Jehova

Allgemeine Informationen

Jehova ist ein weiterer Name für Gott oder YAHWEH.

Viele religiöse Gelehrte glauben, dass das Wort Jehova wurde ursprünglich in der Antike aus einer Kombination von YHWH (der ursprüngliche Name für Gott), und die Vokale von Adonai (eine Variante des alten Form Bezugnahme auf Gott als "Vater").

Diese "Yahowahi" wären offensichtlich stark ausgeprägt wie die modernen Namen Jehovah.

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Jeho'vah

Vorgerückte Informationen

Jehova ist die besondere und bedeutende Namen (nicht nur ein appellatives Titel wie Lord), die von Gott offenbart sich die alten Hebräer (Ex 6:2, 3).

Dieser Name, den Tetragrammaton der Griechen, wurde später von den Juden als so heilig, dass es nie ausgesprochen, außer durch den Hohepriester auf den großen Tag der Buße, wenn er in den heiligen Ort.

Wenn dieser Name ist in den heiligen Büchern, die er es ausgesprochen, da sie immer noch, "Adonai" (dh, Fürst), also mit einem anderen Wort in seiner Stelle.

Die Massorets gab es den Vokal-Punkten angebracht, dieses Wort.

Diese jüdische Praxis wurde auf einer falschen Auslegung von Lev.

24:16. Die Bedeutung des Wortes wird von Ex.

3:14 als "die unveränderliche, ewige, self-existent Gott", der "Ich bin, die ich bin", eine convenant-Führung Gottes.

(Komp. Mal. 3:6; Hos. 12: 5; Rev. 1:4, 8).

Der hebräische Name "Jehova" übersetzt wird in der Regel in der autorisierten Version (und die überarbeitete Version noch nicht in Abweichung von dieser Regel) durch das gedruckte Wort HERR in kleinen Hauptstädten, um sie von der Erbringung von der Hebräischen Adonai und die griechische Kurios, die Sind auch gerendert Lord, aber in gedruckter Form in der üblichen Art. Das hebräische Wort übersetzt "Jehova" nur in Ex.

6:3; Ps.

83:18; Isa.

12:2, 26:4, und in den zusammengesetzten Namen erwähnt.

Es ist würdig der Hinweis, dass dieser Name ist nicht in der LXX., Der samaritanischen Pentateuch, die Apokryphen, oder im Neuen Testament.

Es befindet sich jedoch auf der "moabitische Stein" (s. auch), und folglich muss sie wurden in den Tagen der Mesba so häufig ausgesprochen durch die Hebräer zu kennen, um ihre heidnischen Nachbarn.

(Easton Illustrated Dictionary)

Jehova (Jahwe)

Katholische Informationen

Der richtige Name Gottes im Alten Testament, damit die Juden nannte es der Name von Exzellenz, die großen Namen, die nur Namen, die glorreiche und schreckliche Namen, die verborgenen und rätselhaften Namen, den Namen des Stoffes, den richtigen Namen, Und am häufigsten in Anspruch nehmen hammephorash, dh die ausdrückliche oder die Namen getrennt, auch wenn die genaue Bedeutung dieses letzten Ausdrucks ist eine Frage der Diskussion (siehe Buxtorf, "Lexikon", Basel, 1639, col. Sqq 2432.).

Jehova tritt häufiger als alle anderen göttlichen Namens.

Die Concordances der Furst ( "Vet. Test. Concordantiae", Leipzig, 1840) und Mandelkern ( "Vet. Test. Concordantiae", Leipzig, 1896) nicht genau stimmen, um die Zahl der Ereignisse, sondern in runden Zahlen ist In das Alte Testament 6000, entweder allein oder in Verbindung mit einem anderen göttlichen Namens.

Die Septuaginta und Vulgata machen Sie den Namen der Regel durch "Lord" (Kyrios, Dominus), eine Übersetzung von Adonai - in der Regel ersetzt Jehova und Lesung.

I. Aussprache von JEHOVAH

Die Väter und die Rabbinische Schriftsteller einverstanden, die in Jehova als unaussprechliche Namen.

Was die Väter, brauchen wir nur die Aufmerksamkeit auf die folgenden Begriffe: onoma arreton, aphraston, alekton, aphthegkton, anekphoneton, aporreton kai hrethenai mich dynamenon, mystikon.

