nur durch seine Unterscheidung von anderen Dingen, seine Grenzen, und seine besonderen Eigenschaften, wie ist es möglich zu definieren, die Quelle aller Dinge, die sich nicht darauf beschränkt, die sich, oder eigentümlich?

Gott ist weder Zeit noch Raum, er / sie / es über alle Stoffe und Ursachen, ist weder abhängig noch eine Wirkung von anderen Dingen.

So kann er nicht gesprochen werden einfach als ein Wesen unter anderen Wesen gedacht werden, damit er als bloße Kreatur und damit nicht Gott.

Aus diesen Gründen, den Begriff "Gott" tendenziell zwangsläufig, dass der transzendenten absoluten viel spekulativen Philosophie: unpersönlich, unabhängigen, unabhängigen, ändern - weniger, ewig.

In einigen Theologien, das Konzept bewegt sich auch in weiter entfernten Reich der Abstraktion.

Gott kann nur negativ beschrieben, wie die Negation all dessen, was hier und jetzt erfahren, zum Beispiel, wie nontemporal, nonphysical und unwandelbar.

In der jüdischen und christlichen Glaubens, aber Gott ist auch in gewisser Weise persönliche, rechtschaffen oder moralische, die sich mit Menschen und ihrem Leben und daher in engem Zusammenhang und aktiv in der Welt und den Lauf der Geschichte.

Die reflektierende Probleme in diesem Begriff "Gott", die Gegenstand von Debatten in West-Geschichte, daher haben eine doppelte Quelle: Gott, was immer er auch sein mag, ist im Gegensatz zu gewöhnlichen Dinge, die beschrieben werden kann, und der Begriff von Gott beinhaltet bestimmte dialektische Spannungen oder Paradoxien (absolute - Verwandten, unpersönliche - persönliche, ewige - zeitliche, unveränderlich - Wechsel), dass trotzen normalen Befugnisse der Rede und der Definition.

In Annäherung an die göttliche, religiös oder philosophisch, ein erstes Treffen aller Geheimnis, und mit dieser, spezielle Formen oder Regeln des Sprechens an - ein Merkmal so alt wie die Religion.

Variationen in das Konzept von Gott

Vorstellungen von Gott variieren stark von der Religion zu Religion und von Kultur zu Kultur.

Viele Götter

In diesen Kulturen, die sich des menschlichen Lebens als völlig unterstützt und bedroht (und damit untergeordnet) seltsam und unkontrollierbar natürlichen und sozialen Kompetenzen, die alle diese Mächte und Kräfte - und Tiere, Totems, Flüssen, Bäumen, Bergen, Könige und Königinnen, Stämme , Vorfahren, heilige Männer und Frauen - teilzunehmen und heilige Macht manifestieren.

Hier ist die göttliche undifferenziert, es ist universell in wichtigen Objekte und Personen.

In anderen alten Kulturen, die sich der Mensch als einzigartig und differenziert aus natürlichen und gesellschaftlichen Kräfte und erkennt die Rolle der persönlichen Macht in der Politik, diese vielfältigen natürlichen und kulturellen Kräfte sind personifiziert oder symbolisiert durch Götter und Göttinnen, die Steuerung, durch Arbeit, und manifestieren Sich in diesen Kräften.

Zum Beispiel, Ares war der griechische Gott des Krieges und der Donner; Aphrodite, die Göttin der Liebe und Schönheit, und Apollo, der Gott des Lichts und der Ordnung.

Die Verehrung der vielen Götter, bekannt als Polytheism, zeichnet sich die Religionen der größte Teil der antiken Welt.

In jedem Fall ist eine Vertiefung der Einigung Sinn, um in der Realität war begleitet von einem Laufwerk auf dem Weg zu einer Einheit der Streitkräfte dieser Plural, in Richtung Monotheismus.

Unpersönliche World Order

In vielen Hochkulturen, die göttliche erscheint, nicht als Person, sondern als Auftrag oder Harmonie, es ist so unpersönlich, universellste und allgegenwärtig.

Klare Beispiele hierfür sind der Ansicht Tao des Taoismus und der Begriff des Logos in der Stoa.

Beide sind letztlich eine unpersönliche und einigende Prinzip der Welt.

Andere Formen dieser Ansicht erscheinen in den Hymnen an Indra im Hinduismus und in der Verehrung des Ahura Mazda, der Gott des Lichts, und Zoroastrismus.

In jeder dieser Religionen gibt es einen dualistischen Prinzip: eine unpersönliche Ordnung, Harmonie, oder ist das göttliche Licht, aber Unordnung, Chaos, oder Materie ist der Rest der Wirklichkeit.

In der modernen Philosophie und Theologie, die Gedanken von Alfred North Whitehead betont auch, wie die göttliche Ordnung, gegen eine gegnerische Prinzip der Wirklichkeit, Kreativität.

Undifferenzierten Einheit

Einige Religionen vorstellen, der wie die undifferenzierte göttlichen Einheit aller, eine Einheit und darüber hinaus in allen Ausprägungen, Zuständigkeiten und Personen.

Im Endeffekt wird nicht nur die gesamte Realität, wie sie ihre Einheit und Boden, aber es ist so weit über endlichen Realität werden, dass sie relativ unverständlich und relativ irreal.

In diesen Fällen ist natürlich die göttliche ist gründlich über normale Sprach-und sogar darüber hinaus positive Analogien, für die Sprache befasst sich mit der Bestimmung und die endlich.

Der deutlichste Ausdruck dieser Transzendenz allen Seins und allen Denkens findet sich in Mahayana-Buddhismus, der beschreibt, die ultimative Prinzip der negativen Aussagen und nennt es ein Nichts, oder Leerheit.

In diesem Begriff von den göttlichen Ursprung der religiösen Kategorien der Macht, Person und Bestellung sind unendlich transzendiert als Merkmale im Wesentlichen im Zusammenhang mit Endlichkeit und somit gegensätzlich zu dem Göttlichen.

Entsprechend den religiösen Praktiken der Meditation und der religiösen Hoffnung auf ultimative Version auch über die Beziehungen zur Natur, Stamm, der Gesellschaft, über den Gang der Geschichte, und auch alle religiösen Praxis und Symbolen.

Solche Religionen hinsichtlich der westlichen Vorstellung von Gott, mit seinem persönlichen Implikation wird und dessen Schwerpunkt auf das Leben des Selbst in dieser Welt, als eine äußerst unangebracht und sogar beleidigende Weise über ihre eigenen ultimative Prinzip.

Paradoxien der biblischen Konzept

Die Paradoxien oder dialektischen Spannungen Merkmal der westlichen Verständnis von Gott stammen aus der Bibel.

Im Alten Testament, Gott über alle begrenzt und spezielle Kräfte und Kompetenzen der menschlichen Erfahrung.

Auf der anderen Seite, seine zentrale Merkmal, oder ein Modus der Manifestation selbst, ist seine Sorge um die Beziehung und zur Geschichte.

Obwohl er seine Macht manifestiert sich in der Natur, dem Haupt-Arena für göttliche Aktivität ist die Reihenfolge der historischen Ereignisse im Zusammenhang mit dem Aufruf, den Aufbau und den Schutz der Menschen seiner Wahlheimat.

In dieser Tätigkeit zudem, Gott offenbart sich selbst als moralische oder Gerechten, die Quelle des Sittengesetzes, und ist schnell zu bestrafen, die, einmal seine Auserwählten, die diesem Gesetz trotzen.

Er ist aber auch ein Gott der Barmherzigkeit, Geduld, Treue, und Grace.

Dieser Gott der Geschichte, der Pakt, Urteil, und versprach Erlösung wird davon ausgegangen zu sein, und oft eindeutig bejaht werden, der Herrscher aller Veranstaltungen.

Diese Aspekte des Begriffs der Gott wieder, mit einigen Änderungen, in der das Neue Testament.

Dort ist das ein Gott ist auch mit der Geschichte, Urteil und Erlösung, aber seine zentrale Kundgebung ist Jesus Christus, durch den Willen Gottes für die Menschheit offenbart, seine Urteile sind bekannt, und seine Macht zu retten ist erfolgt.

Das Neue Testament Schriftsteller der Regel verwenden das Wort "Gott" zu benennen, der Gott des Alten Testaments.

Christus wird verstanden als die Erfüllung der messianischen Versprechen und als der Sohn oder Logos.

Seine Beziehung zu Gott dem Vater und dem Heiligen Geist führten zur Entwicklung der christlichen Lehre von der Dreifaltigkeit.

Beide jüdischen und christlichen Theologie daher eine dialektische Spannung zwischen Transzendenz Gottes über die Natur und die Geschichte als Schöpfer und Herrscher, und seine persönliche, moralische Beteiligung in der Geschichte zum Wohle der Menschheit.

Philosophischen Ansätze

Da die symbolische Zentrum der westlichen Christenheit bis in die Aufklärung, und als grundlegendes Konzept in seinem Verständnis der Natur, der Gesellschaft und der menschlichen Existenz, Gott war das Objekt endloser philosophischen und theologischen Spekulationen.

Während der langen Periode, in der westlichen Kultur verstanden, sich selbst und die Welt durch die weitgehend im Rahmen der griechisch römischen Philosophie (c. 200 - 1400), die Vorstellung von Gott geprägt war, mit Hilfe der ersten platonischen und dann der aristotelischen Kategorien.

Weil der griechischen Philosophie, die Voreingenommenheit gegenüber transzendent, unveränderlich, ewiges Reich des Seins, dieser religiösen Tradition stark betont der absoluten Natur Gottes: Gott wurde verstanden als reiner Akt, völlig unabhängig, unveränderlich, nontemporal, und nichts.

Die aktive, weiterführende, persönliche Aspekte Gottes manifestierte sich vor allem in Frömmigkeit und durch zahlreiche Vertreter von Engeln und heilig.

Während der Reformation, in der betont das Primat der Heiligen Schrift, die persönliche, zielgerichtete, aktive Seite des biblischen Gottes wieder erreicht den Vordergrund, und die philosophische Seite ging: Gottes Urteile und seine Barmherzigkeit gegenüber Menschen wurden als seine zentrale Attribute.

Der transzendente und ewigen Aspekt dieser persönlichen Gott wurde in der ewigen Geheimnis Unveränderlichkeit und seiner Bestimmung werden alle, vor allem die Wahl und glücklich wird, anstatt in das Geheimnis und die Unveränderlichkeit der göttlichen Wesen.

Die anschließende Divergenz des modernen Denkens von Greco römischen Traditionen führte zu der Einführung der neuen philosophischen Optionen Betonung ändern, verarbeiten und Verwandtschaft.

Sie geben Ausdruck zu einer neuen Dynamik und immanenten Interpretation von Gott und findet sich in Systeme wie Prozess-Philosophie.

Während die Anerkennung und Bekräftigung der in gewisser Weise Gottes Absolute, die Ewigkeit und Unverwundbarkeit, viele moderne Theologen betonen, seine Beteiligung an der Zeit, aktive Verbundenheit zu Veranstaltungen und konsequente Wankelmut, sie argumentieren, dass eine solche Sicht näher an die biblische Begriff als Die älteren griechischen.

Erkennbarkeit Gottes

In der Geschichte der Rückkehr bestimmte Fragen wurden beantwortet in den verschiedenen theologischen und philosophischen Begriffe.

Vielleicht ist das am meisten diskutierte Frage ist, ob Gott ist bekannt Grund, durch den Glauben, oder durch Erfahrung.

Jede Lösung hat mächtige und überzeugende Anhänger.

Diejenigen, die behaupten, dass Gott kann bekannt Grund ein Angebot oder eine andere Version des klassischen Belege für die Existenz Gottes: die kosmologische Beweis von der Existenz der Welt, die teleologische Beweis von der Reihenfolge der endlichen Welt, die ontologische Beweis von den Auswirkungen Der Begriff von Gott als ein vollkommenes und notwendig ist, und der Beweis aus der moralischen Implikationen der moralischen Erfahrung.

Sie argumentieren, dass jeder seriösen Theologie intellektuell genug, um sprechen zu modernen, intelligenten Männer und Frauen müssen sich auf rationale Philosophie.

Diejenigen, die glauben, Gott kann nur durch den Glauben bekannt eher skeptisch zu sein wie der philosophischen Beweise und vielleicht noch im Besitz eines transzendenten Bild von Gott.

Für sie ist der Gott der rationalen Theologie, als man denkt, und maßgeschneiderte Prozesse, ist nur das Wesen der Menschheit den eigenen abtrünnigen Weisheit.

Gott selbst sprechen muss, wenn er an der Menschheit ist zu Recht bekannt ist, oder auch bei allen, und deshalb Glauben, als Antwort auf die göttliche Offenbarung, ist der einzige Weg zu einer wahren Erkenntnis Gottes.

Schließlich gibt es noch diejenigen, die behaupten, dass Gott kann weder bekannt noch von Grund durch den Glauben, sondern nur durch direkte Erfahrung.

Reality of God

Die säkularen Klima der heutigen Welt hat zu einem Überdenken der alten Frage nach der Wirklichkeit Gottes, die verweigert wurde von vielen Liberalen und humanistischen von den meisten modernen Marxisten.

Das Erscheinungsbild der sogenannten Tod - - Gott Theologien in den 1960er Jahren eingeführt, die Frage in der jüdischen und der christlichen religiösen Traditionen, wo er selbst wurde das Thema diskutiert werden.

Obwohl die meisten Theologen haben nicht die Führung, gefolgt von der "Gott ist tot" der Schule, gibt es wenig, dass heute keine Frage der Theologie können, die entweder von Grund, den Glauben, oder Erfahrung, ohne Erhöhung und in gewissem Maße der Beantwortung dieser Primär-Abfrage über die Realität Gottes.

Ist die Vorstellung von Gott, der so eng korreliert mit dem Selbstverständnis der Menschheit, sondern nur eine Projektion des Menschen, sich selbst auf ein Bewusstsein gar nicht reagiert Kosmos?

Viele Lösungen vorgeschlagen wurden, auf diese Frage, aber letztlich liegt die Antwort auf den Glauben.

Langdon Gilkey

Bibliographie


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Gott

Erweiterte Informationen - I

(AS und Niederländisch Gott; Dan. Gud; Deutschland. Gott), der Name des göttlichen Sein.

Es ist das Rendering (1) von der Hebräischen "El, von einem Wort, das stark zu sein, (2) der" Eloah, Plural "Elohim.

Die einzigartige Form, Eloah, wird nur in der Poesie.

Der Plural ist üblicherweise in allen Teilen der Bibel, Das hebräische Wort Jehova (qv), die einzige andere Wort allgemein beschäftigt, um die Obersten Being, ist einheitlich, die in den autorisierten Version von "Fürst", gedruckt in kleinen Hauptstädten .

Die Existenz Gottes ist so selbstverständlich in der Bibel.

Es ist nirgendwo ein Argument zu beweisen.

Er bezweifelt, die diese Wahrheit gesprochen wird, der als einer ohne Verständnis (Ps 14:1).

Die Argumente der Regel erbracht durch die Theologen und als Beweis für die von Gott sind,


  1. Die a-priori-Argument, die durch das Zeugnis gewährten Grund.

  2. Das a posteriori Argument, mit der wir logischerweise aus den Tatsachen der Erfahrung, um Ursachen.

Diese Argumente sind,

Gewissens-und der menschlichen Geschichte bezeugen, dass "Wahrlich, es ist ein Gott, der richtet in der Erde."

Die Attribute Gottes sind im Auftrag von Moses in Ex.

34:6,7. (Siehe auch Deut. 6:4; 10:17; Anz. 16:22; Ex. 15:11; 33:19; Isa. 44:6; Hab. 3:6; Ps. 102:26; Job 34: 12). Sie sind auch systematisch in die Rev. 5:12 und 7:12.

Gottes Attribute sind gesprochen von einigen als absolute, das heißt, wie gehören zu seinem Wesen als Jehova, Jah, usw.; und Verwandten, dh, wie es ihm zugeschrieben mit Bezug auf seine Kreaturen.

Andere unterscheiden sie in übertragbaren, das heißt, diejenigen, die vermittelt werden können und Maß zu seinem Wesen: Güte, Heiligkeit, Weisheit, usw., und nicht mitteilsam, die sich nicht so vermittelt werden: Unabhängigkeit, Unveränderbarkeit, Unendlichkeit und Ewigkeit.

