Göttliche Immanenz

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In der Philosophie und der Theologie, göttliche Immanenz bezieht sich auf die Allgegenwart Gottes in der Welt.

Die Theorie in ihrer extremen Form ist Pantheismus, in dem Gott und die Welt sind nahezu identisch. Befürworter des Monotheismus, haben jedoch temperierten das Konzept der Immanenz des Setzens von der parallelen Doktrin der göttlichen Transzendenz. Also, im Judentum und Christentum, Gott ist als Allgegenwärtig und aktiv in den menschlichen Angelegenheiten als Schöpfer, Stütze, Richter und Erlöser, ist aber auch als erhöhte sich von oben und das Universum.

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Immanenz

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Immanenz ist eine Konzeption in der Philosophie und der Theologie, dass die intelligente und kreative Kraft und regelt, dass das Universum durchdringt die natürliche Welt.

Immanenz ist eine grundlegende Doktrin der Pantheismus und kann im Gegensatz zu Transzendenz, der begreift auch die intelligente und kreative Kraft bestehenden außerhalb der natürlichen Welt. Pantheistic Systeme des Denkens, zum Beispiel, alle materiellen Objekte im Universum sind durchdrungen mit den unendlichen göttlichen Präsenz.

In der jüdisch-christlichen Religionen, aber auch an Gott und das Universum, das heißt, ist präsent und aktiv in der natürlichen Welt, und in der gleichen Zeit transzendiert, also bildlich, erhebt sich vor, das Universum schuf er.

Immanenz

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(Lat. in manere, bleiben)

Immanenz ist, die Qualität einer Handlung beginnt und endet, die innerhalb der Agenten.

So wichtig, Maßnahmen, auch in der physiologischen wie in der intellektuellen und moralischen Ordnung, heißt immanent, weil sie die Erlöse aus Spontaneität, die unerlässlich ist, um die Lebens-Thema und hat für seine Amtszeit die Entfaltung des Themas der konstituierenden Energien.

Es ist initiiert und ist, der im Inneren der gleiche ist, der kann als ein geschlossenes System.

Aber ist dieses System so zu schalten und sich selbst nicht in der Lage, ausreichende und empfangen, ohne etwas aus?

-- Oder es kann sich bereichern, indem sie die Elemente, die seiner Umgebung bietet, und die manchmal sogar notwendig, da Nahrung ist den immanenten Aktivität des Körpers?

Das ist das Problem, das die Philosophie der Immanenz vorschlagen und versuchen zu lösen, und zwar nicht nur in Bezug auf den Menschen als ein besonderes Wesen, sondern auch in Bezug auf das Universum als Ganzes.

Es ist in der Tat mit Verweis auf diesen letzteren Aspekt, dass die Kontroverse entstand in den alten Zeiten.

HISTORISCHE SKETCH

Die Lehre von der Immanenz kam in Existenz gleichzeitig mit philosophischen Spekulation.

Dies war unvermeidlich, da die ersten Menschen konzipiert, alle Dinge nach seinem eigenen Ebenbild.

Er betrachtete das Universum, dann, als eine lebendige Sache, dotiert mit immanenten Tätigkeit, Arbeitszeit und für die volle Entfaltung seines Seins.

Unter dem Schleier der poetischen Fiktionen, finden wir diese Ansicht unter den Hindus, und wieder unter den Weisen von Griechenland.

Letztere halten ein etwas verwirrt Hylozoismus: wie sie es sehen, ergibt sich aus dem Kosmos der Entwicklung eines einheitlichen Prinzip (Wasser, Luft, Feuer, Einheit), entwickelt, die wie ein Tier Organismus.

Aber Sokrates, kommt zurück auf die Studie "der menschlichen Dinge", weigert sich nur auf sich selbst als Teil der Great All.

Er behauptet, seine Unabhängigkeit erklärt und sich von der des Universums, und damit er die zentrale Problem der Philosophie.

Was er erklärt, dass er ist, in der Tat, die Immanenz des Subjekts, sondern Immanenz, dass er nicht als absolute begreifen, denn er erkennt die Tatsache, dass der Mensch unterliegt externen Einflüssen.

Seit jener Zeit, diese beiden Vorstellungen von Immanenz sind abwechselnd in Aufstieg und Niedergang.

Nach Sokrates, Platon und Aristoteles, absolute Immanenz wieder seine Herrschaft durch Zeno von Cittium, verleiht ihm seine klarste Ausdruck.

Im Gegenzug fällt es zurück, bevor die Verkündigung des Christentums, das setzt klar die Persönlichkeit des Menschen und die Unterscheidung zwischen Gott und der Welt.

Die Alexandrians, in der Nachfolge von Philo, vermitteln einen neuen Glanz auf die Lehre von der absoluten Immanenz, aber St. Augustine, Kreditaufnahme von Plotinus die stoische Begriff der "zukunftsträchtigen Prinzipien", entgegnet für relative Immanenz, die im Mittelalter triumphiert mit St. Thomas.

Mit der Renaissance kommt eine Erneuerung des Lebens für die Theorie der absolute Immanenz.

Im siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert, im Gegenteil, Descartes und Kant die Transzendenz Gottes, auch wenn die Anerkennung der relativen Immanenz des Menschen.

Aber ihre Schüler übertreiben dieser letzteren Tatsache, und fallen daher in subjektiver Monismus: das Ego ist geschlossen in ihrer absoluten Immanenz; sie die Non-Ego.

Nach Fichte, Schelling und Hegel, den gleichen Weg einzuschlagen ist, die von Cousin, Vacherot, Bergson, und viele andere.

Der Grundsatz der absoluten Immanenz wird zu einem Dogma, die sie wollen, auf zeitgenössische Philosophie.

Es stellt sich gezeigt, der Religion, und erscheint als eine der Quellen der Moderne, die es so in der Nähe bringt mit liberalen Protestantismus.

Der Begriff der Immanenz ist in der heutigen Tage eines der Zentren, die rund um die Schlacht gekämpft wird zwischen der katholischen Religion und Monismus.