Leusden könnten nicht dazu führen, eine bestimmte Jude, der trotz seiner Armut, zu äußern, der eigentliche Name Gottes, auch wenn er die eindrucksvollsten verspricht.

Der Jude's Leusden Übereinstimmung mit den Wünschen würde nicht wirklich wurden von einer echten Vorteil für den letzteren, für die modernen Juden sind ebenso unsicher wie der echte Aussprache des Heiligen Namen wie ihre christlichen Zeitgenossen.

Laut einer Rabbinische Tradition der eigentliche Aussprache von Jehova nicht mehr verwendet werden, die zum Zeitpunkt der Simeon Just, der, nach Maimonides, ein Zeitgenosse von Alexander dem Großen.

Auf jeden Fall hat es den Anschein, dass der Name nicht mehr ausgesprochen wurde nach der Zerstörung des Tempels.

Die Mishna bezieht sich auf unsere Frage mehr als einmal: Berachoth, ix, 5, erlaubt die Verwendung des göttlichen Namens im Wege der Anrede, in Sanhedrin, x, 1, Abba Shaul lehnt jede Aktie in der Zukunft diejenigen, die Welt zu sprechen, wie es Es steht geschrieben; nach Thamid, vii, 2, den Priestern im Tempel (oder vielleicht in Jerusalem) beschäftigen könnte die wahre Göttliche Namen, während die Priester des Landes (außerhalb Jerusalem) mussten sich mit den Namen Adonai; nach Zu Maimonides ( "Mehr Neb.", i, 61, und "Yad chasaka", xiv, 10) die wahre Göttliche Name wurde nur von den Priestern im Heiligtum vermittelt, die den Segen, und durch die hohen Priester am Tage Der Buße.

Phil [ "De mut. Nom.", N.

2 (ed. Marg., I, 580); "Vita Mos.", Iii, 25 (ii, 166)] scheint zu behaupten, dass auch bei diesen Gelegenheiten hatten die Priester zu sprechen und mit leiser Stimme.

Bisher haben wir nach der post-christlichen jüdischen Tradition über die Haltung der Juden vor der Just Simeon.

Was die ältere Tradition, Josephus (Antiq., II, xii, 4) erklärt, dass er sich nicht zur Behandlung zugelassen des göttlichen Namens, die in einem anderen Ort (Antiq., XII, v, 5) sagt er, dass die Samariter errichtet auf Mt. Garizim ein anonymon ieron.

Diese extreme Verehrung für die göttlichen Namen müssen allgemein durchgesetzt, die zum Zeitpunkt der Septuaginta-Version wurde für die Übersetzer immer Ersatz Kyrios (Herr) für Jehova.

Ecclesiasticus 23:10, scheint zu verbieten, nur eine willkürliche Verwendung des göttlichen Namens, aber es kann nicht geleugnet werden, dass Jehova ist nicht als häufig in der jüngeren kanonischen Bücher des Alten Testaments als in den älteren Büchern.

Es wäre schwer zu bestimmen, zu welchem Zeitpunkt diese Ehrfurcht vor dem göttlichen Namen entstand unter der Hebräer.

Rabbinische Autoren leiten das Verbot der Aussprache des Tetragrammaton, wie der Name Jehova genannt wird, aus Leviticus 24:16: "Und er, dass blasphemeth den Namen des Herrn, sterben, ließ ihn sterben."

Das hebräische Partizip noqedh, hier gemacht "blasphemeth", übersetzt honomazon ist in der Septuaginta, und offenbar haben die Bedeutung "zu bestimmen", "zu bezeichnen" (durch seine ordnungsgemäße Vokale) in Genesis 30:28; Nummern 1: 17; Jesaja 62:2.

Dennoch, im Rahmen der Leviticus 24:16 (vgl. Verse 11 und 15), begünstigt die Sinne "zu lästern".

Rabbinische Exegeten stammen auch das Verbot von Exodus 3:15, aber dieses Argument kann nicht die Prüfung der Rechtsvorschriften der nüchternen Hermeneutik (8-10 1698, I, S. ii, col. 339-42; "De nomine divino", ibid., 512-16; Drach, "Harmonic entre l'Eglise et la Synagogue", I, Paris, 1844, pp. 350-53, und der Hinweis 30, pp. 512-16).

