Jesuiten, Gesellschaft Jesu

Allgemeine Informationen

Die Society of Jesus, der größte römisch-katholischen Ordensgemeinschaft, deren Mitglieder sind aufgerufen Jesuiten, wurde von Saint Ignatius von Loyola. Berühmt für seine Disziplin, basierend auf der Geistliche Übungen Ignatius von und für die Ausbildung ihrer langen Zeitraum von so viel wie 15 Jahre Die Gesellschaft wird durch eine allgemeine, lebt in Rom.

Jesuiten nicht tragen eine besondere Gewohnheit und unterliegen nicht der örtlichen kirchlichen Autorität.

Profess Mitglieder gebunden sind durch ein Gelübde des Gehorsams an den Papst.

Die Jesuiten begann als Gruppe von sieben Männern, die als Studenten in Paris (1534) hat Gelübde der Armut und Keuschheit.

Ordiniert als Priester, die sie sich bei der Entsorgung des Papstes Paul III, gab die formelle Genehmigung der Gesellschaft in 1540.

Ignatius wurde (1541) seinen ersten allgemeinen.

Die Reihenfolge, wuchs so schnell, dass bei Ignatius's Tod (1556) hatte die Band etwas erweitert auf fast tausend Personen.

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Von der ersten, die Jesuiten konzentriert sich auf ausländische Missionen, Bildung und Wissenschaft.

Saint Francis Xavier, einem der ursprünglich sieben, war der erste Jesuit zu öffnen, um die Ost-Missionare; Matteo Ricci und andere folgten am Hof von China.

Jesuiten gegründet Missionen in ganz Lateinamerika und gründete ein Modell für die Gemeinde paraguayischen Indianer.

Ein bemerkenswerter Konto der Jesuiten-Mission in Nordamerika finden Sie in der Jesuit Relations (1632 - 73).

Wenn der Counter Reformation wurde ins Leben gerufen, um die Jesuiten war ihre treibende Kraft.

Während dem Konzil von Trient, mehrere Jesuiten, vor allem Diego Lainez, diente als Theologen.

Die englische Mission, ein mutiger Versuch, wieder für England Katholizismus während der Regierungszeit (1558 - 1603) von Elizabeth I, stand unter der Leitung von Edmund Campion und auch der Dichter Robert Southwell.

Jesuiten gegründet Schulen in fast allen wichtigen europäischen Stadt-und Regierungschefs waren in der Bildung bis zum 18. Jahrhundert.

Die Mitglieder der Gesellschaft, gelehrt, die Söhne der führenden Familien und diente als spirituelle Berater der Könige.

Da der Umfang der Jesuiten "Einfluss, leistungsfähige Streitkräfte gegen sie - Kräfte unterstützt, der sich wie kaum Verbündete wie Blaise Pascal und die Jansenists, Voltaire, der Bourbon Könige von Frankreich und Spanien, und einige Kardinäle im Vatikan.

Diese Kräfte waren, um über die Unterdrückung der Gesellschaft (1773) von Papst Clemens XIV..

Unter den Mitgliedern des Ordens zu dieser Zeit war John Carroll, die später die ersten römisch-katholischen Bischof in den Vereinigten Staaten.

. Die Bestellung wurde wieder Jesuit (1814) von Papst Pius VII. und seine Arbeit wieder aufgenommen.

Jesuiten Schulen und Universitäten, wie Georgetown, Fordham, und Saint-Louis in den Vereinigten Staaten, eröffnet. In Europa, Jesuit Traditionen des Lernens wurden von der Bollandists, die sich mit der Erstellung das Leben der Heiligen, die Jesuiten auch veröffentlicht Mehrere Zeitschriften und Fachzeitschriften.

Mitglieder des Ordens wurden in der Spitze der vielen sozialen und theologischen Bewegungen; unternahm mehrere andere wissenschaftliche Zwecke, wie die Untersuchung von Erdbeben.

Zu beachten, moderne Jesuiten sind die Dichter Gerard Manley Hopkins, der Paläontologe Pierre Teilhard de Chardin, John LaFarge (1880 - 1963), arbeitete für interrassisch Gerechtigkeit, und der Theologe John Courtney Murray.

Cyprian Davis

Bibliographie


W Bangert, A History of the Society of Jesus (1986), M Barthel, der Jesuiten (1984); C Hollis, der Jesuiten (1968).

Jesuiten - The Society of Jesus

Vorgerückte Informationen

Die Gesellschaft Jesu (Jesuiten) sind eine klösterliche Ordnung gegründet von Ignatius von Loyola und genehmigt als einer römisch-katholischen Ordensgemeinschaft in 1540.

Die Jesuiten sind als Bettelmönch Angestellten regelmäßig.

Im Gegensatz zu den meisten früheren Bestellungen gibt es keine Parallele Zweig für Frauen.

In 1534 Loyola und sechs Gefährten, die alle Studenten der Theologie an der Universität von Paris, hat Gelübde der Armut und Keuschheit und versprach zu widmen ihr Leben der missionarischen Arbeit in Palästina, wenn dies möglich wäre.

Seit dem Krieg zwischen Venedig und dem Osmanischen Reich werden sie aus Palästina, die sie predigen begann, Unterricht Katechismus, und dabei verschiedene karitative Werke in den Städten im Norden von Italien.

Allmählich sammelten sie neue Rekruten, und da sie es wünschten, feste Struktur zu geben, um den Weg des Lebens, der sie beantragt Genehmigung von Papst Paul III als Orden.

Ursprünglich war die Mitgliedschaft eingeschränkt zu sechzig Profess Priester, aber das wurde bald aufgehoben, und die Päpste übertragenen viele Privilegien auf die neue Ordnung und stützte sich auf das für viele spezielle Aufgaben, einschließlich der diplomatischen Missionen in Irland, Schweden und Russland.

Jesuiten - Profess Väter, die ein besonderes Gelübde des Gehorsams gegenüber dem Papst.

Loyola gewählt wurde der erste allgemeine Superior in 1540 und verbrachte seine verbleibenden Jahre die Leitung der neuen Ordnung und schriftlich ihrer Verfassungen.

Die neue Ordnung hatte mehrere charakteristische Merkmale.

Die überlegene allgemeine Wahl für das Leben und ernennt alle untergeordneten Vorgesetzten, damit die Jesuiten sind sehr zentral.

Gehorsam ist besonders betont.

Es gibt keine Unterscheidungskraft religiösen Gewohnheit oder einheitliche, wie bereits Aufträge hatte, keine besonderen fastet oder körperlichen Einschränkungen, keine gemeinsame Singen des Göttlichen.

Loyola verlangt, dass Rekruten werden sorgfältig ausgewählt und geschult, und dass diejenigen, die sich nicht messen entlassen werden.

Später wurden auch die Ausbildung der Regel dauerte fünfzehn Jahre.

Zwei Jahre, die zu Beginn (Noviziat) und ein Jahr am Ende der Ausbildung (tertianship) widmet sich der spirituellen Entwicklung der Mitglieder im Gegensatz zu einem Jahr Noviziat in den alten Bestellungen.

Da die Jesuiten würden in Zusammenarbeit mit Außenstehenden, klösterlichen Disziplin mussten interiorized durch engagiertes Training.

Loyola's Spiritual Exercises Form der Jesuiten 'inneren Lebens, und eine Stunde täglich private Meditation wurde für die meisten obligatorisch, um die Geschichte.

Die Jesuiten wurden in der Spitze systematische Verbreitung in der Meditation, ein Merkmal der Counter Reformation Frömmigkeit.