Vor der Weitergabe an größere Entwicklung stellen wir fest, dass;

(1) unter seinen verschiedenen Aspekten, die Konzeption der Immanenz ist die Interpretation und Erweiterung von einer Tatsache in der Lebens-Thema;

(2) in jedem Alter dauert es zwei parallele und gegenüber Formen, die die Enzyklika "Pascendi gregis" definiert und ein eminent philosophische Weise, wie folgt: "Etenim-hoc-quærimus; ein ejusmodi 'immanentia' Deum ab homine distinguat necne? Si distinguit , Quid tum ein catholica doctrina differt aut doctrinam de revelatione Aktuell rejicit? Si non distinguit, pantheismum habemus. Immanentia doch wählte haec modernistarum vult admittit atque omne conscientiæ Phänomen ab homine, ut est homo, proficisci "(Für die, die wir Sie bitten, funktioniert dieses" Immanenz "Make Gott und Mensch unterscheidbar oder nicht? Wenn dies der Fall ist, dann tut, was sie sich von der katholischen Lehre, oder warum hat es ablehnen, was gelehrt wird in Bezug auf die Offenbarung? Wenn es sich nicht zu Gott und den Menschen deutlich, es ist Pantheismus . Aber diese Immanenz der Modernisten würde behaupten, dass jedes Phänomen des Bewusstseins Erlös aus der Mensch als Mann).

DIVISION

Von dieser allgemeinen Betrachtung des Themas ergibt sich folgende Aufteilung.

A. Die Lehre von der Immanenz,

(1) absolut,

(2) relativ.

Und wie hat diese Doktrin der späten Jahre der Geburt zu einer neuen Methode in apologetiken, werden wir nächste berücksichtigen:

B. Die Beschäftigungsquote der Methode der Immanenz,

(1) absolut,

(2) relativ.

A. Die Lehre von der Immanenz

(1) Absolute Immanenz

(A) Die historische Evolution

An deren Anfang die Lehre von der Immanenz, richtig so genannte, befasste sich mit der Lösung des Problems der weltweit Herkunft und Organisation: das Universum war die Resultante einer absolut notwendig, immanenten Entwicklung der nur ein Prinzip.

Die Stoics, gab ihm seine erste genaue Formel, die praktisch wieder vor-sokratische Kosmogonien.

Aber sie schließen sich in der Angelegenheit der erste "Demiurgic Word", in dem Plato sah die effiziente Ursache des Kosmos, und dann, die metaphysische liebenswerten und wünschenswert "Supreme Intelligence", postuliert Aristoteles als die letzte Ursache des Universaldienstes.

Es existierte also ein Prinzip, aber unter einer scheinbaren Dualität, es war körperlichen, auch wenn es manchmal äußerte sich in Form von Passivität, wenn es hieß Angelegenheit, und manchmal auch im Hinblick auf die Aktivität, wenn es hieß, oder verursachen.

Es war die Technik Feuer Vorsitzenden über die Entstehung der Welt, es war die Göttliche, aus dem zukunftsträchtigen Prinzip aller Dinge geboren wurden (pyr technikon, Logos spermatikos).

Dieses Prinzip, das die erste sich zu bewegen, ist auch der erste, der bewegt werden, denn nichts ist außerhalb von ihm, alle Wesen finden sie in ihrer Herkunft und ihrem Ende, aber sie sind aufeinander Momente in ihrer Entwicklung, sind sie geboren, und sie Die durch ihre ewigen Werdens.

Die feurigen Geist erscheint, um die chaotische Masse, wie die Seele den Körper bewegt, und das ist der Grund, warum es heißt, die "Seele der Welt".

Human Seelen sind aber Funken aus, oder vielmehr seine Phänomene, die auf Tod und verschwinden wieder aufgenommen in den Schoß der Natur.

Dies ist Hylozoismus führte zu seiner ultimativen Ausdruck.

Die griechischen und römischen Stoics änderte nichts in dieser Konzeption.

Philo allein vor dem Christentum, versucht, sie verändern.

Verfolgung der synkretistischen Methode, die er ins Leumund in der Schule von Alexandria, unternahm er eine Harmonisierung Moses, Plato, und Zeno.

So wurde er in eine Art umgekehrtes Stoa, die Einrichtung von auf den Ursprung aller Dinge ist nicht mehr eine körperliche zukunftsträchtigen Prinzip, sondern eine spirituelle Gott, der vollkommene, anterior und Materie, aus denen alles ist abgeleitet von einem Prozess der Abwanderung und der Abstrom-Fortsetzung Ohne Begrenzung.

Proclus, Porphyr, Jamblicus und Plotinus hat diese emanationist Pantheismus, die als Grundlage für ihre Neo-Platonismus.

Von Ägypten Alexandria Ideen, die über den Westen über zwei Kanäle.

Erstens, im vierten Jahrhundert, die sie in Spanien mit einem gewissen Mark, die in Memphis gelebt hatte, in Spanien entwickelten sie durch die Zusammenlegung mit Manichæism unter dem Einfluss von Priscillian, und nach der deutschen Eroberung von Spanien sie vergangen, in Gallien.

In letzterem Land, außerdem wurden sie vermehrt von dem lateinischen Übersetzungen von Boethius.

Später findet man Spuren von ihnen in Scotus Eriugena (neuntes Jahrhundert), dann in Abaelardus (zwölften Jahrhundert), Amaury von Bêne, und David von Dinant (zwölfte und dreizehnte Jahrhundert), und vor allem in den gefeierten Meister Eckhart (vierzehnten Jahrhundert) .

Bald nach dieser Zeit der Renaissance wieder die alten Damen und Herren Doktrinen zu berücksichtigen, und die Philosophie der Immanenz wieder in den Kommentaren der Pomponatius über Aristoteles und die Marsilio Ficino auf Plotinus.

Giordano Bruno sah Gott in der Monade der Monaden, die durch eine nach innen gerichtete Notwendigkeit ergibt ein Material ist, die Schaffung von selbst untrennbar.

Vanini aus immanenten Gott in die Kräfte der Natur, während, nach Jacob Böhme, Gott erwirbt Wirklichkeit nur durch die Entwicklung der Welt.

Mit einer ungebrochenen Tradition, dann, die Lehre von der Immanenz kommt zu den modernen Zeiten.

Die kartesischen Revolution scheint sogar zu Gunsten ihrer Entwicklung.

