Gnade

Allgemeine Informationen

Grace, ein zentraler Begriff in der christlichen Theologie, bezieht sich auf die Gewährung von Gottes Heil nicht in Belohnung für die moralische Wert der menschlichen, sondern als freie und unverdiente Geschenk der Liebe. Dieses Konzept steht dagegen daher, jede Vorstellung, dass das Heil verdient werden kann, indem Abgesehen von den menschlichen Bemühungen Gottes Hilfe.

Das Alte Testament enthält wichtige Themen im Zusammenhang mit unverdiente Liebe Gottes für sein Volk Israel.

Der Chef-Architekt der frühen christlichen Kirche die Theologie der Gnade war jedoch, Saint Paul; charis, das griechische Wort für "Gnade", die nicht selten in der paulinischen Schriften des Neuen Testaments.

Für Paul, der freien Gnade bedeutet, Geschenk der Erlösung durch Gott befreit die Menschen von der Sünde befreit und sie vom Tod "durch die Erlösung, die in Christus Jesus" (Römer 3:24). Paul bewusst setzt Gnade im Gegensatz zu allen menschlichen Bemühungen, Erreichen Gnade bei Gott.

In der anschließenden Entwicklung der Theologie der Gnade, zwei gegensätzliche Auffassungen vertreten haben. Die erste Merkmal des mittelalterlichen Christentums und weiterhin viel in römisch-katholischen Theologie, hat Gnade behandelt wie eine göttliche Macht, die in einer Person, und in Zusammenarbeit mit der eigenen Person Wird, verwandelt ihn in einen Gott, der liebt und wird geliebt von Gott. Diese Gnade übertragen wird, vor allem, vielleicht ausschließlich durch die Sakramente der Kirche ( "Gnade"), und es kann einige Zimmer für die menschliche Leistung, weil sie den Gnade erhält, muss auch, mit ihm zusammenzuarbeiten und den Prozess der Transformation.

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Der zweite Blick, die oft eine Reaktion auf die erste, die sich besonders im Zusammenhang mit der protestantischen Reformation und protestantische Theologie.

Im Gegensatz zu den Ideen, die Gnade der Sakramente übertragen und dass man zusammenarbeiten muss mit Gnade, protestantischen Theologen haben darauf bestanden, dass Gnade ist gegeben, wenn Gott will, und nicht abhängig von einer Person Empfänglichkeit. Die Sakramente sind Zeichen der Gnade, aber nicht vermitteln , Und Erlösung, hängt voll und ganz auf Gott, gar nicht auf die menschliche werden - ein Thema nah an der Idee der Presestination.

Diese Gnade, die Gott nur kontrolliert, ist nicht eine Macht, verwandelt eine Person, es ist eine Liebe, erhält eine Person, die direkt in Gottes Gunst.

Diese beiden Ansichten sind nicht völlig unvereinbar.

Beide versuchen zu verstehen, die Formen der Liebe Gottes unverdient für die Menschen und ihre unverdiente Geschenk der Erlösung.

William S Babcock

Bibliographie


AC Clifford, Buße und Begründung (1990); P Fransen, Divine Grace and Man (1962); C Journet, The Meaning of Grace (1960), D Liederbach, Die Theologie der Gnade und der American Mind (1983), J Moffatt, Grace in das Neue Testament (1932); P Watson, The Concept of Grace (1959); WT Whitley, hrsg., The Doctrine of Grace (1932).


Grace

Vorgerückte Informationen

Wie viele andere Begriffe kennen das Wort "Gnade" hat eine Vielzahl von Nuancen und Konnotationen, die es nicht werden hier aufgelistet.

Für die Zwecke dieses Artikels ist, dass ihre Bedeutung von unverdiente Segen verlieh frei auf den Menschen von Gott, ein Konzept, das an der nicht nur die Herzen der christlichen Theologie, aber auch wirklich alle christlichen Erfahrung.

In der Diskussion über das Thema der Gnade eine wichtige Unterscheidung muss zwischen gemeinsame (allgemeine, universal) Gnade und Sonderzeichen (Rettung, die Wiederbelebung) Gnade, wenn das Verhältnis zwischen der göttlichen Gnade und der menschlichen Situation wird richtig verstanden.

Common Grace

Gemeinsame Gnade wird so genannt, weil es für alle Menschen.

Seine Vorteile sind, mit denen der ganzen Menschheit ohne Diskriminierung zwischen einer Person und einem anderen.

Die Ordnung der Schöpfung spiegelt den Geist und die Pflege des Schöpfers, der hält, was er gemacht hat.

Der ewige Sohn, durch den alle Dinge gemacht wurden, "bestätigt das Universum durch sein Wort der Macht" (Heb. 1:2 - 3; John 1:1 - 4).

Gottes gnädige Bestimmung für seine Kreaturen, die in der Folge der Jahreszeiten, Saat und Ernte.

So Jesus seine Zuhörer daran erinnert, dass Gott "seine Sonne Anstieg auf das Böse und auf das Gute, und sendet Regen auf die gerechte und auf die ungerechte" (Matth. 5.45).

Der Schöpfer der Erhaltung der Fürsorge für seine Schöpfung ist, was ist gemeint, wenn wir sprechen, der göttlichen Vorsehung.

Ein weiterer Aspekt der gemeinsamen Gnade zeigt sich in der göttlichen Regierung oder der Kontrolle der menschlichen Gesellschaft.

Es ist wahr, dass die menschliche Gesellschaft befindet sich in einem Zustand der Sünde fallenness.

Wäre es nicht für die Einschränkung der Hand Gottes, in der Tat, unsere Welt wäre längst haben entartete in eine selbst zerstörerische Chaos des Bösen, in der sozialen Ordnung und kommunale Leben hätte ein Ding der Unmöglichkeit.

Dass ein Maß für die häusliche, politische und internationale Harmonie wird von der Gesamtheit der Menschheit ist auf Hinwegsetzung über die Güte Gottes.

Paul tatsächlich lehrt, dass zivile Regierung mit ihren Behörden ist von Gott zu widerstehen, und dass diese Behörden ist zu widerstehen, die die Verordnung vom Gott.

Er fordert auch weltliche Herrscher und Richter Minister Gottes, seit ihrer eigentlichen Anliegen ist die Aufrechterhaltung der Ordnung und Anstand in der Gesellschaft.

Soweit sie trägt das Schwert für die Bestrafung von Tätern im Interesse der Gerechtigkeit und des Friedens, für sie ist ein Gott - angesichts Behörde.

Und deutlich, der Staat, von denen der Apostel war stolz darauf, ein Bürger war der heidnischen und in Zeiten staatlicher Verfolgung von kaiserlichen Rom, in den Händen von dessen Herrscher, er würde den Tod.

(Siehe Röm. 13:1 ff.).

Es ist ferner zu gemeinsamen Gnade als Mann behält sich das Bewusstsein innerhalb der Unterschied zwischen richtig und falsch, Wahrheit und Lüge, der Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, und das Bewusstsein, dass er sich verantwortlich oder rechenschaftspflichtig nicht nur seine Mitmenschen, sondern auch und letztlich Zu Gott, seinem Maker.

Man, kurz, hat ein Gewissen und ist mit der Würde des bestehenden als verantwortungsvoller werden.

Er ist verpflichtet liebevoll zu gehorchen, Gott zu dienen und seine Kumpane.

Das Gewissen ist der Schwerpunkt innerhalb der einzelnen Person, als ein Wesen in das Bild von Gott, nicht nur die Achtung der Selbstorganisation und des Respekts für andere, aber der Respekt vor Gott.

Um gemeinsame Gnade, dann müssen wir zum Glück Attribut Gottes anhaltende Pflege für seine Schöpfung, wie er für die Bedürfnisse seiner Kreaturen, beschränkt sich die menschliche Gesellschaft von insgesamt unerträglich und unregierbar, und macht es möglich, für die Menschheit, aber zurückgegangen ist, miteinander zu leben In der Regel ein geordneter und kooperative Art und Weise, die gegenseitige Toleranz zu zeigen und zu pflegen sowie die wissenschaftlichen, kulturellen und wirtschaftlichen Aktivitäten der Zivilisation.

Special Grace

Besondere ist die Gnade, durch die Gnade Gottes erlöst, heiligt, und verherrlicht seine Menschen.

Im Gegensatz zu gemeinsamen Gnade, die da ist universell, besondere Gnade ist wohl nur auf jene, die Gott wählt, um das ewige Leben durch den Glauben an seinen Sohn, unseren Erlöser Jesus Christus.

Es ist diese besondere Gnade, die der Gesamtheit der christlichen Erlösung geschuldet ist: "All dies ist von Gott, der uns durch Christus versöhnt zu sich selbst," Paul schreibt der Gläubigen's re - Schöpfung in Christus (2 Kor. 5:18) .

Gottes Gnade Regeneration ist dynamisch.

Das spart nicht nur, sondern auch verwandelt und belebt wieder diejenigen, deren Leben zuvor gebrochen und bedeutungslos.

Dies ist grafisch dargestellt durch die Erfahrung von Saul, der Verfolger war dramatisch verändert in den Apostel Paulus, so dass er zu bezeugen: "Durch die Gnade Gottes bin ich, was ich bin, und seine Gnade gegen mich war nicht vergebens. Im Gegenteil, ich arbeitete härter als jeder von ihnen (den anderen Aposteln), aber es war nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir "(1 Kor. 15.10).

Alles ist so zugeschrieben die Gnade Gottes, nicht nur die christlichen, sondern auch die Umstellung der gesamten Veranstaltung seinen Dienst-und Wallfahrtskirche.

Aus Gründen der Bequemlichkeit, das Thema der besonderen Gnade wird nun im Rahmen einer Reihe von üblichen Köpfe oder theologische Aspekte, wie prevenient, wirksame, unwiderstehlich und ausreichend.

Prevenient Gnade ist Gnade, die an erster Stelle steht.

Es vor allen menschlichen Entscheidungen und bemühen.

Grace immer bedeutet, dass Gott es ist, die die Initiative ergreift und setzt die Priorität von Gottes Handeln im Namen der Bedürftigen Sünder.

Das ist der springende Punkt bei der Gnade: es beginnt nicht mit uns, es beginnt mit Gott; es verdient oder nicht verdient von uns, es ist frei und liebevoll zu uns, die über keine Ressourcen oder deservings unserer eigenen.

"In diesem ist die Liebe", erklärt John, "nicht, dass wir Gott geliebt, sondern dass er uns geliebt und seinen Sohn gesandt, um die Sühne für unsere Sünden", damit "wir lieben, weil er uns geliebt ersten" (1 John 4 : 10, 19).

Gott, in der Tat, zeigte seine Liebe für die vor uns freundlicherweise durch die Bereitstellung dieser Erlösung, wann genau wir hatten keine Liebe für ihn: "Gott zeigt seine Liebe zu uns", sagt Paul, "und dass, während wir noch Sünder waren Christus für uns gestorben ist, ", So dass" während wir Feinde waren wir mit Gott durch den Tod seines Sohnes "(Röm 5:8, 10; cf. 2 Kor. 8:9).

Gott in Aktion trat darüber hinaus, als wir hilflos waren (Röm 5:6), ohne die Fähigkeit uns zu helfen oder um einen Beitrag auf dem Weg zu unserem Heil.

Der Sünder ist ein Zustand der geistigen Tod, das heißt, der Unfähigkeit, seine einzige Hoffnung ist, das Wunder der neuen Geburt von oben (Johannes 3:3).

Das ist der Grund, warum der Apostel erinnert die Gläubigen, dass Ephesian Erlösung kam zu ihnen, wenn sie sich "tot" und Sünden, von denen es folgt nur einen Schluss zu, nämlich, dass es durch die Gnade, daß sie gerettet wurden.

Beide jetzt und für alle Ewigkeit wird die christliche verschuldeten "die unermesslichen Reichtümer," von Gottes Gnade in seiner Güte gegen uns in Christus Jesus, für die, beharrt Paul, "durch die Gnade Sie wurden gerettet durch den Glauben, und das ist nicht Ihre Selbst tun, es ist das Geschenk Gottes, nicht, weil der Arbeiten, damit jeder Mann sollte rühmen "(Eph 2:5 - 9).

Aber für die prevenience oder Priorität der göttlichen Gnade, würde alles verloren.

Wirksam Gnade ist Gnade, die Auswirkungen der Zweck, für den sie erteilt wurde.

Es ist nur wirksam, weil es Gottes Gnade.

Dabei handelt es sich um die Lehre von Gott, was Gottes Zwecke und führt oder kann nicht umhin komme zu nichts, sonst ist er nicht Gott.

Die indefectibility der erlösenden Gnade ist nicht nur in der Wendepunkt der Sünder aus der Dunkelheit ins Licht, sondern auch in der die von ihnen auf die Vollendung der ewigen Herrlichkeit.

"Alles, was der Vater gibt mir kommen zu mir", erklärte Jesus, "und er kommt zu mir, ich werde nicht gegossen werden; und das ist der Wille von ihm, der mich gesandt hat, dass ich nichts verliere von allem, dass er Mir gegeben hat, sondern werfen sie sich in der letzten Tage "(Johannes 6:37, 39; cf. 17:2, 6, 9, 12, 24).

Es ist keine Macht in der Welt, dass alle rückgängig machen können oder vereiteln die Arbeit der besonderen Gnade Gottes: "Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir", sagt der gute Hirte, "und ich gebe ihnen ewiges Leben , Und sie werden niemals umkommen, und niemand wird sie aus snatch meiner Hand "(John 10:27 - 28).

Alle, wie wir gesehen haben, von Anfang bis Ende, ist gegenüber der Gnade des Allmächtigen Gottes (2 Kor. 5:18, 21).

Die ganze unserer Erlösung ist bereits erreicht und versiegelt in Christus: "Für diejenigen, die (Gott) foreknew er auch prädestiniert zu sein, passten sich das Bild seines Sohnes, und jene, die er prädestiniert er auch genannt, und jene, die er nennt er auch Gerechtfertigt ist, und jene, die er begründete er auch verherrlicht "(Röm 8: 29 - 30).

Dass die Gnade Gottes in Jesus Christus wirksam ist, dass es jetzt erreicht und für immer die Erlösung war es, zu erreichen, sollte eine Quelle der höchste Vertrauen, Stärke und Sicherheit für die Christen.

Die Tatsache, dass "God's festen Fundament steht, trägt dieses Siegel:" Der Herr kennt jene, die seine ' "(2 Tim. 2:19) füllen ihn mit unerschütterliche Sicherheit.