Sie sind auch von einigen in Naturmerkmale, die Ewigkeit, Unendlichkeit, usw.; und moralischen, Heiligkeit, Güte, etc.

(Easton Illustrated Dictionary)

Attribute Gottes

Erweiterte Informationen - II

Gott ist eine unsichtbare, persönliche und lebendigen Geist, der sich von allen anderen Spirituosen von mehreren Arten von Attributen: metaphysisch Gott ist Selbst-existent, ewig und unwandelbar; intellektuell allwissenden Gott ist, treu und klug; ethisch Gott ist gerecht, barmherzig Und liebevolle; emotional Gott verabscheut das Böse, ist seit langem Leiden und mitfühlende; existentiell Gott ist kostenlos, authentische und allmächtig; relational Gott ist transzendent und immanent wird allgemein in der Vorsehung, und mit seiner immanenten Menschen in erlösend.

Die Essenz von etwas, einfach ausgedrückt, entspricht seinem Wesen (Substanz), zuzüglich ihrer Attribute.

Seit Kants Skepsis zu wissen, was in sich selbst oder in seinem Wesen, viele Philosophen und Theologen haben nur begrenzte Möglichkeiten, ihre allgemeinen zu sprechen, um die Phänomene der jüdische oder christliche religiöse Erfahrung.

Verzicht Kategorien von Wesen, Substanz und Attribut, sie daran gedacht haben, ausschließlich in Bezug auf die Person-to-Person begegnet, mächtigen Taten Gottes, göttliche Funktionen oder göttlicher Prozesse in der Geschichte.

Gott ist in der Tat in allen diesen und anderen Möglichkeiten, ist aber nicht stumm.

Inscripturated Offenbarung offenbart einige Wahrheit über Gottes Wesen in sich.

Konzeptionelle Wahrheit offenbart nicht nur das, was Gott tut, aber wer Gott ist.

Biblischen Offenbarung lehrt die Realität nicht nur der physische Personen, sondern auch der geistigen Wesen: Engel, Dämonen, Teufel, und die Dreieinigkeit Gottes.

Die Bibel zeigt auch, Informationen über die Eigenschaften oder Merkmale der sowohl materielle als auch spirituelle Realitäten.

In der Redezeit, die Attribute einer Entität, verweisen wir auf die wesentlichen qualtities dass angehören oder in ihm anhaften.

Das Wesen oder Substanz ist das, was sich unter der Einheiten und abwechslungsreich und mehrere Attribute in einer Einheit.

Die Attribute sind von wesentlicher Bedeutung, um die göttliche Geist von allen anderen Spirituosen.

Der göttliche Geist ist notwendig, zu vereinen alle Attribute in einem Wesen.

Die Attribute Gottes, dann sind die wesentlichen Merkmale der göttlichen Wesen.

Ohne diese Qualitäten Gott nicht das wäre, was er ist, Gott.

Einige haben gedacht, dass durch die Definition der Essenz des menschlichen Denker Gott Gott zu beschränken, ihre Konzepte.

Diese Argumentation jedoch verwirrt Worten Vermittlung Konzepte mit ihren Referenten.

Gibt es eine Definition von Wasser Begrenzung der Macht der Niagarafälle?

Das Wort "Gott", benutzt worden, so viele verschiedene Möglichkeiten, es ist die Pflicht eines Schriftstellers oder Lautsprecher zu zeigen, welche dieser Anwendungen im Auge behalten.

Gott ist ein unsichtbarer, Personal, Lebens-und Active Spirit

Jesus erklärt, die Frau, warum sie Samaritian sollte Anbetung Gottes in Geist und Wahrheit.

Gott ist Geist (John 4:24).

Das Hauptwort pneuma tritt in den ersten Satz für Schwerpunkt.

Obwohl einige Theologien als "Geist" als Attribut und grammatikalisch in Jesus' Anweisung ist eine inhaltliche.

In der Vor-Kant'schen, erste Jahrhundert Welt der biblischen Autoren, Spirituosen wurden nicht entlassen mit einer a priori davon ausgegangen, skeptisch.

Als Geist, Gott ist unsichtbar.

Niemand hat Gott je gesehen oder jemals wird (1 Tim. 6:16).

Ein Geist ist nicht aus Fleisch und Knochen (Lukas 24:39).

Als Geist, darüber hinaus, Gott ist persönlich.

Obwohl einige Denker verwenden "Geist" zu benennen, unpersönliche Prinzipien oder einer unpersönlichen absoluten, in der biblischen Kontext der göttlichen Geistes hat persönliche Fähigkeiten der Intelligenz, Gefühl und Wille.

Es ist wichtig, zu leugnen, der den persönlichen Gott alle Spuren in der physischen und moralischen Übel im Zusammenhang mit gefallenen Menschen.

In der Überwindung der physikalischen Aspekte der menschlichen Persönlichkeit Gottes trancends damit die physikalischen Aspekte der Männlichkeit und Weiblichkeit.

Da jedoch sowohl Männer als auch Frauen sind in Gottes Bild, können wir denken, der als wie Gott in ihrem vertrackten nonphysical, persönliche männliche und weibliche Qualitäten.

In diesem Zusammenhang ist die Bibel die Verwendung von männlichen Personalpronomen für Gott vermittelt in erster Linie die Konnotation von Gottes wichtig, persönliche Qualitäten und sekundär keine Unterscheidungskraft funktionalen Verantwortlichkeiten Männer haben können.

Christ's einzigartige Schwerpunkt auf Gott als Vater in der Lord's Prayer und anderswo wird bedeutungslos, wenn Gott ist ja nicht persönlich.

Auch die großen Lehren der Barmherzigkeit, Gnade, Vergebung, Anrechnungsverfahren, Rechtfertigung und können nur dann sinnvoll ist, wenn Gott wirklich persönlich.

Gott muss in der Lage sein zu hören, die Sünder's cry for Erlösung, indem sie bewegt werden, entscheiden und handeln, um die verlorenen.

In der Tat, Gott ist superpersonal, tripersonal.

Die klassische Lehre von der Dreifaltigkeit zusammenhängend synthetisiert die Lehre der Bibel über Gott.

Wenn Sie den Namen Gottes auf eine Taufe Kandidaten ist es, die Bewerberländer auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Mt 28:19).

Die Einheit der göttlichen Wesen ein und betonte, dass in der NT-Konzept einer persönlichen Geist bedeutet Einfachheit oder Unteilbarkeit.

Weder die trinitarische persönlichen Unterscheidungen noch die mehrere Attribute teilen die wesentliche Einheit der göttlichen Wesen.

Und dass wesentliche, ontologische Einheit ist nicht zerrissen von der Inkarnation oder sogar den Tod von Jesus.

Relational oder funktional (aber nicht im Wesentlichen) Jesus am Kreuz wurde getrennt von dem Vater zugeschrieben, die ihm die Schuld und Strafe für unsere Sünde.

Im Hinblick auf die Unteilbarkeit des göttlichen Geistes, als, wie sind die Attribute im Zusammenhang mit dem göttlichen Wesen?

Die göttliche Attribute sind nicht nur Namen für den menschlichen Gebrauch keine Ansprechpartner in der göttliche Geist (Nominalismus).

Auch sind die Attribute getrennt von einander in der göttliches Wesen, so dass sie sich im Widerspruch zu einander (Realismus).

Die Attribute alle gleichermaßen qualifizieren die Gesamtheit der göttlichen Wesen und jeder andere (ein modifiziertes Realismus).

Erhaltung der göttlichen Einfachheit oder Unteilbarkeit, die Liebe Gottes ist immer heilige Liebe, und Gottes Heiligkeit ist immer liebevolle Heiligkeit.

Daher ist es sinnlos zu behaupten, für die Überlegenheit des einen göttlichen Attribut auf ein anderes.

Jedes Attribut ist von wesentlicher Bedeutung, man kann nicht mehr als ein weiteres wesentliches in einer einfachen, nonextended werden.

Gott als Geist, darüber hinaus ist der lebendige und aktive.

Im Gegensatz zu den passiven ultimates der griechischen Philosophie der Gott der Bibel aktiv schafft, Sustains, Bündnisse mit seinen Leuten, bewahrt Israel und der Messias der Linie der Abstieg, fordert Prophet nach Prophet, seinen Sohn in die Welt, bietet die atoning Opfer zu Befriedigung seiner eigenen Rechtschaffenheit, wirft Christi von den Toten, baut die Kirche, und alle Richter zu Recht.

Weit davon entfernt, eine passive Gebilde wie ein warmes Haus, der Gott der Bibel ist eine aktive Architekten, Baumeister, der Freiheit Kämpfer, Fürsprecher der Armen und Unterdrückten, Richter, einfühlsamen Ratgeber Leiden Diener, und triumphierende Erlöser.

Wie ein unsichtbarer, persönlichen, lebendigen Geist, Gott ist keine bloße passive Objekt der menschlichen Untersuchung.

Solche Schriftsteller wie Pascal, Kierkegaard, Barth und Brunner haben hilfreiche daran erinnert, dass Christen wissen, wie Gott ist das Studium Böden.

Allerdings sind diese Autoren zu weit gehen und behaupten, dass Gott nur eine aufschlussreiche Thema in persönlichen Begegnungen und unbeschreiblich, dass kein Ziel, propositionale Wahrheit kann Gottes bekannt.

Mitglieder einer kreativen Künstler der Familie Mai kennen ihn nicht nur mit Leidenschaft, persönliche Subjektivität, sondern auch objektiv durch die Prüfung seiner Werke, die sorgfältige Lektüre seiner Schriften, und die Bewertung seines Lebenslaufes.

Auch Gott kann bekanntermaßen nicht nur in subjektiven leidenschaftliche Engagement, sondern auch durch seine Gedanken über kreative Werke (allgemeine Offenbarung), seine inspirierte Schrift (Teil der speziellen Offenbarung), und theologische Bewerbungen von seiner Natur und Aktivität.

Knowledge of God umfasst sowohl Ziel, konzeptuelle Gültigkeit und subjektive, persönliche Stipendium.

Wir haben im Sinne der Behauptung, dass Gottes Geist ist: die ist ein göttliches Wesen, unsichtbar, persönlichen, und somit fähig zu denken, zu fühlen und bereit, eine lebendige und aktive werden.

Es gibt jedoch viele Geister.

Die anschließende Diskussion über die göttliche Attribute ist notwendig, um zwischen den göttlichen Geist aus anderen Geist-Wesen.

Unter Berücksichtigung der Bedeutung der einzelnen Attribut es ist gut zu wissen, der das Verhältnis der Attribute, auf die von Gott.

In der Schrift, die göttliche Attribute sind nicht über Gott, neben Gott, oder unter Gott, sie sind von Gott vorhergesagt.

Gott ist heilig, Gott ist die Liebe.

Diese Eigenschaften nicht einfach beschreiben, was Gott tut, sie definieren, was Gott ist.

Zu behaupten, dass die Empfänger der Offenbarung wissen, können die Attribute von Gott, aber nicht dem Wesen Gottes lässt die Attribute un-einheitlich und Zugehörigkeit zu nichts.

Die heiligen Schriften nicht zustimmen Verehrung eines unbekannten Gott, sondern Gott bekannt machen.

Die Attribute sind untrennbar mit dem Wesen Gottes, und die göttliche Geist nicht beziehen oder Handlung abgesehen von den grundlegenden göttlichen Eigenschaften.

In Kenntnis der Attribute, dann wissen wir, Gott hat gezeigt, wie er sich in sich selbst zu sein.

Dies ist nicht zu sagen, dass durch die Offenbarung Gottes wissen, können wir voll und ganz, wie Gott selbst weiß.

Aber es ist zu leugnen, dass all unser Wissen von Gott ist ungewiß, etwas völlig anderes als wir unter scripturally ergab Konzepte der heilige Liebe.

Ein großer Teil unseres Wissens von Gottes Attributen ist analogen oder Bildmarke, wo Schrift verwendet Zahlen der Rede.

Selbst dann jedoch der Punkt dargestellt werden kann, die in nonfigurative Sprache.

Also alle, unser Verständnis von Gott ist nicht ausschließlich analog.

Das ergab, nonfigurative Wissen hat mindestens einen Punkt, der den gleichen Sinn für Gottes Gedanken und revelationally informiert menschlichen Denkens.

Einige Kenntnisse über Gott, dann ist eindeutig, denn wenn wir behaupten, dass Gott die Liebe ist heilig, was wir behaupten, die Bibel (die entstanden sind, nicht mit dem Willen des Menschen, sondern Gottes) behauptet.

Wir können bei weitem voll Verständnis göttlichen Heiligkeit und göttliche Liebe, sondern insofern, als unsere Behauptungen über Gott zusammenhängend vermitteln konzeptionell relevanten Bedeutungen ergeben, sind sie der wahre Gott und konform zum Teil auf Verständnis Gottes.

Die göttliche Attribute wurden anders zu helfen, klassifiziert und in Zusammenhang mit der Erinnerung.

Jede Klassifizierung hat seine Stärken und Schwächen.

Wir können unterscheiden zwischen denen Attribute, die absolute und immanente (Stark), nicht mitteilsam oder übertragbare (Berkhof), metaphysische oder moralische (Gill), absolute, relative und moralische (Wiley & Sons), oder persönliche und verfassungsrechtlichen (Chafer).

Vor-und Nachteile dieser Gruppen kann man in den jeweiligen Theologien.

Es ist vielleicht klarer und aussagekräftiger zu unterscheiden Gottes Eigenschaften metaphysisch, intellektuell, ethisch, emotional, existentiell, und relational.

Metaphysisch, Gott ist Selbst-existent, Eternal, und Unchanging

Andere Geister unsichtbar sind, persönliche, lebendige, aktive und.

Wie funktioniert der göttliche Geist unterscheiden?

Signifikante Unterschiede in mehrfacher Hinsicht, aber wir konzentrieren sich auf den ersten metaphysisch Merkmale Gottes.

Erstens, Gott ist Selbst-existent

Alle anderen Geistern geschaffen werden und so einen Anfang.

Sie verdanken ihre Existenz zu einer anderen.

Gott ist nicht auf der Welt oder jemand in der es für seine Existenz.

Die Welt hängt davon ab, Gott für seine Existenz.

Im Gegensatz zu den Theologen, die sagen, dass wir nicht wissen können, etwas über sich selbst und Gott, Jesus hat Gott gezeigt, dass das Leben in sich selbst (John 5:26).

Der Boden von Gottes Wesen ist, in anderen nicht, denn es ist letztlich nichts anderes als sich selbst.

Gott ist nicht verursacht, wird derjenige, der immer ist (Exod. 3.14).

Zu fragen, wer Gott ist Ursache zu fragen, eine sich selbst widersprüchlich Frage in Bezug auf Jesus' view of God.

Ein anderer Begriff, die die Idee von Gottes Selbst-Existenz ist "aseity."

Es kommt aus dem Lateinischen ein, das heißt, aus, und wird, was bedeutet, sich selbst zu haben.

Gott ist underived notwendig, nondependent Existenz.

Verstehen, dass Gott noncontingent hilft zu verstehen, wie Gott ist unbegrenzt von etwas, oder unendlich, kostenlos, selbstbestimmte und nicht durch etwas anderes als sich selbst im Widerspruch zu seiner eigenen souveränen Zwecke.

Gott ist ewig und allgegenwärtig (ubiquitär)

Gott ist das Leben aus sich selbst, und nicht alles, was einen Anfang hatte in der Raum-Zeit-Welt.

Gott hat keinen Anfang, Periode des Wachstums, Alter, oder am Ende.

Der Herr thront als König ewig (Ps 29:10).

Dies ist Gott, unser Gott für immer und ewig (Ps 48:14).

Obwohl Gott ist nicht begrenzt durch Raum und Zeit, oder die Abfolge der Ereignisse in der Zeit, er schuf die Welt mit Raum und Zeit.

Gott hält sich wandelnden Reich der nachfolgenden Ereignisse und ist sich bewusst, jede Bewegung in der Geschichte.

Die beobachtbare verändernden Welt ist nicht unwichtig oder unwirklich (maya im Hinduismus), um die allgegenwärtige Herrn aller.