Übertreibe die Unterscheidung zwischen Seele und Körper, von denen die ehemalige bewegt sich letztere durch die Zirbeldrüse, die mechanische Theorien, die den Weg für die occasionalism Malebranche: Gott allein agiert, "es ist aber eine wahre Ursache, denn es gibt nur eine wahre Gott. "

Spinoza, auch lässt nur eine Ursache.

Ein Schüler von Descartes in der geometrischen Strenge seiner deduktive Prozesse, mehr aber noch ein Schüler der Rabbiner und der Giordano Bruno im Geiste der sein System, er setzt seine natura naturans Entfaltung ihrer Attribute durch eine immanente Progression.

Das ist alles, aber die Wiederbelebung der alexandrinischen gedacht.

True Cartesianism war jedoch nicht positiv auf Theorien dieser Art, denn es basiert auf persönlichen Aufzeichnungen, und sie unterscheidet sich stark zwischen der Welt und ihrer transzendenten Ursache.

Mit seiner lebendigen Erkenntnis der Bedeutung und der Unabhängigkeit der einzelnen ergibt sich vielmehr, die sokratische Tradition.

Diese Einsicht, definiert und gereinigt durch das Christentum, hatten alle zusammen als eine Barriere gegen das Vordringen der Doktrin der absoluten Immanenz.

Es könne aber nicht ableiten frische Kraft aus der Philosophie des Cogito, ergo sum, und es war in der Tat sogar gestärkt zum Exzess.

Eifersüchtig auf seinen eigenen Immanenz, die er gelernt hatte zu wissen, besser als je zuvor, den menschlichen Geist überschritten seine erste Absicht und wandte die Lehre von der absoluten Immanenz ihren eigenen Profit.

Auf den ersten es nur versucht, das Problem zu lösen von Wissen, und dabei ganz klar der Empirie.

In der Kantischen Epoche immer noch behauptet, sich für nur einen relativen Immanenz, denn sie glaubte an die Existenz einer transzendenten Schöpfer und räumte die Existenz von noumena, unwissend, um sicher zu sein, aber mit denen wir Beziehungen unterhalten.

Bald wird die Versuchung stärker; haben bisher taten, um seine eigenen Gesetze über die erkennbaren Realität, dachte jetzt credits sich selbst mit der Macht zu schaffen, dass die Realität.

Für Fichte, in der Tat, die ich nicht nur postuliert, Wissen, es auch dem Nicht-Ego.

Es ist die herausragende Form des Absoluten (Schelling).

Es ist nicht mehr die Substanz, die, wie natura naturans, produziert der Welt durch einen Prozess der Ableitung und Abbau ohne Begrenzung, es ist ein obskures Keim, der in seinem unaufhörlichen Werdens, erhebt sich bis zu dem Punkt, der zu den Menschen, und an diesem Punkt wird Selbst bewusst.

Die absolute wird Hegels "Idee", Schopenhauer's "werden", Hartmanns "Unbewussten", Renan "Zeit trat der Weiterübermittlung Tendenz" (le Temps gemeinsame à la tendance au progrès), Taine's "ewige Axiom", Nietzsches "Übermensch", Bergson "Gewissen".

Unter allen Formen der evolutionistischen Monismus, liegt die Lehre von der absoluten Immanenz.

Angesichts der religiösen Tendenzen unserer Zeit, war es unvermeidlich, dass diese Doktrin sollte seine Wirkung in der Theologie.

Der Monismus, die er predigt, die Aufhebung der Idee der Getrenntheit zwischen Gott und der Welt, entfernt auch voll und ganz die Unterscheidung zwischen der natürlichen Ordnung und dem Übernatürlichen.

Er bestreitet, etwas transzendent in der übernatürlichen, die nach dieser Theorie ist nur eine Vorstellung von sproß eine unwiderstehliche Notwendigkeit der Seele, oder "das unablässige Herzklopfen Atem der Seele für die Unendlichkeit" (Buisson).

Die übernatürliche ist aber das Produkt aus unserem Inneren Entwicklung, es ist der immanenten Herkunft, für die "es ist in den Herzen der Menschen, dass die Göttliche wohnt".

"Ich bin ein Mensch, und nichts Göttliches ist mir fremd" (Buisson).

Dies ist der Ursprung der Religion in dieser Ansicht.

Und hier erkennen wir die These des liberalen Protestantismus, als auch der Modernisten.

(B) Der tatsächliche Inhalt der Doktrin der absolute Immanenz

Da es sich heute präsentiert, die Lehre von der absoluten Immanenz ist das Ergebnis der beiden großen Strömungen des zeitgenössischen Denkens.

Kant, wodurch alles, was auf die individuellen Bewusstseins und zur Vereinbarkeit aller metaphysischen Untersuchung zu illusorisch, sperrt die menschliche Seele in ihrer eigenen Immanenz und verurteilt ihn seither zu Agnostizismus in bezug auf transzendente Realitäten.

Der Positivist Bewegung erreicht die gleiche Endstation.

Durch Misstrauen der Grund, dass Kant hatte exaltierten bis zu einem solchen Grad, Comte als wertlos lehnt jede Schlussfolgerung, dass geht über den Bereich der Erfahrung.

Damit die beiden Systeme, die von der Einstellung gegenüber Übertreibungen, kommen in ein und derselben Theorie der unwissend: Nichts ist uns aber bis jetzt auf uns zurückgreifen und sich mit den Phänomenen, die sich aus den Tiefen unserer eigenen Ego.

Wir haben keine andere Möglichkeit, und es ist aus diesem inneren Quelle, dass alle Kenntnisse, alle Glauben und alle Verhaltensregeln Durchfluss durch die immanente Entwicklung unseres Lebens, oder vielmehr des Göttlichen, die auf diese Weise manifestiert sich durch uns.

Diese erste Position bestimmt die Lösungen, die die Lehre von der Immanenz liefert für die Probleme im Zusammenhang mit Gott und Mensch.

(I) Gott

Die Probleme des göttlichen Lebens und Handelns werden vor allem bei den Partisanen, die Interesse an der absoluten Immanenz.