Da die Gnade der Erlösung ist die Gnade Gottes, so kann er sich absolut sicher ", dass er begann, die eine gute Arbeit und bringen Sie sie bis zur Fertigstellung auf die Tage von Jesus Christus" (Phil 1:6).

Besondere Gnade Gottes ist niemals vergeblich (1 Kor. 15.10).

Unwiderstehlich Gnade ist Gnade, die sich nicht abgelehnt werden.

Die Konzeption der Unwiderstehlichkeit der besonderen Gnade ist aufs Engste mit dem, was gesagt wurde, vor über die Wirksamkeit der Natur, die Gnade.

Wie die Arbeit von Gott immer den Effekt erzielt, die sie in Richtung gerichtet ist, so kann es auch nicht widerstanden werden oder Schub beiseite.

Kein Zweifel, es ist wahr, dass die meisten Personen blind Kampf gegen die erlösende Gnade Gottes in der ersten, genauso wie Saul von Tarsus kämpfte gegen die von seinem Gewissen treibt (Apg 26:14), danach jedoch, er habe verstanden, dass Gott nicht nur aufgerufen, Ihn durch seine Gnade, sondern hatte ihn auseinander gesetzt, bevor er geboren wurde (Gal. 1:15), in der Tat, dass diejenigen, die Christus in ihm gewählt wurden, vor der Gründung der Welt (Eph 1,4).

Wie war unwiderstehlich Schaffung erfolgt durch die alle machtvolles Wort und Willen Gottes, so dass auch die neue Schöpfung in Christus ist unwiderstehlich erfolgt über dasselbe alle machtvolles Wort und Willen.

Der Schöpfer Gott ist ein und derselbe Gott mit dem Erlöser.

Dies in der Tat ist das, was Paul Affirmation ist, wenn er schreibt: "Es ist der Gott, der sagte:" Lasst Licht leuchten aus der Dunkelheit "(das heißt, bei der Erstellung; Gen. 1:3 - 5), hat glänzte in unseren Herzen Zu geben, das Licht des Wissens, der Herrlichkeit Gottes in das Gesicht von Jesus Christus (das heißt, in der neuen Schöpfung) "(2 Kor. 4:6).

Die Regeneration Werk Gottes in den Herzen glauben, gerade wieder, weil sie Gottes Werk ist, kann nicht mehr widerstanden werden kann, als sie zu nichts.

Ausreichend ist Gnade, Gnade ist ausreichend für die Rettung des Gläubigen hier und jetzt und im Folgenden für alle Ewigkeit.

Wie bei den anderen Aspekten der besonderen Gnade, die Angemessenheit ergibt sich aus der unendlichen Macht und Güte Gottes.

Diejenigen, die in der Nähe zu ziehen ihn durch Christus spart er "voll und ganz" (Heb. 7:25, Phillips).

Das Kreuz ist der einzige Ort, der Vergebung und der Versöhnung, und es ist so voll, für die das Blut von Jesus shed es für uns reinigt von aller Sünde und von aller Ungerechtigkeit (1 John 1:7, 9), und er ist die Versöhnung nicht Nur für unsere Sünden, sondern auch "für die Sünden der ganzen Welt" (1 John 2:2).

Außerdem ist, wie wir uns mit den Prüfungen und Leiden der vorliegenden Leben der Gnade des Herrn wird weiterhin unermüdlich ausreichend für uns (2 Kor. 12:9).

Er hat versprochen: "Ich will Sie nicht noch nie verlassen."

"Daher", so der Autor der Brief an die Hebräer weist darauf hin, "wir können selbstbewusst sagen:" Der Herr ist mein Helfer, ich werde keine Angst davor haben, was kann man tun, um mich? "(Heb. 13:5 -- 6; Ps. 118:6).

Die Tatsache, dass viele, die hören, der Ruf des Evangeliums nicht darauf zu reagieren mit Reue und Glauben, und auch weiterhin in ihren Unglauben, bedeutet nicht, dass es einen Mangel an Christus's atoning Opfer von sich selbst am Kreuz.

Die Schuld liegt ganz bei ihnen, und sie sind verurteilt, weil ihre eigenen Unglauben (John 3:18. Es ist nicht zu sprechen, der göttlichen Gnade in Bezug auf die Menge, als ob es reichen würde, nur für diejenigen, die Gott rechtfertigt, oder als ob Für die Selbstversorgung an diese Grenzen überschreiten würde eine Verschwendung von Gnade und auf diese Weise eine Ungültigkeitserklärung von Christus selbst - anbieten. Gottes Gnade ist grenzenlos. Wie könnte es auch etwas anderes zu sehen, es ist die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, Gott selbst Verkörpern? Deshalb ist es alle - ausreichend. Egal, wie viel wir ziehen sie aus, der Fluss der göttlichen Gnade ist immer voll von Wasser (Ps 65:9). Quantitative Vorstellungen von Gottes rettende Gnade, die universelle Angebot der Evangelium unwirklich für diejenigen, die ihn ablehnen, und lassen sie die Ablehnung etwas, was nicht einmal für sie da zu verwerfen.

Und das wiederum lässt kein Grund für die Verurteilung als Ungläubige (John 3:18 wieder).

Mehr biblischen ist die Unterscheidung wurde legte vor, dass zwischen der Hinlänglichkeit und der Effizienz (oder Wirksamkeiten) der besonderen Gnade (obwohl es wäre töricht, sich vorzustellen, dass dieser löst das Geheimnis Gottes gnädige Umgang mit seinen Kreaturen), nach denen diese Gnade ist Ausreichend für alle, aber effizient (oder wirksam) nur für jene, die Gott durch den Glauben rechtfertigt.

Es ist wichtig, immer zu bedenken, dass der Betrieb von Gottes Gnade ist ein tiefes Geheimnis, das weit über unsere begrenzten menschlichen Verständnis.

Gott nicht Männer behandeln, als wären sie Marionetten ohne Geist oder wird von ihren eigenen.

Unsere Menschenwürde als verantwortliche Personen unter Gott ist nie verletzt oder verachtet.

Wie konnte es sein, da diese Würde, die von Gott selbst?

Mit dem Befehl Christi das Evangelium von Gottes Gnade ist frei proklamiert in der ganzen Welt (Apg 1:8; Matt. 28:19).

Diejenigen, die sich davon abwenden tun eigener Wahl und stand selbst verurteilt als Liebhaber der Dunkelheit statt Licht (John 3:19, 36).

Diejenigen, die glücklicherweise erhalten sie tun dies in voller persönlicher Verantwortung (John 1:12, 3:16), aber dann geben sie alles, um das Lob Gottes, weil ihre ganze Erlösung ist, in einigen wunderbare Möglichkeit, durch ganz auf die Gnade Gottes und Gar nicht zu sich.

Konfrontiert mit dieser herrlichen, aber geheimnisvollen Wirklichkeit, was wir tun können, nicht mehr als ausrufen, mit Paul: "O die Tiefe des Reichtums und der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! Wie unergründlich sind seine Entscheidungen und wie unergründlich seine Wege! Für die von ihm und über ihn Und zu ihm sind alle Dinge. Um ihn zu Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen "(Röm. 11:33, 36).

PE Hughes


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


CR Smith, The Biblical Doctrine of Grace; J Moffatt, Grace in der NT; NP Williams, The Grace of God; HH Esser, NIDNTT und II, H Conzelmann und W Zimmerli, TDNT, IX; E Jauncey, The Doctrine of Grace; TF Torrance, The Doctrine of Grace in der Apostolischen Väter.

Means of Grace

Vorgerückte Informationen

"Means of Grace" ist ein Ausdruck nicht in der Heiligen Schrift, sondern beschäftigt (1) zu bezeichnen diese Institutionen von Gott zu den normalen Kanäle der Gnade, um die Seelen der Menschen.

Es handelt sich um das Wort, die Sakramente, und Gebet.

(2). Aber in populären Sprache der Ausdruck wird in einem weiteren Sinne zu bezeichnen diese Übungen, in denen wir uns zum Zwecke der Erlangung von geistlichen Segen, wie das Evangelium hören, lesen Sie die Word, Meditation, Selbst-Prüfung, Christian Konversation, Usw.

(Easton Illustrated Dictionary)

Means of Grace

Vorgerückte Informationen

Das bedeutet, der Gnade, oder Medien, durch die Gnade empfangen werden können, sind vielfältig.

Das wichtigste Mittel der Gnade ist, dass der Heiligen Schrift, von denen unser ganzes Wissen über den christlichen Glauben abgeleitet ist und der Chef Zweck darin besteht, zu kommunizieren, um uns die rettende Gnade des Evangeliums von Jesus Christus (2 Tim. 3:15; John 20:31).

Predigt, die die Verkündigung des dynamischen Wahrheit des Evangeliums, ist, wie die Lehre und Praxis der Christus selbst und seine Apostel zeigen, ein Mittel der Gnade von größter Bedeutung "(Lukas 24:47; Apg 1:8; Rom. 1:16, 10:11 - 15; 1 Kor. 1:17 - 18, 23).

Auch persönliche Zeugnis und Evangelisation sind Mittel, um die Gnade des Evangeliums zu den anderen Modellen.

Wenn die oben genannten Mittel sind im Wesentlichen zur Einsparung Gnade, es bedeutet auch, dass die Fortsetzung oder Verstärkung Gnade.

Die Exposition der Heiligen Schrift für die Unterweisung und Erbauung der christlichen Gläubigen ist ein solches Mittel, als auch die private Studium der Bibel.

Ein weiterer Grund ist das Gebet, in der die christlichen Gemeinden mit Gott, Erfahrungen, seine Gegenwart und öffnet sich zu seinem Zweck und seiner Macht.

Ein weiteres Stipendium ist mit anderen Christen in Anbetung und Zeugen.

Und noch ein anderes ist die Teilnahme am Sakrament der im Brechen des Brotes, die Christus eingeleitet und befahl seinen Anhängern zu beobachten (Apg 2:42).

Es ist von besonderer Bedeutung, dass die Hilfe der Gnade zu Recht erhalten sollte, und zu Recht erhielt sie muss mit dem Glauben empfangen und Dankbarkeit, sonst, anstatt der Gnade bedeutet, sie werden mittels verurteilt.

Damit das Ziel von Christus kommt nicht zu beurteilen, aber, die Welt zu retten.

Die Person, die in Unglauben lehnt Christus und seiner Lehre wird nicht gespeichert, sondern von Christus beurteilt (John 12:47 - 48).

Das Evangelium darf nicht nur gehört werden, sondern muss auch geglaubt (John 5:24; ich John 5:13; Rom. 10:9 - 14).

Auch das Sakrament der im Brechen des Brotes (bekannt auch als das Abendmahl, die heilige Kommunion oder die Eucharistie), die von Christus als ein Mittel der Gnade, und es ist in der Tat solche an alle, die glücklicherweise erhalten sie mit dem Glauben in den Erlöser , Die für die Sünder starb am Kreuz.

Diese Personen wirklich Christi Fleisch essen und trinken sein Blut (John 6:35, 52 - 58).

Aber diejenigen, die in einer Art und Weise unwürdig sind "schuldig entweihend den Leib und das Blut des Herrn," und ihnen das Sakrament wird ein Mittel zur Verurteilung, so dass es bei der Aufnahme, die sie essen und trinken Urteil über sich selbst (1 Kor . 11:27 - 29).

Daher ist es falsch, sich vorzustellen, dass dieses Sakrament, oder für die Frage, Taufe, oder die Anhörung des Evangeliums oder die Teilnahme an der Kirche, wird automatisch ein Mittel der Gnade für alle, die teilnehmen, ohne Rücksicht auf ihre Disposition des Glaubens Oder Unglauben, als ob die bloße Empfang genügt, um die Vermittlung von Gnade.

Das ist der Grund, warum Paul spricht der Minister des Evangeliums als in ihrem Zeugnis und in ihrem Leid, diejenigen, die sich den Duft des Wissens, der Christus, Duft, aber, die zu denjenigen, die durch umkommend Unglauben "Duft von Tod Zu Tode ", während diejenigen, die zu gespeichert werden durch den Glauben ist" Duft vom Leben zum Leben "(2 Kor. 2:14 - 16).

PE Hughes


(Elwell Evangelical Dictionary)


Grace

Vorgerückte Informationen

(Easton Illustrated Dictionary)

Heiligmachende Gnade

Katholische Informationen

Grace (gratia, Charis), in der Regel ist eine übernatürliche Gabe Gottes an geistigem Kreaturen (Männer, Engel) für ihre ewige Erlösung, unabhängig davon, ob diese erreicht werden gefördert und durch heilsame Handlungen oder einem Zustand der Heiligkeit.

Ewigen Heils selbst besteht in der himmlischen Glückseligkeit, die aus der intuitiven Wissen des dreieinigen Gottes, die auf die man nicht mit Gnade "inhabiteth unzugänglichen Licht" (1 Timotheus 6:16).

Christian Gnade ist eine grundlegende Idee der christlichen Religion, die Säule auf, die durch eine spezielle Ordination von Gott, der majestätische Gebäude des Christentums liegt in seiner Gesamtheit.

Unter den drei grundlegenden Ideen - Sünde, Erlösung und Gnade - Gnade spielt den Teil der Mittel, Divinely ordiniert und unverzichtbar, um die Erlösung von der Sünde durch Christus zu führen und Männer zu ihrem ewigen Schicksal in den Himmel.

Vor dem Konzil von Trient, die Schoolmen selten verwendet den Begriff gratia actualis, lieber Hilfe speciale, motio divina, und ähnliche Bezeichnungen, noch haben sie förmlich zwischen tatsächlichen heiligmachende Gnade von Gnade.

Doch in Folge der modernen Kontroversen über Gnade, es üblich geworden ist und in der Theologie notwendig, um eine schärfere Unterscheidung zwischen dem transienten helfen zu handeln (tatsächliche Gnade) und der permanenten Zustand der Gnade (heiligmachende Gnade).

Aus diesem Grund haben wir diesen Unterschied unseren Grundsatz der Teilung unserer Exposition in der katholischen Lehre.

In diesem Artikel werden wir behandeln nur die heiligmachende Gnade.

(Siehe auch TATSÄCHLICHEN GRACE.)

Santifying Grace

Seit dem Ende und Ziel aller Gnade wirksam ist auf die Produktion von heiligmachende Gnade, wenn sie nicht bereits vorhanden ist, oder zu halten und zu erhöhen, wo es bereits vorhanden ist, seine Exzellenz, Würde und Bedeutung wird sofort ersichtlich, für die Heiligkeit und Sonship die von Gott allein auf den Besitz der heiligmachenden Gnade, darum ist es einfach häufig genannt Gnade ohne qualifizierenden Wort zu begleiten, wie es zum Beispiel in den Ausdrücken "zu leben, in der Gnade" oder "fällt aus Gnade".