Für die Jesuiten, Gebet und Aktivität waren die sich gegenseitig verstärken.

Popularisierung der Geistliche Übungen in der Bewegung Rückzug wurde eine bedeutende zeitgenössische Jesuiten-Apostolat; so viele wie fünf Millionen Katholiken jährlich Retreats machen.

Loyola betonte, Qualität statt Quantität, sondern die Gesellschaft Jesu wuchs rasch.

Es waren über tausend Jesuiten nach dem Tod des Gründers im Jahre 1556, vor allem in Spanien, Italien und Portugal, aber auch in Frankreich, Deutschland und Belgien, sowie die Missionare in Indien, Afrika und Lateinamerika.

Mit 1626 gab es 15544 Jesuiten.

Stetige Wachstum war aber etwas langsamer, bis 1773, als Clement XIV, unter dem Druck der Bourbon Könige von Frankreich, Spanien und Neapel, unterdrückt die Gesellschaft.

Ein paar Häuser überstanden Jesuiten in Preußen und Russland, wo die Könige sich weigerte, verkünden die Unterdrückung.

In 1814 Pius VII. wieder den Jesuiten weltweit.

Obwohl Exil aus den meisten europäischen Ländern an einem katholischen oder einer anderen Zeit, die Jesuiten wuchs stetig in Zahlen in den nächsten hundert Jahren und erreichte ihren Höhepunkt im Jahre 1964 auf 36038.

Die Mitgliedschaft ging nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil und erreichte 1981 mit 27027 in etwa ein Drittel in Europa, ein Drittel in den Vereinigten Staaten und Kanada, und ein Drittel in Asien, Afrika und Lateinamerika.

Bildung wurde schnell der größte einzelne Jesuit Apostolat.

Loyola überwachte die Gründung von einem Dutzend Hochschulen in der Reihenfolge des ersten Jahrzehnts.

Durch die Jesuiten 1626 Regie fünfhundert Colleges oder Seminare, eine Zahl, die fast verdoppelt, indem die mideighteenth Jahrhunderts.

Die meisten der Jesuit Colleges angenähert modernen prep Schulen, aber einige waren vollwertigen Universitäten.

Während des siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert ein hoher Prozentsatz der gebildeten katholischen Männer, vor allem der Adel, waren Absolventen dieser Schulen.

Die grundlegenden Charta dieser Schulen war die Ratio Studiorum (Plan of Studies) von 1599, die versucht, zu reinigen und zu vereinfachen, Renaissance-Humanismus.

Klassische Sprachen und Literaturen und Religion, die den Kern Lehrplan mit aristotelischen Philosophie für fortgeschrittene Studierende.

Die Teilnahme war Pflicht-und einem geplanten Lehrplan durchgeführt Schüler Schritt für Schritt nach vorn in der Zugstange wurde weitgehend ersetzt durch freundschaftliche Rivalität als Stimulus zu studieren.

Die Jesuiten Schulen verwendet Drama, oft mit üppigen Prunk, einschärfen moralischen und religiösen Werte.

Bildung nach wie vor eine große Jesuit Apostolat heute, die Jesuiten laufen rund vier tausend Schulen weltweit, vor allem in den Missionsländern, sowie achtzehn amerikanischen Universitäten.

Die Jesuiten nahm Thomas von Aquin als offizielle Theologe, sondern frei sein System verändert, wie in der Theologie von Francisco Suarez (1548 - 1617).

Generell betonte sie menschlichen Handelns im Prozess der Erlösung im Gegensatz zu den Dominikanern, die mehr Wert auf das Primat der Gnade.

Blaise Pascal angegriffen ihre Kasuistik als laxist.

Die Jesuiten mit überwältigender Mehrheit abgelehnt, den Grundsatz, dass der Zweck heiligt die Mittel, die ihnen oft zugeschrieben.

Prominente unter den letzten Jesuiten sind Theologen Pierre Teilhard de Chardin, Karl Rahner, und Bernard Lonergan.

Die Jesuiten bearbeiten derzeit einige Tausend Zeitschriften, darunter NT Abstracts, Digest Theologie und theologische Studien.

Traditionell haben die Jesuiten vorbehalten höchste Rücksicht auf ihre missionarische Arbeit.

Francis Xavier (1506 - 52), die erste und größte Jesuiten-Missionar, die Grundlagen für die Jesuiten in Indien, Indonesien und Japan.

Die japanische Mission besonders blühte, bis sie ausgelöscht wurde von brutalen Verfolgungen in den frühen siebzehnten Jahrhundert.

In China Matteo Ricci (1552 - 1610) gegründet, der Jesuiten-Mission, wo er und seine Nachfolger gewann den Schutz der Ming-Kaiser durch die Einführung von westlichen wissenschaftlichen und technischen Kenntnisse vor Gericht Kreise in Peking.

Sie gilt als Pionier der Anpassung des Evangeliums zu chinesischen Traditionen und dachte, Formen, obwohl diese in vielen katholischen Kritiker der Meinung, dass sie zu weit gegangen war.

Ihre Schriften eingeführt China in den Westen.

Das Ziel der Mission war Peking die Umwandlung des Kaisers, die Jesuiten, aber nie gefunden ihre chinesischen Constantine.

Ricci's Idee für die Anpassung an lokale Kultur Christentum wurde in Indien von Robert De Nobili (1577 - 1658).

Jesuiten wie Jacques Marquette und Issac Jogues arbeitete unter die Indianer Nordamerikas.

Eusebio Kino (1644 - 1711) wurde eine Reihe von Stationen, die Mission eingeführt, die Indianer im Norden von Mexiko und den Vereinigten Staaten präsent Südwesten bis zum Fortgeschrittenen Landwirtschaft.

Die Jesuiten christianisierten und zivilisiert die Indianer von Paraguay und Brasilien in Städten organisiert (Kürzungen), die Blütezeit für mehr als ein Jahrhundert, bis die Jesuiten wurden unterdrückt.

Obwohl die Jesuiten waren nicht zur Bekämpfung des Protestantismus gegründet, wurden sie schnell in den Kampf ziehen.

Viele Jesuiten veröffentlicht umstrittene Werke, zum Beispiel, Peter Canisius und Robert Bellarmin, die beide von ihnen schrieb auch, dass catechisms genossen breites Anwendungsfeld für drei Jahrhunderte.

Andere Jesuiten beeinflusst Gericht als Prediger oder als Beichtväter der Kaiser, die Könige von Frankreich, Spanien und Polen, und die Herzöge von Bayern.

Weit über tausend Jesuiten als Märtyrer gestorben ist sowohl in Europa als auch in den Missionen.

Die römisch-katholische Kirche hat kanonisierten achtunddreißig Jesuiten, einschließlich zweiundzwanzig Märtyrer.

JP Donnelly


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


J Brodrick, Die Ursprünge der Jesuiten; Bangert W, A History of the Society of Jesus, D Mitchell, der Jesuiten, J de Guibert, Die Jesuiten: Die spirituelle Lehre und Praxis.


Bollandists

Allgemeine Informationen

Die Bollandists sind eine Gruppe von belgischen Jesuiten, die Veröffentlichung der Acta Sanctorum, eine kritische Ausgabe der das Leben der Heiligen.

Benannt nach ihrem ersten Herausgeber, Jean Bolland (1596-1665), sondern auch eine vierteljährliche Überprüfung veröffentlichen, die Analecta Bollandiana.

Society of Jesus

Zusätzliche Informationen

Derzeit gibt es rund 16500 Jesuiten-Priester weltweit rund 3000 und in den Vereinigten Staaten.