Was gesagt wurde, erklärt das so genannte qeri Perpetuum, wonach die Konsonanten von Jehova immer begleitet, in der hebräischen Text durch die Vokale von Adonai, außer in den Fällen, in denen Adonai steht in Apposition zu Jehovah: in diesen Fällen die Vokale von Elohim ersetzt werden.

Der Einsatz eines einfachen shewa in der ersten Silbe des Jehova, statt der Verbindung shewa in der entsprechenden Silbe und der Adonai Elohim, ist von den Regeln des hebräischen Grammatik für die Verwendung von shewa.

Daraus ergibt sich die Frage: Was sind die wahren Vokale des Wortes Jehovah?

Es wurde von einer Reihe von jüngeren Wissenschaftlern, dass das Wort Jehova stammt erst aus dem Jahr 1520 (vgl. Hastings, "Dictionary of the Bible", II, 1899, S. 199: Gesenius-Buhl, "Handwörterbuch", 13th ed.., 1899, S. 311).

Drusius (loc. cit., 344) vertritt Peter Galatinus als der Erfinder des Wortes Jehovah, und Verbreiter Fagius, wie es in der Welt der Forscher und Kommentatoren.

Aber die Schriftsteller des sechzehnten Jahrhunderts, der katholischen und evangelischen (zB Kajetan und Théodore de Bèze), die perfekt mit dem Wort.

Galatinus selbst ( "Areana cathol. Veritatis", I, Bari, 1516, a, S. 77) ist die Form, wie bekannt und erhielt in seiner Zeit.

Außerdem Drusius (loc. cit., 351) entdeckte er in Porchetus, ein Theologe des vierzehnten Jahrhunderts.

Schließlich findet sich das Wort auch in der "Pugio fidei" von Raymund Martin, eine schriftliche Arbeit über 1270 (ed. Paris, 1651, Ziff. III, dist. Ii, cap. Iii, S. 448, und Hinweis, S. 745).

Wahrscheinlich die Einführung der Namen Jehovah selbst datiert vor R. Martin.

Kein Wunder also, dass diese Form wurde als die wahre Aussprache des göttlichen Namens von solchen Gelehrten wie Michaelis ( "Supplementa ad Lexika hebraica", I, 1792, S. 524), Drach (loc. cit., I, 469 -- 98), Stier (Lehrgebäude der hebr. Sprache, 327), und andere.

Jehova besteht aus dem verkürzten Formen des unvollkommenen, die gehören, und die perfekte der hebräischen Verbs "to be" (= ihr yehi; ho = howeh; wa = hawah).

Nach dieser Erklärung, im Sinne von Jehova würde ", er wird, ist und war".

Aber ein solches Wort-Formation hat keine Analogie in der hebräischen Sprache.

Die gekürzte Form Jeho setzt die vollständige Form Jehova.

Aber die Form Jehova kann nicht für die Abkürzungen Jahu und Jah, während die Abkürzung Jeho können aus einem anderen Wort.

The Divine Name sei paraphrasiert in Apocalypse 1:4 und 4:8 durch den Ausdruck auf kai ho ho ho de kai erchomenos, in der ho erchomenos ist als gleichwertig mit ho eromenos, "einerseits werden" , Aber es wirklich bedeutet, "den nächsten ein", so dass nach dem Kommen des Herrn, Apokalypse 11:17, behält nur auf kai ho ho en.

Den Vergleich von Jehova mit dem lateinischen Jupiter, Jovis.

Aber es völlig vernachlässigt, die umfassendere Formen der lateinischen Namen Diespiter, Diovis.

Jede Verbindung von Jehova mit den ägyptischen Gottheiten Name, bestehend aus den sieben griechischen Vokale abgelehnt wurde von Hengstenberg (Beitrage zur Einleiung ins Alte Testament, II, 204 sqq.) Und Tholuck (Vermischte Schriften, I, 349 sqq.).