Kein Stamm, Volk, Stadt-, Familien-, oder persönliche Leben ist wertlos, aber kurze oder scheinbar unbedeutend.

Gottes ewige Natur ist nicht völlig andere als Zeit oder ganz entfernt alles, was in Raum und Zeit.

Die Raum-Zeit-Welt ist nicht ausländischen oder unbekannten Gott.

Die Geschichte ist das Produkt von Gottes ewig kluge Planung, kreative Zweck, glückliche Erhaltung und gemeinsame Gnade.

Gott füllt Raum und Zeit mit seiner Anwesenheit, er trägt, und verleiht ihr Zweck und Wert.

Die allgegenwärtig und allgegenwärtigen Man ist Herr der Zeit und der Geschichte, nicht umgekehrt.

Gott nicht negieren, aber es erfüllt.

In ihm seine Zwecke abgeschlossen sind.

Im Christentum, dann die Ewigkeit ist nicht eine abstrakte Zeitlosigkeit, sondern das ewige ist ein Merkmal des lebendigen Gottes, ist zu allen Zeiten und an allen Orten, die Schaffung und Erhaltung der Raum-Zeit-Welt und die Vollendung seiner erlösenden Zwecke in der Fülle der Zeit.

Gott ändert sich nicht in der Natur, das Begehren, und Zweck

Zu sagen, dass Gott ist unveränderlich ist nicht im Widerspruch zu den vorherigen Wahrheit, dass Gott lebt und aktiv.

Es ist zu sagen, dass alle, die die Verwendung von göttliche Kraft und Vitalität stehen im Einklang mit seiner Attribute wie Weisheit, Gerechtigkeit und Liebe.

Gottes Handlungen sind nicht nur willkürlich, auch wenn sich manche Gründe für die ganz in sich selbst, als vielmehr voraus, dass die menschliche Reaktion.

Basiswert jedes Urteil des Bösen, und jeder Begnadigung des reuigen unveränderlich ist sein Zweck über Sünde und Umkehr.

Anders als die stoische Konzept der göttlichen Unveränderbarkeit, Gott ist nicht gleichgültig für die menschliche Aktivität und brauchen.

Vielmehr können wir immer auf Gottes Besorgnis für die menschliche Gerechtigkeit.

Gott unveränderlich Antworten Gebet in Übereinstimmung mit seinen Wünschen und Zielen der heilige Liebe.

Daher spreche zwar im Hinblick auf die menschliche Erfahrung Gottes wird manchmal gesagt, in der Heiligen Schrift zu bereuen, es ist in der Tat die reueloser haben sich verändert und sich reuig oder die Gläubigen, die untreu geworden.

Gott ist der gleiche, wenn auch alles andere in der Schöpfung wird alt wie ein Kleidungsstück (Ps 102:25-27).

Jesus geteilt, dass gleiche unveränderliche Natur (Heb. 1:10-12), und es zeigte anschaulich konsequent während seiner aktiven Dienst in einer Vielzahl von Situationen.

Die Unveränderbarkeit von Gottes Charakter bedeutet, dass Gott verliert niemals seine eigene Integrität oder andere können.

Mit Gott ist keine Veränderlichkeit oder Schatten Drehen (James 1:17).

Gottes Wort unerschütterliche Natur und stellen die stärkste Grund des Glaubens und die starke Trost (Heb. 6: 17-18).

Gott ist nicht ein Mensch, dass er liegen sollte (Num 23.19) oder bereuen (I Sam. 15.29).

Der Anwalt des Herrn steht ewig (Ps 33:11).

Auch wenn Himmel und Erde vergehen, Gottes Worte wird es nicht versäumen (Matth. 5:18, 24:35).

Intellektuell, God Is Allwissenden, der treue und Wise

Gott unterscheidet sich von den anderen Spirituosen nicht nur in, sondern auch im Wissen.

Gottes intellektuellen Fähigkeiten sind unbegrenzt, und Gott nutzt sie vollständig und perfekt.

Gott ist Allwissenden

Gott weiß alle Dinge (I John 3:20).

Jesus hat dieses Attribut der Gottheit auch für Peter sagt: "Herr, Sie wissen alle Dinge, die Sie wissen, daß ich liebe dich" (Johannes 21:17).

Gott weiß, alle Gedanken nach innen und außen wirkt der Menschheit (Ps 139).

Nichts in der ganzen Schöpfung ist verborgen vor den Augen Gottes.

Alles ist freigelegt und legte vor dem nackten ein, denen müssen wir Rechnung (Heb. 4:13).

Jesaja zeichnet sich der Herr der Idole aus allen von der Lord's Fähigkeit, die Zukunft vorauszusagen (Isa. 44:7-8, 25-28).

Natürlich ist der Lord's Wissen für die Zukunft wurde in der menschlichen übertragbare Konzepte und Worte.

Im Rahmen Jesaja machen Vorhersagen über Jerusalem, Juda, Cyrus, und der Tempel.

Diese Konzepte waren in der Originalsprache und übersetzbar sind in den Sprachen der Welt.

Wie kann Gott wissen, das Ende vom Anfang?

In gewisser Weise mehr als eine Person dargestellt und das Wissen eines gespeicherten Psalm, Augustine vorgeschlagen.

Bevor quoting Psalm 23 haben wir alles im Auge behalten.

Dann zitieren wir im ersten Halbjahr, und wir wissen, ist, dass ein Teil der Vergangenheit und der Teil, der nach wie vor zu quotieren.

Gott weiß, die ganze Geschichte auf einmal, weil gleichzeitig nicht nur von Zeit-und Nachfolgeplanung, aber Gott weiß auch, was ein Teil der Geschichte ist heute Vergangenheit und Zukunft, was ist, für die Zeit ist nicht unwirklich oder umimportant zu Gott (Bekenntnisse XI, 31).

Der Glaube, dass Gott weiß alles - Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, ist von geringer Bedeutung, wenn Gottes Wissen wird aus menschlichen Wissens von einem unendlichen, qualitativen Unterschied.

Die häufige Behauptung, dass Gottes Wissen ist völlig andere als bei uns bedeutet, dass Gottes Wahrheit kann Widerspruch unserer Wahrheit.

Das ist, mag wahr sein, was für uns falsch ist für Gott, oder was falsch ist für uns mag wahr sein, für Gott.

Verteidiger dieser Position argumentieren, dass, da Gott ist allwissend, Gott denkt nicht diskursiv Zeile nach Zeile, oder verwenden Sie unterschiedliche Konzepte verbunden durch das Verb "to be" in logische Sätze.

Diese Ansicht der göttlichen Transzendenz, die ein wirksames Korrektiv in den Händen von Barth und Bultmann gegen die angebliche Kontinuität der Moderne zwischen dem höchsten menschlichen Denkens und Gottes gedacht.

Und findet, die Einfluss auf zusätzliche Unterstützung aus den östlichen Mystiker, die jegliche Gültigkeit zu konzeptionellen Denken in Bezug auf die ewigen.

Relativists aus vielen Bereichen auch leugnen, dass jede menschliche Behauptungen, einschließlich der Bibel, in der Lage sind, zum Ausdruck bringen, die Wahrheit über Gott.

Von der biblischen Perspektive, aber der menschliche Geist wurde in die göttliche Bild zu denken Gottes Gedanken nach ihm, zu erhalten oder durch allgemeine und spezielle Offenbarung Wahrheit von Gott.

Obwohl der Herbst hat sich auf den menschlichen Geist, dieser wurde nicht ausgerottet.

Die neue Geburt bedeutet der Heilige Geist der Erneuerung der Person, die nach dem Wissen das Bild des Schöpfers (Col. 3:10).

Kontextabhängige, das Wissen möglich, die Regeneration beinhaltet die aktuelle Position und die Art der exaltierten Christi (Kol 1,15-20) und das Wissen über den Willen Gottes (Col. 1:9).

Mit diesem Wissen können verhindern, dass Christen täuschen, indem nur wohlklingende Argumente (Col. 2:4).

Sie werden zur Stärkung des Glaubens waren lehrte sie in Konzepte und Worte (Col. 2:7).

Und der Inhalt des Wortes Christi informieren können ihre Lehr-und Religionsfreiheit (Col. 3:16).

In diesen und vielen anderen Möglichkeiten, die Schrift setzen eine informative Offenbarung Gottes, verbal inspiriert und Geist beleuchtete, Geist geschaffen und erneuert die göttliche Bild für die Aufnahme von dieser göttlichen Wahrheit.

Soweit wir begriffen haben, die kontextuelle Bedeutung, die von der ursprünglichen Autoren der Heiligen Schrift, unsere scripturally basiert Behauptungen, dass Gott ist Geist, Gott ist heilig, und Gott ist Liebe, der Wahrheit entsprechen.

Sie sind auch für Gott, wie er in sich ist.

Sie sind auch für den Glauben und das Leben der Christen und Kirchen.

Der propositionale Wahrheit, die in der Bibel vermittelt indikativen Sätze, die behaupten, leugnen, behaupten, beibehalten, gehen davon aus, und daraus ist auch für Gott und für die Menschheit.

Natürlich Allwissenheit Gottes beschränkt sich nicht nur auf die Unterschiede zwischen Subjekten und Prädikaten, logischen Abfolge, exegetischen Forschung, oder diskursiven Argumentation.

Aber Gott weiß, der Unterschied zwischen einem Subjekt und ein Prädikat, bezieht sich auf logische Abfolge so viel wie der zeitlichen Reihenfolge, ermutigt exegetischen Forschung und revelationally basiert diskursiven Argumentation.

Obwohl Gottes Geist ist unbegrenzt, und alles weiß, ist es nicht ganz anders in jeder Hinsicht von den menschlichen Geist in seinem Bild.

Als dann allwissenden, Gottes Urteile, die in das Bewusstsein aller relevanten Daten.

Gott weiß, daß alles, was Bären auf, die Wahrheit über eine Person oder ein Ereignis.

Unsere Entscheidungen sind insofern wahr, als sie sich in Gottes durch kohärente und Gläubigen zu allen relevanten Beweise.

Gott ist der treue und True

Denn Gott ist treu und wahr (Rev. 19.11), seine Urteile (Rev. 19:2), und seine Worte in der menschlichen Sprache sind treu und wahr (Rev. 21:5, 22:6).

Es gibt keinen Mangel an Treue Gottes in Person, dachte, oder versprechen.

Gott ist nicht scheinheilig und widersprüchlich.

Wir können unsweringly zu halten, unsere Hoffnung, weil er versprochen ist, die Gläubigen (Heb. 10:23), Er ist treu, unsere Sünden vergeben (1. Johannes 1:9), heiligt die Gläubigen, bis die Rückkehr von Christus (1 Thess. 5:23 -24), Zu stärken und zu schützen, das Böse aus einem (II Thess. 3:3), und nicht versucht werden, lassen Sie uns über das hinaus, was wir tragen können (1 Kor. 10.13).

Selbst wenn wir ungläubig sind, bleibt er treu, denn er kann nicht leugnen, sich selbst (II Tim. 2:13).

Nicht ein Wort von all den guten verspricht Gott gab durch Moses fehlgeschlagen (1 Könige 8:56).

Jesaja lobt den Namen Gottes, der in vollkommener Treue Gottes wunderbare Dinge geplant haben längst (Isa. 25:1).

Passagen wie diese vermitteln eine grundlegende göttliche Integrität beider Leben und Denken.

Nr. Kontrast gezogen werden können zwischen dem, was Gott ist in sich selbst und dem, was Gottes ist, in Bezug auf diejenigen, die ihm vertrauen.

Gott steht nicht im Widerspruch zu seinen Versprechungen in seinen Werken oder in anderen Lehre von Dialektik, Paradox, oder nur Komplementarität.

Gott weiß alles, und nichts kann kommen, die nicht bereits berücksichtigt vor Gott offenbart seine Zwecke.

Denn Gott ist treu und konsequent, wir sollten treu und konsequent.

Jesus sagte: "Ja, lassen Sie einfach sein und Ihre Ja Nein, Nein" (Mt 5.37).

Paul stellte diese logische Authentizität in seinem Unterricht über Gott.

Wie sicher, wie Gott ist treu, sagte er, unsere Botschaft an Sie ist nicht Ja und Nein (II Kor. 1:18).

Diejenigen, die sich vorstellen, dass Gott reden in menschlicher Sprache und bestätigen müssen leugnen, die gleiche Sache zur gleichen Zeit und in gleicher Hinsicht (in Dialektik oder Paradox) haben einen anderen Blick auf die Beziehung zwischen dem göttlichen Geist und die göttliche Person, die als Geist haben Paul.

Denn Gott ist treu, wir müssen unsere Botschaft in Gläubigen über ihn.

Da Gott lässt sich nicht leugnen, sich selbst, wir sollten uns nicht zu leugnen und zu Gott sprechen.

Wissen, die Verbindung zwischen der persönlichen und konzeptionelle Treue Gottes und wir wissen, dass die Idee, dass gläubige Menschen sollten nicht zu widersprechen, sich nicht mit Aristoteles stammen.

Er kann das Gesetz formuliert haben, der nicht Widerspruch in einer Weise, zitiert wurde immer da, aber die ultimative Quelle für die Herausforderung für die menschliche Treue in Person und Wort ist in Gott selbst verwurzelt.

Die Nachfrage nach universellen intellektuellen Ehrlichkeit spiegelt sich in den menschlichen Herzen der ultimative Integrität des Schöpfers's Herz.

Gott ist nicht nur allwissend und konsequent in Person und Wort, sondern auch perfekt klug

Zusätzlich zu wissen, alle relevanten Daten zu einem Thema, Gott wählt endet mit Einsicht und Handlungen in Harmonie mit seiner Zwecke der heilige Liebe.

Wir können nicht immer in der Lage zu sehen, dass die Ereignisse in unserem Leben zusammen arbeiten, für eine kluge Ziel, aber wir wissen, dass Gott wählt aus dem Kreis aller möglichen Alternativen die beste endet und die Mittel zu deren Erreichung.

Gott wählt nicht nur das Recht, sondern endet auch aus den richtigen Gründen, die gute seiner Kreaturen und damit seine Herrlichkeit.

Zwar können wir nicht vollständig verstehen, göttliche Weisheit, wir haben guten Grund zu vertrauen.

Nach dem Schreiben auf das große Geschenk der Gerechtigkeit, die von Gott, ruft Paul, "Um die einzige weise Gott sei ewig Ruhm durch Jesus Christus! Amen."

(Röm 16:27).

Er hatte zuvor angedeutet unverständlich, die Tiefe des Reichtums der Weisheit und Wissen von Gott (Röm 11:33).

Die Zusammenhänge der Attribute wird bereits deutlich, wie die göttlichen Allwissenheit ist sich bewusst, nicht nur von dem, was ist, sondern auch von dem, was werden sollte (moralisch); göttliche Treue und Beständigkeit die moralische Integrität und keine Heuchelei, und Weisheit macht Entscheidungen für die Aktion zu bestimmten Zwecken Und bedeutet in Bezug auf die höchsten Werte.

Es ist nicht so seltsam, wenn wir dann lesen, dass sich die Furcht des Herrn ist der Anfang des Wissens (Prov. 1:7).

Ethisch, God Is Heiligen, Gerechten und Loving

Gott ist transzendent und unterscheidet sich von allen seinen Kreaturen, die nicht nur erkenntnistheoretisch und metaphysisch, sondern auch moralisch.

Gott ist moralisch saubere Art und Action, aufrecht, rein und frei mit bösen Wünsche, Motive, Gedanken, Worten oder Taten.

Gott ist Heilig

Gott ist heilig, und als solche ist die Quelle und der Standard von dem, was richtig ist.

Gott ist frei von allen Übels, liebt die ganze Wahrheit und Güte.

Er verabscheut Werte Reinheit und Unreinheit und inauthenticity.

Gott kann nicht gutheißen, der alle Übel, hat keine Freude am Bösen (Ps 5:4), und können nicht tolerieren Bösen (Hab. 1:13).

Gott verabscheut das Böse und kann nicht dazu Sünde in irgendeiner Weise (Jakobus 1:13-14).

Christen stehen nicht in Ehrfurcht vor den heiligen als eine Abstraktion, sondern der Heilige (Isa. 40:25).