Alle relevanten Fragen Gruppe sich auf drei Gesichtspunkte, aus denen die betroffene Person kann berücksichtigt werden:

I. Die Vorbereitung für die heiligmachende Gnade, oder der Prozess der Rechtfertigung.

II. Die Art der heiligmachenden Gnade.

III. Die Merkmale der heiligmachenden Gnade.

I. Begründung: Die Vorbereitung für die heiligmachende Gnade

(Für eine erschöpfende Behandlung der Rechtfertigung, siehe den Artikel BEGRÜNDUNG).

Das Wort Rechtfertigung (justificatio, aus justum facere) leitet seinen Namen von Gerechtigkeit (justitia), die sich durch die nicht nur die Kardinaltugend im Sinne einer contant Zweck für die Achtung der Rechte der anderen (ihre cuique), noch ist der Begriff , Die in das Konzept der all jene Tugenden, aus denen sich das moralische Gesetz, sondern bedeutet vor allem, die ganze innere Beziehung des Menschen zu Gott, zu seiner übernatürlichen Ende.

Jeder erwachsene Seele Kirchenfenster entweder mit Erbsünde oder mit den tatsächlichen Todsünde (Kinder sind natürlich ausgenommen) müssen im Hinblick auf den Zustand der Rechtfertigung, durch einen kurzen oder langen Prozess der Rechtfertigung, die verglichen werden können, um die schrittweise Entwicklung Der das Kind im Mutterleib heranwächst.

Diese Entwicklung erreicht seine Fülle in der Geburt des Kindes, begleitet von der Angst und das Leiden, mit denen diese Geburt ist immer besucht, unsere Wiedergeburt in Gott ist ebenfalls vorangestellt großen spirituellen Leiden von Angst und Reue.

In den Prozess der Rechtfertigung müssen wir zwischen zwei Perioden: Die erste ist die vorbereitende Handlungen oder Verfügungen (Glaube, Angst, Hoffnung, usw.), dann der letzte, entscheidende Moment der Transformation der Sünder aus dem Zustand der Sünde zu, dass der Rechtfertigung Oder heiligmachende Gnade, die man als den aktiven Rechtfertigung (actus justificationis) mit den realen Prozess geht zu Ende, und der Zustand der gewöhnlichen sonship und Heiligkeit Gottes beginnt.

Berühren diese beiden Perioden es gibt, und noch immer gibt es, zum Teil, ein großer Konflikt Meinungsunterschiede zwischen Katholizismus und Protestantismus.

Dieser Konflikt kann verringert werden, bis vier Unterschiede in der Lehre.

Durch eine Rechtfertigung Glauben der Kirche versteht qualitativ den theoretischen Glauben an die Wahrheit der Offenbarung, und verlangt, die über diesen Glauben anderen Akte der Vorbereitung auf die Rechtfertigung.

Protestantismus, auf der anderen Seite, reduziert den Prozess der Begründung zu dem nur eine treuhänderische Glauben, und behauptet, dass dieser Glaube, der auch exklusive gute Werke, ist alles ausreichend für die Begründung, mit großem Stress bei der Schrifttraditionen Erklärung sola fides justificat.

Die Kirche lehrt, dass die Rechtfertigung besteht aus einem tatsächlichen Vernichtung der Sünde und eine innere Heiligung.

Protestantismus, auf der anderen Seite, macht der Vergebung der Sünde nur eine Verheimlichung der es, so zu sprechen, und der Heiligung eine forensische Erklärung der Rechtfertigung, oder eine externe Anrechnungsverfahren der Gerechtigkeit Christi.

In der Präsentation des Prozesses der Begründung, wir werden überall beachten Sie, dass dies das Vierfache konfessionellen Konflikt.

A. Die Treuhandexperten Glauben der Protestanten

Das Konzil von Trient (Sess. VI, cap. Vi, und kann. Xii) Dekrete, die nicht der treuhänderischen Glauben, sondern eine wirkliche geistige Akt des Glaubens, die aus einem festen Glauben an alle Wahrheiten offenbart macht den Glauben von der Rechtfertigung und der "Anfang, Fundament, und die Quelle" (loc. cit., Cap. Viii) der Rechtfertigung.

Was hat das mit den Reformatoren Luther unter treuhänderischer Glauben?

Sie verstanden sich nicht die erste oder die Ablagerung oder grundlegende Vorbereitung für die (aktive) begründet, sondern lediglich die spirituelle erfassen (instrumentum), mit denen wir ergreifen und legen sie auf die externe Gerechtigkeit Christi und mit ihm wie mit einem Mantel der Gnade, Deckung unserer Sünden (die weiterhin bestehen innen) in der unfehlbar, bestimmten Glauben (Vertrauen), dass Gott, für die aus Gründen der Christus, nicht mehr halten unsere Sünden gegen uns.

Dabei ist der Sitz der Rechtfertigung aus Glauben ist der Intellekt, um den Willen und den Glauben selbst, in der so weit wie es hält sich noch in der Intellekt, ist in einem bestimmten Glauben an die eigene Rechtfertigung.

Die wichtigste Frage ist: "Ist das biblische Konzeption?"

Murray (De gratia, disp. X, n. 18, Dublin, 1877) in seiner Statistik, dass das Wort Qualitätssicherung (pistis) tritt achtzig mal in den Brief des Paulus an die Römer und in den synoptischen Evangelien, und in nur sechs von ihnen können Es zu ziehen, Vertrauen.

Aber weder hier noch irgendwo sonst funktioniert es überhaupt bedeutet, die Überzeugung oder Glauben, der eigenen Rechtfertigung, oder die Treuhand-lutherischen Glauben.

Selbst in den führenden Text (Römer 4:5) die Rechtfertigung des Glaubens St. Paul ist identisch mit der psychischen Akt des Glaubens oder der Glaube an die göttliche Wahrheit, denn Abraham war nicht gerechtfertigt durch den Glauben in seiner eigenen Rechtfertigung, sondern durch den Glauben an die Wahrheit Der göttlichen Verheißung, dass er bereit wäre, der "Vater vieler Völker" (vgl. Römer 4:9 sqq.).

In strenger Übereinstimmung mit diesen Pauline ist die Lehre, dass die Rechtfertigung für den Glauben, wir müssen bekennen, die "mit Herz und Mund", ist identisch mit der psychischen Akt des Glaubens an die Auferstehung Christi, das zentrale Dogma des Christentums (Römer 10:9 ²), und dass die erforderliche Minimum ausdrücklich für die Begründung ist in den zwei Dogmen: die Existenz Gottes, und die Lehre von der ewigen Belohnung (Hebräer 11:6).

Der Erlöser selbst hat den Glauben an die Lehre des Evangeliums eine notwendige Bedingung für die Erlösung, als er feierlich den Aposteln geboten, das Evangelium zu predigen in der ganzen Welt (16.15 Mark).

St. Johannes der Evangelist erklärt, sein Evangelium geschrieben wurde für die Zwecke der spannenden Glauben an die göttliche Sonship Christi, und Links zu dieser Glaube den Besitz des ewigen Lebens (Johannes 20:31).

Dies war der Geist der Chritian Kirche von Anfang an.

Ganz zu schweigen von dem Zeugnis der Väter (vgl. Bellarmin, De justific., I, 9), Saint Fulgentius, ein Schüler von St. Augustinus in seiner kostbaren Booklet, "De vera fide ad Petrum", nicht zu verstehen, indem Wahren Glauben treuhänderischen Glauben, aber der feste Glaube an die Wahrheiten in das Apostolische Glaubensbekenntnis, und er nennt diesen Glauben der "Stiftung aller guten Dinge", und dem "Beginn der menschlichen Erlösung" (loc. cit., Prolog .).

Die Praxis der Kirche in den frühesten Zeiten, wie in dem alten Brauch, going back to Apostolische Zeiten, die die Katechumenen (katechoumenoi aus katechein, viva voce instruere) eine verbale Anweisungen in den Artikeln des Glaubens und der Regie von ihnen, kurz Vor der Taufe, um eine öffentliche Rezitation des Apostles' Creed, stärkt diese Ansicht.

Nach diesem nannte sie nicht fiduciales aber fideles, in contra-Unterscheidung zu Ungläubigen und haeretici (von aireisthai, zu wählen, um fortzufahren auswählend) abgelehnt, die Offenbarung als Ganzes oder in Teilen.

In Antwort auf die theologische Frage: Wie viele Wahrheiten des Glaubens muss ausdrücklich ein (fide explicita) glauben, dass unter Befehl (erfordern praecepti)?

Theologen sagen, dass ein gewöhnliches katholischen müssen ausdrücklich wissen und glauben, die wichtigsten Dogmen und die Wahrheiten des moralischen Rechts, zum Beispiel, an das Apostolische Glaubensbekenntnis, der Dekalog, die sechs Gebote der Kirche, die sieben Sakramente, das Vater unser.

Greater Dinge sind natürlich zu erwarten, die Gebildeten, vor allem von Katecheten, Beichtväter, Prediger darum, auf die dieser Studie liegt der Theologie als eine Pflicht.

Wenn die Frage zu stellen: In wie viele Wahrheiten als ein Mittel (erfordern medii) muss man glauben, gespeichert zu werden?

Viele Katecheten Antwort Sechs Dinge: an die Existenz Gottes zu; eine ewige Belohnung, die Dreifaltigkeit, die Menschwerdung, die Unsterblichkeit der Seele, die Notwendigkeit der Gnade.

Aber nach St. Paul (Hebräer 11:6) können wir nur sicher sein, der die Notwendigkeit der ersten beiden Dogmen, die den Glauben an die Dreifaltigkeit und die Menschwerdung konnte natürlich nicht sein, von ante-Christian Judentum oder aus Heidentum.

Dann, auch der Glaube an die Dreifaltigkeit kann implizit in den Dogma der Existenz Gottes und den Glauben an die Menschwerdung und das Dogma der göttlichen Vorsehung, wie die Unsterblichkeit der Seele ist implizit in den Dogmen eines ewigen Lohn.

Aber es stellt sich für jeden getauft auf den Namen der Heiligen Dreifaltigkeit, und damit die Eingabe der Kirche von Christus, die Notwendigkeit, ein Akt des Glaubens explizite (explicita Qualitätssicherung).

Diese Notwendigkeit (necessitas medii) ergibt sich pro accidens, ausgesetzt ist und nur durch eine göttliche dispention in den Fällen, in der extremen Notwendigkeit, wo ein solcher Akt des Glaubens ist entweder physisch oder moralisch unmöglich ist, wie im Fall von Heiden oder die Sterbende in einem Zustand Bewusstlosigkeit.

Für weitere Frage zu diesem Punkt siehe Pohle, "Lehrbuch der Dogmatik", 4th ed.., II, 488 sqq.

(Paderborn, 1909).

B. Die "Sola Fides" Lehre von den Protestanten

Das Konzil von Trient (Sess. VI können. Ix) Dekrete, die über den Glauben, der formell wohnt in der Intellekt, andere Akte der Veranlagung, die sich aus dem Willen, wie Angst, Hoffnung, Liebe, Reue und gute Auflösung (Loc. cit., Cap. Vi), sind notwendig für die Aufnahme von der Gnade der Rechtfertigung.

Diese Definition wurde von der Ratsversammlung als gegen die zweite grundlegende Fehler des Protestantismus, nämlich dass "der Glaube allein rechtfertigt" (sola justificat Qualitätssicherung).

Martin Luther steht als Urheber der Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben, für die er die Hoffnung, dass auf diese Art und Weise könnte er zu seinem eigenen Gewissen beruhigen, die sich in einem Zustand großer Beunruhigung, und damit nahm er Zuflucht hinter der Behauptung, dass Die Notwendigkeit von guten Werken über bloße Glaube war insgesamt eine pharisaical Vermutung.

Offensichtlich dies nicht bringen ihm die Ruhe und Komfort, für die er gehofft hatte, und brachte es zumindest keine Überzeugung zu seinem Geist, für die viele Zeit, in einem Geist der Ehrlichkeit und der schieren guten Natur, er applaudiert gute Werke, sondern sie nur anerkannt, Begleitumstände wie nötig, nicht so effizient Verfügungen, für die Rechtfertigung.

Dies war auch der Tenor von Calvin's Interpretation (Institut, III, 11, 19).

Luther war überrascht zu finden, sich von seiner beispiellosen Doktrin in direktem Widerspruch zur Bibel, daher lehnte er den Brief von St. James als "ein Strohmann" und in den Text des heiligen Paulus an die Römer (3:28) er kühn Eingefügt das Wort allein.

Diese Verfälschung der Bibel war sicherlich nicht im Sinne der Lehre der Apostel, denn nirgendwo funktioniert St. Paul lehren, dass der Glaube allein (ohne Nächstenliebe) wird die Begründung, obwohl wir sollten akzeptieren, als auch den Text Pauline, die in einem anderen Kontext , Die übernatürlichen Glauben allein rechtfertigt aber die fruchtlosen Werken der jüdischen Gesetz nicht.

In dieser Erklärung St. Paul betont die Tatsache, dass die Gnade ist rein unentgeltlich; lediglich, dass keine natürliche gute Werke Gnade verdienen kann, aber er wird nicht klargestellt, dass keine weiteren Handlungen in ihrem Wesen und Inhalt prädisponierenden sind notwendig für die Rechtfertigung über die erforderlichen Glauben .

Jede andere Konstruktion der oben genannten Passage wäre gewalttätigen und falsch.

Wenn Luther's Interpretation durften stehen, dann würde St. Paul in direktem Widerspruch nicht nur mit dem St. James (ii, 24 sqq.), Sondern auch mit sich selbst, für die, mit Ausnahme von St. John, der Lieblings-Apostel, er ist der Die meisten ausgesprochenen alle Apostel in der Verkündigung der Notwendigkeit und die herausragenden Leistungen der Nächstenliebe über den Glauben in der Frage der Rechtfertigung (vgl. 1 Korinther 13:1 sqq.).

Wann immer der Glaube rechtfertigt es ist nicht allein der Glaube, sondern der Glaube aus operativen und wieder durch die Nächstenliebe (vgl. Galater 5:6, "fides, quae pro caritatem Betreiber").