Sie sprechen ständig von Dreifaltigkeit, Menschwerdung und Erlösung, sondern nur, wie sie behaupten, das zu tun, weg mit den Mysterien und zu sehen, in diese theologische Begriffe lediglich die Symbole zum Ausdruck bringen, dass die Entwicklung der ersten Prinzip.

Philo's Trinity, wie der Neo-Platonismus, war ein Versuch, diese Entwicklung zu beschreiben, und die Modernen haben nur die belebte wieder Alexandria Allegorie.

Die große Wesen, die große Fetisch und der großen mittel (Comte), die Entwicklung der Idee, die Idee entwickelt, und ihre Beziehung (Hegel), Einheit, Vielfalt und ihre Beziehung (Cousin) - all dies, und der Gedanke an ihre Urheber sind aber so viele Erneuerungen der orientalischen Mythen.

Aber Gewissen fordert nun die Abschaffung aller derartigen Symbole.

"Die religiösen Seele ist in der Tat immer die Interpretation und Transformation der traditionellen Dogmen" (Sabatier), weil die Fortschritte der absoluten offenbart uns neue Bedeutung, da sie macht uns voll und ganz bewusst, dass die Göttlichkeit ist immanent in uns.

Durch diese Fortschritte, die die Inkarnation von Gott in die Menschlichkeit geht, ohne aufzuhören, und das christliche Mysterium (sie machen die blasphemischen Behauptung) hat keine andere Bedeutung.

Es kann keine weitere Frage nach der Erlösung, noch könnte es eine originelle fallen, da in dieser Ansicht, Adam ungehorsam gewesen wäre Gott.

An den meisten der Pessimisten zugeben, dass das Oberste wird, oder das Unbewusste, die Fehler in der Produktion der Welt, erkennt seinen Fehler, da es sich um Bewusstsein und Einzelpersonen, die Reparatur und die Fehler durch das Universum vernichten.

In dieser Stunde der kosmischen Selbstmord, nach Hartmann, der Große Gekreuzigte wird kommen von seinem Kreuz.

So ist Christian Terminologie ununterbrochen unterworfen zu neuen Interpretationen.

"Wir sprechen immer noch von der Dreifaltigkeit..., Der Gottheit Christi, aber mit einer mehr oder weniger Sinne unterscheidet sich von der von unseren Vorfahren".

Buisson, die er in seinem "La Religion, die Moral und die Wissenschaft", so erklärt der Einfluss der Lehre von der Immanenz, auf die Auslegung der Dogmen und liberalen Protestantismus.

(Ii) Die Welt, das Leben, und die Soul

Zur Erklärung der Herkunft der Welt, die Evolution des Göttlichen Prinzip ist vorgetragen.

Diese Hypothese würde auch für die Organisation des Kosmos.

Daraus ergibt sich die universellen Ordnung ist als das Ergebnis der Tätigkeit der Blinden Energien, und nicht mehr als die Realisierung eines Planes konzipiert und ausgeführt durch eine Vorsehung.

Aus den physikalisch-chemischen Kräften Leben Fragen, die absolute schlummert in der Anlage beginnt zu träumen in der Tierwelt, und endlich erwacht zu vollem Bewußtsein im Menschen.

Zwischen den Phasen dieser Fortschritte gibt es keine Verletzung der Kontinuität, es ist ein und dasselbe Prinzip, das sich in der Kleidung mehr und mehr perfekte Formen, noch nie zieht sich aus keiner von ihnen.

Evolutionismus und transformism sind deshalb aber, dass große Teile des Systems der absoluten Immanenz, in der alle Wesen umfassen einander, und niemand ist von den universellen Substanz.

Folglich ist es nicht mehr Abgrund zwischen Materie und die menschliche Seele, die angebliche Spiritualität der Seele ist eine Fabel, eine Illusion seine Persönlichkeit, seine individuellen Unsterblichkeit einen Fehler.

(Iii) Dogma und Moral

Wenn die Absolute erreicht ihre höchste Form in der menschlichen Seele, sie erwirbt Selbst-Bewusstsein.

Dies bedeutet, dass die Seele entdeckt, die Aktion des Göttlichen Prinzip, das ist immanent, die, wie es in seinem Wesen.

Aber die Wahrnehmung dieser Beziehung mit der Göttlichen - oder, besser gesagt, dieses "withinness" der Göttliche - ist das, was wir sind zu nennen Offenbarung selbst (Loisy).

Auf den ersten verwirrt, erkennbar nur als vagen religiösen Gefühl, es entwickelt sich durch die religiöse Erfahrung (James), wird es deutlicher durch Reflexion, und behauptet sich in den Vorstellungen des religiösen Bewusstseins.

Diese Konzepte formulieren Dogmen - "bewundernswerte Schöpfungen des menschlichen Denkens" (Buisson) - oder vielmehr des göttlichen Prinzip immanent in der menschlichen Denkens.

Aber der Ausdruck von Dogmen ist immer unzureichend, denn es ist doch ein Moment, in der religiösen Entwicklung, es ist ein Gewand, die den Fortschritt des christlichen Glaubens und des christlichen Lebens besonders schnell ausgeschaltet werden.

In einem Wort alle Religion Brunnen aus den Tiefen des Sub-bewusste (Myers, Prinz) von entscheidender Bedeutung Immanenz, so dass auch das "religiöse Immanenz" und die mehr oder weniger agnostisch "Symbolik", mit denen die Enzyklika "Pascendi gregis" Vorwürfe der Modernisten .

Die menschliche Seele, der Schöpfer von Dogmen, ist auch der Schöpfer der moralischen Gebote, und dass durch eine absolut autonom handeln.

Sein Wille ist die Lebens-und souveräne Recht, in der es endgültig zum Ausdruck des Willens der immanenten Gott in uns.

Die göttliche Flamme, die wärmt die Atmosphäre unseres Lebens, wird dazu führen, dass die versteckten enevitably Keime der Moral zu entwickeln, die die absolute implantiert hat.

Daher kann es nicht mehr eine Frage der Aufwand, der Tugend, oder der Verantwortung, diese Worte haben ihre Bedeutung verloren, da es weder Erbsünde noch tatsächlichen Willen frei und Übertretung.

Es ist nicht mehr zu tadeln Begehrlichkeit; alle unsere Instinkte sind imprägniert mit Divinity, alle unsere Wünsche sind einfach, gut und heilig.