Um die antiken Schriftsteller:

Diodorus Siculus schreibt Jao (I, 94), Irenäus ( "Adv. Haer.", II, xxxv, 3, PG, VII, col. 840), Jaoth, die Valentinian Ketzer (Irenäus, Adv.. Haer. " I, iv, 1, PG, VII, col. 481), Jao; Clement von Alexandria ( "Strom.", V, 6, PG, IX, col. 60), Jaou; Origenes ( "Joh.." , II, 1, PG, XIV, col. 105), Jao; Porphyr (Eusebius, "Praep. Evang", I, ix, PG, XXI, col. 72), Jeuo; Epiphanius ( "Adv. Haer. ", I, iii, 40, PG, XLI, col. 685), Ja oder Jabe; Pseudo-Jerome (" Breviarium in Pss. ", In PL, XXVI, 828), Jaho; den Samaritern (Theodoret, in" Ex. Quaest. ", Xv, PG, LXXX, col. 244), Jabe; James von Edessa (vgl. Lamy," La science catholique ", 1891, S. 196), Jehjeh; Jerome (" Ep. Xxv ad Marcell. ", In PL, XXII, col. 429) spricht von einigen unwissenden griechischen Schriftstellern, die Transkription der hebräischen Namen Divine II I II I.

Der kluge Leser wird erkennen, dass der Samariter Aussprache Jabe wahrscheinlich Ansätze der realen Klang des göttlichen Namens nächsten, die anderen frühen Schriftstellern übermitteln nur Abkürzungen oder Entstellungen der heiligen Namen.

Einsetzen der Vokale von Jabe in das ursprüngliche hebräische Text Konsonanten, erhalten wir die Form Jahveh (Jahwe), die allgemein akzeptiert wurde von modernen Gelehrten als die wahre Aussprache des göttlichen Namens.

Es ist nicht nur in engem Zusammenhang mit der Aussprache der alten Synagoge durch die Samariter Tradition, sondern erlaubt es auch den legitimen Ableitung der Abkürzungen der heiligen Namen in das Alte Testament.

II. Bedeutung des göttlichen Namens

Jahveh (Jahwe) ist eine der archaischen Hebräisch Substantiv, wie Jacob, Joseph, Israel, etc. (vgl. Ewald, "Lehrbuch der hebr. Sprache", 7. Aufl.., 1863, S. 664), aus der dritten Unvollkommene Person in einer solchen Art und Weise, wie die Verleihung an eine Person oder eine Sache, die die Aktion von der Qualität zum Ausdruck gebracht, indem das Verb nach der Art und Weise eines verbalen Adjektiv oder ein Partizip.

Furst hat die meisten dieser Substantive, und fordert die Form forma participialis imperfectiva.

Da die göttliche Name ist ein unvollkommenes archaische Form des hebräischen Verbs "to be", heißt Jahveh "Er Wer ist", Wessen charakteristische Note darin besteht, oder die einfach Being.

Hier sind wir mit der Frage konfrontiert, ob Jahveh ist die unvollkommene hiphil oder die unvollkommene erklärte.

Calmet und Le Clere glauben, dass die Göttliche hiphil Name ist eine Form, so dass es bedeutet, nach Schrader (Die Keilinschriften und das Alte Testament, 2nd ed.., S. 25), He Who bringt in Existenz, der Schöpfer, und nach Lagarde (Psalterium Hieronymi, 153), He Who Ursachen zu kommen, Wer realisiert Sein Versprechen, die Gott der Vorsehung.

Doch diese Meinung ist nicht im Einklang mit Exodus 3:14, noch gibt es eine Spur in Hebräisch Form eines hiphil Bedeutung des Verbs "to be"; zudem hiphil dieser Form ist in den cognate Sprachen von der Form pi'el , Es sei denn, Syrisch, wo die hiphil ist selten und späterer Eintritt.

Auf der anderen Seite kann ein Jehveh unvollkommen erklärte aus einer grammatikalischen point of view, und die traditionelle Exegese der Exodus 3:6-16, scheint die Form Jahveh erfordern.

Moses bittet Gott: "Wenn sie mir sagen sollte: Was ist sein [Gottes] Namen? Was soll ich sagen?"

In Antwort, Gott zurückkehrt drei Mal auf die Bestimmung von Sein Name.