In der painest Sprache, die der Apostel Jakobus sagt: "ex operibus justificatur homo, und nicht nur ex fide" (James 2:2), und hier, von Werken, die er nicht verstehen, die heidnischen gute Werke, auf die St. Paul Bezieht sich in den Brief des Paulus an die Römer, oder das Arbeiten in der Erfüllung der jüdischen Gesetz, aber das Werk der Erlösung ermöglicht durch den Betrieb von übernatürlichen Gnade, die der Anerkennung durch St. Augustine (lib. LXXXIII, Q. lxxvi n . 2).

In Übereinstimmung mit dieser Interpretation, und nur mit diesem ist der Tenor der Schrifttraditionen Doktrin, nämlich, dass über den Glauben anderer Taten sind notwendig für die Begründung, wie Angst (Ecclus., i, 28), und Hoffnung (Römer 8:24 ), Mildtätigkeit (Lukas 7:47), mit Zerknirschung Buße (Lukas 13:3; Apg 2:38, 3:19), Almosen (Dan., iv, 24; Tob., Xii, 9).

Ohne Liebe und die Werke der Nächstenliebe Glaube tot ist.

Faith erhält das Leben nur aus und durch Almosen (James 2:2).

Nur tote Glauben (fides informis) ist die Lehre angewandt: "Der Glaube allein nicht rechtfertigen".

Auf der anderen Seite, der Glaube von Almosen (Qualitätssicherung Format) hat die Macht der Rechtfertigung.

St. Augustine (De Trinit., XV, 18) drückt es so markig: "Sine caritate quippe Qualitätssicherung quidem potest esse, sed non et prodesse."

Daher sehen wir, dass von Anfang an die Kirche lehrt, dass nicht nur der Glaube aber, dass eine Umstellung der aufrichtigen Herzen durch Reue und Nächstenliebe ist auch eine Voraussetzung für die Rechtfertigung - Zeuge der regulären Methode für die Verwaltung und die Taufe der Buße Disziplin in den frühen Kirche.

Das Konzil von Trient (Sess. VI, cap. Viii) hat, im Lichte der Offenbarung, zugeordnet Glauben die einzig richtige Status in den Prozess der Rechtfertigung, da der Rat, indem er erklärt, es zu sein "Anfang, das Fundament , Und die Wurzel ", hat den Glauben an die Front in den gesamten Prozess.

Der Glaube ist der Anfang des Heils, denn niemand kann umgewandelt werden, es sei denn, Gott zu erkennen, Ihn als er seine übernatürlichen Ende und Ziel, wie ein Seefahrer ohne Ziel und ohne Kompass wandert ziellos über das Meer auf die Barmherzigkeit der Wind-und Wellenbedingungen.

Der Glaube ist nicht nur die Initiationsreise Akt der Rechtfertigung, sondern auch das Fundament, weil ihm alle anderen Handlungen prädisponierenden Rest sicher nicht in der geometrischen Regelmäßigkeit oder träge wie die Steine eines Gebäudes auf einem Fundament ruhen, sondern organisch und mit Leben erfüllt Wie die Zweige und Blüten Frühjahr aus einer Wurzel oder Stamm.

So gibt es zum Glauben bewahrt in der katholischen System der Grund-und koordinierende Bedeutung in der Frage der Rechtfertigung.

Eine meisterhaft, psychologische Beschreibung des gesamten Prozesses der Rechtfertigung, die auch Ad.

Harnack Stile "ein prächtiges Kunstwerk", finden Sie in der berühmten cap.

Vi, "Disponuntur" (Denzinger, n. 798).

Nach diesem Prozess der Begründung folgt eine regelmäßige Reihenfolge der Progression in vier Stufen: von Glauben zu befürchten, aus Angst, zu hoffen, von der Hoffnung auf den Beginn der Nächstenliebe, aus Nächstenliebe zu beginnenden Zerknirschung mit Zweck der Änderung.

Wenn die Zerknirschung perfekt (contritio caritate perfecta), dann aktive Rechtfertigung Ergebnisse, das heißt, die Seele ist sofort in den Stand der Gnade noch vor dem Empfang des Sakraments der Taufe und Buße, aber nicht ohne den Wunsch, das Sakrament ( Wünschte sacramenti).

Wenn auf der anderen Seite, die Reue soll nur eine unvollkommene ein (attritio), dann die heiligmachende Gnade kann nur vermittelt durch den tatsächlichen Empfang des Sakraments (vgl. Trient, Sess. VI, cc. Iv und xiv).

Das Konzil von Trient hatte nicht die Absicht, allerdings besteht darin, die Reihenfolge der verschiedenen Stufen in den Prozess der Rechtfertigung, wie oben angegeben, unflexibel, zu machen, noch eine der Etappen unverzichtbar.

Da eine echte Umstellung ist undenkbar ohne Glauben und Reue, wir natürlich den Glauben Platz zu Beginn Zerknirschung und am Ende des Prozesses.

In Ausnahmefällen jedoch, zum Beispiel bei plötzlichen Conversions, ist es durchaus möglich, für die Sünder zu Überschneidungen der Zwischenzeit Stufen zwischen Glauben und der Nächstenliebe, in diesem Fall die Angst, Hoffnung und Reue sind praktisch auch in der Liebe.

Die "Rechtfertigung allein durch den Glauben" Theorie wurde von Luther Stil der Artikel der Leistungsfähigkeit und sinkenden Kirche (articulus stantis et cadentis ecclesiae), und wurde von seinen Anhängern als die materielle Prinzip des Protestantismus, wie die Hinlänglichkeit der Bibel ohne Tradition Galt seine formale Prinzip.

Beide Prinzipien sind un-biblische und werden nicht überall akzeptiert heute in ihrer ursprünglichen Schwere, speichern Sie nur in den sehr kleinen Kreis der orthodoxen Lutheraner.

Die lutherische Kirche in Skandinavien hat, nach dem schwedischen Theologen Krogh-Tonningh, erlebt eine stille Reformation, die in den Ablauf der mehrere Jahrhunderte hat es allmählich zurück auf die katholische Sicht der Rechtfertigung, die allein gesehen können durch Offenbarung und Christian Erfahrung (vgl. Dorner, "Geschichte der protestantischen Theologie", 361 sqq., München, 1867; Möhler, "Symbolik", 16, Mainz, 1890; "Realencyk. Pelz prot. Theol." Sv "Rechtfertigung").

C. Die protestantische Theory of Non-Anrechnungsverfahren

Ich habe mich von der Vorstellung, dass die tödlichen Erbsünde Schmiede-und der Mensch ein völliger Zerstörung Erweiterung auch auf die Vernichtung aller moralischen Freiheit der Wahl, und daß sie weiterhin ihre Existenz selbst in der der Mensch nur als Sünde in den Schatten eines unausrottbar Begehrlichkeit, Martin-Luther-und Calvin lehrte sehr logisch, dass ein Sünder gerechtfertigt ist, von der treuhänderischen Glauben, in einer solchen Art und Weise jedoch, dass die Sünde ist absolut nicht entfernt oder ausgelöscht, sondern nur verdeckt oder nicht stattfinden gegen die Sünder.

Nach der Lehre der katholischen Kirche, aber im aktiven Rechtfertigung einer tatsächlichen und echten Vergebung der Sünden stattfindet, damit die Sünde ist wirklich aus der Seele, nicht nur die Erbsünde durch die Taufe, sondern auch Todsünde durch das Sakrament der Buße ( Trient, Sess. V kann. V; Sess. VI, cap. Xiv; Sess. XIV, cap. Ii).

Diese Ansicht ist völlig in Einklang mit der Lehre der Heiligen Schrift, für die biblische Begriffe: "Löschpapier" wie sie zur Sünde (Psalm 1:3; Jesaja 43:25; 44:22; Apg 3:19), "anstrengend" ( Hebräer 9:28), "wegnehmen" [2 Samuel 12:13; 1 Chronik 21:8; Mich, vii, 18; Ps.

X (Heb.), 15; cii, 12], können nicht miteinander in Einklang gebracht werden mit der Idee, die nur von der Sünde, die das Wissen um seine Existenz in einer versteckten Weise.

Andere Biblische Ausdrücke sind ebenso unvereinbar mit dem lutherischen Idee, zum Beispiel, der Ausdruck von "Säuberungen" und "Wasch-away" den Sumpf der Sünde (Psalm 1:4, 9; Jesaja 1:18; Hesekiel 36:25; 1 Korinther 6:11; Offenbarung 1:5), die der kommenden "vom Tod zum Leben" (Col. ii., 13; 1 John 3:14), die Entnahme aus der Dunkelheit ins Licht (Epheser 5:9).

Besonders die beiden letzteren Ausdrücke sind signifikant, weil sie charakterisieren die Rechtfertigung als Bewegung von einem Ding zum anderen, die in direktem Widerspruch oder gegen das Ding, von dem aus die Bewegung ist.

Die Gegensätze, Schwarz und Weiß, Tag und Nacht, Licht und Dunkel, Leben und Tod, haben diese Besonderheit, dass das Vorhandensein einer bedeutet das Aussterben von ihr Gegenteil.

Genauso wie die Sonne alle Dunkelheit vertreibt, so hat das Aufkommen der Rechtfertigung Gnade Autostunde entfernt Sünde, die nicht mehr aus, dass auf eine Existenz zumindest in der ethischen Ordnung der Dinge, aber in dem Wissen von Gott haben, so kann ein Schattendasein Art Existenz als etwas, was einmal war, sie hat aufgehört zu werden.

Es wird verständlich, daher, dass in ihm, die gerechtfertigt ist, wenn Begehrlichkeit bleiben, gibt es "keine Verurteilung" (Römer 8:50), und warum, nach James (i, 14 sqq.), Begehrlichkeit als solches ist wirklich nicht Sünde, und es ist offensichtlich, dass St. Paul (Römer 7:17) ist nur bildlich gesprochen, wenn er fordert, Begehrlichkeit Sünde, weil sie herkommt, von der Sünde und bringt ihren Sohn in der Bahn.

Wo in der Bibel die Ausdrücke "von bis" und "nicht unterstellend" Sünde auftreten, wie zum Beispiel in Ps.

Xxxi, 1 m², sie müssen im Einklang mit dem göttlichen Vollkommenheiten, denn es ist abstoßend, dass Gott erklären sollte jeder frei von Sünde Sünde ist, an wen eigentlich noch spaltet.

Es ist eines von Gottes Attributen immer zu begründen Seine Erklärungen, wenn Er deckt Sünde und nicht unterstellen, diese kann nur durch eine totale Auslöschung oder Löschpapier aus der Sünde.

Tradition hat auch immer gelehrt, diese angesichts der Vergebung der Sünden.

(1905)

D. Die protestantische Theorie der Imputation

Calvin ruhte seine Theorie mit den negativen Moment, die behaupten, dass die Begründung endet mit dem bloßen Vergebung der Sünde, in dem Sinne, der nicht unterstellend die Sünde, aber andere Reformatoren (Luther und Melanchthon) verlangt ein positives Moment, als auch in Bezug auf die Natur, von denen es War eine sehr ausgeprägte Uneinigkeit.

Zum Zeitpunkt der Osiander (1552) gab es vierzehn bis zwanzig Meinungen in der Frage, die jeweils aus unterschiedlichen alle anderen, aber sie hatten diese gemeinsam, dass sie alle verweigert das Innere Heiligkeit und die inhärenten Rechtfertigung der katholischen Idee der Prozess.

Unter den Anhängern der Augsburger Konfession der folgenden Ansicht war eher allgemein akzeptiert: Die Person gerechtfertigt werden ergreift durch die Treuhand-Glauben der Außenseite des Rechts von Christus, und deckt damit seine Sünden, das Äußere des Rechts, die ihm zugeschrieben werden, als ob es sich um Seine eigene, und er steht vor Gott als ein nach außen begründet, sondern auch in seiner inneren Selbst er nach wie vor die gleichen Sünder wie der alte.

Das Äußere, forensische Erklärung der Rechtfertigung empfangen wurde mit großem Beifall von der rasenden, fanatischen Massen der damaligen Zeit, und erhielt breite und lautstarken Ausdruck in den Ruf: "Justitia Christi extra nos".

Die katholische Idee vor, dass die formalen Ursache der Rechtfertigung nicht besteht in der Äußeren Anrechnungsverfahren der Gerechtigkeit Christi, aber in einem realen, Innenarchitekten Heiligung durch Gnade, die hallt in der Seele und macht sie dauerhaft vor dem heiligen Gott (vgl. Trent , Sess. VI, cap. Vii; können. Xi).

Obwohl der Sünder gerechtfertigt ist, von der Gerechtigkeit Christi, des Erlösers, da hat ihn verdient für die Gnade der Rechtfertigung (causa meritoria), doch er ist formal gerechtfertigt und heilig durch seine eigene persönliche Gerechtigkeit und Heiligkeit (causa formalis), genauso wie Ein Philosoph von seinem eigenen Lernen wird ein Gelehrter, jedoch nicht durch eine Zuschreibung von außen die Weisheit Gottes (Trient, Sess. VI können. X).

Um diese Idee von inhärenter Heiligkeit, die Theologen rufen heiligmachende Gnade sind wir sicher, die durch die Worte der Heiligen Schrift.

Um zu beweisen, können wir diese Bemerkung, dass das Wort justificare (Gr. dikaioun) in der Bibel kann eine vierfache Bedeutung:

Die forensische Erklärung der Gerechtigkeit durch ein Gericht oder Gericht (vgl. Jesaja 5:23; Sprüche 17:15).

Das Interieur Wachstum in Heiligkeit (Offenbarung 22:11).

Als inhaltliche, justificatio, die externe Gesetz (Psalm 108:8 und anderswo).

Der innere, immanente Heiligung des Sünders.

Nur in diesem Sinne letzte sein kann, wo es vorbei ist die Rede von einem neuen Leben (Epheser 2:5, Kolosser 2:13; 1 John 3:14); Erneuerung im Geist (Epheser 4:23 ²); übernatürliche Ähnlichkeit zu Gott (Römer 8:29; 2 Korinther 3:18; 2 Peter 1:4) eine neue Schöpfung (2 Korinther 5:17; Galater 6:15); Wiedergeburt in Gott (Johannes 3:5; Titus 3:5; James 1.18), etc., die alle Bezeichnungen, die nicht nur zu einer Aufhebung der Sünde, sondern zum Ausdruck bringen, wie gut einem permanenten Zustand der Heiligkeit.