Um den Impuls der Leidenschaft, die Sanierung des Fleisches (Saint-Simon, Leroux, Fourrier), das ist eine Form, unter denen die Divinity manifestiert sich (Heine), das ist Pflicht.

Auf diese Weise, in der Tat, wir arbeiten in der Erlösung, die nicht verwirklicht ist von Tag zu Tag, und das wird vollzogen, wenn die absolute hat seine Inkarnation in die Menschlichkeit.

Der Teil, der moralischen Wissenschaft hat zu spielen, besteht in der Entdeckung der Gesetze, die für diese Entwicklung, so dass der Mensch in seinem Verhalten Mai konform zu ihnen (Berthelot) und damit sicherzustellen, dass die kollektive Glück der Menschheit; gesellschaftlichen Nutzen ist damit weiter der Grundsatz - Aller Moral; Solidarität (Bourgeois), die er beschafft, ist die Form der wissenschaftlichen immanente Moral, und dieser Mann ist, im Universum, der Anfang und das Ende.

(2) Relative Immanenz

(A) Die historische Evolution

Seit dem Tag, an Sokrates, Verzicht auf die nutzlos kosmogonischen Hypothesen seiner Vorgänger, die Philosophie zurück auf die Studie der menschlichen Seele, deren Grenzen und deren Unabhängigkeit definierte er - seit dieser Zeit die Lehre von der relativen Immanenz hat seinen Grund in Konflikt mit Die Lehre von der absoluten Immanenz.

Relative Immanenz erkennt die Existenz einer transzendenten Gott, aber er erkennt auch, und mit bemerkenswerter Präzision, die Immanenz der Psychical Leben.

Es ist der Beweis dafür, auf diese Tatsache, in der Tat, dass die bewundernswerte pädagogische Methode, bekannt als maieutic, wird gegründet.

Sokrates gründlich verstanden, dass das Wissen nicht in die Köpfe bereit aus, ohne, dass es sich um eine wichtige Funktion, und daher immanent.

Er hat verstanden, dass eine Wahrnehmung ist nicht wirklich uns haben, bis wir es akzeptiert, gelebt, und in einer Art machte ihn für uns.

Dies Attribute für das Leben des Gedankens einer echten Immanenz, jedoch nicht, eine absolute Immanenz, für die Seele der Schüler bleibt offen für die Master-Einfluss.

Auch hier finden wir dieses Konzept der relativen Immanenz und Plato.

Er transportiert, in einer Art und Weise eher verwirrt, in der kosmologischen Ordnung.

Er glaubt, in der Tat, dass, wenn es Dinge gibt, groß und gut und schön, wie sie durch eine bestimmte Beteiligung an den Ideen von Größe, Güte und Schönheit.

Aber diese Beteiligung ist nicht auf eine Ausstrahlung, ein outflowing aus dem Divinity in endlichen Wesen, es ist nur ein Spiegelbild der Ideen, eine Ähnlichkeit, die die vernünftigen Wesen in die Pflicht zu perfektionieren, so weit wie möglich von seinem eigenen Energie.

Mit Aristoteles diese Vorstellung von einer immanenten Energie im Einzelnen erwirbt eine neue Bestimmtheit.

Die sehr übertrieben, mit denen er weigert sich zuzugeben, in der Gott keine effiziente Kausalität, als etwas unwürdig Seine Seligkeit, führt ihn auf Platz im Herzen der Finite wird das Prinzip der Maßnahmen, die sie setzt fort mit einem Blick auf das, was äußerst liebenswerten Und wünschenswert.

Jetzt, nach ihm, diese Grundsätze sind individuelle, ihre Entwicklung ist begrenzt, ihre Orientierung entschlossen, eine endgültige Ziel, und sie wirken auf einander.

Es ist daher eine Doktrin der relativen Immanenz, die er pflegt.

Nachdem ihm die Stoics, die Wiederbelebung der Physik des Heraklit, kam zurück zu einem System der absoluten Immanenz mit ihrer Theorie der Keimbahn-Kapazitäten.

Die alexandrinischen Fathers ausgeliehen dieser Begriff von ihnen, die aus ihr heraus, aber ihre pantheistic Sinn, wenn sie sich für die Suche in den Schriften der Heiden "für die Funken des Lichtes des Wortes" (St. Justin), und , In der menschlichen Seele, für die angeborenen Fähigkeiten machen, die das Wissen von Gott so einfach und so natürlich.

St. Augustinus in seiner Kapazitäten wiederum definiert diese als "die aktive und passive Möglichkeiten, die sich aus den Auswirkungen der natürlichen Wesen", und er diese Theorie beschäftigt, um die reale, sondern relativ, Immanenz unserer geistigen und moralischen Leben.

Unsere natürlichen Wunsch zu wissen und unsere spontane Sympathien nicht keimen in uns, es sei denn, ihre Samen sind in unserer Seele.

Dies sind die ersten Grundsätze der Vernunft, die universellen Regeln des moralischen Bewusstseins.

St. Thomas nennt sie "Habitus principiorum", "seminalia virtutum" "dispositiones naturales", "inchoationes naturales".

Er sieht in ihnen den Anfängen der alle unsere physiologischen, geistigen und moralischen Fortschritt, und nach dem Verlauf ihrer Entwicklung, er führt zu den höchsten Grad an Präzision das Konzept der relativen Immanenz.

Die Thomist Tradition - Fortsetzung nach ihm der Kampf gegen den Empirismus und Positivismus auf der einen Seite und auf der anderen Seite, gegen den Rationalismus durchgeführt, um das Extrem der Monismus - verteidigt hat immer die gleiche Position.

Er erkennt die Tatsache, der Immanenz, lehnt aber jede Übertreibung auf beiden Seiten.

(B) Die tatsächlichen Inhalt der Doktrin der relativen Immanenz

Diese Lehre beruht auf Erfahrung, die die innersten zeigt dem Menschen seine Individualität, ist zu sagen, dass seine Einheit nach innen, seine Unterscheidbarkeit von seiner Umwelt und macht ihm bewusst, die von seiner Persönlichkeit, das heißt, der seine Unabhängigkeit von wesentlicher Bedeutung im Hinblick auf die Wesen, mit denen er sich in Relation.