Dies ist etwa die Hälfte der Zahlen in den 1960er Jahren.

Die Gesellschaft Jesu

Katholische Informationen

(Gesellschaft Jesu, Jesuiten)

Siehe auch BESONDERE JESUITE, JESUIT APOLOGETIC, ALTE JESUIT GENERALS, und vier Artikel über die Geschichte der Gesellschaft: PRE-1750, 1750-1773, 1773-1814 und 1814-1912.

Die Gesellschaft Jesu ist ein Orden gegründet von Saint Ignatius von Loyola.

Von ihm benannten "Die Gesellschaft Jesu", um die wahre Führer und seinen Soldaten Geist, der Titel wurde Latinized in die "Societas Jesu" in der Bulle von Paul III zur Genehmigung ihrer Gründung und die ersten seiner Formel-Institut ( "Regimini militantis ecclesia" , September 27, 1540).

Der Begriff "Jesuiten" (des fünfzehnten Jahrhunderts Ursprungs, was bedeutet, dass derjenige, der allzu häufig verwendet angeeignet oder den Namen Jesus), wurde zuerst auf die Gesellschaft, in Vorwurf (1544-52), und war noch nie beschäftigt von ihrem Gründer, wenn Mitglieder Und Freunde der Gesellschaft in der Zeit akzeptiert, der Name in seiner Vernunft.

Die Gesellschaft zählt zu den religiösen Instituten als Bettelorden der Angestellten regelmäßig, das heißt, ein Gremium von Priestern organisiert für die apostolische Arbeit im Anschluss an eine religiöse Regel, und auf Almosen für ihre Unterstützung [Bulls von Pius V. "Dum indefessae", 7 Juli, 1571; Gregor XIII, "aufsteigend Domino", 25. Mai 1585].

Wie bereits erläutert unter dem Titel "Ignatius von Loyola, der Gründer begann seine Selbst-Reform, und die Rekrutierung von Anhängern, ganz erfüllte mit der Idee der Nachfolge Christi, und ohne Plan für eine religiöse Ordnung oder zum Zweck der Teilnahme an Die Bedürfnisse der Tag.

Unerwartet gehindert, diese Idee, bot er seine Dienstleistungen und die zu diesem Anhänger des Papstes, "Christus auf der Erde", die auf einmal beschäftigte ihn in diesen Werken wurden als dringendste im Moment.

Es wurde erst nach und kurz vor der ersten Begleiter pleite zu gehen auf Befehl des Papstes zu verschiedenen Ländern, dass die Auflösung auf einen Auftrag gefunden wurde, und dass Ignatius wurde Verfassungen zu erarbeiten.

Dies tat er langsam und methodisch; ersten Einführung von Regeln und Sitten und sehen, wie sie funktioniert.

Er hat sie nicht kodifizieren, für die ersten sechs Jahre.

Dann drei Jahre waren für die Formulierung von Gesetzen der Weisheit, die nicht als erwiesen an, indem Experiment.

In den letzten sechs Jahren von der Saint's Leben die Verfassungen so komponiert wurden schließlich überarbeitet und in die Praxis umgesetzt werden überall.

Diese Abfolge der Ereignisse auf einmal erklärt, wie die Gesellschaft, auch wenn sich in der Nachfolge Christi, so als ob es nichts anderes in der Welt zu pflegen, ist auch hervorragend angepasst an die Bedürfnisse des Tages.

Es fing an zu ihnen, bevor er begann, Gesetze zu erlassen, und seine Rechtsvorschriften war die Kodifizierung dieser Maßnahmen war, die durch Erfahrung zu apt zur Erhaltung ihrer vorläufigen religiösen Prinzip bei den Männern tatsächlich für die Forderungen der Kirche nicht anders als in Tagen Unsere eigenen.

Die Gesellschaft wurde nicht gegründet, mit der erklärten Absicht der gegnerischen Protestantismus.

Weder die päpstlichen Schreiben der Approbation der Konstitutionen noch in der Größenordnung nennen dies als Ziel der neuen Stiftung.

Wenn Ignatius begann zu widmen sich in den Dienst der Kirche, hatte er wahrscheinlich nicht einmal gehört, der die Namen der evangelischen Reformatoren.

Sein Plan war ziemlich früh die Umwandlung von Mohammedanern, eine Idee, ein paar Jahrzehnte nach dem endgültigen Sieg der Christen über die Mauren in Spanien, muss stark appellierte an die ritterlichen Spanier.

Der Name "Societas Jesu" war geboren von einer militärischen Ordnung zugelassen und empfohlen von Pius II in 1450, die dazu dienen, wurde im Kampf gegen die Türken und die Hilfe bei der Verbreitung des christlichen Glaubens.

Die frühen Jesuiten wurden von Ignatius zum ersten heidnischen Land oder katholischen Ländern zu protestantischen Ländern nur auf besonderen Wunsch des Papstes und nach Deutschland, der Wiege-Land der Reformation, auf die dringende Aufforderung des kaiserlichen Botschafter.

Von den Anfängen der missionarischen Arbeit der Jesuiten unter den Heiden von Indien, Japan, China, Kanada, Mittel-und Südamerika waren ebenso wichtig wie ihre Tätigkeit in christlichen Ländern.

Da der Gegenstand der Gesellschaft war die Vermehrung und die Stärkung des katholischen Glaubens überall, die Jesuiten natürlich bestrebt, gegen die Ausbreitung des Protestantismus.

Sie wurde zum wichtigsten Instrumente der Counter-Reformation; die erneute Eroberung des südlichen und westlichen Deutschland und Österreich für die Kirche und die Erhaltung des katholischen Glaubens in Frankreich und in anderen Ländern wurden vor allem durch ihre Anstrengungen.

INSTITUTE, KONSTITUTIONEN, ERLASS

Die offizielle Veröffentlichung stellt alle, die den Vorschriften der Gesellschaft, ihre codex legum, trägt den Titel "Institutum Societas Jesu", von denen die neueste Ausgabe wurde in Rom und Florenz 1869/91 (für die vollständige Biographie siehe Sommervogel, V, 75-115; IX, 609-611; Kommentatoren sehen für X, 705-710).

Das Institut enthält:

(1) Die besonderen päpstlichen Bullen und andere Dokumente zur Genehmigung der Gesellschaft und kanonisch Bestimmung oder Regelung seiner verschiedenen Werke, und seine Leistungsfähigkeit und kirchlichen Beziehungen.

Neben den bereits erwähnten, andere wichtige Bulls sind: Paul III "Injunctum nobis", 14. März 1543; Julius III "Exposcit debitum", 21. Juli 1550; Pius V "Æquum reputamus", 17. Januar 1565 ; Pius VII., "Solicitudo omnium ecclesiarum", 7. August 1814, Leo XIII, "Dolemus ua", 13. Juli 1880.

(2) Die Examen Generale und Verfassungen.

Das Examen enthält Themen erläutert werden kann Postulanten und Punkte, bei denen sie geprüft werden.

Die Verfassungen sind in zehn Teilen:

Eintritt; Entlassung; Noviziat; schulische Ausbildung, Beruf und anderen Typen der Mitgliedschaft; religiösen Gelübde und andere Pflichten wie die von der Gesellschaft; Missionen und anderen Ministerien, Gemeinden, lokalen und Generalversammlungen als Mittel der Union und die Einheitlichkeit, die allgemeine und Chief Vorgesetzten, die Erhaltung der Geist der Gesellschaft.

So weit ist das Institut alle von Saint Ignatius, der hat auch die "Erklärungen" der verschiedenen Teile verdecken.