Erstens, er benutzt die erste Person Konjunktiv von der Hebräischen Verb "to be"; hier die Vulgata, der Septuaginta, Aquila, Theodotion und die arabische Version nehme an, dass Gott verwendet den Konjunktiv erklärte, nur die Targumim von Jonathan und implizieren, die von Jerusalem Konjunktiv hiphil.

Deshalb haben wir die Renderings: "Wer bin ich" (Vulgata), "Ich bin wer" (Septuaginta), "Ich werde sein, (] werden" (Aquila, Theodotion), der "Ewigen, die nicht aufhören" (Ar.); nur die oben genannten Targumim siehe jede Bezugnahme auf die Schöpfung der Welt.

Beim zweiten Mal, Gott benutzt wieder die erste Person Konjunktiv von der Hebräischen Verb "to be"; hier die Syrisch, die Samariter, der persische Versionen, und die Targumim von Onkelos und Jerusalem behalten, der Hebräischen, so dass man nicht sagen kann, ob sie hinsichtlich Die unvollkommene als erklärte hiphil oder eine Form, die arabische Version läßt die gesamte Klausel, aber die Septuaginta, die Vulgata, und die Targum von Jonathan nehme hier das unvollkommene erklärte: "Wer ist er, hat mich zu dir gesandt" statt " Ich bin, hat mich zu dir gesandt: (Vulgata), "ho sendete mich zu dir" (Septuaginta), "Wer bin ich, und wer wird, hat mich zu dir gesandt" (Jon Targ..).

Schließlich ist das dritte Mal, Gott benutzt die dritte Person des unvollkommenen, oder die Form der heiligen Namen selbst; hier der Samariter-Version und der Targum Onkelos von der Hebräischen Form behalten, der Septuaginta, die Vulgata, und die Syrisch-Version machen " Lord ", aber nach der Analogie mit dem ehemaligen zwei Passagen, sollten sie übersetzt haben:" Er ist, der Gott eurer Väter,... Er schickte mich zu dir ", die arabische Version ersetzt" Gott ".

Klassische Exegese, daher Bezug auf Jahveh als unvollkommen erklärte der hebräische Verb "to be".

Hier stellt sich eine weitere Frage: Ist das nicht ausgesagt Gottes in Seinem Namen, die Kennzeichnung der metaphysischen Existenz nichts anderes als sich selbst, oder ist es ein historisches Wesen, eine vorübergehende Manifestation von Gott in der Zeit?

Die meisten protestantischen Autoren betrachten die implizite, auf den Namen Jahveh als historische ein, auch wenn einige nicht ganz ausschließen solche metaphysischen Ideen, wie Gott die Unabhängigkeit, absolute Beständigkeit und Treue zu seinen Versprechungen, und Unveränderbarkeit in Seine Pläne (siehe Driver ", Hebräisch Tenses ", 1892, S. 17).

Im folgenden sind die angeblichen Gründe für die historische Bedeutung der "Wesen", der in der Göttlichen Name:

Die metaphysischen Sinn des Seins zu abstrusen wurde ein Konzept für die Urzeit.

Dennoch sind einige der ägyptischen Spekulationen in den frühen Zeiten sind fast so dunkel, außerdem war es nicht erforderlich, dass die Juden in der Zeit des Moses sollte vollständig zu verstehen im Sinne stillschweigend in Gottes Namen.

Die wissenschaftliche Entwicklung der Sinne könnte links in die Zukunft christlichen Theologen.

Das hebräische Verb hayah bedeutet eher "zu" als "bis zu" permanent.

Aber gute Behörden leugnen, dass das hebräische Verb in Bewegung bezeichnet werden anstatt in einem permanenten Zustand.

Es ist wahr, dass das Partizip ausgedrückt hätte einem permanenten Zustand mehr klar, aber dann, das Partizip des Verbs hayah ist nur in Exodus 9:3, und nur wenige Eigennamen sind in Hebräisch aus dem Partizip.

Der Konjunktiv drückt vor allem die Aktion, die von einem neu in der Szene.

Aber dies ist nicht immer der Fall ist; der Hebräischen unvollkommen ist ein wahres aorist, prescinding von Zeit und daher am besten geeignet für allgemeine Grundsätze (Driver, S. 38).