Es zudem vermeidet alle Anrechnungsverfahren des Monismus, und die Art und Weise, in der sie begreift der Immanenz harmoniert hervorragend mit der katholischen Lehre.

"Ein ejusmodi immanentia Deum ab homine distinguat, necne? Si distinguit, quid tum ein catholica doctrina differt?"

(Encycl. "Pascendi").

(I) Gott

Gott, dann über die Welt, die er geschaffen hat, und in denen er seine Macht manifestiert.

Wir wissen, Seine Werke, durch sie können wir zeigen, Seine Existenz und finden Sie heraus, viele Seiner Attribute.

Aber die Geheimnisse der inneren Sein Leben uns entkommen; Dreifaltigkeit, Menschwerdung, Erlösung ist bekannt, dass uns nur durch Offenbarung, die Offenbarung der Immanenz unserer rationalen und moralischen Leben stellt kein Hindernis was auch immer.

(Ii) Die Welt, das Leben, und die Soul

Die Organisation der Welt wird regiert von der göttlichen Vorsehung, deren Bestellung Aktion kann in vielfältiger Weise gedacht, ob wir annehmen, aufeinander Interventionen für die Bildung von verschiedenen Wesen, oder ob nach St. Augustine, ziehen wir es vor, zu behaupten, dass Gott alle Dinge In der gleichen Zeit - "Deus gleichzeitig creavit omnia" (De Genesi ad lit.).

Im letzteren Fall sollten wir uns auf den Keim Kapazitäten der Hypothese, nach der die Hypothese Gott muss hinterlegt Energien in der Natur von einer bestimmten Art - "Mundus gravidus ist causis nascentium" (ebd.) - die Entwicklung, die zu günstigen Bruchzonen Der Zeit würde das Universum organisieren.

Diese Organisation wäre aufgrund eines immanenten Entwicklung, in der Tat, sondern ein Verfahren nach äußeren Einflüssen.

So haben Pflanzen, Tiere und Menschen in Folge erscheinen, auch wenn es könne keine Rede davon sein beifügend ihnen eine gemeinsame Natur, im Gegenteil, die Lehre von der relativen Immanenz zieht eine scharfe Linie der Abgrenzung zwischen den verschiedenen Substanzen, insbesondere zwischen Materie Und Seele, es ist extrem vorsichtig, um die Unabhängigkeit der menschlichen Person.

Nicht nur, dass diese Doktrin, Fügen Problem mit Sinnlichkeit, zeigen, dass der Geist ist eine lebendige Energie, die, weit aus der Vermietung selbst absorbiert werden durch Einflüsse aus, ohne ihre notwendigen Formen und universellen Prinzipien durch eigene Aktion unter dem Druck der Erfahrung -- Nicht nur das, sondern es sichert auch die Autonomie der menschlichen Vernunft gegen diesen Eingriff des Göttlichen, die die ontologists beibehalten.

(Iii) Dogma und Moral

Die menschliche Seele, dann, genießt eine Immanenz und eine relative Autonomie, die aber tatsächlich real, und die göttliche Offenbarung selbst respektiert.

Supernatural Wahrheit ist, in der Tat, bot sich auf eine Intelligenz im Vollbesitz seiner Ressourcen, und die vernünftige Zustimmung geben, die wir gezeigt, Dogmen ist keineswegs eine "Knechtschaft" oder "eine Einschränkung der Rechte des Denkens".

Um gegen die Offenbarung mit einer "vorläufigen und umfassende Rechtseinwand" ( "une fin de non-erhalten préliminaire et globale" - Le Roy), die im Namen des Grundsatzes der Immanenz, ist es grundsätzlich falsch, dass, die, richtig verstanden, ist keine Diese Anforderungen (siehe unten, "Die Methode der Immanenz").

Auch die Tatsache, der relativen Immanenz im Wege stehen Fortschritte im Verständnis der Dogmen "in eodem sensu eademque Gedanken" (Conc. Vatic., Geschlecht. III).

Die menschliche Seele, dann erhält der göttlichen Wahrheiten, wie die Schüler erhält seine Master-Lehre; es nicht schaffen, diese Wahrheiten.

Weder hat es schaffen, der moralischen Prinzipien führen.

Die natürliche Gesetz ist sicherlich nicht fremd ist, wird gegraben, auf der Grundlage der Verfassung des Menschen.

Er lebt in den Herzen der Menschen.

Dieses Gesetz ist auf die immanenten menschlichen Person, die somit genießt eine gewisse Autonomie.

Kein Zweifel, es erkennt seine Beziehung zu einem transzendenten Gesetzgeber, aber nicht weniger wahr ist, dass es kein Rezept aus einem anderen Behörde akzeptiert werden würde durch das Gewissen, wenn sie im Gegensatz zu den Ur-Gesetz, die Anforderungen, die nur verlängert und deutlich Definiert durch positive Gesetze.

In diesem Sinne wird der Mensch bewahrt seine Autonomie, als sich weigert eine Göttliche Gesetz, verhält es sich mit der Freiheit grundsätzlich unantastbar.

Diese Freiheit kann jedoch mit Hilfe von natürlichen und übernatürlichen hilft.

Im Bewusstsein seiner Schwäche, es sucht und erhält die Hilfe der Gnade, Gnade, aber nicht absorbieren, die Natur, sondern nur noch in die Natur und in keiner Weise gegen die unsere wesentlichen Immanenz.

B. Beschäftigung der Methode der Immanenz

Der Begriff der Immanenz so groß, nimmt einen Platz in der zeitgenössischen Philosophie, die viele machen ein Axiom ist.

Es gilt als Grundsatz Regie des Denkens und Le Roy macht fett zu schreiben, dass "erworben zu haben ein klares Bewusstsein des Grundsatzes der Immanenz ist das wesentliche Ergebnis der modernen Philosophie" (Dogme et-kritik, 9).

Nun ist es, die im Namen dieses Grundsatzes, dass "eine erste umfassende und Rechtseinwand" (ebd.) wird in bar aller Offenbarung, für die er in "Dogma hat das Aussehen einer Unterwerfung unter die Knechtschaft, eine Begrenzung der Die Rechte des Denkens, eine Bedrohung des geistigen Tyrannei "(ebd.).