Der Heilige ist nicht nur ein Objekt der emotionalen Faszination, aber der geistigen Hör-und Willensfähigkeit Gehorsam.

Heiligkeit ist nicht nur das Produkt nach dem Willen Gottes, sondern ein Merkmal seiner unveränderlichen ewigen Natur.

Die Frage Plato fragte daher muss umformuliert, um auf den christlichen Gott: "Ist das gut gut, weil Gott es will? Oder hat Gott wird, weil es gut ist?"

Die Frage bezieht sich nicht auf den Willen Gottes oder bis zu einem gewissen Prinzip der Güte über Gott, sondern an Gottes Wesen.

Die gute, die nur die reine, die heilige heilig ist, nicht wegen einer willkürlichen Akt des göttlichen Willens, noch von einer grundsätzlich unabhängig von Gott, sondern auch, weil es sich um einen Abfluss von seiner Natur.

Gott will immer im Einklang mit der Natur sein consistenly.

Er will das auch gut so, denn er ist gut.

Und weil Gott ist heilig, er haßt die Sünde und konsequent ist zurückgeschlagen von allen Übels ohne Ansehen der Personen.

Der Heilige Geist ist nicht nur heilig, denn als Mitglied der göttlichen Dreifaltigkeit er teilt die Heiligkeit der göttlichen Natur, sondern auch, weil der Geist der Unterscheidungskraft Funktion ist es, heilige Liebe Gottes im Menschen erlöst.

Wir sind bemüht sind, moralisch saubere Art und Action, aufrecht, und die Gerechten wie wir Gott anbeten.

Gott ist einfach oder Righteous

Gottes Gerechtigkeit oder Rechtschaffenheit ist offenbart in seinem Sittengesetz Ausdruck moralischer Natur sein und in seinem Urteil, die Gewährung von allen, im Bereich der Verdienst, genau das, was sie verdienen.

Sein Urteil ist nicht willkürlich oder kapriziös, aber grunsätzlich und ohne Ansehen der Personen.

OT Schriftsteller häufig Protest gegen die Ungerechtigkeit, mit denen die Armen, Witwen, Waisen, Fremden, und die göttliche.

Gott, im Gegensatz, hat Mitleid mit den Armen und Bedürftigen (Ps 72:12-14).

Er Antworten liefert, belebt, Acquis, und gibt ihnen die Gerechtigkeit ist, dass ihre fällig.

In der Gerechtigkeit Gottes liefert die Bedürftigen von Unrecht und Verfolgung.

Irgendwann wird Gott einen neuen Himmel und eine neue Erde, in denen Gerechtigkeit wohnen wird (Isa. 65:17).

Gottes Zorn wird gezeigt, wie die Sünder unterdrücken seine Wahrheit und halten Sie sie gedrückt, und Ungerechtigkeit (Röm. 1:18-32), die beide Juden und Heiden (Röm 2:1-3:20).

In das Evangelium von Gottes Gerechtigkeit ein offenbart, die Gerechtigkeit durch den Glauben, dass es von der ersten bis zur letzten (Röm 1:17, 3:21).

Believers gerechtfertigt sind frei von Gottes Gnade, die durch Jesus Christus kam, die die Opfer der Sühne (Röm 3:24).

So wie Abraham, diejenigen, die sich voll und ganz davon überzeugt, dass Gott tun kann, was er versprochen hat (Röm 4:21) finden ihren Glauben gutgeschrieben, die ihnen für Gerechtigkeit (Röm 4:3, 24).

Gott in seiner Gerechtigkeit freundlicherweise für die nur den Status der Gläubigen in Christus.

Gerechtigkeit ist nicht an Gott nichts mit Barmherzigkeit, Gnade und Liebe.

In der Barmherzigkeit Gottes behält oder ändert Urteil verdient, und in der Gnade Gottes frei gibt unverdiente Vorteile für wen er wählt.

Alle diese Merkmale moralischen Flow aus Gottes große Liebe.

Im Gegensatz zu seinem transzendenten Selbst-Existenz ist seine liebenswürdige selbst geben, agape Liebe.

Er lebt immer als heilig, hoch, und auch hochgesteckte lebt mit ihm, ist zerknirscht und demütig und Geist (Isa. 57:15).

Es ist nicht so, dass Gott es fehlt etwas in sich selbst (Apg 17:25), sondern dass Gott wünscht, die von sich selbst für das Wohlergehen dieser geliebt, trotz der Tatsache, dass sie sich unschön und unwürdig.

Gott liebt nicht nur, sondern ist in sich selbst verliebt (1 John 4:8).

Seine Liebe ist wie die eines Mannes gegenüber seiner Frau, ein Vater zu seinem Sohn, und eine Mutter auf ihr Baby nicht.

In der Liebe Gottes wählte Israel (Mose 7:7) und prädestiniert believeing Mitglieder der Kirche zu werden, die als Söhne durch Jesus Christus (Eph 1:4-5).

So Gott die Welt geliebt, dass er seinen einzigen Sohn, dass, wer an ihn glaubt, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben (Joh 3,16).

Love sorgt für die Alten, die Unterdrückten, der Armen, die Waisen und andere in Not sind.

Der liebende Gott der Bibel ist nicht ungerührt von Menschen mit wirklichen Bedürfnisse (oder unempfindlich).

Der Gott von Abraham, Isaak und Jakob, Job, Jeremia, Jesus, Judas, Petrus, Paulus und gelitten, in der Tat war seit langem Leiden.

In Einfühlungsvermögen Gott tritt durch Phantasie in die Gefühle seiner Geschöpfe.

Darüber hinaus, dass Gott in Menschengestalt durch die Teilnahme in unsere Versuchungen und Leiden.

Wie HW Robinson hat gesagt: "Die einzige Art und Weise, wie die moralischen Übel eingehen kann das Bewusstsein der moralisch gut ist, wie Leid."

In allen Bedrängnissen Israel's Gott laborierte (Isa. 63:9).

Welche Bedeutung kann es sein, fragt Robinson, in der Liebe, die nicht auf die kostspielige Geliebte?

Der Gott der Bibel ist bei weitem nicht teilnahmslos im Hinblick auf die große Leid der Menschen in der Welt.

In der Liebe Gott sandte seinen Sohn zu sterben, die letztlich Leid getan werden könnte, weg und Gerechtigkeit wieder in der gesamten Erde, wie das Wasser die Meere.

Da die Liebe geht Engagement für das Wohl der anderen, eine verantwortungsvolle Verpflichtung, eine Verpflichtung treu, es ist nicht in erster Linie als emotional.

Liebe ist ständiger Zweck wird die ganze Person, die bei der Suche nach dem Wohl der anderen.

Emotional, Gott Detests Evil, Is Long-Leiden, mitfühlende

AH Strong sagt Gott ist frei von Leidenschaft und Laune.

Denn Gott ist frei von Willkür, Ungerechtigkeit oder Emotionen außer Kontrolle geraten.

Wir haben früher versucht, alle Leidenschaften negieren Gottes unwürdig.

Stark zu Recht trägt, gibt es in Gott keine selbstsüchtigen Wut.

Aber Gott ist persönlich und ethischen, und beide Richtungen Aufruf für eine gesunde Emotionen und Leidenschaften.

Einer, der Freuden und Gerechtigkeit, Gerechtigkeit und Heiligkeit für das Wohlergehen seiner Kreaturen kann nur abgewehrt, indem die Ungerechtigkeit, Ungerechtigkeit und Korruption zerstört, dass ihre Körper, Geist und Spirituosen.

Daraus ergibt sich die Bibel spricht häufig von Gottes moralische Entrüstung bei dem Bösen.

Gerechter Zorn erregt Empörung ist, nicht durch die Überwindung von Emotionen selbstsüchtig, sondern durch Ungerechtigkeit und all die Werke an die gefallenen "Fleisch."

Gott verabscheut das Böse.

Jesus und den heiligen Schriften sprechen in der Regel häufiger von Gottes Zorn auf Ungerechtigkeiten wie anhaltende Mißhandlung der Armen und Bedürftigen, als der Liebe und des Himmels.

Obwohl der Herr ist langsam zum Zorn, wird er in keiner Weise die Schuldigen ungestraft lassen, aber es wird für seine Wut auf sie (Nah. 1:3).

Keiner kann auch seine Empörung, die ausgegossen ist wie Feuer und zerbricht Felsen vor ihm (Nah. 1:6).

Neben dem Verständnis Gottes Zorn gegen das Böse, ist es unmöglich zu verstehen, das Ausmaß der göttlichen Liebe in der Menschwerdung, das Ausmaß des Leidens Christi am Kreuz, die versöhnende Art seiner Opfer, die prophetische Schrift spricht von den großen Tag von Gottes Zorn, Der großen Trübsal, oder das Buch der Offenbarung.

Gott ist geduldig und lange Leiden.

Richtig eifersüchtig für das Wohlergehen der Objekte seiner Liebe, Gott ist wütend auf die Ungerechtigkeit getan, um ihnen leidet aber ohne Herz.

Long-Leiden mit Gott ungehorsam, ohne ihre Duldung von Sünde, die ihnen gnädig mit unverdiente zeitlichen und geistigen Leistungen.

Gott versprochen, das Land zu Abraham, aber die Ungerechtigkeit des Amorites war noch nicht voll (Gen. 15:16).

Nach über vierhundert Jahre lang-Leiden Zurückhaltung Gott in der Fülle der Zeit konnten die Armeen von Israel zu bringen Urteil nur auf die Amorites "Schlechtigkeit.

Später Israel das goldene Kalb anbeteten und verdiente göttliche Urteil wie andere idolators.

Aber Gott offenbart sich in der zweiten Angabe des Gesetzes als "der Herr, der Herr, Gott, barmherzig und gnädig, langsam zum Zorn, und strotzend standhaft in der Liebe und Treue" (Exod. 34:6).

Der Psalmist schreiben könnte: "Aber Du, o Herr, der Kunst einen Gott gnädig und barmherzig, langmütig und reich in Wut unerschütterlichen Liebe und Treue" (Ps 86:15).

Allerdings sind die Tage der Gnade Gottes hat ein Ende.

Schließlich, ohne Ansehen der Personen, Gottes Urteil fiel nur auf Israel für seine allgegenwärtige Übel.

God's long-Leiden ist eine bemerkenswerte Tugend, aber es schließt nicht aus, oder im Widerspruch zu Gottes Gerechtigkeit.

Obwohl Theologen in der Thomistic Tradition haben gelehrt, die Unwegsamkeit Gottes, die Heilige Schrift zögern Sie nicht, uns zu Gott mitfühlend.

Wegen seiner großen Liebe sind wir nicht verbraucht, für seine compassions nie fail (Lam. 3.22).

Auch nach Israel's Gefangenschaft Gott wird wieder auf ihr Mitgefühl (Mic. 7.19).

Der Gott der Bibel ist nicht ein Gott apathisch, sondern derjenige, der tief kümmert, wenn der Spatz fällt.

Jesus schön angezeigt diese göttliche-menschliche Mitgefühl für die Hungernden (Mt 15.32), der Blinde (Mt 20.34), die sorrowing (Lukas 7:13).

Und Jesus lehrte die Bedeutung des Mitgefühls in das Konto der barmherzige Samariter (Lukas 10:33), und dass der Vater Sorge für seine verlorene Sohn (Lukas 15:20).

Der fleischgewordene Christus fühlte, was Menschen fühlen sich in jeder Hinsicht, aber nicht auf die Ausbeute an Versuchungen.

Wie Gott in der wörtlichen menschlichen Erfahrung, Jesus weinte mit denen, die weinten und freuten sich mit denjenigen, die freuten sich.

Er erinnerte sich an die freudige Ruhm hatte er mit dem Vater vor der Gründung der Welt (John 17:5, 13).

Die göttliche-menschliche Autor unserer Erlösung sind, wurde jedoch perfekt oder komplett durch Leiden in diesem Leben (Heb. 2:10).

Weil er selbst litt, kann er helfen denen, die leiden und versucht (Heb. 2:18).

Der Gott offenbart in Jesus Christus ist nicht apathisch, unbeteiligt, unpersönliche erste Ursache.

Der Vater, Jesus offen ist tief bewegt von allem, was weh tut seinen Kindern.

Existentiell, God Is Free, Ursprüngliches und Omnipotent.

Die moderne Anliegen für die Freiheit, Authentizität, die Erfüllung sollte sich nicht auf die Menschheit.

Biblische Schriftsteller scheinen noch mehr besorgt darüber, dass Gott verstanden werden, frei zu sein, authentisch, und erfüllt werden.

Gott ist Freie

Aus aller Ewigkeit Gott ist nicht bedingt durch etwas anderes als sich selbst im Gegensatz zu seinem Zwecke.

Guter Dinge, wie wir gesehen haben, sind beabsichtigte mit göttlicher Freude und enduement.

Evil Dinge sind erlaubt mit göttlichen Unmut.

Aber Gott ist selbstbestimmte, entweder Weg.

Selbstbestimmung ist das Konzept der Freiheit, die betont, dass die persönlichen Gedanken, Gefühle, Willensakte und sind nicht durch externe Faktoren bestimmt, sondern durch ein Selbstverständnis.

Gott ist nicht kostenlos zu genehmigen Sünde, zu kalt, zu unklug, zu ignorieren, die harten Fakten der Realität, untreu zu werden, was ist oder sein sollte, zu uncompassionate oder unbarmherzig.

Gott lässt sich nicht leugnen, sich.

Gott ist kostenlos zu sich selbst, seine persönlichen, ewigen, Wohnen, geistige, ethische, emotionale, Willensunfähigkeit Selbst.

Gott ist verbindlich, authentisch selbst

Der Gott, der in Christus, so unabänderlich gegen hyprocrisy ist selbst keine Heuchler.

Wir haben betont, seine intellektuelle Integrität oder Treue.

Hier haben wir betonen, seine Integrität ethisch, emotional und existentiell.

Gott ist selbst-bewusst, weiß, wer er ist und was seine Ziele sind (1 Kor. 2:11).

Er hat ein starkes Gefühl der Identität, Bedeutung und Zweck.

Gott weiß, daß er der ultimative werden, dass es in Wirklichkeit nichts mit ihm zu vergleichen.

In der Aufforderung an die Menschen, um von Götzen, also Gott ist in keiner Weise etwas fragen Sie uns nicht im Einklang mit der Realität.

In konsequent gegnerischen Götzendienst er soll zum Schutz der Menschen vor ultimative betrifft bestimmt Ernüchterung und Enttäuschung.

Wünsche unserer Anbetung Gottes für unsere willen, dass wir nicht erliegen schließlich zur Verzweiflung als einer nach dem anderen von unserer endlichen Götter können uns.

Im nächsten Ort, der Gott ist allmächtig (Mark 14:36; Lukas 1:37).

Gott ist in der Lage zu tun, was er will in der Art und Weise, wie er es will.

Gott nicht wählen zu tun im Gegensatz zu seinem Charakter der heiligen Weisheit und Liebe.

Gott lässt sich nicht leugnen, sich selbst und Gott nicht wählen, alles zu tun, um seine eigene Agentur sofort ohne Zwischen-und angelic menschlichen Agenten.

Obwohl Gott bestimmt einige Dinge zu kommen, um bedingungslos (Isa. 14:24-27), die meisten Veranstaltungen sind geplant in der Geschichte, bedingt durch den Gehorsam der Menschen oder ihre erlaubt Ungehorsam gegen göttliche Gebote (II Chr. 7:14; Luke 7 : 30; Rom. 1:24).

In jedem Fall, Gottes ewige Zwecke, für die Geschichte sind nicht frustriert, sondern erfüllt in der Art, wie er sich um sie (Eph 1:11).

Gott hat nicht nur die Kraft, Wirkung alle seine Zwecke in der Art und Weise, in der er Zwecke, sondern auch für die Behörde im gesamten Bereich der seinem Reich zu tun, was er will.

Gott ist nicht ein Thema von anderen Herrschaft, sondern ist König oder Fürst von allen.

Aufgrund all seine anderen Attribute, seine Weisheit, Gerechtigkeit und Liebe, zum Beispiel, Gott ist fit für die Entscheidung von allen, die er geschaffen hat, und stützt.