Dann kommen:

Dekrete von General Kongregationen, die sich mit der gleichen Behörde Verfassungen;

Regeln, der allgemeinen und der besonderen, etc.;

Formeln oder die Anordnung des Unternehmens für die Gemeinden;

Weihen der Generäle, die über die gleichen Befugnisse wie Regeln;

Anleitung, für einige Vorgesetzten, die sich für andere in den Missionen oder anderen Werken der Gesellschaft;

Industriae, oder spezielle Beratungen für die Vorgesetzten;

Das Buch der Seelsorge und

Die Ratio Studiorum, die Richtlinie nur Kraft.

Die Verfassungen wie der von Ignatius und verabschiedete schließlich durch die erste Gemeinde der Gesellschaft, 1558, waren noch nie verändert.

Schlecht informierten Autoren haben erklärt, dass Lainez, der zweite allgemeine, die erhebliche Veränderungen in der Konzeption der Heiligen der Reihenfolge, aber Ignatius' später eigene Rezension der Verfassungen, die in letzter Zeit Telefax (Rom, 1908), stimmen genau mit dem Text der Verfassungen der jetzt in Kraft ist, und enthält kein Wort von Lainez, auch nicht in den Erklärungen oder Glossen in den Text eingefügt, die alle die Arbeit von Ignatius.

Der Text und die Verwendung in der Gesellschaft ist eine Latin-Version bereit, unter der Leitung des dritten Gemeinde, und nach einer Minute Vergleich mit dem spanischen Original, die in den Archiven der Gesellschaft, während die vierte Gemeinde (1581).

Diese Verfassung geschrieben wurden nach langen Beratungen zwischen Ignatius und seine Gefährten in der Gründung der Gesellschaft, wie in der ersten schien es ihnen, dass sie sich, ihre Arbeit fortzusetzen, ohne die Hilfe einer speziellen Regel.

Sie waren das Ergebnis der langjährigen Erfahrung und der ernsthafte Meditation und Gebet.

Während sie sind inspiriert von einem erhabenen Geist der Nächstenliebe und Eifer für die Seelen.

Sie enthalten nichts unvernünftig.

Um sie zu schätzen, allerdings erfordert eine Kenntnis der kanonischen Rechts zu monastischen Leben und auch ihre Geschichte im Licht der Zeit, für die sie wurden gerahmt.

Normalerweise diejenigen, die Fehler finden, mit ihnen entweder noch nie lesen können, sonst haben sie falsch.

Monod, zum Beispiel, in seiner Einführung in Böhmer's Essay über die Jesuiten ( "Les jesuites", Paris, 1910, S. 13, 14) weist darauf hin, wie falsch Michelet den Worten der Verfassung, S.

VI, C.

5, obligationem ad peccatum, und es scheint, dass sie Gehorsam sogar die Provision der Sünde, als ob der Text wurden obligatio ad peccandum, wo die offensichtliche Sinn und Zweck des Textes ist genau zu zeigen, dass die Überschreitung der Regeln ist Nicht in sich selbst sündigen.

Monod zählt wie Männer als Arnauld, Wolf, Lange, Ranke in der ersten Ausgabe seiner "Geschichte", Hausser und Droysen, Philippson und Charbonnel, wie mit den gleichen Fehler wiederholt, auch wenn es häufig widerlegt wurde seit 1824, insbesondere durch die Gieseler, Und korrigiert von Ranke in seiner zweiten Auflage.

Immer, wenn die Verfassungen Gutes, was bereits eine ernste moralische Verpflichtung, oder Vorgesetzten, die aufgrund ihrer Autorität, eine ernste Verpflichtung, Übertretung Sünde ist, aber das stimmt einer solchen Übertretungen nicht nur in der Gesellschaft, sondern aus ihr heraus.

Außerdem solche Befehle sind selten durch den Vorgesetzten und nur dann, wenn das Wohl des einzelnen Mitglieds oder das Gemeinwohl zwingend verlangt.

Die Regel ist ganz der Liebe inspiriert durch die Weisheit, und müssen interpretiert werden im Geiste der Nächstenliebe, die animiert werden.

Dies gilt insbesondere für seine Bestimmungen für die liebevolle Beziehungen der Mitglieder mit Vorgesetzten und mit einem anderen, von der Manifestation des Gewissens, mehr oder weniger praktiziert in jedem religiösen Ordnung, und durch die gegenseitige Korrektur, wenn dies erforderlich sein.

Es gilt auch für die Methoden zur Feststellung der Qualifikation der Mitglieder für die verschiedenen Ämter oder Ministerien.

Der oberste Behörde liegt in der allgemeinen Gemeinde, die die allgemeinen wählt, und könnte für bestimmte ernste Ursachen, die ihn entthronen.

Dieses Gremium könnte auch (obwohl es hat noch nie ein Anlass für die so tun), und fügen Sie neue Verfassung aufhebt alten.

Normalerweise ist diese Gemeinde einberufen, der anlässlich des Todes eines allgemeinen, um einen Nachfolger zu wählen, und um Rückstellungen für die Regierung und das Wohlergehen der Gesellschaft.

Es kann auch von einem zu anderen Zeiten für schwere Gründen.

Es besteht aus den allgemeinen, als lebendig, und seine Assistenten, der Provinzler, und zwei Abgeordneten aus jeder Provinz oder territoriale Spaltung der Gesellschaft durch die Vorgesetzten und älteren Mitglieder Profess.

So Autorität in der Gesellschaft letztlich beruht auf einer demokratischen Grundlage.

Aber da gibt es keine konkrete Zeit für den Aufruf der allgemeinen Gemeinde -, die in der Tat nur selten auftritt, außer zur Wahl eines neuen allgemeinen - die Ausübung der Autorität ist in der Regel in den Händen der allgemeinen, in denen Freizügigkeitsleistung ist die Fülle der administrativen Macht, und der Geistlicher Autorität.

Er kann alles in den Geltungsbereich der Verfassung, und kann sogar mit ihnen dispensieren für gute Zwecke, auch wenn er sie nicht ändern können.

Er wohnt in Rom, und der Rat hat einen Assistenten, fünf an der Zahl, je eines für Italien, Frankreich, Spanien und den Ländern der spanischen Herkunft, der ein für Deutschland, Österreich, Polen, Belgien, Ungarn, Holland, und ein Für die englisch-sprachigen Ländern - England, Irland, USA, Kanada und in den britischen Kolonien (außer Indien).

Diese Regel halten, bis der Tod des Allgemeinen.

Sollte die allgemeine durch Alter oder Gebrechen erwerbsunfähig werden, die für die Gesellschaft, ein Pfarrer wird von einer allgemeinen Gemeinde für ihn zu handeln.

Bei seinem Tod Namen ein, so zu handeln, bis die Gemeinde treffen können und zu seinem Nachfolger gewählt.

Neben ihm in der Reihenfolge der Behörde kommt die Provinzler, die Leiter der Gesellschaft, unabhängig davon, ob für ein ganzes Land, wie England, Irland, Kanada, Belgien, Mexiko, oder, wo diese Einheiten sind zu groß oder zu klein, um sie bequem Provinzen Unterteilt werden können, oder miteinander verbunden.

So gibt es nun vier Provinzen in den Vereinigten Staaten: Kalifornien, Maryland, New York, Missouri, New Orleans.

In allen gibt es jetzt siebenundzwanzig Provinzen.

Die Provinzregierung ernannt wird durch die allgemeine, mit großen administrativen Fähigkeiten.

Auch er hat einen Rat der "Berater" und ein "admonitor", die von der allgemeinen.

Unter der Provinzhauptstadt kommen die lokalen Vorgesetzten.