Und dies schafft eine Situation, mit der religiösen apologetiken ist zutiefst besorgt, und mit gutem Grund.

Alle Anstrengungen, die dieser Wissenschaft wird vergeblich, alle seine Argumente nicht schlüssig, wenn sie sich nicht in erster Linie zwingen Geist erfüllt mit dem Vorurteil der absoluten Immanenz, um unter Berücksichtigung des Problems der transzendent.

Ohne diese Vorsichtsmaßnahme antinomy unvermeidlich ist: auf der einen Seite, es wird behauptet, der Geist kann nicht erhalten, eine heterogene Wahrheit, auf der anderen Seite ergeben, die Religion vor, die uns Wahrheiten, die über das hinausgehen, die Bandbreite einer endlichen Intelligenz.

Zur Lösung dieser Schwierigkeit, die wir haben Rückgriff auf die Methode der Immanenz.

Aber diese Methode verstanden wurde auf zwei verschiedene Weisen, die zu diametral entgegengesetzten Ergebnissen.

(1) Basierend auf der Methode der Idee Absolute Immanenz

Dies ist der positivistischen und subjectivist Methode.

Es besteht in der Annahme Off-Hand das Postulat von der absoluten Immanenz des rationalen und moralischen Leben.

Es ist daher verpflichtet, die Wahrheit zu niedrigeren offenbart das Niveau der wissenschaftlichen Wahrheiten, die der Geist erreicht allein durch seine eigene Energie.

So manche, wie Lechartier, haben vorgeschlagen, zu ändern und dogmatische formulæ "lösen die Symbole" von ihnen, um die Harmonisierung sowohl mit den Bestrebungen der Seele, denkt sie.

Auf diese Weise "den höheren Realitäten, die religiösen Mythen haben für so viele Jahrhunderte danach zum Ausdruck bringen, werden gefunden identisch mit denen, die positive Wissenschaft hat nur festgestellt".

Revealed Wahrheit wird dann erscheinen, als käme sie von uns, sondern präsentiert sich als Reflexion unserer Seele, die Veränderungen ihrer formulæ nach, denn er kann nicht finden können oder sich in ihnen.

Auf diese Weise wird es nicht mehr eine beliebige antinomy, da die menschliche Vernunft wird der Grundsatz der Dogmen.

Andere folgenden Loisy, Hoffnung zu finden und sich durch eine psychologische Analyse, die Ausdruck der Offenbarung.

Dies wäre das Ergebnis einer immanenten Fortschritt, "das Bewusstsein erlangt hat, die der Mensch bei seiner Beziehungen mit Gott".

Offenbarung ist in den Menschen, aber es ist "das Werk Gottes in ihm, mit ihm und durch ihn".

Daher die Schwierigkeit, die sich aus dem Gegensatz zwischen der natürlichen Ordnung und der übernatürlichen würde verschwinden - aber um den Preis einer Rückkehr in die Lehre von der absoluten Immanenz.

Es scheint auch, dass Laberthonnière, aber trotz seiner Grundsätze, endet mit der Annahme dieses sehr gleiche Doktrin, die er hatte, die zur Bekämpfung der, wenn er schreibt, dass "seit unserer Aktion ist auf einmal bei uns und Gott ist, müssen wir es in der Übernatürliche Element, tritt in seine Verfassung ".

Nach dieser Auffassung, psychologische Analyse wird die immanente göttliche Element in unserer Aktion, die den aktiven Gott "bei uns mehr, als wir uns selbst".

Nun ist dieses "lebendigen Gott des Gewissens" lassen sich nur durch eine Intuition, die wir erhalten, indem eine Art moralische und dynamische ontologism.

Aber wie wird diese Präsenz des Göttlichen manifestiert sich in uns?

Durch die wahre und unbedingt Nachfrage unserer Natur, die fordert, dass die übernatürliche.

-- Das ist der Missbrauch der Methode der Immanenz, die die Enzyklika "Pascendi gregis" und weist darauf hin, bedauert: "Und hier haben wir wieder Grund für die schmerzliche Beschwerde, weil es unter den Katholiken zu finden sind, die Männer, während die Lehre von der ablehnend Immanenz als eine Doktrin, nutzen sie doch für apologetische Zwecke, und dies so leichtfertig, dass sie zugeben, scheinen in der menschlichen Natur ein echtes Bedürfnis richtig sog. im Hinblick auf die übernatürliche Ordnung. "

Mit noch tess Reserve, jene, die die Enzyklika fordert inteqralistœ stolz zu zeigen, die Ungläubigen, die die übernatürlichen Keim wurde an die Menschheit aus dem Bewusstsein des Christus, und versteckten sich im Herzen eines jeden Menschen.

Dies ist der Gedanke, von Sabatier und Buisson, der liberalen Theologen protestantische Schule - "Ich bin ein Mensch, und nichts Göttliches ist mir fremd" (Buisson).

(2) Auf der Grundlage der Methode der Idee Relative Immanenz

Es gibt noch eine weitere Anwendung der Methode der Immanenz viel reservierter als die eben beschriebene, da sie immer in der natürlichen Ordnung und beschränkt sich auf die Feststellung ein philosophisches Problem, nämlich.: Ist der Mensch für sich selbst ausreichend?

Oder ist er von seiner Unzulänglichkeit bewusst in einer Weise zu realisieren sein müssen, ohne etwas Hilfe aus?

Hier sind wir nicht bei allen Beteiligten - wie die Enzyklika "Pascendi gregis" Vorwürfe der Modernisten - "mit, den Ungläubigen zu machen Prozess der katholischen Religion", und wir sind nur mit;

(1) zwingend ein Mann, der seine eigene analysiert werden, um den Kreis zu durchbrechen, in dem, angeblich, die Lehre von der Immanenz beschränkt ihn, und das macht ihn von vornherein abzulehnen, wie aus der Frage, die gesamte Argumentation der objektiven apologetiken; Dann

(2) die mit ihm zu erkennen, und seine Seele "einer Kapazität und Fitness für die übernatürliche, um die katholischen Apologeten, die ordnungsgemäße Verwendung Vorbehalte haben" (Encycl. "Pascendi gregis").