"Wer bin ich" erscheint, auf "Ich werde mit dir" in Vers 12; beide Texte zu sein scheint angedeutet in Hosea 1:9: "Ich will nicht yours".

Aber wenn dies wahr ist, "Wer bin ich" ist als eine Ellipse: "Ich bin, wer bin mit dir", oder "Ich bin, der ich mein Versprechen treu."

Das ist hart genug, aber es wird ziemlich in die Klausel unzulässig, "ich bin, wer bin, hat mich gesandt hat".

Seither ist die hebräische unvollkommen ist freilich nicht als eine Zukunft, und da die Art der Sprache nicht zwingen uns zu sehen, in der er den Begriff des Übergangs oder des Werdens, und da zudem, der Tradition ist recht früh fest-und die Absoluten Charakter des Verbs hayah induziert hat sogar die meisten glühender Förderer der historischen Sinn zugeben, in den Texten eine Beschreibung von Gottes Art, die Regeln der Hermeneutik fordern uns auf, die Ausdrücke in Exodus 3:13-15, für das, was sie sind Wert.

Er ist Jahveh Wer ist, das heißt, seine Natur ist am besten charakterisiert durch Being, wenn es sein muss, die von einem persönlichen richtige Name von dem Wort Gottes (Revue biblique, 1893, S. 338).

Der scholastischen Theorien über die Tiefe der Sinne latent in Yahveh (Jahwe) Rest, also auf einem soliden Fundament.

Endlichen Wesen sind, die durch ihre Essenz: Gott kann definiert werden, nur dadurch, dass schlicht und einfach, nichts mehr und nichts weniger, nicht abstrakt, gemeinsam alles, und nichts Merkmal der insbesondere, aber nicht durch konkrete, absolute Wesen, die Ozean der alle wesentlichen wird, unabhängig von jeglicher Ursache, nicht in der Lage, Veränderungen, die über alle Dauer, denn Er ist unendlich: "Alpha und Omega, der Anfang und das Ende,..., Die ist, und wer war, und wer zu kommen , Der Allmächtige "(Offenbarung 1:8).

Cf. St. Thomas, I, qu.

XIII, A.

14; Franzelin, "De Deo Uno" (3rd Ed., 1883, Diplomarbeit XXIII, pp. 279-86.

III. Herkunft des Namens JAHVEH (YAHWEH)

Die Meinung, dass der Name Jahveh wurde von den Juden aus der Chanaanites, wurde verteidigt, indem von Bohlen (Genesis, 1835, S. civ), Von der Alm (Theol. Briefe, I, 1862, pp. 524-27), Colenso (Der Pentateuch, V, 1865, pp. 269-84), Goldziher (Der Mythus bei den Hebräern, 1867, S. 327), wurde aber abgelehnt Kuenen ( "De Godsdienst van Israel", I, Haarlem, 1869 , Pp. 379-401) und Baudissin (Studien, I, pp. 213-18).

Es ist unwahrscheinlich, dass die vorhergehende Jahveh, den unversöhnlichen Feind des Chanaanites, sollte ursprünglich ein Chanaanite Gott.

Es wurde gesagt, durch Vatke (Die Religion des Alten Test., 1835, S. 672) und JG

Müller (Die Semiten in ihrem Verhältniss zu Chamiten und Japhetiten, 1872, S. 163), dass der Name Jahveh ist der indo-europäischen Ursprungs.

Aber der Übergang von der Sanscrit Wurzel, die div-Latin Jupiter-Jovis (Diovis), der griechische Zeus-Dios, der Indo-Europäischen Dyaus in der hebräischen Form Jahveh war nie zufriedenstellend erklärt werden.

Hitzig Anstoßes (Vorlesungen über bibl. Theol., S. 38), dass die Indo-Europäer eingerichtet zumindest die Idee, die in den Namen Jahveh, auch wenn sie nicht den Namen selbst stammen, ist ohne Wert.

Die Theorie, dass Jahveh ist ägyptischer Herkunft unter Umständen ein gewisses Maß an Wahrscheinlichkeit a priori, wie Moses in Ägypten ausgebildet wurde.