Alle diese Begriffe nicht ausdrücken eine Beihilfe zum Handeln, sondern eine Form des Seins, und dies scheint auch aus der Tatsache, dass die Gnade der Rechtfertigung wird beschrieben als "gegossen in unsere Herzen" (Römer 5:5); " Den Geist der Annahme der Söhne "von Gott (Römer 8:15), als den" Geist, geboren aus dem Geist "(Joh 3,6), macht uns"-konforme zu dem Bild des Sohnes "(Römer 8:28) ; Als Teilnahme an der göttlichen Natur (2 Peter 1:4), die in uns Verweilen Saatgut (1 John 3:9), und so weiter.

Im Hinblick auf die Tradition der Kirche, selbst räumt ein, dass Harnack St. Augustine originalgetreu reproduziert die Vermittlung von St. Paul.

Daraus ergibt sich die Notwendigkeit Konzil von Trient nicht zurück nach St. Paul, aber nur in St. Augustine, für die Zwecke der Demonstration, dass die Theorie der protestantischen Anrechnungsverfahren ist auf einmal gegen St. Paul und St. Augustine.

Darüber hinaus müssen diese Theorie abgelehnt werden als nicht im Einklang mit den Grund.

Für einen Mann, der ist auf einmal sündigen und nur die Hälfte, und die Hälfte heilig unheilige, können wir nicht erkennen, vielleicht ein Meisterwerk von Gottes Allmacht, sondern nur ein elender Karikatur, die Missbildung von denen übertrieben ist umso mehr von der gewaltsamen Einführung des Rechts Christi.

Die logischen Konsequenzen, die sich aus diesem System, und die wurden abgeleitet von den Reformatoren selbst, sind in der Tat erschreckend zu Katholiken.

Es folgen würde, dass, da die Gerechtigkeit Christi ist immer und immer das gleiche, jeder Person gerechtfertigt ist, aus dem normalen Alltag Person, die selige Jungfrau Maria, die Mutter Gottes, die über genau die gleiche Begründung und hätte, in Grad und Art , Die gleiche Heiligkeit und Gerechtigkeit.

Dieser Abzug wurde ausdrücklich von Luther.

Kann jemand der Wirtschaftlichkeit der Geist annehmen?

Wenn dies so ist, dann die Rechtfertigung von Kindern durch die Taufe ist unmöglich, für die, die nicht kommen, um das Zeitalter der Vernunft, sie kann nicht über die treuhänderische Glauben, womit sie ergreifen müssen die Gerechtigkeit Christi zur Deckung ihrer Erbsünde.

Sehr logisch daher, die Wiedertäufer, Mennoniten, Baptisten und ablehnen, die Gültigkeit der Taufe Kind.

Es wäre ebenfalls folgen, dass die Rechtfertigung allein durch den Glauben erworben werden könnten verfallen, nur durch die Untreue, eine schreckliche Folge, die meisten Luther (De Wette, II, 37) bekleidete in den folgenden Worten, obwohl er kaum haben dazu geführt, sie ernst: "Pecca fortiter Et crede fortius et nihil nocebunt Hunderte homicidia mille et stupra. "

Zum Glück fällt dieser unerbittliche Logik machtlos gegen den Anstand und die guten Sitten der Lutheraner unserer Zeit, und ist daher nun harmlos, aber es war nicht so in der Zeit der Bauern-Krieg in der Reformation.

Das Konzil von Trient (Sess. VI, cap. Vii) definiert, dass die innewohnende Gerechtigkeit ist nicht nur die formale Ursache der Rechtfertigung, sondern auch die einzige formale Ursache (unica causa formalis), dieser wurde als ketzerisch gegen die Lehre der Bucer Reformator († 1551), die Auffassung, dass das naturgegebene Recht muss ergänzt werden durch die unterstellte Gerechtigkeit Christi.

Ein weiteres Ziel dieser Verordnung war es, die katholische Theologe Albert Pighius und andere, die offenbar zu bezweifeln, dass die innere Gerechtigkeit könnte ausreichend für die Begründung, ohne durch einen anderen ergänzt zugunsten von Gott (favor Dei externus) (vgl. Pallavacini, Hist. Conc. Trident., VIII, 11, 12).

Dieser Erlass wurde fundierte, für die Natur und den Betrieb der Rechtfertigung gibt, die durch die Infusion von heiligmachende Gnade.

Mit anderen Worten, ohne die Hilfe von anderen Faktoren, die heiligmachende Gnade in sich selbst die Kraft besitzt, um die Zerstörung der Sünde und die Heiligung Inneren der Seele zu begründen.

Denn seit der Sünde und Gnade sind in diametralem Gegensatz zu jedem anderen, die bloße Einführung der Gnade ist ausreichend, um die Sünde weg, und somit Gnade, in seinen positiven, führt direkt über die Heiligkeit, der Verwandtschaft, Gott, und die Renovierung der Geist, etc. Daraus folgt, dass im vorliegenden Prozess der Rechtfertigung, die den Erlass der Sünde, sowohl Originale als auch sterblich, ist im Zusammenhang mit der Infusion von heiligmachende Gnade als conditio sine qua non, und daher ein Erlass der Sünde, ohne eine gleichzeitige Interieur Heiligung ist theologisch Unmöglich.

Was die interessante Kontroverse, ob die Unvereinbarkeit von Sünde und Gnade beruht auf rein moralische oder physische oder metaphysische Gegensätzlichkeit, beziehen sich Pohle ( "Lehrbuch der Dogmatik", II 511 sqq., Paderborn, 1909); Scheeben ( "Die Myst. Des Christentums ", 543 sqq., Freiburg, 1898).

II. Die Art der heiligmachenden Gnade

Die wahre Natur der heiligmachenden Gnade ist, die wegen ihrer direkten Unsichtbarkeit, verschleiert in Geheimnis, so dass wir lernen können ihrem Wesen nach besser durch eine Studie der seine formale Operationen in der Seele als durch eine Studie der Gnade.

Untrennbar verbunden mit der Art der Gnade und seine formale Operationen sind andere Erscheinungsformen der Gnade, sind hingegen nicht für alle inneren Notwendigkeit, sondern auf die Güte Gottes; dementsprechend drei Fragen stellen sich für die Prüfung:

(A) Der innere Natur der heiligmachenden Gnade.

(B) Die formale Operationen.

(C) Die übernatürliche Gefolge.

A. die innere Natur

1. Wie wir gesehen haben, dass die heiligmachende Gnade bezeichnet eine Gnade, einen dauerhaften Zustand, so ergibt sich, dass es nicht verwechseln mit einer bestimmten tatsächlichen Gnade noch mit einer Reihe von tatsächlichen Gnaden, wie einige ante-Tridentiner Theologen gehalten zu haben scheinen.

Diese Ansicht wird durch die Tatsache bestätigt, dass die Gnade vermittelt Kindern, die in der Taufe nicht unterscheiden sich im Wesentlichen aus der heiligmachenden Gnade vermittelt Erwachsenen, die eine Stellungnahme war nicht als ganz bestimmte unter Papst Innozenz III (1201), galt als eine hohe Grad der Wahrscheinlichkeit von Papst Clemens V. (1311), und wurde definiert als bestimmte durch das Konzil von Trient (Sess. V kann. Iii-v).

Säuglinge taufen kann nicht damit gerechtfertigt werden, die tatsächliche Nutzung der Gnade, sondern nur durch eine Gnade, die Effekte oder einen bestimmten Zustand in den Empfängerländern.

Ist diese Gnade der Bedingung oder Zustand, wie Peter Lombard (Sent., I, dist. Xvii, 18) entschieden hat, identisch mit dem Heiligen Geist, den wir können die ständige, uncreated Gnade (gratia increata)?

Es ist völlig unmöglich.

Für die Person des Heiligen Geistes kann nicht ausgegossen in unsere Herzen (Römer 5:5), noch übernimmt sie die Seele zu spalten als inhärenter Rechts (Trent, Geschlecht. VI können. Xi), noch kann es sein, um gute Werke (loc. cit. Können. Xxiv), und all dies ist abgesehen von der Tatsache, dass die Rechtfertigung Gnade in der Heiligen Schrift ist ausdrücklich als ein "Geschenk [oder Gnade] des Heiligen Geistes" (Apg 2:38; 10: 45), und als die andauernde Saatgut von Gott (1 John 3:9).

Daraus folgt, dass die Gnade muss im Unterschied zum Heiligen Geist als Geschenk aus der Geber und der Samen aus der Säerin; damit der Heilige Geist ist unsere Heiligkeit, nicht von der Heiligkeit, mit denen er selbst heilig ist, aber von diesem Heiligkeit, durch die Er macht uns heilig.

Er ist also nicht, die causa formalis, sondern lediglich die causa efficiens, der Heiligkeit.

Darüber hinaus heiligmachende Gnade als aktive Realität, und nicht nur eine externe Relation, muss entweder philosophisch Stoff oder Unfall.

Nun, es ist sicher nicht eine Substanz, die durch sich selbst existiert, oder abgesehen von der Seele, daher ist es eine physische anhaftend Unfall in der Seele, so dass die Seele wird das Thema in der Gnade haftet, aber ein solcher Unfall ist in der Metaphysik genannt Qualität (qualitas, poiotes) daher heiligmachende Gnade kann philosophisch als eine "permanente, übernatürliche Qualität der Seele", oder, wie der römische Katechismus (S. II, cap. Ii, de bap., N. 50) sagt: "divina Qualitas in anima inhaerens ".

2. Heiligmachende Gnade kann nicht als eine Gewohnheit (Habitus) mit der gleichen Genauigkeit wie es heißt Qualität.

Metaphysicians aufzählen vier Arten von Qualität:

Gewohnheit und Disposition;

Macht und wollen der Macht;

Passible Leidenschaft und Qualität, zum Beispiel, zu erröten, blass mit Zorn;

Form und Gestalt (vgl. Aristoteles, art. VI).

Offensichtlich heiligmachende Gnade muss in den ersten vier Klassen, nämlich die Gewohnheit oder Disposition, sondern als Verfügungen sind flüchtige Dinge, und Gewohnheit hat eine Dauerstellung Theologen stimmen darin überein, dass die heiligmachende Gnade ist zweifellos eine Gewohnheit, daher auch der Name: Gewöhnlicher Grace (gratia habitualis ).

Habitus ist unterteilt in entitativus und Habitus Habitus operativus.

Ein Habitus entitativus ist eine Qualität oder Bedingung hinzugefügt, um einen Stoff, durch den Zustand oder die Qualität der Stoff gefunden dauerhaft gut oder schlecht ist, zum Beispiel: Krankheit oder Gesundheit, Schönheit, Missbildung, etc. Habitus operativus ist eine Disposition zu produzieren bestimmte Vorgänge oder Handlungen , Zum Beispiel, Moderation oder Extravaganz; dieses Habitus heißt entweder Tugend oder umgekehrt genauso wie die Seele ist geneigt, damit zu einem guten moralischen oder zu einer moralischen Übel.

Jetzt, da die heiligmachende Gnade nicht von sich selbst vermitteln eine solche Bereitschaft, Geschwindigkeit, bzw. der Anlage im Einsatz, wir müssen es vor allem als Habitus entitativus, nicht als Habitus operativus.

Da die populäre Begriff der Habitus, die in der Regel bezeichnet die Bereitschaft, nicht genau ausdrücken die Idee der heiligmachenden Gnade, ein anderer Begriff beschäftigt ist, dh eine Qualität, wenn die Art und Weise der Gewohnheit (qualitas pro modum Habitus), und dieser Begriff wird Anwendung mit Bellarmin (De great. Et lib. Arbit., I, iii).

Grace jedoch bewahrt eine innere Beziehung zu einer übernatürlichen, weil es nicht zu vermitteln, die Seele der Handlung, sondern vielmehr die Disposition, um übernatürliche und verdienstvollen Handlungen ist daher Gnade der Ferne und indirekt eine Disposition zu handeln (Habitus operativus Fernbedienung).

Auf Grund dieser und anderer metaphysischer Spitzfindigkeiten das Konzil von Trient hat darauf verzichtet, aus der Anwendung der Begriff Habitus zu heiligmachende Gnade.

In der Ordnung der Natur wird eine Unterscheidung zwischen natürlichen und erworbenen Gewohnheiten (innatus Habitus, Habitus und acquisitus), die Unterscheidung zwischen natürlichen Instinkte, wie zum Beispiel, wie die gemeinsamen Verfassungsüberlieferungen der Brute-Erstellung, erworben und Gewohnheiten entwickeln, wie wir durch Praxis, zum Beispiel in der Fähigkeit, ein Musikinstrument spielen etc. Aber übernatürliche Gnade ist, und kann daher nicht entweder als natürliche oder eine erworbene Gewohnheit, es kann nur empfangen werden, werden durch die Infusion von oben, daher ist es ein Übernatürliche infundiert Wuchsform (Habitus infusus).

3. Wenn es gelingen sollte Theologen Feststellung der Identität manchmal zwischen der Art der Gnade und Barmherzigkeit, ein großer Schritt nach vorne wäre, die in die Prüfung der Natur der Gnade, denn wir sind mehr mit der infundierten Tugend der Wohltätigkeit, als mit den versteckten geheimnisvollen Art der heiligmachenden Gnade.

Für die Identität der Gnade und Nächstenliebe einige der älteren Theologen haben behauptet - Peter Lombard, Scotus, Bellarmin, Lessius, und andere - erklärt, dass in Anlehnung an die Bibel und die Lehre der Väter, den Prozess der Begründung kann bei Mal auf die heiligmachende Gnade und zu anderen Zeiten auf die Tugend der Barmherzigkeit.

Ähnliche Effekte dazu führen, dass die Nachfrage ähnlich, deshalb gibt es in dieser Sicht nur eine virtuelle Unterscheidung zwischen den beiden, da ein und dieselbe Realität erscheint unter einem Aspekt als Gnade, und unter einem anderen als Almosen.

Diese Ähnlichkeit wird bestätigt durch die Tatsache, dass das weitere Leben oder Tod der Seele ist, veranlasste bzw. durch die Anwesenheit oder Abwesenheit aus, die Seele der Nächstenliebe.

Dennoch, alle diese Argumente Mai neigen dazu, eine Ähnlichkeit, aber nicht als einen Fall von Identität.

Wahrscheinlich die richtige Ansicht ist, dass die sieht eine echte Unterscheidung zwischen Gnade und Barmherzigkeit, und diese Ansicht wird von den meisten Theologen, darunter St. Thomas von Aquin und Francisco Suárez.

Viele Passagen in der Heiligen Schrift und patrology und in der Erlasse von Synoden bestätigt diese Ansicht.

Oft, ja, Gnade und Nächstenliebe sind nebeneinander, was nicht getan werden ohne pleonasm, wenn sie identisch waren.