Davon Rektoren der Hochschulen, Vorsteher der Profess Häuser und Meister der Novizen werden von der allgemeinen, der Rest von der Provinzhauptstadt.

Damit die allgemeine zu machen und die Kontrolle so viele Termine, ein freies und reichlich Korrespondenz gehalten wird, und jeder hat das Recht auf private Kommunikation mit ihm.

Nr. überlegen, mit Ausnahme der allgemeinen, heißt für das Leben.

Normalerweise Provinzler und Rektoren der Hochschulen halten Amt für drei Jahre.

Die Mitglieder der Gesellschaft lassen sich in vier Klassen:

Novizen (unabhängig davon, ob die als Laien-Brüder für die Inlands-und Dienstleistungen von der zeitlichen Reihenfolge, oder als Anwärter auf die Priesterschaft), die Ausbildung in den Geist und die Disziplin der Bestellung, vor der religiösen Gelübde.

Am Ende von zwei Jahren machen die Novizen einfachen Gelübde, und wenn Anwärter auf das Priesteramt, zum Studium bilden, bleiben sie in dieser Klasse in der Regel von zwei bis fünfzehn Jahren, in denen die Zeit haben sie alle ihre Studien, pass (In der Regel) einen bestimmten Zeitraum in der Lehre, die Priester, und gehen Sie durch eine dritte Jahr der Bewährung oder Noviziat (tertianship).

Nach dem Grad der Disziplin und Tugend, und sie zu den Talenten Display (letztere werden in der Regel durch die Prüfung getestet für den Grad des Doktors der Theologie) können sie nun bildete coadjutors Profess oder Mitglieder der Bestellung.

Formteile coadjutors, ob bildeten Priester oder Laien-Brüder, die Gelübde, die, wenn auch nicht feierliche, sind fortwährend auf ihrem Teil, während die Gesellschaft, auf seine Seite bindet sich zu ihnen, sie sollten sich verpflichten, es sei denn, einige schwere Beleidigung.

Die Profess sind alle Priester, die sich neben den drei üblichen feierlichen Gelübde der Religion, eine vierte, der besonderen Gehorsams gegenüber dem Papst in der Frage der Missionen, Unternehmen zu gehen, wo auch immer sie gesendet werden, die auch ohne Geld für die Reise.

Dadurch wird es auch einige zusätzliche, aber nicht unbedingt erforderlich, einfache Gelübde, in der Frage der Armut und die Verweigerung von externen ehrt.

Die Profess der vier Gelübde den Kern der Gesellschaft, die anderen Klassen werden als Vorbereitungs-, oder als Tochtergesellschaft an.

Der Chef-Büros können, die von der Profess allein, und wenn sie entlassen werden, müssen sie zurück erhalten, wenn bereit, die Einhaltung der Bedingungen, die verschrieben werden.

Andernfalls sie keine Privilegien genießen, und viele Stellen von Bedeutung, wie die Regierung des Colleges, kann im Besitz von Mitgliedern der anderen Sorten.

Für einige besondere Gründe sind gelegentlich Profess von drei Gelübde, und sie haben einige, aber nicht alle Privilegien der anderen Profess.

Alle leben in der Gemeinde wie auch in Bezug auf Nahrung, Kleidung, Unterkunft, Erholung, und alle sind gleichermaßen an die Regeln der Gesellschaft.

Es gibt kein Geheimnis, Jesuiten.

Wie andere Aufträge, die Gesellschaft kann, wenn es will, seine Freunde in seinen Gebeten Teilnehmern, und in der Hauptsache von der guten Werke, aber sie kann sie nicht Mitglieder der Bestellung, es sei denn, sie leben das Leben des Auftrages.

Es ist in der Tat der Fall, der St. Francis Borgia, die einige der probations auf eine ungewöhnliche Art und Weise, außerhalb der Häuser der Bestellung.

Aber das war in Ordnung, er könnte zu schließen bestimmte Angelegenheiten und anderen Angelegenheiten des Staates, und so erscheinen die früher in der Öffentlichkeit als ein Jesuit, nicht, dass er vielleicht bleiben dauerhaft außerhalb des gemeinsamen Lebens.

Noviziat und Training

Bewerber für die Zulassung kommen nicht nur aus den Hochschulen, die von der Gesellschaft, sondern aus anderen Schulen.

Häufig post-graduate Berufs-oder Studenten, und diejenigen, die bereits begonnen haben, ihre Karriere in der Geschäfts-oder Berufsleben oder auch in der Priesterschaft, gelten für die Zulassung.

Kandidat gilt in der Regel die Person, die in der Provinz, und wenn er der Auffassung, ihm einen Gegenstand bezieht er sich wahrscheinlich ihm für die Prüfung auf vier der erfahrene Väter.

Sie fragen ihn über die Alters-, Gesundheits-, Positions-, Beruf seiner Eltern, ihrer Religion und guten Charakter, ihre Abhängigkeit von seiner Dienstleistungen; über seine eigene Gesundheit, Pflichten wie Schulden oder sonstige vertragliche Beziehungen; seine Studien, die Qualifikationen, moralische Charakter , Persönliche Motive als auch die externen Einflüsse, die möglicherweise dazu führen ihn zu suchen Zulassung.

Die Ergebnisse der Befragung und der eigenen Beobachtung sie gesamtschuldnerisch Bericht der Provinzregierung, wiegt ihre Stellungnahmen sorgfältig durch, bevor die Entscheidung für oder gegen die Klägerin.

Jede bemerkenswerten körperlichen oder psychischen Defekt in den Bewerberländern, schwere Verschuldung oder andere Verpflichtung, die Mitgliedschaft in einem anderen früheren religiösen sogar um einen Tag, auf die Instabilität der Berufung, unqualifies für die Zulassung.

Ungebührlichen Einfluss, vor allem, wenn durch die Mitglieder des Ordens, würde Anlass strengere Kontrolle als üblich in die persönlichen Motive des Antragstellers.

Bewerber können Sie zu jeder Zeit, aber in der Regel gibt es einen festen Tag jedes Jahr für ihre Zulassung, die nach Abschluss der Sommerferien, in Ordnung, dass alle ihre Ausbildung beginnen können, oder Bewährung, zusammen.

Sie verbringen die ersten zehn Tage unter Berücksichtigung der Art und Weise des Lebens sind sie zu verabschieden, und die Schwierigkeiten, die Regeln des Auftrages, der Gehorsam verlangt von seinen Mitgliedern.

Dann machen Sie einen kurzen Rückzug, zu meditieren, was sie gelernt haben, über die Gesellschaft und die Prüfung ihrer eigenen Motive und Hoffnungen für perserverance in den neuen Modus des Lebens.

Wenn alle zufrieden stellt, und der Superior oder Regisseur, der von ihnen, die sie zugelassen sind, als Novizen, der Verschleiß der klerikal-Kostüm (da es keine besonderen Jesuit Gewohnheit), und beginnen ernsthaft in das Leben der Mitglieder in der Gesellschaft.

Sie früh, machen Sie einen kurzen Besuch in der Kapelle, eine Meditation über einige ausgewählte Themen in der Nacht vor, helfen beim Gottesdienst, ihre Meditation, Frühstück, und dann Vorbereitung für den Tag der Routine.

Diese besteht aus manuelle Arbeit in oder außerhalb der Türen, die Lektüre von Büchern über spirituelle Themen, Kirchengeschichte, Biographie, insbesondere von Männern und Frauen zeichnet sich für die Unternehmen in Eifer und Missionar oder erzieherischen Bereich.