Still, die Beweise sind nicht überzeugend:

Röth (Die Aegypt. Zoroastr und sterben. Glaubenslehre, 1846, S. 175) die hebräische Name leitet sich von den alten Mond-Gott Ih oder Ioh.

Aber es gibt keinen Zusammenhang zwischen der Hebräischen Jahveh und der Mond (vgl. Pierret, "Vocabul. Hiérogl.", 1875, S. 44).

Plutarch (De Iside, 9) sagt uns, daß eine Statue der Athene (Neith) in Sais trug die Inschrift: "Ich bin alles, was war, ist und wird".

Aber Tholuck (op. cit., 1867, pp. 189-205) zeigt, dass die Bedeutung dieser Inschrift ist ganz anders als der Name Jahveh.

Die Schirmherrschaft für die ägyptische Herkunft der heiligen Namen appelliere an die gemeinsame ägyptischen Formel, Nuk pu nuk aber wenn seine wörtliche Signifikation ist: "Ich bin ich", seine wahre Bedeutung ist: "Es ist, die ich" (vgl. Le Page Renouf " Hibbert Vorlesungen für 1879 ", S. 244).

Was die Theorie, dass Jahveh hat eine chaldäische oder ein Accadian Herkunft, ihrer Gründung ist nicht sehr solide:

Jahveh wird gesagt, dass sie nur eine künstliche Form eingeführt, um die Bedeutung der Namen in der nationalen Gott (Delitzsch, "Wo lag das Paradies", 1881, pp. 158-64), die gemeinsame und populärer Name Gottes wird gesagt zu haben Yahu oder Yah gewesen, der Brief, den ich als wesentliche Element in der Göttlichen Namen.

Die Behauptung, wenn true, nicht beweisen, die chaldäische oder Accadian Herkunft des göttlichen Namens hebräisch; neben der Form Yah ist selten und ausschließlich poetische; Yahu nie in der Bibel erscheint, während der ordentlichen volle Form des Göttlichen Name ist gefunden, auch in Die Inschrift von Mesa (Zeile 18) aus dem neunten Jahrhundert v. Chr.

Yahu und Yah bekannt waren außerhalb Israels, die Formen in der Zusammensetzung der ausländischen Eigennamen; abgesehen, die Variation der Name einer bestimmten König von Hammath zeigt, dass Ilu entspricht Yau, und dass Yau ist der Name einer Gottheit ( Schrader, "Bibl. Bl..", II, S. 42, 56; Sargon, "Cylinder", xxv; Keil, "Fastes", I. 33).

Aber ausländische Eigennamen mit Yah oder Yahu sind extrem selten und zweifelhaft, und erklärt werden kann, ohne die Zulassung von Göttern und ausländischen Staaten, mit dem heiligen Namen.

Auch der babylonischen Pantheon ist ziemlich gut bekannt, aber der Gott Yau nicht in ihn.

Unter den Vor-semitischen Babylonier, I ist ein Synonym für Ilu, der höchste Gott, jetzt bin mit dem assyrischen Nominativ Ende hinzugefügt wird Yau (vgl. Delitzsch, "Lesestücke", 3rd Ed., 1885, S. 42, Syllab. A , Col. I, 13-16).

Hommel (Altisrael. Ueberlieferung, 1897, pp. 144, 225) fühlt sich sicher, dass er entdeckte das chaldäische Gott Yau.

Es ist der Gott, der ist vertreten ideographically (ilu) Aa, aber normalerweise ausgesprochen Malik, auch wenn der Ausdruck sollte Ai oder Ia (Ya).

Die patriarchalen Familie beschäftigt diesem Namen, und Moses entlehnt und transformiert sie.

Aber Lagrange weist darauf hin, dass die Juden nicht glauben, dass sie angeboten, ihre Kinder zu Jahveh, wenn sie geopfert zu Malik (Religion semitique, 1905, pp. 100 sqq.).

Jeremia 32:35, Zephanja 1:5, zwischen Malik und der Hebräischen Gott.

Cheyne (Traditionen und Glauben Ancient Israel, 1907, pp. 63 sqq.) Verbindet die Herkunft der Jahveh mit seinem Yerahme'el Theorie, sondern auch die am weitesten fortgeschrittenen Kritiker Cheyne hinsichtlich der Theorie als eine Diskreditierung der modernen Kritik.