Schließlich heiligmachende Gnade ist ein Habitus entitativus, theologischen und Nächstenliebe ein Habitus operativus: das ehemalige, nämlich die heiligmachende Gnade, als Habitus entitativus, informiert und verwandelt die Substanz der Seele, die letztere, nämlich Nächstenliebe, als Habitus operativus, übernatürliche informiert Und die Einflüsse wird (vgl. Ripalda, "De ente sup." Disp. Cxxiii; Billuart, "De gratia", disp. Iv, 4).

4. Der Höhepunkt der Präsentation der Natur der heiligmachenden Gnade findet sich in seiner Eigenschaft als Teilnahme an der göttlichen Natur, die an einer Maßnahme zeigt seine spezifischen Unterschied.

Zu diesem unbestreitbare Tatsache, dass die übernatürliche Teilnahme an der Göttlichen Natur ist unsere Aufmerksamkeit richtet sich nicht nur durch die ausdrückliche Worte des Heiligen Schrift: ut efficiamini divinae consortes naturae (2 Peter 1:4), sondern auch von den biblischen Begriff des "Problem-und Geburt von Gott ", da die gezeugt muss von der Art der Progenitorzellen, aber in diesem Fall hat er nur in einer zufälligen und analogen Sinn.

Seit dieser Idee wurde in den Schriften der Väter, und ist in der Liturgie der Messe, zu Streitigkeiten oder abzulehnen, es wäre nichts weniger als Ängstlichkeit.

Es ist schwierig, excogitate einer Art und Weise (modus), in denen diese Beteiligung der göttlichen Natur erfolgt.

Zwei Extreme vermieden werden müssen, so dass die Wahrheit gefunden werden.

Eine übertriebene Theorie gelehrt wurde durch bestimmte Mystiker und quietists, eine Theorie nicht frei von pantheiotic Makel.

In dieser Ansicht ist die Seele in Gott förmlich geändert, eine völlig unhaltbar und unmöglich Hypothese, da die Begehrlichkeit bleibt auch nach der Rechtfertigung, und die Anwesenheit von Begehrlichkeit ist natürlich absolut abstoßend auf die göttliche Natur.

Eine weitere Theorie, die von der Scotists, lehrt, dass die Teilnahme ist nur ein moralisches-juridischer Natur, und nicht zuletzt eine physische Beteiligung.

Aber da die heiligmachende Gnade ist ein physikalischer Unfall in der Seele, man kann nicht helfen, verweist eine solche Beteiligung in der göttlichen Natur zu einer physischen und Interieur Assimilation mit Gott, kraft dessen sind wir berechtigt, die Waren Aktie des Göttlichen, um die Gott allein Durch Seine eigene Natur kann Anspruch.

In jedem Fall muß die "participatio divinae naturae" ist nicht in jedem Sinn, als Vergöttlichung, sondern nur einen, der die Seele "wie Gott".

Um die schwierige Frage: Davon spezielles Attribut Gottes hat diese Beteiligung teilnehmen?

Theologen Antwort kann nur von Vermutungen.

Offensichtlich nur die übertragbaren Attribute können auf allen in Betracht gezogen werden, die Frage, wozu Gonet (Clyp. thomist., IV, ii, x) war eindeutig falsch, wenn er sagt, dass das Attribut für die Teilnahme war die aseitas, absolut die meisten der nicht mitteilsam Göttliche Attribute.

Ripalda (loc. cit., Disp. Xx; Sekte. 14) ist wahrscheinlich der Wahrheit näher, wenn er vorschlägt göttlichen Heiligkeit als das Attribut, für die Idee der heiligmachenden Gnade bringt die Heiligkeit Gottes in den Vordergrund.

Die Theorie von Francisco Suárez (De great., VII, i, xxx), die sich auch begünstigt durch Schrift und die Väter, die vielleicht plausibel.

In dieser Theorie heiligmachende Gnade vermittelt, um die Seele einer Beteiligung an der göttlichen Spiritualität, die keine reellen Kreatur kann durch seine eigenen Befugnisse eindringen oder ohne fremde Hilfe verstehen.

Es ist daher das Büro der Gnade zu vermitteln, um die Seele, in eine übernatürliche Weise, dass gewisse Spiritualität, die nicht absolut notwendig ist, um uns eine Vorstellung von Gott und seinem Geist, entweder hier unten in den Schatten der irdischen Existenz, oder Dort oben in der Herrlichkeit des Himmels enthüllt.

Wenn wir gefragt wurden, um alle, die wir bisher in der Prüfung eine Definition, würden wir formulieren, die folgenden: Sanctifying Gnade "ein streng übernatürlichen Qualität, die in der Seele als eine Gewohnheit, von dem wir gemacht sind zur Teilnahme an der Göttlichen Natur ".

B. Formale Operationen

Heiligmachende Gnade hat seine formale Vorgänge, die sich im Grunde nichts anderes als die formelle Sache als in seinen verschiedenen Momenten.

Diese Operationen werden bekannt gemacht durch Offenbarung; daher auf Kinder und auf die Gläubigen können die Pracht der Gnade am besten durch eine anschauliche Beschreibung der Vorgänge.

Diese sind: Heiligkeit, Schönheit, Freundschaft und sonship Gottes.

1. Sanctity

Die Heiligkeit der Seele, als seine erste formale Operation, ist die Idee, sich in der heiligmachenden Gnade, da die Infusion von ihm macht das Thema heilig und weiht den Staat oder Zustand der Heiligkeit.

So weit ist es, wie auf seine Art, eine physikalische Reize der Seele, es ist auch eine moralische Form der Heiligung, die von sich selbst macht nur Kinder getauft und in den heiligen Augen Gottes.

Diese erste Operation wird ins Relief durch die Tatsache, dass der "neue Mensch", die Ungerechtigkeit und die Heiligkeit (Epheser 4:24), ging der "alte Mann" der Sünde und Gnade, die in die Veränderung der Sünder ein Heiliger (Trent , Sess. VI, cap. Vii: ex injusto fit justus).

Die beiden Momente der eigentliche Grund, nämlich den Erlass der Sünde und die Heiligung, sind zugleich Momente der gewöhnlichen Rechtfertigung, und werden die formalen Operationen der Gnade.

Die bloße Infusion von der Gnade, wenn die Auswirkungen auf den Erlass von Original und Todsünde, und weiht die Bedingung oder Zustand der Heiligkeit.

(Siehe Pohle, Lehrb. Der Dogm., 527 qm)

2. Beauty

Obwohl die Schönheit der Seele ist nicht von der Lehre der Kirche Büro als eine der Operationen der Gnade, doch die römische Katechismus bezieht sich auf (S. II, cap. Ii, de bap., N. 50).

Wenn es zulässig, unter dem Ehepartner und den Sonnengesang Canticles ein Symbol für die Seele decked in der Gnade, dann werden alle Passagen der Berührung der hinreißenden Schönheit des Ehegatten kann eine passende Anwendung auf die Seele.

Es ist daher, dass die Väter drücken die übernatürliche Schönheit der Seele in der Gnade durch die schönsten Vergleiche von Sprache und Zahlen, zum Beispiel: "eine göttliche Bild" (Ambrose), "eine goldene Statue" (Chrysostomus); "einen Streaming-Licht "(Basil), etc. der Annahme, dass, abgesehen von den materiellen Schönheit in der bildenden Kunst, es gibt eine rein spirituelle Schönheit, können wir sicher feststellen, dass Gnade, die Teilnahme an der göttlichen Natur, Anrufe, die in der Seele eine physische Reflexion Uncreated der Schönheit Gottes, das ist nicht zu vergleichen mit der Seele der natürlichen Ähnlichkeit zu Gott.

Wir können erreichen, zu einer intimen Idee des Göttlichen Ähnlichkeit in der Seele geschmückt mit Gnade, wenn wir auf das Bild, nicht nur auf die absoluten göttlichen Natur, die als Prototyp aller Schönheit, sondern vor allem an die Dreifaltigkeit, deren Natur ist so herrlich Charmant spiegelt sich in der Seele durch die göttliche Annahme der Besiedlung und des Heiligen Geistes (vgl. H. Krug, De divina pulchritudine, Freiburg, 1902).

3. Freundschaft

Die Freundschaft Gottes ist somit eine der besten der Auswirkungen der Gnade; Aristoteles verweigert die Möglichkeit einer solchen Freundschaft, die wegen der großen Unterschiede zwischen Gott und Mensch.

In der Tat ist der Mensch, denn er ist Gottes Geschöpf, Seine Diener, und wegen der Sünde (Original und sterblich) er ist Gottes Feind.

Das Verhältnis von Service und Feindschaft wird durch die heiligmachende Gnade zu einem der Freundschaft (Trient, Sess. VI, cap. Vii: ex inimico amicus).

Nach der Heiligen Schrift-Konzept (Wisdom 7:14; John 15:15) diese Freundschaft erinnert an eine mystische ehelichen Verbindung zwischen der Seele und seiner göttlichen Ehepartner (Matthew 9:15; Offenbarung 19:7).

Freundschaft besteht in der gegenseitigen Liebe und Wertschätzung von zwei Personen, die auf einen Austausch von Service-Büro "oder" gut "(Aristot.," Eth. Nicom. ", VIII ²).

Echte Freundschaft ruhen nur auf Tugend (amicitia honesta) Forderungen unbestritten eine Liebe zum Wohlwollen, der darauf abzielt nur das Glück und das Wohlergehen der Freund, während die freundliche Austausch von Leistungen ruht auf einem utilitaristischen Basis (amicitia utilis) oder ein Vergnügen ( Freunde delectabilis), der setzt einen egoistischen Liebe, noch die wohlwollende Liebe gegenseitige Freundschaft muss, weil eine unerfüllte Liebe wird nur ein stiller Bewunderung, Freundschaft, die nicht mit allen Mitteln.

Aber die starke Bindung der Gewerkschaft liegt zweifellos in der Tatsache einer gegenseitigen Nutzen, die wegen der Freund, Freund Bezug auf andere als seine Selbst (alter ego).

Schließlich, zwischen Freunden eine Gleichheit der Position oder Bahnhof ist gefordert, und wo dies nicht Ausfahrt einer Höhe von inferior status (excellentie Freunde), wie zum Beispiel im Fall einer Freundschaft zwischen einem König und edel.

Es ist leicht zu erkennen, dass alle diese Bedingungen erfüllt sind und die Freundschaft zwischen Gott und den Menschen erfolgt durch Gnade.

Denn genauso wie Gott bei der der Mensch nur mit dem Wohlwollen der reinen Liebe, er bereitet ihm ebenfalls durch die Infusion von theologischen Almosen für die Aufnahme von einer entsprechend rein und selbstlos Zuneigung.

Auch, obwohl man das Wissen der Liebe Gottes ist sehr begrenzt, während Gottes Liebe in Kenntnis der Mann ist perfekt, diese Vermutung ist ausreichend - in der Tat in menschlichen Freundschaften allein ist es möglich - bilden die Grundlage für eine freundliche Beziehung.

Der Austausch von Geschenken besteht, auf der ein Teil Gottes, in der Verleihung der übernatürlichen Leistungen, auf die ein Teil des Menschen, die bei der Förderung von Gottes Herrlichkeit, und zum Teil bei der Erfüllung der Arbeiten der brüderlichen Nächstenliebe.

Es ist in der Tat, in der ersten Instanz, eine große Unterschied in den jeweiligen Positionen von Gott und Mensch, aber durch die Infusion von Gnade Mann erhält ein Patent von Adel, und damit eine Freundschaft von Exzellenz (amicitia excellentiae) ist, die zwischen Gott und Das gerade.

(Siehe Schiffini, "De gratia divina", 305 sqq., Freiburg, 1901.)

4. Sonship

In der göttlichen Abstammung der Seele der formalen Arbeitsweise der heiligmachenden Gnade erreichen ihren Höhepunkt, indem er den Menschen das Recht auf einen Anteil an dem väterlichen Erbe, die darin besteht, in der Vision glückselig.

Diese herausragenden Leistungen der Gnade ist nicht nur unzählige Male erwähnt in der Heiligen Schrift (Römer 8:15 ²; 1 John 3:1 Quadrat, usw.), sondern ist in der Heiligen Schrift Idee einer Wieder-Geburt in Gott (vgl. John 1:12 ²; 3:5; Titus 3:5; James 1:18, etc.).

Seit der Geburt wieder an Gott ist nicht durch eine erhebliche Emission von der Substanz Gottes, wie im Falle des Sohnes Gottes oder Logos (Christus), aber nur einen analogen oder zufällige kommen her von Gott, der unsere sonship Gott ist nur ein Adoptiv Art, wie wir finden, die sie in der Heiligen Schrift (Römer 8:15; Galater 4:5).

Diese Annahme wurde durch St. Thomas (III: 23:1): personae extraneae in filium et heredem kostenlose assumptio.

Um die Natur dieser Annahme gibt es vier Voraussetzungen;

Die ursprüngliche unrelatedness der angenommenen Person;

Väterliche Liebe auf den Teil der Annahme Eltern für die Person angenommen;

Die absolute Abfindung der Wahl zu sonship und heirship;

Die Zustimmung des adoptierten Kindes auf den Akt der Verabschiedung.

Die Anwendung dieser Bedingungen auf die Annahme des Menschen durch Gott, stellen wir fest, dass Gott die Annahme als Mann in jeder Hinsicht, für die Sünder ist nicht nur ein Fremder zu Gott, sondern ist als derjenige, der sich aus Guss Seine Freundschaft und zu einem Feind.

Im Falle der Annahme der menschlichen gegenseitige Liebe wird vermutet, da die bisherigen, im Falle der Annahme Gottes die Liebe Gottes Auswirkungen der erforderlichen Deposition in der Seele angenommen werden.

Die großen und unergründlichen Liebe Gottes auf einmal verleiht die Annahme und die konsequente heirship in das Reich der Himmel, und der Wert dieses Erbe ist nicht verringert, indem die Anzahl der Miterben, wie im Falle der weltlichen Vererbung.

Gott hat keine Seine Wohltaten auf einer, und daher eine Zustimmung wird erwartet, aus erwachsenen Söhne Gottes angenommen (Trient, Sess. VI, cap. Vii, pro voluntariam susceptionem Dank et donorum).

Es ist ganz im Einklang mit der Exzellenz der himmlische Vater, dass er für die Versorgung sollten Seine Kinder während der Wallfahrt eine passende Nahrung, die Erhaltung der Würde von ihrer Position, und die ihnen ein Versprechen der Auferstehung und das ewige Leben, und dies ist der Brot der Heiligen Eucharistie (vgl. EUCHARISTIE).