Es ist eine tägliche Konferenz vom Kapitän des Novizen auf einige Details des Instituts, stellt fest, die erforderlich sind, die alle zu machen, um so bereit zu sein, wenn die Frage zu wiederholen, die wichtigsten Punkte.

Wo immer es möglich ist, einige sind an bestimmte Tests ihrer Berufung oder Nützlichkeit zu Lehr-Katechismus in den Dorfkirchen, die Teilnahme an den Kranken in den Krankenhäusern zu gehen bezüglich einer Wallfahrt oder missionarischen Reise, ohne Geld oder andere Bestimmung.

So bald wie möglich, alle, die spirituellen Übungen für 30 Tage.

Das ist wirklich der wichtigste Test für eine Berufung, so wie es auch in der Zusammenfassung der wichtigsten Arbeiten der zwei Jahre vor dem Noviziat, und für die Sache der gesamten Lebensdauer eines Jesuiten.

Auf diesen Übungen die Verfassungen, die das Leben und Tätigkeit der Gesellschaft sind, sie sind also wirklich der wichtigste Faktor bei der Bildung der Charakter eines Jesuiten.

In Übereinstimmung mit den Idealen, die in diesen Übungen, der uneigennützig Übereinstimmung mit dem Willen Gottes, und der persönliche Liebe zu Jesus Christus, der Anfänger trainiert fleißig in die meditative Studie über die Wahrheiten der Religion, in der Gewohnheit der Selbst-Wissen, Die ständige Kontrolle seiner Motive und der Aktionen von ihnen inspiriert, in der Korrektur von jeder Form der Selbst-Täuschung, der Illusion, plausiblen Vorwand, und in der Ausbildung von seinem Willen, vor allem in der Wahl der am besten scheint, was nach sorgfältiger Überlegung und Ohne selbst sucht.

Taten, nicht Worte, sind darauf wie auf Nachweis der ernsthaften Service und einem mechanischen, emotionalen, oder phantasievoll Frömmigkeit wird nicht geduldet.

Da die Daten also nach und nach wird der Meister seinen Willen, er wächst mehr und mehr in der Lage zu Gott, der angemessenen Service machen von St. Paul, und sucht nach dem göttlichen Willen, so manifestiert sich in Jesus Christus, durch Seine Vikar auf Erden, Von den Bischöfen ernannt, um Seine Kirche, durch seine mehr oder religiösen unmittelbaren Vorgesetzten, und durch die Ausübung der bürgerlichen Kräfte zu Recht Behörde.

Das ist es, was versteht man unter Jesuit Gehorsam, die charakteristische Tugend der Bestellung, wie ein aufrichtiger Respekt für die Behörde ihre Entscheidungen zu akzeptieren und mit ihnen nicht nur durch Leistung, sondern nach außen in aller Aufrichtigkeit in der Überzeugung, dass die am besten ist, und Bekundet, dass der Befehl für die Zeit, den Willen Gottes, wie es fast so können festgestellt werden.

Die noviceship dauert zwei Jahre.

Auf seiner Fertigstellung der Anfänger macht die üblichen Gelübde der Religion, die einfachen Gelübde der Keuschheit in der Gesellschaft, welche die Kraft eines diriment Hindernis für die Ehe.

Während der noviceship aber eine kurze Zeit am Tag widmet sich der Überprüfung der bisherigen Studien.

Die noviceship vorbei, die schulischen Mitglieder, das heißt, diejenigen, die zum Priester in der Gesellschaft, nach einem speziellen Kurs in Mathematik und Klassikern von zwei Jahren, in der Regel im gleichen Haus mit den Novizen.

Dann, in einem anderen Haus und Umgebung, drei Jahre sind auf das Studium der Philosophie, der über fünf Jahre Unterricht in der einen oder der anderen der öffentlichen Schulen in der Gesellschaft, vier Jahre nach dem Studium der Theologie, priesterlichen übertragenen Aufträge werden nach dem dritten , Und schließlich, ein Jahr mehr zu einem anderen Bewährungshelfer oder noviceship, soll dazu beitragen, die jungen Priester Verlängerung seines Geist der Frömmigkeit und zu lernen, wie man die zu den besten seiner Fähigkeit, alle Lern-und er hat Erfahrung erforderlich.

In Ausnahmefällen, in der ein Priester, der sein Studium beendet hat, bevor sie in der Reihenfolge, ist die Leistung und die Ausbildung Zeit braucht nicht zuletzt mehr als zehn Jahren, ein guter Teil davon ausgegeben wird im aktiven Dienst.

Der Gegenstand des Auftrages beschränkt sich nicht nur auf das Praktizieren einer Klasse von guten Werken, aber lobenswert (wie Predigten, Gesänge Büro, Buße zu tun, etc.), sondern zu untersuchen, in der Art und Weise der Seelsorge, was Christus getan hätte, Wenn Er lebten in unseren Umständen und für die Durchführung dieses Ideals.

Daher Höhe und Größe des Ziels.

Daher lautet das Motto der Gesellschaft, "Ad Majorem Dei Gloriam".

Daraus ergibt sich die Auswahl der Tugend des Gehorsams als charakteristisch für die Ordnung, bereit zu sein für jeden Anruf, und um jede Einheit in der Vielfalt der Arbeiten.

Deshalb, durch einfache Sequenz, die Unterlassung von Büro-und Chor, der eine besondere Unterscheidungskraft Gewohnheit, von ungewöhnlichen penances.

Wo die protestantischen Reformer zur Sanierung der Kirche in großer entsprechend ihrer jeweiligen Konzeptionen, Ignatius begann mit Interieur-Reform, und danach wurden sorgfältig eingerichtet, die dann ernsthaft Verkündigung der Selbst-Reform zur anderen.

Das geschieht, würde die Kirche nicht, und nicht, nicht sich selbst zu reformieren.

Viele religiöse zeichnet sich als Erzieher, bevor die Jesuiten, aber die Gesellschaft war die erste Bestellung machen, die durch ihre sehr Verfassungen Hingabe für die Sache der Bildung.

Es war, in diesem Sinne, die erste "Lehr-order".

Das Ministerium der Gesellschaft besteht hauptsächlich in der Verkündigung, Lehre Katechismus, vor allem für Kinder, vor allem die Verwaltung der Sakramente der Buße und der Eucharistie, die Durchführung von Aufgaben in den Pfarreien auf die Linien des Spirituellen; Regie diejenigen, die möchten, folgen Sie die Übungen in Häusern des Rückzugs , Seminare oder Klöster; die Betreuung von Gemeinden oder Stiftskirchen; organisieren fromme Bruderschaften, sodalities, Gewerkschaften des Gebetes, Mors Bona Vereine in der eigenen und anderen Gemeinden; Unterricht in den Schulen von jeder Sorte - akademischen; Seminar, Universität; Schreiben von Büchern, Broschüren , Zeitschriftenaufsätzen; los ausländischen Missionen unter den Völkern unzivilisiert.

In liturgischen Funktionen der römischen Ritus folgt.

Die ordnungsgemäße Ausübung all dieser Funktionen wird durch Regeln sorgfältig umrahmt von der allgemeinen Gemeinden oder durch die Generäle.

Alle diese Regelungen Befehl größten Respekt seitens der jedes Mitglied.

In der Praxis wird der Superior für die Zeit, die Lebens-Regel ist -, dass er nicht ändern oder aufheben kann eine Regel, aber da muss er feststellen, interpretieren und ihre Anwendung.