Andere singuläre Meinungen in Bezug auf die Herkunft der heiligen Namen kann sicher weggelassen werden.

Die Ansicht, dass Jahveh ist hebräischen Ursprungs ist, die am meisten zufrieden stellend.

Das Vertreten von Exodus 6:2-8, wie Kommentatoren wie Nikolaus von Lyra, Tostatus, Kajetan, Bonfrère, etc., zu warten, dass der Name zeigte sich zum ersten Mal an Moses auf dem Berg Horeb.

Gott erklärt, dass er diese Vision "erschien Abraham... Mit dem Namen des allmächtigen Gottes und meinen Namen Adonai [Jahveh] shew ich nicht."

Aber die Phrase "zu erscheinen, indem Sie einen Namen" nicht unbedingt die erste Offenbarung, dass der Name, sondern eher bedeutet, die Erklärung für die Bezeichnung, oder eine Art und Weise des Handelns anschmiegsam auf die Bedeutung des Namens (vgl. Robion in "la Science Cathol. ", 1888, pp. 618-24; Delattre, ibid., 1892, pp. 673-87; van Kasteren, ibid., 1894, pp. 296-315; Robert in der" Revue biblique ", 1894, pp. 161-81).

Am Berg. Horeb Gott Moses gesagt hatte, dass er nicht gehandelt hat mit dem Patriarchen als der Gott des Paktes, Jahveh, aber wie der liebe Gott.

Vielleicht ist es besser zu sagen, daß die heiligen Namen, wenn auch vielleicht in einer etwas modifizierten Form, sei es in der patriarchalen Familie vor der Zeit von Moses.

Am Berg. Horeb Gott offenbart und erklärt, die genaue Form von Sein Name, Jahveh.

Die heiligen Namen tritt in der Genesis über 156-mal, das häufig vorkommt, läßt sich kaum eine bloße prolepsis.

Genesis 4:26 heißt es Enos "fing an zu rufen den Namen des Herrn [Jahveh]", oder wie das hebräische Text sagt, "nannte sich nach dem Namen des Jahveh".

Jochabed, die Mutter von Moses, hat in ihrem Namen ein abgekürzter Form Jo (Yo) von Jahveh.

Die Vorab-Mosaic Existenz des göttlichen Namens bei den Hebräern für diese Tatsache besser als die Vermutung, dass die göttliche Element wurde erst nach der Offenbarung des Namens.

Unter den 163 Eigennamen, die mit einem Element der heiligen Namen in ihrer Zusammensetzung, 48 yo haben yeho oder am Anfang, und 115 haben yahu oder yah und das Ende, während die Form Jahveh tritt nie in eine solche Komposition.

Vielleicht liegt es kann davon ausgegangen werden, dass diese verkürzte Formen yeho, yo, yahu, yah, die Göttliche Namen wie es gab unter den Israeliten vor dem vollständigen Namen Jahveh zeigte sich auf dem Vulkan. Horeb.

Auf der anderen Seite, Treiber (Studia biblica, I, 5) hat gezeigt, daß diese kurzen Formen sind die regelmäßigen Abkürzungen der vollständige Name.

Auf jeden Fall, während es ist nicht sicher, dass Gott offenbart seinen heiligen Namen Moses zum ersten Mal, er offenbart sich auf der Rigi. Horeb, dass Jahveh ist nicht mitteilsam Sein Name und seine Bedeutung erläutert.

Publication Informationen Geschrieben von AJ

Maas. Transkribiert von Thomas M. Barrett.

Dedicated to Mary Kathryn Französisch Barrett der Katholischen Enzyklopädie, Band VIII.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Oktober 1910.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Neben den genannten Arbeiten in den Text, der Leser kann: RLAND, Deeds Excreitationum (Utrecht, 1707); SCHRADER in SCHENKEL'S Bibel Lexikon, s.

V. Jahve; PHAT, Dict.

De la Bible, SV

Jehovah; ROBERTSON SMITH in Brit.

Außen-und Evan.

Review (Januar 1876), bietet eine Zusammenfassung der aktuellen Diskussion des Themas; OEHLER, Real-Encyclopadie, SV

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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