Die übernatürliche Gefolge

Dieser Ausdruck ist aus der römischen Katechismus (P. II., C. i, n. 51), die lehrt: "In diesem (Danke sanctificanti) additur nobilissimus omnium virtutum Landsturm".

Da die Begleitumstände der heiligmachenden Gnade, diese Tugenden durchdrungen sind nicht formal, sondern wirklich unterschiedliche Gaben aus dieser Gnade, verbunden jedoch mit ihm durch eine körperliche oder eher eine moralische, unauflöslichen Zusammenhang - Beziehung.

Deshalb hat der Rat von Vienne (1311) spricht von informans gratia et virtutes, und das Konzil von Trient, in einer allgemeinen Weise, gratia et dona.

Die drei theologischen Tugenden, die moralischen Tugenden, die sieben Gaben des Heiligen Geistes, und die persönliche Innewohnung des Heiligen Geistes und der Seele sind.

Das Konzil von Trient (Sess. VI, c. vii) lehrt, dass die theologischen Tugenden Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe sind in den Prozess der Rechtfertigung Infusion in die Seele als übernatürliche Gewohnheiten.

Was den Zeitpunkt der Infusion, es ist ein Artikel des Glaubens (Sess. VI können. Xi), dass die Tugend der Nächstenliebe durchdrungen ist sofort mit heiligmachende Gnade, so dass während der gesamten Dauer der Existenz heiligmachende Gnade und Nächstenliebe sind untrennbar gefunden als Begleiter .

Was den Habitus des Glaubens und der Hoffnung, Francisco Suárez ist der Meinung, (wie gegen St. Thomas und St. Bonaventure), die Annahme eines günstigen Disposition in den Empfängerländern, sie sind durchdrungen früher in den Prozess der Rechtfertigung.

Allgemein bekannt ist der Ausdruck des Heiligen Paulus (1 Korinther 13:13), "Und jetzt bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei, aber die meisten von ihnen ist Nächstenliebe."

Da hier, Glaube und Hoffnung sind auf einer Stufe mit Almosen, sondern als Almosen, die in der Seele (Römer 5:5), damit die Vermittlung der Idee eines infundiert Gewohnheit, wird es gesehen, daß die Lehre der Kirche So sind mit der Lehre der Väter wird auch unterstützt durch die Schrift.

Die theologischen Tugenden haben Gott direkt als Objekt ihrer formalen, aber die moralischen Tugenden sind, die in ihrer Ausübung an die Dinge in ihrer moralischen Beziehungen.

Alle besonderen moralischen Tugenden reduziert werden kann, um die vier Kardinaltugenden: Besonnenheit (prudentia), Gerechtigkeit (justitia), Stärke (fortitudo), Mäßigkeit (Mäßigung).

Die Kirche fördert die Auffassung, dass mit Gnade und Nächstenliebe die vier Kardinaltugenden (und entsprechend viele Theologen, ihre Tochter Tugenden auch) sind an die Seelen der ebenso übernatürlichen Habitus, deren Büro es ist, zu geben, die Intellekt und Der Wille, in ihren Beziehungen mit moralischen Dinge geschaffen, eine übernatürliche Richtung und Neigung.

Aufgrund des Widerstands der Scotists genießt diese Ansicht nur eine gewisse Wahrscheinlichkeit, die jedoch wird unterstützt durch Passagen in der Heiligen Schrift (Sprichwörter 8:7; Hesekiel 11:19; 2 Peter 1:3 sqq.) Sowie der Lehre der Väter (Augustinus, Gregor der Große, und andere).

Einige Theologen hinzufügen zur Infusion von den theologischen und moralischen Tugenden, die auch für die sieben Gaben des Heiligen Geistes, wenn diese Ansicht kann nicht aufgerufen werden etwas mehr als eine bloße Stellungnahme.

Es gibt Schwierigkeiten in den Weg der Akzeptanz dieser Stellungnahme, die nicht hier sein kann diskutiert werden.

Die Artikel des Glaubens geht nur in diesem Umfang, dass Christus als Mensch besitzt die sieben Gaben (vgl. Jesaja 11:1 sqq.; 61:1; Lukas 4:18).

Erinnern Sie jedoch, dass St. Paul (Römer 8:9 sqq.) Vertritt die Auffassung, Christus, als ein Mann, der mystischen Leiter der Menschheit, und der August-Exemplar unserer eigenen Rechtfertigung, können wir vielleicht davon ausgehen, dass Gott gibt in der Begründung auch Die sieben Gaben des Heiligen Geistes.

Die Krönung der Begründung findet sich in der persönlichen Innewohnung des Heiligen Geistes.

Es ist die Perfektion und die höchste Schmücken der Seele begründet.

Angemessen berücksichtigt, die persönliche Innewohnung des Heiligen Geistes besteht aus einer doppelten Gnade, die erzeugten zufälligen Gnade (gratia erstellt accidentalis) und die uncreated erhebliche Gnade (gratia increata substantialis).

Die erstere ist die Grundlage und die unverzichtbare Voraussetzung für die letzteren, für die, wo Gott Seinen Thron errichtet, es muss eine passende gefunden zu werden und Schmuck.

Die Innewohnung des Heiligen Geistes in der Seele darf nicht verwechseln mit der Gegenwart Gottes in allen Dingen erstellt, die aufgrund des Göttlichen Attribut der Allgegenwart.

Die persönliche Innewohnung des Heiligen Geistes in der Seele, so ruht sicher auf die Lehre der Heiligen Schrift und der Väter, dass sie zu leugnen, wäre ein schwerwiegender Fehler.

In der Tat, St. Paul (Römer 5:5), sagt: "Der Gott der Nächstenliebe ist gegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist."

In dieser Passage der Apostel unterscheidet klar zwischen den zufälligen Gnade der theologischen Nächstenliebe und der Person des Giver.

Daraus folgt, dass der Heilige Geist hat uns und wohnt in uns (Römer 8:11), so dass wir wirklich zu Tempel des Heiligen Geistes (1 Korinther 3:16 ²; 6.19).

Unter allen die Väter der Kirche (außer vielleicht, St. Augustinus), ist es den Griechen, die vor allem für ihre bemerkenswerte rasendes uttertances Berühren der Infusion des Heiligen Geistes.

Notieren Sie sich die Ausdrücke: "Die Erneuerung der Seele mit Balsamico Gerüche", "Schein durchdringt die Seele", "Vergoldung und Verfeinerung der Seele".

Vor dem Pneumatomachians streben sie beweisen, die eigentliche Theologie des Heiligen Geistes von der Seine Innewohnung, und behauptet, dass nur Gott selbst können in der Seele; sicherlich keine Kreatur kann bewohnen alle anderen Kreaturen.

Aber klar und unbestreitbar wie die Tatsache, dass die innewohnende ist ebenso schwierig und verwirrend ist es zu erklären, Grad der Methode und die Art und Weise (modus) dieses bewohnend.

Theologen bieten zwei Erklärungen.

Die größere Zahl halten, dass die indweling muss nicht als eine wesentliche Informationen, noch eine hypostatic Gewerkschaft, sondern dass es wirklich bedeutet, ein Innewohnung des Trinity (John 14:23), ist aber speziell angeeignet, um den Heiligen Geist von Grund der Seine Fiktiven Charakter als Hypostatic Heiligkeit und persönliche Liebe.

Eine weitere kleine Gruppe von Theologen (Petavius, Scheeben, Hurter, usw.), ihre Meinung auf der Grundlage der Lehre der Väter, vor allem der griechischen, zwischen den inhabitatio totius Trinitatis, und die inhabitatio Sancti Spiritus, und zu entscheiden, dass diese letztere muss Als eine Union (unio, enosis) in Bezug auf den Heiligen Geist allein, von denen die anderen beiden Personen sind ausgeschlossen.

Es wäre schwierig, wenn nicht unmöglich, diese Theorie, trotz ihrer tiefen mystischen Bedeutung, mit den anerkannten Grundsätzen der Lehre von der Dreifaltigkeit, nämlich das Gesetz der Aneignung und göttlichen Mission.

Daher ist diese Theorie fast allgemein abgelehnt (siehe Franzelin, "De Deo trino", thes. Xliii-xlviii, Rom, 1881).

III. Die Merkmale der heiligmachenden Gnade

Die protestantische Konzeption der Rechtfertigung besitzt drei Merkmale: absolute Gewissheit (certitudo), vollständige Homogenität in allen gerechtfertigt (aequalitas), unforfeitableness (inamissibilitas).

Nach der Lehre der Kirche, die heiligmachende Gnade hat den gegenteiligen Merkmale: Unsicherheit (incertitudo), Ungleichheit (inaequalitas) und amissibility (amissibilitas).

A. Uncertainty

Die ketzerisch Doktrin der Reformatoren, dass der Mensch durch eine treuhänderische Glauben weiß, mit absoluter Gewissheit, dass er gerechtfertigt ist, die Aufmerksamkeit von dem Konzil von Trient (Sess. VI, cap. Ix), in der ein ganzes Kapitel (De inani Vertrauen haereticorum) , Drei Kanonen (loc. cit. Können. Xiii-xv) verurteilen die Notwendigkeit, die vermeintliche Macht, und die Funktion der treuhänderischen Glauben.

Das Objekt der Kirche bei der Festlegung der Dogma war nicht zu zerschlagen, das Vertrauen in Gott (certitudo spei) in der Frage des persönlichen Heil, sondern zum Beispiel irreführende Annahmen, die von einer ungerechtfertigten Gewissheit des Heils (certitudo fidei).

Dabei ist die Kirche ganz gehorsam den Anweisungen des Heiligen Schrift, für die, da Schrift erklärt, dass wir müssen daran arbeiten, unsere Erlösung "mit Furcht und Zittern" (Phil, ii, 12), ist es unmöglich, dass wir unser individuelle Erlösung Als etwas fester antd sicher.

Warum hat St. Paul (1 Korinther 9:27) strafen, wenn sein Körper nicht fürchten, mit den anderen gepredigt, er könne sich "zu einem verworfen"?

Er sagt ausdrücklich (1 Korinther 4:4): "Denn ich bin mir nicht bewusst, mich zu einer Sache, noch bin ich hiermit nicht gerechtfertigt, aber er richtet, dass mir, ist der Herr."

Tradition lehnt auch die lutherische Idee der Gewissheit der Rechtfertigung.

Papst Gregor der Große (lib. VII, ep. Xxv) wurde aufgefordert, durch eine fromme Dame des Gerichts, den Namen Gregoria, zu sagen, was den Zustand ihrer Seele.

Er antwortete, sie sei zu setzen und ihm eine schwierige und nutzlos Frage, die er nicht beantworten konnte, weil Gott wollte nicht, gewährte ihm keine Offenbarung über den Zustand ihrer Seele, und erst nach ihrem Tod konnte sie noch bestimmte Kenntnisse in Bezug auf die Vergebung ihrer Sünden.

Niemand kann sich absolut sicher sein oder ihr Heil, es sei denn - wie Magdalen, der Mann mit der Lähmung, oder an die bußfertig Dieb - eine besondere Offenbarung werden (Trient, Sess. VI können. Xvi).

Ebenso wenig kann eine theologische Gewissheit, nicht mehr als eine absolute Gewissheit des Glaubens, geltend gemacht werden im Hinblick auf die Frage der Erlösung, für den Geist des Evangeliums ist strikt gegen etwas wie eine ungerechtfertigte Gewissheit des Heils.

Deshalb ist die eher feindliche Haltung gegenüber dem Evangelium von fortschrittlichen Geist Catherinus Ambrosius († 1553), in seinem wenig Arbeit: "De certitudine Dank", solche allgemeinen Opposition aus anderen Theologen.

Da keine metaphysische Gewissheit kann gehegter in der Frage der Rechtfertigung in einem bestimmten Fall ist, müssen wir uns mit den Inhalten eine moralische Gewissheit, die, natürlich, ist gerechtfertigt, aber im Fall der Kinder getauft, und die, im Falle von Erwachsenen verringert Mehr oder weniger, genauso wie alle Bedingungen, Erlösung erfüllt sind - keine leichte Angelegenheit zu regeln.

Trotzdem jede übermäßige Angst und Störungen gelindert werden können (Römer 8:16, 38 qm) von der subjektiven Überzeugung, dass wir wahrscheinlich in den Zustand der Gnade.

B. Inequality

Wenn der Mensch, wie die protestantischen Theorie der Rechtfertigung lehrt, ist gerechtfertigt, allein durch den Glauben, durch die externe Gerechtigkeit Christi, oder Gott, der Schlussfolgerung, die Martin Luther (Sermo de nat. Maria) zog folgen müssen, nämlich dass "wir sind alle gleich Zu Maria, die Mutter Gottes und genauso heilig wie sie ".

Aber wenn auf der anderen Seite, nach der Lehre der Kirche, wir sind gerechtfertigt durch die Justiz-und Verdienste Christi in der Weise, wie dies formell unserer eigenen Gerechtigkeit und Heiligkeit, dann muss es eine Ungleichheit der Gnade und Einzelpersonen, und Und zwar aus zwei Gründen: Erstens, weil nach dem die Großzügigkeit von Gott oder der rezeptiven Zustand der Seele einer ungleichen Höhe der Gnade durchdrungen ist, dann auch, weil die ursprünglich Gnade empfangen kann erhöht werden, indem die Leistung der guten Werke (Trient, Sess . VI, cap. Vii können. Xxiv).

Diese Möglichkeit der Erhöhung der Gnade durch gute Werke, wo folgen würden ihre Ungleichheit und Einzelpersonen, finden ihre Optionsschein in den Schriften Texte, in denen eine Erhöhung der Gnade ist entweder ausdrücklich oder konkludent (Sprüche 4:18; Sirach 18:22; 2 Korinther 9 : 10; Epheser 4:7; 2 Peter 3:18; Offenbarung 22:11).

Tradition hatte Gelegenheit, so früh wie das Ende des vierten Jahrhunderts, zu verteidigen, die alte Glaube der Kirche gegen die Ketzer Jovinian, bemühte sich, die Einführung in die Kirche die stoische Lehre von der Gleichheit aller Kraft und aller Laster.

St. Jerome (Con. Jovin., II, xxiii) war der wichtigste Verfechter der Orthodoxie in diesem Fall.

Die Kirche nie anerkannt jede andere Lehre als die festgelegten St. Augustine (Tract., Jo., Vi, 8): "Ipsi sancti in ecclesia sunt alii aliis sanctiores, alii aliis meliores."