In dieser Tatsache und ihre Konsequenzen, die Gesellschaft unterscheidet sich von allen religiösen Ordnung Vorgeschichte zu seiner Gründung, zu dieser Linie, verdankt er sein Leben, die Tätigkeit, die Macht und die Anpassung ihrer Institute zu modernen Bedingungen ohne Notwendigkeit des Wandels in diesem Instrument oder der Reform Selbst in den Körper.

Die Geschichte von der Gründung der Gesellschaft ist in dem Artikel gesagt, Ignatius von Loyola.

Kurz, nachdem sie inspiriert seine Begleiter Peter Faber, Franz Xaver, James Lainez, Alonso Salmerón, Nicolas Bobadilla, Simon Rodriguez, Claude Le Jay, Jean Codure und Paschase Brouet mit einem Wunsch zum Verweilen im Heiligen Land imitiert das Leben von Christus, Sie ersten Gelübde der Armut, Keuschheit und in Montmartre, Paris, am 15. August 1534, ein Gelübde zu gehen, um das Heilige Land nach zwei Jahren.

Wenn dieser gefunden wurde inpracticable werden, nachdem ein weiteres Jahr warten, boten sie ihre Dienste an den Papst Paul III.

Voll war ein weiteres Jahr vergangen, in der Universität von einigen Städten in Italien, die andere in Rom, wo sie nach der Begegnung mit viel Opposition und Verleumdung, die alle trafen, sich auf einen Modus des Lebens, mit denen sie sich vorab im evangelischen Perfektion und anderen helfen, in der Gleiche Aufgabe.

Die erste Formel des Instituts wurde dem Papst und genehmigt von viva voce, 3. September 1539, und formell, den 27. September, 1540.

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Transkribiert von Michael Donahue.

In Dankbarkeit für vier Jahre von Jesuiten Bildung an der Loyola University of Chicago.

AMDG. Die katholische Enzyklopädie, Band XIV.

Veröffentlicht 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Juli 1912.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

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Die Bollandists

Katholische Informationen

Ein Zusammenschluss von kirchlichen Gelehrten in der Bearbeitung der Acta Sanctorum.

Diese Arbeit ist ein großer hagiographical Sammlung begonnen, in den ersten Jahren des siebzehnten Jahrhunderts, und weiterhin unsere eigenen Tag.

Die Mitarbeiter sind aufgerufen Bollandists, als Nachfolger von Bolland, der Herausgeber des ersten Bandes.

Die Sammlung nun Zahlen dreiundsechzig Bände in folio, muss hinzugefügt werden, die eine zusätzliche Volumen, veröffentlichte im Jahre 1875 von einem französischen Priester, und vor allem mit einigen Tischen und Richtungen in der Forschung zu erleichtern Bände.

Obwohl Bolland hat seinen Namen für die Arbeit, ist er nicht als seine Gründer.

Die erste Idee war, die von Heribert Rosweyde (geb. in Utrecht, 1569; d. in Antwerpen, 1629).

Trat er in die Gesellschaft Jesu in 1588.

Ein unermüdlicher Arbeiter und ein unerschrockener Ermittler aber vernünftig, trotz seiner Tätigkeit als Professor für Philosophie in der Hochschule der Jesuiten in Douai in den letzten Jahren des sechzehnten Jahrhunderts, Rosweyde für die Freizeit seiner Ferien-und Feiertage, um die Bibliotheken der zahlreichen Klöster verstreut Durch Hennegau und Französisch-Flandern.

Er kopiert mit seiner eigenen Hand eine große Anzahl von Dokumenten im Zusammenhang mit der Geschichte der Kirche im allgemeinen und insbesondere zu Hagiographie, und fand in der alten Texte in den Handschriften, die unter seiner Beobachtung einen ganz anderen Geschmack aus, dass der Revisionen, die viele Redakteure, vor allem Lippomano und Surius, dann die modernste und gefeiert, hatte geglaubt, es für notwendig, unter ihnen.

Rosweyde dachte, es wäre eine sinnvolle Arbeit zu veröffentlichen, die Texte in ihrer ursprünglichen Form.

Seine Vorgesetzten, dem er seinen Plan in 1603, gab sie ihre Zustimmung herzhaft, und erlaubt ihm, um die projizierten Auflage, ohne jedoch zu entlasten und ihm einer der Berufe, auf denen er seine erstaunlichen verausgabend.

Also, für die Zeit, als er durfte nur das Privileg seiner Freizeit widmet Momente mit der Vorbereitung der Arbeiten.

Rosweyde nicht aufhören zu verfolgen sein Projekt, das er im Jahre 1607 öffentlich bekannt gegeben, ebenso wie die von ihm vorgeschlagenen Plan zu folgen.

Unter dem Titel: "Fasti sanctorum Quorum vitae in belgicis bibliothecis manuscriptiae", gab er in einem kleinen Volumen in 16mo., Veröffentlicht von der Presse Plantin in Antwerpen, eine alphabetische Liste mit den Namen der Heiligen, deren Handlungen wurden entweder von ihm gefunden Oder rief seine Aufmerksamkeit in den alten Manuskript Sammlungen.

Diese Liste ausgefüllt fünfzig Seiten, die einleitend Hinweis, in der er zeigt den Charakter und die Vermittlung von seiner Arbeit, wie er es gedacht hatte, dauert es bis vierzehn.

Schließlich ist die Arbeit mit einem Anhang von sechsundzwanzig Seiten mit dem unveröffentlichten Handlungen der Leidenschaft der kilikischen heiligen Märtyrer, Tharsacus, Probus, und Andronicus, die Rosweyde betrachtet - zu Unrecht - als verbindlich offiziellen Bericht aus der Feder eines Geschäftsstelle des Gerichts des römischen Gerichts.

Laut dieses Programms war es, die Sammlung umfasst sechzehn Bänden, neben zwei Bänden von Erklärungen und Tabellen.

Der erste Band wurde von Dokumenten über das Leben von Jesus Christus und die etablierten Feste zu Ehren der besondere Ereignisse seines Lebens, der zweite Band wäre, widmet sich dem Leben und die Feste der seligen Jungfrau Maria, und die dritte auf die Feste Der Heiligen geehrt mit einem besonderen Kult.

Die zwölf Bände waren erfolgreich zu geben, das Leben der Heiligen, deren Feste gefeiert werden, die in den zwölf Monaten des Jahres ein Volumen für jeden Monat.

Dieser Kalender Anordnung war durch seinen Vorgesetzten, den Vorzug vor der chronologischen Reihenfolge Rosweyde selbst bevorzugt.

Aber dieser präsentiert, vor allem in dieser Zeit enorme Schwierigkeiten.

Schließlich ist die sechzehnte Band war er die Nachfolge von martyrologies worden, die in den Einsatz bei verschiedenen Perioden und in den verschiedenen Kirchen der Christenheit.

Der erste der beiden Bände war es, zusätzliche Notizen und Kommentare enthalten, Einfluss auf das Leben gliedert sich in acht Bücher bzw. die Behandlung der folgenden Themen:

Die Autoren des Lebens;

Die Leiden der Märtyrer;

Die Bilder der Heiligen;

Liturgischen Riten und Bräuche, die in hagiographical Dokumente;

Profane Zoll, auf die Anspielungen erzielt wurden;

Fragen der Chronologie;

Namen von Orten, die in diesen Dokumenten;

Barbarische oder unklare Begriffe, die dem Leser vielleicht Puzzle.