Mit anderen Worten, diese Methode hat an sich nichts fordert, dass für die Verurteilung.

Es besteht, sagt Maurice Blondel, seine Erfinder, "in der Gleichsetzung innerhalb des eigenen Bewusstseins, was wir scheinen zu denken, zu wünschen und zu tun mit dem, was wir wirklich tun, wünsche und glaube, in einer solchen Art und Weise, in der fiktiven Negationen, Oder die gewünschte endet künstlich, die tiefgreifende Affirmationen und unbezähmbar Bedürfnisse, die sie bedeuten, sind noch gefunden werden "(Lettre sur les exigences).

Diese Methode ist bestrebt, zu beweisen, dass man seinen Mund nicht halten kann sich in sich selbst, wie in einer kleinen Welt, die zu sich selbst genügt.

Um das zu beweisen, dauert es eine Bestandsaufnahme unserer immanenten Ressourcen, es bringt zu Tage, auf der einen Seite, unsere Hoffnungen auf die unwiderstehliche unendlich Wahre, Gute und Schöne, und auf der anderen Seite, die Unzulänglichkeit der Mittel zur Erreichung unserer Diese endet.

Dieser Vergleich zeigt, dass unsere Natur, sich selbst überlassen, ist nicht in einem Zustand des Gleichgewichts, das, sein Schicksal zu erreichen, braucht es eine Hilfe, die im Wesentlichen darüber hinaus - eine transzendente helfen.

So, "eine Methode entwickelt, in der Immanenz seine Integrität wird ausschließlich eine Doktrin der Immanenz".

In der Tat, die interne Analyse, die sie bringt vor, die menschliche Seele zu erkennen, sich selbst als relativ zu einem transzendenten werden, damit das Problem vor uns von Gott.

Nichts mehr ist nötig, damit es offensichtlich, dass die "vorläufige und umfassende Rechtseinwand", die er suchte, um sich gegen Offenbarung, die im Namen des Grundsatzes der Immanenz, ist eine ungerechtfertigte und arrogant Übertreibung.

Die psychologisch Prüfung des Gewissens, die gerade auch aus, weit weg von den traditionellen herrschenden apologetische, sondern appelliert an sie, öffnet den Weg für sie, und zeigt ihre Notwendigkeit.

Zu diesem vorläufigen Clearing der Boden der Methode fügt eine subjektive Vorbereitung verfügen, die der einzelne für einen Akt des Glaubens durch die spannende und ihm den Wunsch, in den Beziehungen mit dem transzendenten Gott.

Und das Ergebnis dieser Vorbereitung wird nicht nur die intellektuelle und theoretische, sondern auch moralisch und praktisch.

Wecken in ihm eine lebendige Bewusstsein seiner Schwäche und seine Notwendigkeit für Hilfe, die Methode wird ein Mann zu dem Motiv der Handlungen der Demut, die als Vorbild für das Gebet und Gnade anziehen.

Das ist der doppelte Service, der die Methode basiert auf der Idee der relativen Immanenz machen können.

Innerhalb dieser Grenzen ist es strenger.

Aber könnte es nicht weiter gehen, und öffnen Sie uns einen Blick auf den Charakter dieses transzendente Wesen, dessen Existenz sie zwingt uns zu erkennen?

Wäre es nicht, zum Beispiel, um die Ungläubigen zu hören und zu beherzigen "die Beschwerde von Vorbeugungs-oder heiligmachende Gnade", die dann äußern sich in psychologischer Tatsachen erkennbar durch Beobachtung und philosophischen Analyse (Kardinal Dechamps)?

Wäre es nicht möglich, uns Gott zu erleben, oder zumindest "finden Sie in unseren Maßnahmen, die die übernatürlichen Element, das heißt, in seiner Verfassung" (Père Laberthonnière)?

Wäre es nicht, schließlich rechtfertigen, mit uns in der Bestätigung der Gewissheit, dass das Objekt unserer "unbezähmbar Bestrebungen" ist eine "übernatürliche Unbenannt" (Blondel), ein Objekt, das "jenseits und über der natürlichen Ordnung" (Ligeard)?

An diesem Punkt der Methode der Immanenz rührt die heikle Problem der Beziehung zwischen der Natur und dem Übernatürlichen, aber es ist zweifelhaft, ob die Methode kann dieses Problem lösen, indem seine immanenten Analyse.

Alle Versuche, die oben genannten, wenn sie dazu führen, dass alles, scheinen dies zu tun nur um den Preis der verwechselnd den Begriff des transzendenten, dass mit der übernatürlich, oder sogar der übernatürlichen - oder auch um den Preis der verwechselnd Göttliche Zusammenarbeit und göttliche Gnade.

Mit einem Wort, wenn die psychologischer Analyse der Tendenzen der menschlichen Natur endet in der "zeigt, was ohne Rückgriff auf die Offenbarung uns, dass der Mensch unendlich mehr Wünsche als die natürliche Ordnung kann ihm" (Ligeard), es folgt nicht, dass wir Mit Sicherheit sagen kann, dass diese "die gewünschte Erhöhung" ist eine übernatürliche Unbekannte.

In der Tat,

(1) die natürliche Ordnung und Weite, übertrifft bei Weitem das Objekt meiner Analyse;

(2) zwischen meiner Natur und dem Übernatürlichen gibt es die übernatürlich;

(3) die Beihilfen, zu denen meine Natur anstrebt, und Gott gibt mir die, die nicht unbedingt der übernatürlichen Ordnung.

Außerdem, selbst wenn eine übernatürliche Aktion hat in der Tat manifestiert sich unter diesen religiösen Bestrebungen, immanente Analyse, Erkennen nur psychologischen Phänomenen, nicht erkennen kann.

Aber die Frage ist noch geprüft, es ist für uns nicht zu lösen, das Geheimnis des transzendenten und eine endgültige Art und Weise aus der Sicht der Methode der Immanenz.

Publication Informationen Geschrieben von E. Thamiry.

Transkribiert von Douglas J. Potter.

Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christus Die Katholische Enzyklopädie, Band VII.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Juni 1910.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

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Auch ein ganz anderes Konzept ist:


Unmittelbarkeit

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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