Denn diese Ansicht selbst zu loben, sollte jeder Mensch denkt.

Der Anstieg der Gnade ist von Theologen zu Recht als zweite Rechtfertigung (justificatio secunda), im Unterschied zum ersten Rechtfertigung (justificatio prima), die gekoppelt ist mit einem Erlass der Sünde, für die, obwohl es sich in der zweiten keine Rechtfertigung Transit von der Sünde Um Gnade, es ist ein Fortschritt, aus Gnade zu einem perfekten Austausch von dort.

Wenn Untersuchung gemacht werden, um den Modus zu dieser Erhöhung, es lassen sich nur erklären, von der philosophischen Maxime: "Die Qualitäten sind anfällig erhöhen und verringern", zum Beispiel, Licht und Wärme durch den unterschiedlichen Grad der Intensität erhöhen oder verringern.

Die Frage ist nicht, eine theologische, sondern eine philosophische ein, zu entscheiden, ob die Aufstockung erfolgt durch eine Ergänzung der Klasse zu Klasse (wei gradus ad gradum), da die meisten Theologen glauben, oder ob es sich um ein tiefer und fester Einnahme von root in der Seele (Major radicatio in subjecto), wie viele behaupten, Thomists.

Diese Frage hat eine besondere Verbindung mit diesem über die Multiplikation der gewöhnlichen handeln.

Aber die letzte Frage, die sich entschieden hat, eine theologische Phase, nämlich, kann die Infusion von heiligmachende Gnade unendlich erhöht werden?

Oder gibt es eine Grenze, ein Punkt, an dem sie verhaftet werden müssen?

Zu behaupten, dass die Zunahme gehen kann auf bis unendlich, das heißt, dass der Mensch durch die Fortschritte in der Heiligkeit aufeinander können schließlich in den Besitz eines unendlichen Ausstattung umfasst ein offensichtlicher Widerspruch, für die eine solche Klasse ist so unmöglich wie eine unendliche Temperatur in der Physik.

Theoretisch, daher können wir nur eine Erhöhung ohne tatsächliche Limit (in indefinitum).

Praktisch jedoch, zwei Ideale von unerreicht und unerreichbar Heiligkeit wurden ermittelt, die sich dennoch, sind endlich.

Die eine ist die unvorstellbar große Heiligkeit des menschlichen Seele Christi, der andere die Fülle der Gnade, die wohnte in der Seele der Jungfrau Maria.

C. Amissibility

In Übereinstimmung mit seiner Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben, Luther hat den Verlust oder den Verfall der Rechtfertigung allein auf Untreue, während Calvin behauptet, dass die prädestiniert könnte möglicherweise nicht verlieren ihre Rechtfertigung; zu denjenigen, die nicht prädestiniert, sagte er, Gott nur weckte in Zeigen sie eine Irreführung des Glaubens und der Rechtfertigung.

Auf Grund der schweren moralischen Gefahren, die lauern in der Behauptung, dass außerhalb des Unglaubens kann es keine schweren Sünde destruktiven der göttlichen Gnade in die Seele, das Konzil von Trient war verpflichtet zu verurteilen (Sess. VI können. Xxiii, xxvii) beide Diese Ansichten.

Die lax Grundsätze der "evangelischen Freiheit", dem beliebten Schlagwort der angehenden Reformation, wurden einfach zurückgewiesen (Trent Sess. VI können. Xix-xxi).

Aber die Synode (Sess. VI cap. Xi) fügte hinzu, dass nicht nur verzeihlich, sondern Todsünde, die den Verlust der Gnade.

In dieser Erklärung war es eine perfekte Übereinstimmung mit der Heiligen Schrift und Tradition.

Auch im Alten Testament der Prophet Ezechiel (Hesekiel 18:24), sagt der gottlos: "Alle seine Richter, die er getan hat, darf nicht vergessen werden, in der Ausflucht, Ausflüchte, die er hat, und in seiner Sünde, die er Verpflichtet hat, in ihnen wird er sterben. "

Nicht umsonst gilt St. Paul (1 Korinther 10:12) warnen, die nur: "Darum, dass er thinketh sich selbst zu stehen, lassen Sie ihn beachten, damit er fallen", und Staat kompromisslos: "Das ist nicht ungerecht über das Reich Gottes ... Weder fornicators, noch Götzendiener, Ehebrecher noch .... noch covetouss, noch Säufer ... verfügen über das Reich Gottes "(1 Korinther 6:9 ²).

Es ist daher nicht allein durch Untreue, dass das Königreich des Himmels verloren gehen werden.

Tradition zeigt, dass die Disziplin der Beichtväter in der frühen Kirche verkündet, der Glaube, dass Gnade und Rechtfertigung verloren durch Todsünde.

Der Grundsatz der Rechtfertigung durch den Glauben alleine ist nicht bekannt, um die Väter.

Die Tatsache, dass die Todsünde nimmt die Seele aus dem Zustand der Gnade ist aufgrund der Natur der Todsünde.

Todsünde ist eine absolute Abkehr von Gott, dem Übernatürlichen Ende der Seele, und ist eine absolute Hinwendung zu Kreaturen; daher gewöhnlichen Todsünde nicht existieren können mit gewöhnlichen Gnade mehr als Feuer und Wasser koexistieren kann in der selben Thema.

Aber wie verzeihlich Sünde nicht als solche einen offenen Bruch mit Gott, und nicht zerstören, die Freundschaft Gottes, daher verzeihlich Sünde nicht ausschwitzen heiligmachende Gnade von der Seele.

Deshalb, sagt Augustinus (De Geistes. Et lit., Xxviii, 48): "Non impediunt ein vita Aeterna justum quaedam peccata venialia, sine quibus haec vita nicht ducitur."

Aber noch verzeihlich Sünde, ohne Gnade Löschmittel, trotzdem abnehmen, so wie gute Werke geben einen Anstieg der Gnade?

Denys der Kartäuser († 1471) war der Meinung, dass es funktioniert, aber es ablehnt, St. Thomas (II-II: 24:10).

Ein allmählicher Rückgang der Gnade nur möglich sein würde, auf die Vermutung, dass entweder eine bestimmte Anzahl von verzeihlich Sünden belief sich auf eine Todsünde, oder dass das Angebot der Gnade könnte vermindert werden, der Klasse von Klasse, bis letztlich vom Aussterben bedroht.

Die erste Hypothese steht im Widerspruch zu der Natur der Sünde verzeihlich, die zweite führt zu der Auffassung, dass die Gnade ketzerisch kann verloren gehen, ohne die Provision von Todsünde.

Dennoch ist verzeihlich Sünden haben einen indirekten Einfluss auf den Zustand der Gnade, für die sie einen Rückfall in Todsünde einfach (siehe Ecclus., Xix, 1).

Ist der Verlust der heiligmachenden Gnade mit sich bringen den Verfall der übernatürlichen Gefolge der infundierten Tugenden?

Da die theologische Tugend der Wohltätigkeit, wenn auch nicht identisch, jedoch ist untrennbar verbunden mit der Gnade, es ist klar, dass beide müssen zusammen stehen und fallen, damit die Ausdrücke "fallen aus Gnade" und "Nächstenliebe zu verlieren" gleichwertig sind.

Es ist ein Artikel des Glaubens (Trient, Sess. VI können. Xxviii, cap. Xv), die theologischen Glauben überleben Mai die Kommission von Todsünde, und kann nur durch die ausgelöschten diametral entgegengesetzte, nämlich Untreue.

Es kann als eine Frage der theologischen Lehre, dass die Kirche auch Hoffnung überlebt Todsünde, es sei denn, diese Hoffnung sollte völlig getötet durch seine extreme Gegenteil, nämlich die Verzweiflung, aber wahrscheinlich ist es nicht zerstört, indem er Sekunden Gegenteil, Vermutung.

Im Hinblick auf die moralischen Tugenden, die sieben Gaben und die Innewohnung des Heiligen Geistes, der stets begleiten Gnade und Barmherzigkeit, es ist klar, dass, wenn Todsünde tritt in der Seele sie aufhören zu existieren (siehe Francisco Suárez, "De gratia" , IX, 3 sqq.).

Was die Früchte der heiligmachenden Gnade, siehe MERIT.

Publication Informationen Geschrieben von J. Pohle.

Transkribiert von Anthony Scott Hibbs & Wendy Lorraine Hoffman.

Die katholische Enzyklopädie, Band VI.

Veröffentlicht 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. September 1909.

Remy Lafort, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

"Sagen Grace"

Zusätzliche Informationen

(Anmerkung des Herausgebers: Wir haben die folgenden Aufsatz, den wir denken, enthält einige sinnvolle Erkenntnisse.)

Und wenn er so gesprochen hatte, nahm er Brot und gab dank der Anwesenheit Gottes in der ihnen allen, und als er es gebrochen hatte, begann er zu essen. Acts 27:35


Don't Ask the Blessing, Angebot One

In Ihren Augen möchte ich, dass ihr Bild Jesu in der Fütterung der fünf Tausend.

Hungry Multituden die Hügel.

Jesus nimmt den kleinen Jungen's Mittagessen, hebt sie auf und sagt, die vertraute Gebet: "Segne dieses Essen auf die nährende und Stärkung unseres Körpers. Amen."

Ich bin hier, Ihnen zu sagen, dass es einfach nicht passieren, dass wie.

No way!

Seit wann haben wir beginnen, segne unsere Lebensmittel überhaupt?

Offen gesagt, unsere Lebensmittel gesegnet war bis zu dem Punkt, dass die meisten von uns - wie soll ich sagen - "overnourished."

Sie finden zwei Wörter im Neuen Testament in Verbindung mit Gebet vor dem Essen.

Offering Lob

Hier ist, was wirklich passiert ist an der Fütterung der fünf Tausend.

"Da die fünf Brote und die zwei Fische und nach oben zu schauen in den Himmel, gab er Dank und brach die Brote" (Markus 6:41).

Das griechische Wort für "haben dank" (NIV) oder "gesegnet" (KJV) ist "eulogeo," aus denen wir unsere englische Wort "Laudatio."

Es bedeutet "gut sprechen, loben, loben."

Das Wort häufig übersetzt die hebräische Wort "barak", "zu segnen."

Aber es war nicht das Essen war Jesus "sprechen gut" oder "Segen", es war sein Vater.

Jeder Gläubige Jude würde diesen Segen, bevor Teilhabe von Brot: "Selig bist du, Herr, unser Gott, König der Welt, die verursacht hat Brot zu kommen weiter aus der Erde."

Vor der Teilnahme von Wein, der Segen wurde gesagt, auf diese Weise: "Selig bist du, Herr, unser Gott, König der Welt, hat die Früchte der Reben."

Das erste Wort, "eulogeo," erinnert uns daran, zu preisen und Gott loben, bevor wir essen.

Dank Offering

Die zweite beten-vor-Mahlzeiten Wort ist das griechische Wort "eucharisteo," aus denen wir unsere englische Wort "Eucharistie", die häufig als der Name der Heiligen Kommunion.

"Eucharisteo", "dankbar sein, bieten dank" und wurde an der Last Supper.

"Während sie aßen, nahm Jesus Brot, hat dank (eulogeo) und brach es und gab es seinen Jüngern und sprach:" Nehmen Sie und essen, das ist mein Leib. "

Dann nahm er den Kelch, hat dank (eucharisteo) und bot es ihnen und sprach: "Trinken sie aus, die alle von Ihnen '" (Matthäus 26:26-27, NIV).

Was tat Jesus an diesem Passah-Mahl war mit seinem Vater den traditionellen Segen, wenn Brot und Wein gegessen wurden.

Es war für die Juden, ein Segen für die einzelnen Speisen serviert, während einer Mahlzeit.

Die Bless Me Club

Also, wie haben wir Christen am Ende der Lebensmittelindustrie statt Segen Gottes? Tradition?

Habit? Einige der Verwirrung Mai haben komme aus einem Übersetzungsfehler der ich eben zitierte Passage.

In der King James Version, Matthew 26:26 lautet: "Und als sie aßen, nahm Jesus Brot und segnete sie, und sie bremsen, und gab es den Jüngern und sagte:" Nehmen wir essen, das ist mein Leib ".

"Beachten Sie, wie die kleine Wort" es "wurde nach dem Wort" gesegnet "?

Das Wort "es" ist nicht Teil der griechische Text - das ist der Grund, warum es in kursiv in der King James Version.

Aber "Gott segne ihn" bedeutet, etwas viel anders als "Segen Gottes."

Das zusätzlich von einem kleinen Wort haben verdrehte die Art, wie wir beten vor dem Essen in etwas Jesus hat nicht die Absicht, auf allen.

Nicht, dass es etwas falsch und fordern ein Segen von Gott.

Gibt's nicht.

Jesus lehrt uns zu beten, "Gib uns heute unser tägliches Brot" - aber erst nach dem Lob: "Unser Vater, der Kunst im Himmel, geheiligt werde dein Name. Dein Reich komme, dein Wille geschehe ...."

Nein, fragen Gefälligkeiten von Gott ist nicht falsch, aber es sollte nicht der primäre Teil unserer Gebete, oder wir werden gierig wie kleine Kinder: "Gimme! Gimme!".

Diese Gebete sind im Wesentlichen egoistisch anstatt selbst geben.

Sie geben nicht erfüllen entweder die erste Gebot, Gott zu lieben mit ganzem Herzen, oder die Zweite, unsere Nächsten zu lieben wie uns.

Wie sollen wir beten?

Der Apostel Paulus hat es in dieser Perspektive.

"Machen Sie sich keine Sorgen über alles, aber in allem, durch das Gebet und die Petition, mit Dank, Ihre Anfragen zu Gott" (Philipper 4:6).

Achten Sie auf die Formulierung "mit Danksagung" versteckt und dort mit "Ihre Anfragen an Gott." Es ist wichtig, dass das Gebet von Gott zentriert, anstatt selbst-zentriert. Es ist auch der Schlüssel zu beten mit echten Glauben.

Also, wenn Sie beten, denken Sie daran, dass Ihre Lebensmittel nicht verdient ein Segen fast so viel wie Gott, der es gab. Segne Sie können wie Jesus, "Selig bist du, Herr, unser Gott, König der Welt, die zu Brot verursacht hat Sie kommen aus der Erde. "

Oder bieten eine einfache Gebet des Dankes an Gott für das Essen.

Das nächste Mal, nicht "den Segen bitten," aber ein Angebot zu Ihrem Vater.

Dr. Ralph F. Wilson

(Wir haben beschlossen, einige Sätze von Dr. Wilson)

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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