Gott ist ein weiser, heilig, gnädig und souverän.

Wie einfach, die Macht von Gott selbst kann nicht bestrafen Sünder mehr, als sie verdienen.

Wem viel gegeben ist, von ihm wird viel verlangt werden, an wen wenig ist, der ihm kaum erforderlich ist.

Aber in der und der Nutzen und die unverdiente Geschenke Gottes steht es frei, wie er sie verzichten will (Ps 135:6).

Nach zulässig Sünde, Gott ist groß genug, um ihre Leidenschaften und wütend, wenn sie es für mehr gut, als am Kalvarienberg (Apg 4:24-28).

Gott kann Niederlage der Nationen und dämonische Hosts, die Wut gegen ihn.

Niemand kann existieren unabhängig von der göttlichen Souveränität.

Der Versuch zu gehen, seinen eigenen Weg unabhängig von Gott sündigen Frechheit seitens der Kreaturen, die in ihm leben und bewegen und ihre Wesen.

Nur ein Narr kann sagen, dass es keinen Gott gibt, wenn Gott hält den Atem der Atheist verwendet zu leugnen göttlichen Herrschaft über ihn.

Relational, God Is Transzendenter in Being, Universell Immanent in Providential Aktivität, und Immanent mit seinen Menschen in der erlösenden Tätigkeit

Wie transzendent, Gott ist alles andere als einzigartig in der Schöpfung.

Gottes aus der Unterscheidbarkeit, der Welt wurde stillschweigend in den vergangenen Diskussionen von Gottes Attributen metaphysisch, intellektuell, ethisch, emotional und existentiell.

Gott ist "versteckt" relational so groß, weil diese in allen anderen Möglichkeiten.

Gottes Wesen ist ewig, der weltweit zeitliche.

Gottes Wissen ist insgesamt, die menschliche Wissen unvollständig.

Gottes Charakter ist heilig, der Menschlichkeit und der Charakter gefallen sündigen.

Gottes Wünsche sind konsequent gegen das Böse noch lange leiden-und mitfühlende; menschlichen Begierden schwanken uneinheitlich und oft vermischen sich mit dem Bösen gut.

Gottes Energie ist unerschöpflich und unermüdlich, die Energierechnung der Welt ist unter Erschöpfung durch Entropie.

Daher wird über Gott und die oben genannten Personen in der Welt, in all diesen Punkten.

Die unvergleichliche göttliche Transzendenz bedeutet einen radikalen Dualismus zwischen Gott und der Welt, sollten nicht verwischt werden von einem Wiedererstarken Monismus und Pantheismus.

Obwohl aus wie Gott und die göttliche Bild, die Menschheit ist nicht (wie Christus) gezeugt, der Gott oder eine Emanation von Gott von der gleichen göttlichen Natur.

Das ultimative Ziel der Erlösung ist nicht in der Resorption wird von Gott, sondern ungebrochene Gemeinschaft mit Gott.

Die Einheit Christen bemühen sich nicht um eine metaphysische Einheit mit Gott, sondern eine relationale Einheit, eine Einheit von Geist, Willen und wird.

Um zu werden, wie Gott in einer biblischen Perspektive ist nicht tiefer Spiritualität, aber rebellische Götzendienst oder Blasphemie.

Christen Mai respektieren die Natur als göttliche Schöpfung, aber nicht die Anbetung der Natur als göttlich.

Christen Mai die Gründer der Weltreligionen, aber nicht zu jedem Bogen als Guru der göttlichen und menschlichen Form manifestieren.

Nur Jesus Christus ist von oben, alle anderen sind von unten (John 8:23).

Denn Gott ist getrennt von der Welt, die Christen können nicht beugen alle irdischen Macht als Gott, unabhängig davon, ob diese Macht zu wirtschaftlichen, politischen, religiösen, wissenschaftlichen, pädagogischen, kulturellen oder.

Der unschätzbare Vorteil der Verbeugung zu einem transzendenten Lord of all ist, dass es frei von jedem ein endlicher, Tyrannei gefallen.

Eine biblische theist nicht nur der Ansicht, dass das ein, lebendigen Gott getrennt ist von der Welt, wie gegen Pantheismus und panentheism, sondern auch, dass Gott ist ständig aktiv in der ganzen Welt glückliche, im Gegensatz zu Gottesglaube.

Gott ist nicht so erhaben, dass er nicht wissen kann, die Liebe, oder beziehen sich auf natürliche Gesetz in der Welt der alltäglichen Erfahrung.

Eine Studie der göttlichen Vorsehung, wie in der Heiligen Schrift gelehrt, zeigt, dass Gott hält, Hilfslinien und regelt alles, was er geschaffen.

Die Natur Psalmen reflektieren Gottes Aktivität in Bezug auf jeden Aspekt der Erde, der Atmosphäre, Vegetation und Tier (z. B. Ps. 104).

Gott bewahrt und regelt auch die menschliche Geschichte, die Beurteilung korrupten Gesellschaft und den Segen und die ungerechte nur mit zeitlicher profitiert ebenso wie die Sonne, Regen, Essen und Trinken.

Durch Gottes Vorsehung universelle Aktivität der Kosmos hält zusammen mit seinem klugen Zwecke der gemeinsamen Gnade erreicht werden.

Aber Gott ist immanent und das Leben seiner Menschen, die bereuen ihre Sünde und durch den Glauben leben, um die Ziele der seine erlösende Gnade.

"Denn das ist es, was die hohe und hehre Man sagt, er lebt für immer, dessen Name ist heilig, und ich lebe in einer hohen und heiliger Ort, sondern auch mit ihm, ist zerknirscht und demütig und Geist zu beleben den Geist der gering Und zu beleben das Herz der zerknirscht "(Isa. 57:15).

Genauso wie Personen anwesend sein, um miteinander in unterschiedlichem Maße, Gott Mai anwesend sein, um die ungerechte in einem Sinn, und die nur in einem reicheren Weg.

Eine Person kann einfach sein, wie ein anderer Fahrer in einem Bus, oder viel mehr deutlich als göttliche Mutter, die täglich gebetet hat für Sie alle in Ihrem Leben.

Gott ist gnädig zu vergeben, die in der Liebe mit dem umgewandelt, die durch den Glauben wurden versöhnte, versöhnten und erlöst durch das kostbare Blut Christi.

Sie werden zu seinem Volk, er wird ihr Gott sein.

Gott wohnt in ihnen als seinen Tempel oder heiligen Ort.

Die relationale Einheit der Gedanken, Wünsche und Ziele im Laufe der Jahre wächst.

Diese Einheit wird von anderen Mitgliedern der Körper Christi, die Begabtenförderung zu bauen bis zu einander allmählich mehr wie Gott sie anbeten, nicht metaphysisch, sondern intellektuell, ethisch, emotional und existentiell.

Zusammenfassung

Zusammenfassend lässt sich sagen, Gott ist eine lebendige, persönliche Spirit würdig ganzer Seele-Verehrung und das Vertrauen (weil er viele gute Attribute), getrennt von der Welt, und doch ständig aktiv in der Welt.

Unlimited von Raum, doch Gott geschaffen und trägt den Kosmos, wissenschaftliche Gesetze, die geographischen und politischen Grenzen.

Jenseits der Zeit, Gott bezieht sich jedoch aktiv an der Zeit, zu jedem menschlichen Leben, Wohnen, Stadt, der Nation, und die menschliche Geschichte im allgemeinen.

Transzendenter zur diskursiven Wissen und begriffliche Wahrheit, Gott aber intelligent bezieht sich auf propositionale Denken und verbale Kommunikation, objektive Gültigkeit, logische Konsequenz, sachliche Zuverlässigkeit, die Kohärenz und die Klarheit, als auch subjektive Authentizität und Integrität existentielle.

Unbegrenzt durch ein Gremium, Gott ist dennoch glückliche Zusammenhang mit der physischen Kraft in der Natur und der Gesellschaft, industriell, landwirtschaftlich, sozial und politisch.

Gott weiß und Richter menschlichen Stewardship in der Nutzung aller auf der Erde Energie-Ressourcen.

Gott über jeden Versuch zu erreichen Gerechtigkeit in der Welt, sondern bezieht sich auf alle rechtschaffen gute bemühen seiner Geschöpfe persönlich, wirtschaftlich, sozial, wissenschaftlich, religiös und politisch.

Obwohl frei von unwürdig und unkontrollierten Emotionen, Gott ist liebevoll im Zusammenhang mit den Armen, die unglücklichen, die einsam, die sorrowing, die Kranken, die Opfer von Vorurteilen, Ungerechtigkeit, Angst und Verzweiflung.

Jenseits aller scheinbaren Sinnlosigkeit und Zwecklosigkeit der menschlichen Existenz, Gott persönlich gibt Bedeutung für die meisten unbedeutend Leben.

GR Lewis


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


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Lehre von Gott

Erweiterte Informationen - III

Die wichtigste Lehre der Bibel und der christlichen Theologie ist, dass Gott existiert, und ist letztendlich die Kontrolle über das Universum.

Dies ist das Fundament, auf dem alle christlichen theologizing wird gebaut.

Der biblische Begriff "Gott"

Existenz

Fragen über die Wirklichkeit Gottes nicht in den heiligen Schriften, seine Existenz ist überall angenommen.

Die Öffnung der Passage, die zeigt, Gott als Schöpfer und Souverän des Himmels und der Erde enthält das Muster für den Rest der Bibel, in dem Gott als der Grundlagenforschung für einen Blick auf das Leben und die Welt.

Die biblische Frage ist daher nicht tut Gott gibt, aber wer ist Gott?

Die heiligen Schriften zu erkennen, die Existenz eines Profess Atheismus.

Aber wie Atheismus ist in erster Linie als ein moralisches und nicht als ein intellektuelles Problem.

Der Narr, der bestreitet, Gott (Ps 14:1) tut dies nicht aus philosophischen Gründen (bei denen es sich in jedem Fall, nicht in der Lage, zu zeigen, die absolute Ausnahme von der Affirmation solche), sondern aus der praktischen Vermutung, dass er leben kann, ohne Berücksichtigung Gott ( Ps. 10:4).

Die heiligen Schriften erkennen auch die Möglichkeit, einen bewussten und somit schuldhaften "Unterdrückung" der Erkenntnis Gottes (Röm 1:18).

Knowledge of God

Nach der Heiligen Schrift, Gott ist nur bekannt durch seine Selbst-Offenbarung.

Abgesehen von seiner Initiative und die Offenlegung von Gott selbst konnte nicht bekannt durch den Menschen.

Human Versuche zur Vernunft zu Gott durch verschiedene Mittel, einschließlich der so genannten Beweise für Gott, wenn sie nachweisen können, dass sie für die Notwendigkeit für einen Gott, noch nicht erreichen, um das Wissen über den wahren Gott (vgl. I Cor. 1: 21 a).

Begrenzt auf den Bereich der Schöpfung, der Natur, ob externe oder menschliche subjektive Erfahrung, der Mensch ist nicht in der Lage, eine gültige Begründung Kenntnisse der transzendenten Schöpfer.

Gott allein weiß, offenbart sich selbst und an wen er will durch seinen Geist (I Cor. 2:10-11).

Da das Thema seiner Offenbarung Gottes in der gleichen Zeit macht sich das Objekt des menschlichen Wissens, so dass man weiß, kann ihn wirklich.

Gott hat auch gezeigt, etwas von sich selbst in seine Schöpfung und die Erhaltung des Universums (Röm 1:20), und in dem Maße, dass die menschliche Vernunft ergibt ein Konzept von einem Gott ist es zweifellos im Zusammenhang mit diesem allgemeinen oder natürlichen Offenbarung.

Aber der Eingang der Sünde und seine verfremdende Wirkung Jalousien Mann aus wirklich sehen, bedeutet dies, dass Gott durch (Röm 1:18; Eph. 4:18).

Außerdem ist die Bibel deutet darauf hin, dass auch vor dem Sturz der Mensch das Wissen von Gott stammt nicht nur von der Schaffung ihn umgebenden, sondern durch eine direkte persönliche Kommunikation mit Gott.

Während kommuniziert Gott selbst den Menschen durch eine Vielzahl von Maßnahmen, einschließlich Aktionen und Worte, die menschliche Wissen ist grundsätzlich eine konzeptionelle Angelegenheit und deshalb ist das Wort das wichtigste Mittel zur Offenbarung Gottes.

Selbst seine Aktionen sind nicht links, sondern arbeitet als stumm sind, begleitet durch die Deutungshoheit Word zu geben, ihre wahre Bedeutung.

Die Offenbarung Gottes Höhepunkt in der Person von Jesus Christus, der nicht nur der Inhaber des Wort Gottes gewirkt, da waren alle, die Gottes Wort sprach, bevor er kommt, sondern die persönliche göttlichen Wortes.

In ihm "alle die Fülle der Gottheit" wohnte in körperlicher Form (Col. 2:9).

So hat sich in seiner Arbeit als Schöpfer und Erlöser und durch seine Worte, Gott macht sich auf den Menschen bekannt.

Die Offenbarung Gottes nicht völlig erschöpft sein werden und Aktivität.

Er bleibt das unverständlich, dass ein Mensch kann nicht vollständig ergründen, die beide in seinem Wesen und Wege (Job 36:26; Isa. 40:13, 28; cf. Deut. 29:29).

Endlichkeit kann nicht verstehen infinity, noch kann die menschliche Denkmuster, die sich im Zusammenhang mit der Umwelt geschaffen, die vollständig erfassen transzendente Reich Gottes.

Auf der Grundlage dieser Beschränkung der menschlichen Vernunft modernen Rationalismus hat in Zeiten argumentieren, für die unknowability Gottes.

Man sagt Wissen ist begrenzt zu sein in der Welt der menschlichen Erfahrung, also ohne das Wissen um eine transcedent Gott.

Solch eine Gleichung der Unverständlichkeit Gottes mit unknowability ist nur gültig, auf der Prämisse, dass der Mensch das Wissen von Gott ist abgeleitet durch menschliche Vernunft.

Aber das unverständlich Gott der Bibel ist der Gott, das einen Mann mit der Offenbarung von ihm.

Die so gewonnenen Erkenntnisse, obwohl begrenzt nach seinem guten Vergnügen, ist jedoch eine wahre Wissen über sein Wesen und Werk.

In dem uns ein Wissen von sich selbst Gott sein Wort gibt eine endliche Form kompatibel mit der menschlichen creatureliness.

Trotz dieser notwendigen Anpassung an die Grenzen des menschlichen Verständnisses, die ergab, Wissen von Gott ist dennoch ein authentisches Wissen von Gott.

Theorien, die Verwendung der Unterschied zwischen Gott und Mensch zu leugnen, die Möglichkeit einer echten Kommunikation der wahre Wissen nicht gerecht zu werden mindestens zwei biblischen Fakten: (1) die Wahrheit, die Gott schuf den Menschen nach seinem Bild, was sicherlich auch ein Gleichnis Ausreichend für die Kommunikation, (2) die Allmacht Gottes, was bedeutet, dass er machen kann eine Kreatur an wen kann er sich selbst wahrheitsgemäß offenbaren, wenn er es will.

Um sicher zu gehen, besteht nach wie vor ein hiddenness im Verhältnis zu den insgesamt Verständnis von Gott.

Aber Gott selbst nicht verborgen bleiben, denn er hat zwar teilweise wahre Wissen von sich selbst durch Selbst-Offenbarung verständlich zu Mensch.

Die Art der unser Wissen von Gott ist das Thema viel Diskussion in der christlichen Theologie.

Einige haben betont, die negativen Charakter unserer Kenntnisse, zB, Gott ist unendlich, nontemporal, unkörperlichen.

Andere, vor allem von Aquin, haben dafür einen analogen Wissen, das ist vergleichbar mit Gottes Wissen und noch unähnlich wegen seiner unendlichen Größe.

Es genügt zu sagen, dass auch die negative (wie unendlich) vermittelt einen positiven Begriff von Größe, und, während die Position der Analogie kann verwendet werden, um einen Unterschied erkennen und Tiefe und Breite des Verstehens, gibt es endlich einen Sinn, in dem man das Wissen Der göttlichen Dinge ist das gleiche wie Gottes.

Denn wenn man nicht weiß, Gottes Bedeutung, die er nicht kennt die wahre Bedeutung.

Interessant ist, dass die heiligen Schriften der Ansicht, das Problem ein wahres Wissen von Gott als moralisches und nicht als noetic.

Definition von Gott

Von der biblischen Sicht ist es allgemein anerkannt, dass es unmöglich ist, zu einer strengen Definition der Idee von Gott.

Die Definition, was bedeutet, dass die Begrenzung und beinhaltet die Aufnahme des Objekts innerhalb einer bestimmten Klasse oder universelle bekannt und die Angabe der Unterscheidungsmerkmale von anderen Objekten in der gleichen Klasse.

Seit dem biblischen Gott ist einzigartig und unvergleichbar (Isa. 40:25), gibt es keine allgemeingültige abstrakte Kategorie des Göttlichen.

Religionen und vergleichende Studien zeigen, dass "Gott" ist in der Tat, konzipiert in den unterschiedlichsten Weisen.

Versuche, eine allgemeine Definition umfasst, dass alle Konzepte des Göttlichen, wie Anselm's ", als der nichts mehr ist denkbar", oder "die höchste Being", nicht viel vermitteln, der den spezifischen Merkmalen der Gott der Heiligen Schrift.

Statt einer allgemeinen Definition von Gott, also, die Bibel stellt Beschreibungen Gottes, wie er sich selbst offenbart hat.

Diese werden vermittelt durch ausdrückliche Aussagen als auch durch die vielen Namen, unter denen sich Gott identifiziert.

Grundlegender Bedeutung für die Natur Gottes, nach den biblischen Beschreibung, sind die Wahrheiten, dass er sich persönliche, spirituelle und heilig.

Gott ist persönlich

Mehr als neutral gegen jegliche abstrakte metaphysische Begriff, der Gott der Heiligen Schrift ist in erster Linie ein persönliches Wesen.

Er zeigt sich von Namen, vor allem die großen persönlichen Namen Jahwe (vgl. Exod. 3:13-15, 6:3; Isa. 42:8).

Er kennt und will selbst-bewusst im Einklang mit unserem Konzept der Persönlichkeit (I Cor. 2:10-11; Eph. 1:11).

Die Zentralität der Persönlichkeit Gottes gesehen ist in der Tatsache, dass, während er ist der Schöpfer und Preserver aller Art, er ist, die in der Heiligen Schrift nicht in erster Linie als der Gott der Natur, wie in der heidnischen Religionen, sondern eher als der Gott der Geschichte, Controlling und Leitung der Angelegenheiten des Menschen.

Der zentrale Platz des Bundes, durch die er sich selbst in Links eine persönliche Beziehung zu den Männern ist ein weiterer Hinweis auf die Schriften Schwerpunkt auf der persönlichen Natur Gottes.

Nirgendwo ist die Persönlichkeit Gottes deutlich mehr als in seinem biblischen Beschreibung als Vater.

Jesus sprach ständig von Gott als "mein Vater", "Ihr Vater", und "der himmlische Vater."

Neben der einzigartigen Beziehung der Dreieinigkeit Gottes Sohn mit dem Vater, der sich um personenbezogene Merkmale, die Vaterschaft Gottes spricht von ihm als Quelle und Stütze seiner Kreaturen, die für sie persönlich betreut (Matth. 5:45, 6: 26 -- 32) und die, denen man glauben kann und Vertrauen.

Die Persönlichkeit von Gott wurde in Frage gestellt, auf der Grundlage der Verwendung des Wortes "Person" in Bezug auf den Menschen.

Human Persönlichkeit mit Einschränkung, die Beziehung mit einer anderen Person oder der Welt.

Um eine Person zu sein bedeutet, ein Individuum zwischen Individuen.

All dies warnt uns vor einer falschen anthropomorphizing Gottes.

Biblisch ist es mehr, um zu sehen, die richtige Persönlichkeit Gottes als Priorität vor, dass der Mann und somit zu verstehen, die menschliche Persönlichkeit theomorphously, dh, eine endliche Nachbildung der unendlichen göttlichen Person.

Trotz der endgültigen Unverständlichkeit von Gottes suprahuman Persönlichkeit, die Schriften schildern ihn als eine reale Person gibt, die sich selbst in Beziehung zu uns als echte Du.

Die biblische Konzept der Persönlichkeit Gottes widerlegt alle abstrakten philosophischen Ideen von Gott nur als Erste Ursache oder Prime Mover sowie alle naturalistischen und pantheistic Konzepte.

Moderne Gleichungen Gottes mit immanenten persönliche Beziehungen (zB Liebe) sind ebenfalls abgelehnt.

Gott ist spirituelle

Die heiligen Schriften aus, die Reduzierung der Persönlichkeit Gottes zu einer menschlichen Ebene durch die Beschreibung von Gott als Geist (John 4:24).

Wie das Wort "Geist" ist die Grundidee von Macht und Aktivität, die geistige Natur Gottes bezieht sich auf die unendliche Überlegenheit seiner Natur über alles Leben geschaffen.

Die Schwäche der Kräfte dieser Welt, einschließlich der Männer und Tiere, die aber Fleisch, sind im Gegensatz zu Gott, der Geist ist (vgl. Jes. 31:3; 40:6-7).

Als Geist, Gott ist dem lebendigen Gott.

Er ist der Besitzer eines unendlichen Lebens in sich selbst (Ps 36:9; John 5:26).

Materie wird durch Geist, sondern Gott ist reiner Geist.

Er ist voll Leben.

Als solcher ist er die Quelle aller anderen Leben (Job 33:4; Ps. 104:30).

Der spirituelle Natur auch verbietet jegliche Einschränkungen von Gott aus einer materialistischen Konzeption.

Aus diesem Grund sind die Bilder von Gott verboten (Exod. 20:4; Deut. 4:12, 15-18).

Er lässt sich nicht auf einen bestimmten Ort oder in irgendeiner Hinsicht gebracht werden unter der Kontrolle der Mensch als physisches Objekt.

Er ist der unsichtbare Macht transcedent leben, von denen alle stammen Existenz (Apostelgeschichte 17,28).

Gott ist heilig

Eines der wichtigsten Features von Gottes Wesen ist, ausgedrückt durch das Wort "heilig".

Er ist der unvergleichliche Gott, "der Heilige" (Isa. 40:25, vgl.. Hab. 3:3).

Das Wort "heilig", die beide in Hebräisch und Griechisch ist die Wurzel Sinne von Getrenntheit, wird vorwiegend in der Heiligen Schrift für eine Getrenntheit von der Sünde.

Aber dies ist nur eine sekundäre Bedeutung aus der Primär-Anwendung auf Gottes Getrenntheit aus der ganzen Schöpfung, das heißt, seine Transzendenz.

"Er ist erhaben über alle Völker."

Deshalb, "er ist heilig" (Ps 99:2-3).

Er ist "der hohen und erhabenen One ... Heiligen, deren Name ist", und er lebt "auf einem hohen und heiligen Ort" (Isa. 57:15).

In seiner Heiligkeit Gottes ist die transzendente Gottheit.

Die Transzendenz Gottes spricht die Wahrheit, die Gott in sich selbst ist unendlich erhaben über die ganze Schöpfung.

Das Konzept der Offenbarung setzt einen transzendenten Gott, der sich selbst zu enthüllen müssen bekannt sein.

Transzendenz ist weiter gesehen in Gottes Position als Schöpfer und Sovereign Herrn des Universums.

Wie der ehemalige er unterscheidet sich von der ganzen Schöpfung (Röm 1:25), und in seiner Souveränität er Beweise seiner transzendenten Überlegenheit.

Die Transzendenz Gottes ist häufig biblisch ausgedrückt in Begriffen von Zeit und Raum.

Er existiert, bevor die ganze Schöpfung (Ps 90:2), und weder die Erde noch die höchsten Himmel können ihn (I Könige 8:27).

Ein gewisser Sinn anthropomorphe müssen erkannt werden, damit solche Ausdrücke Transzendenz Gottes gedacht werden in Bezug auf unsere Zeit und Raum, als ob er lebt in einem Raum und Zeit wie der unsrigen, dass nur jenseits der Schöpfung.

Auf der anderen Seite ist es falsch zu konzipieren biblisch von Gott in seiner Transzendenz, wie in einem bestehenden Reich der zeitlosen nowhereness außerhalb der Schöpfung.

In einer Art und Weise, die über unser Verständnis Finite Gott existiert in seinem eigenen Reich als unendlich transzendenten Herr über alle creaturely Zeit und Raum.

Transzendenten Gottes Heiligkeit ist biblisch ausgewogen mit der Lehre seines Immanenz, was bedeutet, dass er sich ganz in seine Macht zu sein und in jedem Moment und ein Teil des Universums erstellt.

Er ist "für alle und durch alle und in allen" (Eph 4:6).

Nicht nur, dass alles, was existiert in ihm (Apostelgeschichte 17,28), aber es gibt keinen Ort, wo seine Anwesenheit ist nicht vorhanden (Ps 139:1-10).

Seine Immanenz gesehen ist vor allem in Bezug auf den Menschen.

Das Heilige lebt in einer hohen und heiligen Ort wohnt auch mit dem "zerknirscht und demütig der Geist" (Isa. 57:15).

Diese doppelte Dimension von Gott lässt sich ganz eindeutig in der Beschreibung "der Heilige Israels" als auch in den Namen Jahwe, der beschreibt, sowohl seiner transzendenten Macht und seine persönliche Präsenz mit und für seine Menschen.

Die biblische Lehre von Gottes Immanenz und Transzendenz der menschlichen Zähler Tendenz im Laufe der Geschichte zu betonen, das eine oder das andere.

A one-sided Transzendenz gesehen ist in der griechischen Philosophen 'Konzept der ultimative Ort, der ebenso wie die später deists des siebzehnten und achtzehnten Jahrhunderts.

Die verschiedenen Formen der Pantheismus in der Geschichte geben, Beweise für das Gegenteil Schwerpunkt auf der Immanenz.

Die Attraktivität dieser Übertreibungen zu sündigen Mann ist in der Tatsache, dass in beiden steht der Mensch nicht mehr vor Gott in jedem praktischen Sinn als verantwortlich Kreatur.

The Trinity

Entscheidend für den Erfolg der biblischen Lehre von der Dreieinigkeit Gottes ist seine Natur.

Obwohl der Begriff "Dreifaltigkeit" ist keine biblische Wort als solches, der christlichen Theologie verwendet hat, es zu benennen, die dreifache Manifestation des einen Gottes als Vater, Sohn und Heiligen Geist.

Die formulierte Doktrin der Dreifaltigkeit behauptet, die Wahrheit ist, dass Gott in ein Wesen oder Wesen, die ewig existiert in drei verschiedenen ebenbürtig "Personen".

Während der Begriff "Person" in Bezug auf die Dreifaltigkeit nicht bedeuten, die begrenzte Individualität der Menschen, die behaupten, es tut I-du der persönlichen Beziehungen, vor allem der Liebe, in der dreifaltigen Gottheit.

Die Doktrin der Dreifaltigkeit ergibt sich aus der Selbst-Offenbarung Gottes in der biblischen Heilsgeschichte.

Da die nacheinander einen Gott offenbart sich in seinem Handeln in der Einsparung des Sohnes und des Heiligen Geistes, jeder ist sich selbst erkannt, wie Gott in persönlichen Ausdruck.

Es ist daher in der Fülle der Offenbarung NT, dass die Lehre von der Dreifaltigkeit ist, gesehen am deutlichsten.

Gott ist ein (Gal. 3:20; James 2:19), aber der Sohn (Johannes 1:1, 14:9; Col. 2:9) und Geist (Apg 5:3-4; ich Cor. 3 : 16) sind ebenfalls voll Gott.

Doch sie unterscheiden sich von dem Vater und jeder andere.

Der Vater schickt den Sohn und den Geist, während der Sohn sendet auch der Geist (Gal. 4:4; John 15:26).

Diese einheitliche Gleichheit und noch Unterscheidbarkeit ist in der triadischen Hinweise zu den drei Personen.

Christian ist in der Taufe den Namen des Vater, Sohn und Heiligen Geist (Mt 28:19).

Ebenso sind alle drei gemeinsam in der Pauline Segnung in einer anderen Reihenfolge vor der Gleichheit der Personen insgesamt (II Cor. 13:14; cf. Eph. 4:4-6; ich Haustier. 1:2).

Obwohl die Dreifaltigkeit findet seine klarste Beweis in der NT, Anregungen einer Fülle von Pluralität sind bereits in der OT Offenbarung Gottes.

Der Plural des Namens von Gott (Elohim), sowie die Verwendung von Pronomen Plural (Gen. 1:26, 11:7) und Verben (Gen. 11:7, 35:7) weisen in diese Richtung.

So auch die Identität der Engel des Herrn als Gott (Exod. 3:2-6; Judg. 13:21-22) und die hypostatization des Wortes (Ps 33:6; 107:20) und Geist ( Gen 1:2; Isa. 63:10).

Das Wort ist nicht nur die Kommunikation über Gott, noch ist der Geist göttlichen Macht.

Sie sind vielmehr die, die sich Gott.

Da das Produkt der Selbst-Offenbarung Gottes, die trinitarische Formulierung ist nicht beabsichtigt, Auspuff seines unverständlichen Natur.

Einwände gegen die Lehre komme aus einem Rationalismus darauf, dass die Auflösung dieses Geheimnisses in die menschliche Verständnis, das heißt, durch die Einheit von Denken und threeness in mathematische Begriffe und der menschlichen Persönlichkeit.

Die Versuche wurden auf der Trinity Analogien aus der Natur und der Verfassung des Menschen.

Die bedeutendste von ihnen ist Augustine's Dreifaltigkeit des Geliebten, das Objekt der Liebe, und die Liebe, die bindet die beiden zusammen.

Während dieser argumentiert stark für eine Pluralität innerhalb Gott ist ewig, wenn er ein Gott der Liebe abgesehen von der Erstellung, zusammen mit allen anderen Vorschläge aus dem Bereich creaturely beweist schließlich ausreichen, um zu erklären, die göttliche Wesen.

Die Doktrin der Dreifaltigkeit entwickelt, der die Kirche den Wunsch zum Schutz der biblischen Wahrheiten der Gott, der Herr, ist die transzendente über alle Geschichte und noch gibt, die sich selbst in Person zu handeln, in der Geschichte.

Die natürliche menschliche Tendenzen in Richtung entweder eine nonhistorical göttlichen Transzendenz oder die Aufnahme des Göttlichen in den historischen Prozess sind von den orthodoxen Konzept der Dreifaltigkeit.

Die erste ist die entscheidende Fehler der primären Verzerrungen der Dreifaltigkeit.

Subordinationism, die aus weniger als Christus Gottes, und adoptionism, die verstanden Christus nur als Mensch mit Gottes Geist für eine Zeit, die beide bestritten, dass Gott wirklich in der Geschichte zu konfrontieren Mann in Person.

Modalism oder Sabellianism macht die Personen, von Christus und den Heiligen Geist als nur historische Rollen oder Änderungen an den einen Gott.

Dieser Fehler ebenfalls tendenziell zu trennen Mensch von Gott, er ist, die nicht direkt als er sich in Person, sondern als ein Spieler, die Rolle bleibt verborgen hinter einer Maske.

Die trinitarische Lehre ist daher von zentraler Bedeutung für die Erlösung kerygma der Heiligen Schrift, wonach die Handlungen transzendenten Gott persönlich in der Geschichte zu erlösen und teilen sich mit seinen Geschöpfen.

Origenes richtig zog die Schlussfolgerung, dass die Gläubigen "nicht das Heil erlangen, wenn die Dreifaltigkeit ist nicht abgeschlossen."

Die Doktrin in der Geschichte

Die Geschichte der christlichen Denken offenbart anhaltenden Probleme im Zusammenhang mit der Natur Gottes und seine Beziehung zur Welt.

Dazu gehört auch die damit verbundenen Fragen der Transzendenz / Immanenz, persönliche / Perspektiven nicht persönlich, und die Erkennbarkeit Gottes.

Die frühesten christlichen Theologen, die versucht, die Auslegung des christlichen Glaubens im Hinblick auf die griechische philosophische Kategorien, die Tendenz hin zu einem Schwerpunkt auf der abstrakten Transzendenz Gottes.

Er war der zeitlosen, unveränderlichen Absoluten, der die endgültige und ausreichende Ursache des Universums.

Little kann vorhergesagt werden von ihm, und seine Attribute definiert wurden, in erster Linie die negativen.

Er war nicht verursacht (aseity besitzen), absolut einfach, unendlich, unveränderlich, allmächtig Being, durch unbegrenzte Zeit (ewige)-und Raumfahrt (allgegenwärtig).

Obwohl Augustine's view war ausgewogen mit Blick auf die persönliche immanenten, herablassende Gott in der Offenbarung Christi, dieser philosophischen Verständnis von Gott dominierte bis zur Reformation und erreichte ihren Höhepunkt in Thomas von Aquin und der mittelalterlichen Studium.

Von Aquin fest, dass philosophische menschlichen Vernunft zu erreichen, könnte das Wissen um die Existenz Gottes.

Sein Stress, allerdings wurde auf die Transzendenz Gottes und wie wenig er bekannt ist.

Mit einem Schwerpunkt auf der biblischen eher als philosophische Kategorien, die Reformatoren haben mehr Anerkennung der Immanenz Gottes in der menschlichen Geschichte, sondern erhalten eine starke Betonung auf seine Transzendenz, wie es bei der Definition der Westminster Confession of Faith.

Reaktion auf die traditionellen protestantischen und katholischen Verständnis von Gott mit seiner Betonung auf die Transzendenz Gottes kam mit dem Aufstieg der liberalen Theologie im achtzehnten und neunzehnten Jahrhundert.

Die Kombination von neuen Philosophien (zB Kant, Hegel), den Geist des Menschen höchste für echte Wissen, wissenschaftliche Fortschritte zu belegen schien, dass menschliche Fähigkeiten, und eine neue historische Perspektive, dass die Tendenz zur Relativierung aller Tradition, einschließlich der Schrift, führte zu einer Neues Verständnis von Realität ultimative.

Denn, wie Kant argumentiert, die menschliche Vernunft könne nicht mehr die Existenz einer transzendenten Gott, Gott identifiziert wurde immer mit den Idealen der menschlichen Erfahrung.

Talk der religiösen Abhängigkeit (Schleiermacher) oder ethische Werte (Kant, Ritschl) wurde die Rede von Gott.

Es war eine fast ausschließliche Betonung der Immanenz Gottes, mit einer Tendenz zu sehen, eine wesentliche Verwandtschaft zwischen der menschlichen und göttlichen Geist.

World Veranstaltungen, darunter zwei Weltkriege und den Aufstieg des totalitären Regimes brachte den Zusammenbruch der alten Liberalismus mit seinen immanentistic Verständnis von Gott und der Wiederbehauptung der göttlichen Transzendenz.

Angeführt von Karl Barth, Theologie wollte nicht wieder auf das frühere philosophische Konzepte von Gott, sondern an die Kategorien der jüdisch-christlichen Schriften.

Auf der Grundlage einer radikalen Trennung zwischen Zeit und Ewigkeit, der Transzendenz Gottes war übertrieben, bis zu dem Punkt, dass eine direkte Offenbarung Gottes in der Geschichte der Menschheit wurde verweigert.

Nach dieser neoorthodox Theologie Gott nicht direkt in der Heiligen Schrift sprechen.

Als Folge dieser Verweigerung einer direkten kognitiven Kommunikation, mit den daraus resultierenden Skepsis der irgendein Wissen von Gott und sich selbst, den Akzent auf Transzendenz wurde allmählich verloren.

Die religiöse Erfahrung des Menschen, die in der Regel nach interpretiert existenzielle Philosophie, der sich zunehmend als Schlüssel zur theologischen Wissen.

Gott wurde in erster Linie als im Sinne hält er für die "existenzielle Erfahrungen" des Menschen.

Diese Bewegung lässt sich aus Barth, dessen Theologie erhalten eine starke göttliche Transzendenz, Bultmann, die, obwohl sie nicht leugnen Gottes Transzendenz, doch konzentrierte sich fast ausschließlich auf Gott in den Menschen existentielle Erfahrung, und schließlich zu Tillich, die völlig verweigert den traditionellen Gott "Da draußen" zu Gunsten einer immanenten Gott als den "Boden" allen Seins.

Damit die Transzendenz Gottes hat viel verloren in der zeitgenössischen Denkens zu tun versucht, die Theologie und die existentielle philosophischen Grundlagen.

Göttlichen Transzendenz ist einfach gleichsetzen mit der versteckten Selbst-Transzendenz der menschlichen Existenz.

Andere zeitgenössischen Theologen zu rekonstruieren Theologie in Bezug auf das moderne wissenschaftliche Verständnis der Evolution des Universums.

Ein solcher Prozess Theologie, die auf die Philosophie von AN Whitehead, sieht die grundlegende Natur der Realität, wie sich Verfahrens-oder anstatt oder unveränderliche Substanz.

Zwar gibt es eine abstrakte Dimension der ewige Gott, der das Potenzial für den Prozess, er ist auch zu verstehen, um alle wechselnden Stellen in seinem eigenen Leben und daher in den Prozess des Wandels sich.

Da das Universum ist dynamisch und verändert sich, Verwirklichung ihrer Möglichkeiten, so ist auch Gott.

Die große Vielfalt der zeitgenössischen Formulierungen Gottes, die dazu neigen, Gott in einer Art und Weise definieren, in dem er sich nicht mehr die persönliche Schöpfer und Herrscher Lord der menschlichen Geschichte sind die direkte Folge der Verweigerung einer auf Wissen von Gott durch seine kognitiven Selbst-Offenbarung in der Heiligen Schrift und Der sündigen menschlichen Neigung zur Selbständigkeit.

RL Saucy

Bibliographie


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Namen Gottes

Die göttlichen Namen wie Fahrzeuge der Offenbarung

Erweiterte Informationen - IV

Die Bemühungen um die Herkunft und Bedeutung des hebräischen Namen Gottes in den anderen in der Nähe der alten östlichen Kulturen haben generell enttäuschende Ergebnisse erbracht.

Einer der Hauptgründe dafür ist, dass die alten hebräischen Theologie investiert diese Namen mit einer Einzigartigkeit, macht Untersuchung außerhalb der Erzählungen der OT nicht in der Lage, in vollem Umfang ihre historischen Erkundung und religiöse Bedeutung.

Grundlagen der antiken Hebräisch Religion ist das Konzept der göttlichen Offenbarung.

Während Gott ist konzipiert als aufschlussreich seine Attribute und wird in einer Reihe von Möglichkeiten, in der OT, einer der bedeutenden theologisch-Modi des göttlichen Selbst-Offenbarung ist die Offenbarung inhärent in den Namen Gottes.

Dieser Aspekt der göttlichen Offenbarung wird in den Worten von Exod.

6:3: "Ich erschien Abraham, Isaak und Jakob, als der liebe Gott, sondern durch meinen Namen des Herrn [Jahwe] Ich habe mich nicht bekannt, zu ihnen."

Nach der klassischen Literaturkritik, der Vers lehrt, dass der Name unbekannt war Jahwe an den Patriarchen.

So ein ideologischer Konflikt zwischen der Priesterbruderschaft und Autor der früheren Yahwist, die häufig in den Namen Jahwe auf den Lippen des Patriarchen.

Allerdings werden die Worte "von meinem Namen Jahwe habe ich mich nicht bekannt, sie" haben eine etwas hohl Ring, wenn der Name Jahwe ist nur als ein appellatives.

Der Grund dafür ist, dass Moses fragt in Exod.

3:13, "Was ist sein Name?"

(Mah-semo).

M. Buber hat sich gezeigt, dass die Syntax in dieser Frage nicht bedeuten, eine Untersuchung zu den Namen Gottes, sondern eine Untersuchung über den Charakter offenbart, indem der Name.

Er sagt: "Wo das Wort 'was' ist im Zusammenhang mit dem Wort" Name "die Frage ist, was Ausdruck findet, oder liegt hinter diesem Namen" (Die Offenbarung und der Pakt, S. 48).

J. Motyer auch Schluss: "In allen Fällen, in denen nicht in Verbindung mit einer persönlichen Verband schlägt vor, ihn in die Anfrage Art oder die Qualität oder Charakter, während mir eine Antwort erwartet instacing Einzelpersonen, oder, wie im Falle der rhetorische Fragen, fordern Aufmerksamkeit auf einige Externe Funktion "(Die Offenbarung des Göttlichen Name, 19).

Exod. 14:4 unterstützt auch die Auffassung, dass der Name Jahwe verkörpert Aspekte von Gottes Charakter.

Er sagt, "und die Ägypter wird wissen, dass ich der Herr bin."

Es ist kaum wahrscheinlich, dass die Absichten der diese Behauptung ist, dass sie lernen, würde nur den Namen des hebräischen Gottes.

In Anbetracht dieser Beobachtungen, die Verwendung der Begriffe der Name Gottes in den frühen Erzählungen aus dem Buch Exodus ist viel breiter als nur der Name, unter dem der Hebräischen Gott bekannt war.

Es hat ein starkes Element der göttlichen Selbst-Offenlegung in ihr.

Der Korpus der göttlichen Namen in Verbindung mit El-und eine beschreibende Ergänzung auch die Unterstützung dieses Konzeptes.

Die Tatsache, dass die zusätzlichen beschreibenden Element ist ein Anzeichen dafür ist, der seinen Wert als Quelle zur theologischen Inhalt.

Typisch für diese Art der Name ist el rot ( "Gott sieht"; Gen. 16:13) und el olam ( "ewige Gott"; Gen. 21:33).

Diese Namen el manchmal ergeben sich aus einer bestimmten historischen Situation beleuchtet, dass ihre Bedeutung.

Die Bedeutung des Göttlichen Namen

Jahwe, Jehova (LORD)

Die Bemühungen, um zu ermitteln, die Bedeutung des tetragrammaton (YHWH) durch historische Untersuchung wurden schwer gemacht durch den Mangel an informative Daten im Vergleich zu den verschiedenen Formen des Namens ya in historischen Quellen außerhalb der OT.

Aus diesem Grund hat die Untersuchung der Regel gefolgt philologischen Linien.

GR-Treiber schlug vor, dass die Form ya war ursprünglich ein Schrei ausstoßend, "rief in Momenten der Erregung oder Ecstasy", das war "zu prologued ya wa (h) (h), ya wa (h) (h) y, oder wie die . "

Er schlug ferner, dass der Name Jahwe, ergab sich aus den Gleichklang von einer erweiterten Form von ya mit der "unvollkommenen angespannt eines defekten verb."

So sah er, die Herkunft des Namens in einer beliebten Etymologie und behauptet, dass seine ursprüngliche Form war vergessen (ZAW 46:24).

Mowinckel vorgeschlagen, die Theorie, dass die tetragrammaton sollte verstanden werden als bestehend aus dem Element ausstoßend und die dritte Person Plural hu ", im Sinne von" O Er! "

Ein anderer Ansatz, um das Problem zu verstehen, ist die tetragrammaton als eine Form der Paronomasie.

Diese Auffassung berücksichtigt die umfassende Vertretung der Name ya in extrabiblical Kulturen des zweiten Jahrtausends v. Chr.

Der Name Jahwe ist also verstanden als quadriliteral Form, und das Verhältnis des Namens haya ( "to be") in Exod.

3:14-15 ist nicht einer der Etymologie, sondern Paronomasie.

Die am häufigsten der Meinung, dass der Name ist eine Form des Verbs triliteral, ihre.

Es wird allgemein als 3 S.

Qal Stammzellen oder eine unvollkommene 3 S.

Konjunktiv Verbs in einem ursächlichen Stamm.

Ein weiterer Vorschlag ist, dass es sich um einen Erreger mit Partizip ist preformative übersetzt werden sollte "Sustainer, Maintainer, Establisher."

Im Hinblick auf die Auffassung, dass die tetragrammaton ist eine längliche Form eines Schrei ausstoßend, kann er wies darauf hin, dass semitischen Eigennamen neigen zu verkürzen, sie sind normalerweise nicht verlängert.

Die Theorie, dass der Name ist paronomastic ist attraktiv, aber wenn Berufung wird auf die Vorkommen von Formen der ya oder ist in den alten Kulturen, mehrere Probleme auftreten.

Es ist schwer zu erklären, wie die ursprüngliche Form haben könnte verlängert in der gewohnten quadriliteral Struktur.

Mowinckel Anregung ist attraktiv, aber spekulativ.

Es ist auch schwer zu verstehen, wie der Name Jahwe hätte so starke Konnotationen der Einzigartigkeit in der OT, wenn es sich um eine Form eines göttlichen Namen gefunden, die Vertretung in den verschiedenen Kulturen in der zweiten Jahrtausend v. Chr.

Die Herleitung des tetragrammaton aus einer verbalen root ist überaltert, auch mit gewissen Schwierigkeiten.

Die Wurzel, auf denen die ihre tetragrammaton wäre in dieser Ansicht ist unattested in West-semitischen Sprachen vor der Zeit des Mose, und die Form des Namens ist nicht in Einklang mit den Regeln, die die Bildung von gelähmt er Verben wie wir sie heute kennen.

Es ist offensichtlich, dass das Problem, ist eine schwierige.

Es ist am besten zu dem Schluss, dass die Verwendung von Etymologie, um zu ermitteln, die theologischen Inhalte des Namens Jahwe ist dürftig.

Wenn man sich zu verstehen, die theologische Bedeutung des göttlichen Namens, kann er nur auf die Bestimmung der theologischen Inhalte, mit denen der Name wurde investiert in Hebräisch Religion.

Jah, Yah

Diese kürzere Form des Herrn trat zweimal in Exodus (15:2 und 17:15).

Die ehemalige Passage ist auch in Isa.

12:2 und Ps.

118:14. Es tritt auch auf, viele Male in der Formel haleluya ( "Lob yah").

Sein Einsatz in der frühen und späten poetische Passagen formelhafter und ihre Funktion in der Hallel Psalmen deuten darauf hin, dass diese Form des Herrn ist eine poetische Stilmittel.

Die Compoundierung yah mit Jahwe in Isa.

12:2 (yah yhwh) zeigt eine separate Funktion für die Form yah, aber zugleich eine Form der Identifikation mit Jahwe.

Herr Seba'ot ( "Herr der Heerscharen")

Die Übersetzung "Er schafft die himmlischen hosts" wurde vorgeschlagen, für dieses bittend.

Es basiert auf der Annahme, dass Herr fungiert als verbale Form in einem ursächlichen Stamm.

Diese Schlussfolgerung wird erbracht durch die Tatsache erschwert, dass die Formel tritt in der erweiterten Form yhwh elohe sebaot ( "Gott der Herr der Heerscharen"), die Attribute der Funktion eines richtigen Namen Jahwe.

Seba'ot Das Wort bedeutet "Armeen" oder "Hosts".

Am besten ist es, zu verstehen, wie der Herr eine ordnungsgemäße Namen in Verbindung mit dem Wort "Armeen."

Elohim

Die Wurzel ist El Elohim (el).

Die Form ist ein Elohim plural Form gemeinhin als Plural der Majestät.

Während das Wort tritt in kanaanäischer ( 'l) und Akkadisch (ilu [m]), seine Etymologie ist unsicher.

In der OT das Wort ist, als immer in der Einzahl, wenn es bedeutet, den wahren Gott.

In den Pentateuch der Name Elohim konnotiert eine allgemeine Begriff "Gott", das heißt, es zeigt, wie Gott die transzendente Wesen, der Schöpfer des Universums.

Es wird nicht mehr bedeuten die persönliche und tastbare inhärenten Konzepte in den Namen Jahwe.

Es kann auch verwendet werden, um für falsche Götter als auch für Richter und Könige.

El

El hat das gleiche Spektrum an allgemeinen Sinne als Elohim.

Es ist offenbar die Wurzel, auf die sich die plural Form gebaut wurde.

Es unterscheidet sich in der Nutzung von Elohim nur in ihrer Verwendung in theophoric Namen und dienen Kontrast zu der menschlichen und der göttlichen.

Manchmal ist es in Verbindung mit yah Elyah zu werden.

El Elyon ( "Höchsten Gottes")

Das Wort "elyon, ein Adjektiv im Sinne von" hoch "ist abgeleitet von der Wurzel" lh ( "to go up" oder "Aufstieg").

Es wird verwendet, um die Höhe der Objekte (II Kings 15:35, 18:17; Diese. 41:7) als auch die Bedeutung von Personen (Ps 89:27) und die Bedeutung der Israel als Nation (Deut . 26:19, 28:1).

Bei der Verwendung von Gott bedeutet es das Konzept der "höchsten".

Der Name El Elyon tritt nur in Gen. 14: 18-22 und Ps.

78:35, obwohl Gott ist bekannt durch die kürzere Titel Elyon in einer bedeutenden Anzahl von Passagen.

Es ist ein Superlativ in der Konnotation des Wortes "elyon.

In jedem Fall, in dem das Adjektiv tritt es bedeutet, dass die höchsten oder obersten.

In Deut.

26:19 und 28:1 der Superlative Idee ist, zeigt sich an der Tatsache, dass Israel sich an die Spitze vor den Völkern.

Die Verwendung des Wortes in Kings 9:8 I und II Chr.

7.21 Mai offenbar nicht Ausdruck einer hervorragenden Idee, aber es ist, wie CF Keil schlägt vor, eine Anspielung auf Deut.

26:19 und 28:1, wo der Superlative Idee existiert.

Der Superlativ ist auch in der Verwendung des Wortes in Ps.

97:9, wo es konnotiert Yahweh's Überlegenheit über die anderen Götter.

El Shaddai

Die Etymologie des sadday ist undurchsichtig.

Es wurde im Zusammenhang mit der Akkadisch sadu ( "Berg") von einigen.

Andere haben vorgeschlagen, eine Verbindung mit dem Wort "Brustkrebs", und wieder andere haben gesehen, eine Verbindung mit dem Verb sadad ( "verwüsten").

Die theologische Bedeutung des Namens, wenn sie in vollem Umfang verstanden werden kann, muss aus einer Studie der verschiedenen Kontexte, in denen die Namen auftritt.

Der Name Shaddai häufig scheint abgesehen von El als göttliche Titel.

El-Eloe-Yisrael

Dies tritt nur in der Appellation Gen. 33:20 wie der Name des Altars, markiert den Ort der Jacob's Begegnung mit Gott.

Es steht für die einzigartige Bedeutung von El als der Gott Jakobs.

Adonai

Die root 'dn tritt in Ugaritische mit den Bedeutungen "Fürst und Vater."

Wenn das Wort bedeutete ursprünglich "Vater," es ist nicht schwer zu verstehen, wie die Konnotation "Fürst" entwickelte sich aus.

Die grundlegende Bedeutung des Wortes in der OT ist "Fürst."

Entscheidend für das Verständnis der Bedeutung des Wortes ist die Endung ist.

Es wird häufig vorgeschlagen, dass das Ende ist die erste Person, besitzergreifend Suffix auf einer pluralistischen Form von "adon (" mein Herr ").

Dies ist plausibel, für die Form adonay, aber die erhöhte adonay Form, die auch in der Massoretic Text, ist schwer zu erklären, es sei denn, es ist ein Versuch seitens der Massoretes ", um das Wort als heilig von einer kleinen externen Zeichen. "

Aufmerksamkeit wurde auf die Ugaritische Endung-ai, der verwendet wird, in dieser Sprache "als eine grundlegende Stärkung des Wortes," Allerdings ist es zweifelhaft, dass diese Erklärung sollte in allen Fällen.

Der Plural Bau des Namens ist offensichtlich, tritt auf, wenn das Wort in der Konstruktion als auch in der Bezeichnung "Lord of Lords" ( 'adone ha adonim) in Deut.

10:17. Und die Übersetzung "mein Herr" zu sein scheint in solchen Vokativ-Adressen wie "Mein Herr, der Herr, wird, was Sie mir?"

(Gen. 15:2; siehe auch Exod. 4:10).

Es scheint also, dass es am besten ist zu verstehen, das Wort als Plural von Majestät mit einem ersten Person suffixual Endung verändert wurde, dass durch die Massoretes um den heiligen Charakter des Namens.

Andere göttlichen Namen

Der Name Baali nur einmal auftritt, in Hos.

2.16 (AV; "Mein Baal", RSV) in einem Spiel mit Worten.

Das Wort bedeutet "mein Mann", wie isi, das Wort, mit dem es gekoppelt ist.

Ancient of Days ist eine Bezeichnung für Gott in Dan.

7. Es tritt mit anderen Darstellungen von großer Alter (Vers 9), um den Eindruck zu erwecken, der edle Ehrwürdigkeit.

Abba ist eine andere aramäische Wort für "Vater."

Es ist das Wort, das Jesus verwendet, um Gott in Mark 14:36.

Paul Paare das Wort mit dem griechischen Wort für "Vater" in Rom.

8:15 und Gal.

4:6.

Die 'alep beendet, dass das Formular "abba"-Funktionen, wie eine demonstrative und ein Vokativ Teilchen in Aramäisch.

In der Zeit von Jesus das Wort bedeutete sowohl den emphatischen Begriff, der "Vater" und die intimen "Mein Vater, unser Vater."

Während das Wort war die verbreitetste Form der Adresse für die Kinder gibt es viel Beweise dafür, dass in der Zeit Jesu war die Praxis nicht nur für Kinder.

Die kindliche Charakter des Wortes ( "Papa") so ging, und "abba" erwarb die warme, familiäre Ring, die wir fühlen können, selbst in einem solchen Ausdruck als "lieber Vater."

Die theologische Bedeutung der göttlichen Namen

Jahwe

Die parallele Struktur in Exod.

3:14-15 unterstützt der Verein den Namen des Herrn mit dem Begriff des Seins oder der Existenz.

Er sagt: "ICH BIN hat mich zu dir" (Vers 14, "Der Herr hat mich zu dir" (Vers 15). Der Name "I AM" ist auf der Grundlage der Klausel "I AM WHO I AM" In 3:14, die auf der Grundlage der Etymologie implizite hier, deutet darauf hin, dass der Herr ist der 3.p. Form des Verbs "ehyeh (ich bin).

Die Klausel "ehyeh'aser 'ehyeh übersetzt wurden auf verschiedene Art und Weise:" Ich bin, die ich bin "(AV)," ich bin, der ich bin "(RSV, NIV), und" ich werde sein, was ich will "( RSV-Marge).

Vor kurzem hat die Übersetzung: "Ich bin (die) Wer ist" vorgeschlagen wurde.

Letztere Übersetzung hat viel zu ihren Gunsten grammatikalisch und den Kontext passt gut.

Die wichtigsten Anliegen der Kontext ist zu zeigen, dass eine Kontinuität gibt es in der göttlichen Aktivität aus der Zeit der Patriarchen auf die Ereignisse in Exod.

3. Der Herr wird als der Gott der Väter (vss. 13, 15, 16).

Der Gott, der die gnädige Versprechen in bezug auf die Nachkommen Abrahams ist der Gott, der ist und wer weiterhin zu.

Die Bejahung der vs 17 ist aber eine Bekräftigung der Verheißung an Abraham.

Der Name Jahwe kann daher behaupten, die fortgesetzte Aktivität der Gott im Namen seines Volkes in Lehenstreue zu seinem Versprechen.

Jesus' Anwendung der Worte "Ich" zu sich selbst und John 8:58 bezeichnet nicht nur seinen, sondern preexistence assoziierten ihn mit Jahwe.

Jesus war die Erfüllung der Verheißung an Abraham, der die Erfüllung der erwarteten Abraham (John 8:56).

In den Pentateuch, Jahwe bedeutet, dass der Aspekt Gottes Zeichen, die eher als persönliche transzendent.

Es tritt in Kontexten, in denen die covenantal und rettenden Gottes Aspekte überwiegen.

Cassuto sagt: "Der Name YHWH beschäftigt ist, wenn Gott ist, der uns in seinem persönlichen Charakter und in direkter Beziehung zu den Menschen und der Natur, und" Elohim, als die Gottheit ist als Anspielung auf Transzendentalen Being gibt, die völlig außerhalb und vor der physischen Universum "(The Documentary Hypothesis, S. 31).

Diese genaue Unterscheidung nicht immer erhalten außerhalb des Pentateuch, sondern Jahwe nie verliert seine Funktion als deutlich die Bezeichnung des Gottes Israels.

Der Name Jahwe Sabaoth erscheint zum ersten Mal in der Geschichte von Israel im Zusammenhang mit dem Kult-Center auf Shiloh (1 Sam. 1:3).

Es ist dort, dass das Zelt der Begegnung eingerichtet wurde, wenn das Land Kanaan war gedämpft durch die Israeliten (Josh. 18:1).

Der Name hat seinen Ursprung offenbar in der Zeit der Eroberung oder der postconquest Zeitraum.

Er tritt nicht auf, im Pentateuch.

Es ist möglich, dass der Name war zurückzuführen auf Jahwe als Folge der dramatischen Auftritt zu Joshua eines angelic aufgerufen, den "Kommandeur der Host des Herrn" zu Beginn der Eroberung (Josh. 5:13-15).

Der Name würde damit zeigen, die große Macht an Jahwe Verfügung in der angelic hosts.

Der Verein mit diesem Namen mit der Arche des Bundes und I Sam.

4:4 ist bezeichnend, dass der Herr thront über dem angelic Zahlen bekannt als die cherubim (II Sam. 6:2).

Da der Name war im Zusammenhang mit der Arche des Bundes, der David an die Menschen in diesen Namen, wenn die Arche wurde von den Philistern (II Sam. 6.18).

Der Name wird oft in Verbindung mit den militärischen Aktivitäten von Israel (I Sam. 15:2-3; II Sam. 5.10).

Der allmächtige Kraft des Herrn in diesem Namen manifestiert sich in den Bereich der Geschichte (Pss. 46:6-7, 59:5).

Seine Leistung kann angezeigt werden, in der das Leben des Einzelnen (Ps 69:6) sowie der Nation (Ps 80:7).

Manchmal ist er einfach referred to as "der Allmächtige."

Die militärische Konnotation des Namens war nicht verloren, auch in den achten Jahrhundert, für Jesaja appelliert an die Namen zu zeigen, dass die Gastgeber des Himmels begleiten, dass der Herr in seiner Intervention in der Geschichte (Isa. 13:4).

Elohim

Dies ist die allgemeine Bezeichnung für Gott.

In den Pentateuch, bei Verwendung als richtigen Namen, die sie am häufigsten handelt es sich um die mehr transzendenten Aspekte von Gottes Charakter.

Wenn Gott ist in Bezug auf seine Schöpfung und für die Völker der Erde im Pentateuch, der Name Elohim ist der Name am häufigsten verwendet werden.

Es ist aus diesem Grund, dass Elohim tritt konsequent für die Schaffung von Gen-Konto 1:1-2:42 und in den Genealogien der Genesis.

Wo der Kontext nimmt eine moralische Ton, wie in Gen 2:4 bff., Den Namen Jahwe verwendet wird.

Während die frühen Genesis und Exodus Kapitel der Elohim wird meist als eine richtige Name.

Nach Exod.

3 der Name beginnt mit zunehmender Häufigkeit auftreten, wie ein appellatives, das heißt, "der Gott" oder "dein Gott."

Diese Funktion ist bei weitem die häufigste Form der Bezugnahme auf Gott und das Buch Deuteronomium.

Beim Einsatz auf diese Weise den Namen bezeichnet Gott als die höchste Gottheit von einer Person oder Personen.

So, in der häufige Ausdruck, "der Herr, dein Gott," Jahwe Funktionen wie eine richtige Name, während "Gott" fungiert als denominative der Gottheit.

Der appellative Elohim konnotiert allen, die Gott ist.

Da er Gott ist souverän, dass die Souveränität und erstreckt sich über Israel in die Arena der Nationen (Mose 2:30, 33, 3:22; Isa. 52:10).

Als Gottes zu seinem Volk ist er liebevoll und barmherzig (Mose 1:31, 2:7, 23:5; Isa. 41:10, 13, 17; 49:5; Jer. 3:23).

Er legt Standards des Gehorsams (Mose 4:2; Jer. 11:3) souverän und Ungehorsam bestraft (Mose 23:21).

Wie Gott, es ist niemand wie er (Isa. 44:7; 45:5-21).

Das gleiche Konnotationen erhalten Sie bei der Verwendung der kürzeren Form el.

Er ist der Gott, der sieht (el ro i; Gen. 16:13), und er ist der Gott des el Israel (Gen. 33:20).

Wie El Elyon, Gott ist in seiner Begeisterung über alle Dinge.

Es gibt zwei endgültigen Passagen für diesen Namen.

In Ps.

83:18 Jahwe wird beschrieben als "Most High über der Erde", und Isa.

14:14 heißt es: "Ich will aufsteigen über die Höhen der Wolken, werde ich mich wie die meisten High."

Aber in der Mehrzahl der Fälle die Attribute mit diesem Namen sind nicht von anderen Verwendungen von El oder Elohim.

Er hat die Grenzen der Nationen (Mose 32:8).

Er Auswirkungen Veränderungen in der Schöpfung (Ps 18:13).

El Shaddai tritt am häufigsten im Buch Ijob, wo sie als allgemeine Bezeichnung für die Gottheit.

Wie El Shaddai, Gott Disziplinen (Job 5:17), er ist zu befürchten (Job 6:14), er ist nur (Job 8:3), er hört Gebet (Job 8:5), und er schafft (Job 33:4).

Dieser Name tritt sechs Mal in der patriarchalen Erzählungen.

In den meisten dieser Fälle ist es im Zusammenhang mit der Verheißung, die von Gott dem Patriarchen.

Doch der Name ist oft gepaart mit Jahwe in der poetischen Material, Aktien und damit die persönliche Wärme von diesem Namen.

Er ist bekannt für seine unerschütterliche Liebe (Ps 21:7) und sein Schutz (Ps 91:9-10).

Die Wurzel des Adonai bedeutet "Fürst", und in seiner weltlichen Nutzung, bezieht sich immer auf ein besseres in der OT.

Das Wort behält sich das Gefühl der "Fürst", wenn auf Gott.

Der vorliegende Zeigegerät des Wortes in der Massoretic Text ist spät; frühen Manuskripte geschrieben wurden, ohne Vokal zeigt.

In Ps.

110:1 das Wort wird darauf in der Einzahl, wie es in der Regel, wenn es gilt den Menschen und nicht als Gott.

Doch Jesus verwendet diesen Vers zu argumentieren, für seine Gottheit.

Das Zeigegerät ist Massoretic, und keine Unterscheidung wäre in der konsonantisch Texten.

Da das Wort steht für eine überragende, das Wort muss sich derjenige, der zu überlegen ist David und wer trägt die messianische Rolle von König und Priester (Vers 4).

Der Name Abba konnotiert die Vaterschaft Gottes.

Dies wird bestätigt durch die begleitenden Übersetzung ho Vater ( "Vater"), die bei jeder Nutzung des Namens in der NT (Mark 14:36; Rom. 8:15; Gal. 4:6).

Die Verwendung dieses Namens als Jesus' Modus der Adresse zu Gott in Mark 14:36 ist eine einzigartige Ausdruck von Jesus' Beziehung zum Vater.

Jeremias sagt: "Er sprach zu Gott wie ein Kind zu seinem Vater, einfach, innerlich, zuversichtlich. Jesus' Verwendung von abba bei der Auseinandersetzung mit Gott offenbart die Herzen seiner Beziehung zu Gott" (Die Gebete Jesu, S. 62).

Das gleiche Verhältnis ist nachhaltig von den Gläubigen mit Gott.

Es ist nur, weil die Gläubigen die Beziehung zu Gott, der durch den Heiligen Geist, dass er sich wenden können, Gott mit diesem Namen, die eine Beziehung zwischen Wärme und kindlicher Liebe.

In gewissem Sinne die Beziehung, die von diesem Namen ist die Erfüllung der alten Verheißung an Abraham's Nachkommen, die der Herr, wird ihr Gott sein, und sie seinem Volk (Exod. 6:7; Lev. 26:12; Jer. 24:7 ; 30:22).

TE McComiskey


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


WF

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