Die anderen ergänzen, wurde bis heute eine Reihe von Tabellen reichlich geben: die Namen der Heiligen, deren Leben wurde in den vorangegangenen Bänden;

, Die denselben Namen, gefolgt von Noten mit Angabe der Stelle der Heiligen der Geburt, in seinem Leben, seinen Titel zu Heiligkeit, die Uhrzeit und den Ort, in dem er gelebt hatte, und der Autor in seinem Leben;

Den Stand der verschiedenen Leben der Heiligen (religiöse, Priester, Jungfrau, Witwe, usw.);

Ihre Position in der Kirche (Apostel, Bischof, Abt, usw.);

Der Nomenklatur des Heiligen nach den Ländern, die durch ihre Geburt illustre, Apostolat, Aufenthalt, Beerdigung;

Nomenklatur der Orte, in denen sie eine besondere Ehre, mit Kult;

Aufzählung der für die Krankheiten heilen, von denen sie sich besonders berufen;

Berufe, die unter ihrer Schirmherrschaft;

Die Eigennamen von Personen und Orten, die in der veröffentlichten Leben;

Die Passagen der Heiligen Schrift gibt, erklärt;

Punkte, die möglicherweise den Einsatz in der religiösen Kontroversen;

Diejenigen, die im Rahmen der Lehre der christlichen Lehre;

Eine allgemeine Tabelle der Wörter und Dinge in alphabetischer Reihenfolge.

"Und noch andere", fügt der Autor, "wenn etwas von Bedeutung präsentiert sich, von denen unsere Leser können uns eine Idee."

Kardinal Bellarmin, an wen Rosweyde sandte eine Kopie seiner kleinen Band, konnte nicht Vorfahr ausrufend, nachdem er gelesen hatte dieses Programm: "Dieser Mann zählt, dann über zweihundert Jahre leben länger!"

Er adressiert an den Autor ein Schreiben, das Original, ist in die Gegenwart Bibliothek der Bollandists, unterzeichnet, aber nicht von der Hand Bellarmin, in dem er zu verstehen und poliert aber vollkommen klar, dass er die Sprache gilt der Plan als phantastische .

Rosweyde war nowise diesem Augenblick durch.

Aus verschiedenen anderen Quellen erhielt er Ermutigung, begeisterte Lob und wertvolle Unterstützung.

Das neue Unternehmen ist ein besonderer Schutz, so großzügig, wie er war eifrig und erleuchtet, und Antoine de Wynghe, Abt des berühmten Klosters von Liessies und Hainault.

Ehrwürdige Ludwig von Blois, dessen dritter Nachfolger de Wynghe wurde, hinterlassen zu haben schien ihm seine liebevolle Hingabe an die Söhne des heiligen Ignatius von Loyola.

Die große Sympathie für diese religiösen Mäzen zeigte sich in jeder Hinsicht, in den Buchstaben der Empfehlung an die Leiter der verschiedenen Häuser der großen Benediktiner-Ordens, die geöffnet Rosweyde und seine Mitarbeiter klösterlichen Bibliotheken, in Form von Darlehen und Schenkungen von Büchern, Manuskripten, Von Kopien von Handschriften und in der finanziellen Unterstützung.

Rosweyde recht gezählt, über die Vollendung durch seine eigenen Anstrengungen, das Denkmal, von dem er geträumt hatte, und auf die es zu einem würdigen Ende.

In der Tat, er habe sich nicht über die ersten Phasen des Bauwerks.

Seine literarische Tätigkeit ausgewählt wurde auf eine Vielzahl von historischen Werke, die beide religiöse und polemisch, von denen einige, es ist wahr, wäre später ein Teil der großen hagiographical Compilation.

Die Mehrheit jedoch in keinem Verhältnis zu dem, was funktioniert.

Die Schriften, die hätte verfügbar sind: die Ausgabe der Kleinen römischen Martyrology, in denen Rosweyde glaubten, er erkannte die Sammlung, die von St. Gregor der Große in seinem Brief an Eulogius von Alexandria, die Ausgabe des Martyrologium des Ado von Vienne ( 1613), die zehn Bücher des Lebens der Väter der Wüste, die er zuerst in Latein (1615 in fol.), Widmet die Arbeit an den Abt von Liessies, und später in Flämisch (1617) in fol., Eine Inschrift zu Jeanne de Bailliencourt, Äbtissin von Messines.

Der Rest jedoch, wie zum Beispiel die flämische Ausgabe Ribadeneira "Blumen des Heiligen" (1619, zwei Bände folio), die "Allgemeine Geschichte der Kirche" (1623), zu denen er hinzugefügt als Anhang die detaillierte Geschichte der Die Kirche in den Niederlanden, die beide in Flämisch; der flämischen Leben des Hl. Ignatius und St. Philip Neri, der flämische Übersetzung des ersten Teils der "Abhandlung über die Perfektion", zog seine Aufmerksamkeit völlig von dem, was er hätte sein als Hauptaufgabe.

Es ist ihm zu verdanken, aber zu sagen, dass für mehrere Jahre seinen Vorgesetzten, ohne aufzuhören zu ermutigen, ihn in der Ausübung seines Projekts zu sichern, waren gezwungen durch die Notwendigkeit der Besetzung freier Stellen zu legen Aufgaben, die auf ihn nicht verlassen, die ihm Absolut unverzichtbar Freizeit.

Er stellte weiter klar das sich in den an sie gerichteten Memorandum und 1611, als Antwort auf ihre Anfrage, wie er Fortschritte bei der Vorbereitung seiner Bände.

Aber es ist nicht weniger wahr, dass fast alle seine Veröffentlichungen, von denen die wichtigsten wurden bereits erwähnt, sind für einen späteren Zeitpunkt als diesen, und zweifellos Rosweyde selbst war hauptsächlich die Schuld für die Verzögerung, die jedoch möglicherweise als Ein Glück, denn es führte zu vorteilhaften Änderungen des Plans der Arbeit.

Zum Zeitpunkt des Todes Rosweyde's also, die statt in Antwerpen 1629, eine Seite nicht bereit war, für den Drucker.

Auch die Vorgesetzten der Bestellung, auf ihrem Teil, zögerte, um die Arbeit von anderen.

Seit mehr als zwanzig Jahren, aber Rosweyde waren sehr aktiv, er hatte gesicherten Zugang zu einer Menge von Handschriften und rekrutiert hatte die Zusammenarbeit von vielen Männern gelernt hatten, zeigte Interesse am härtesten in seinem Unternehmen; dank ihrer Hilfe, er Gesammelt hatten viele Handschriften und Bücher über das Leben der Heiligen, in einem Wort, hatte er ein eifriger weckte sein Interesse an der Erstellung, so groß und so universell, dass es notwendig sei, ihn zu befriedigen.

Vater John van Bolland (geb. am Julemont, in Limburg, 1596; d. in Antwerpen, 12. September, 1665) war zu diesem Zeitpunkt Präfekt von Studien in der Schule von Mecheln, und hatte für eine Gemeinde bestehend aus den wichtigsten Menschen Die Stadt.

Es erhielt den Namen "Kongregation Latein", denn alle Übungen, Vorträge enthalten, wurden in dieser Sprache.

Seine Familie hat entweder ihren Namen aus, oder gab es, das Dorf Bolland, in der Nähe von Julemont.

Bevor er seine theologischen Studien hatte gelehrt belles-lettres mit Auszeichnung in den drei höheren Klassen der Geisteswissenschaften an Ruremonde, Mecheln, Brüssel und Antwerpen.

Die Superior der belgischen Provinz der Gesellschaft Jesu hieß ihn prüfen die Papiere von links Rosweyde, Bericht zu erstatten und ihm seine Stellungnahme zu dem, was da war es ratsam, mit ihnen zu tun.

Bolland ging nach Antwerpen, machte sich mit den Handschriften und, während der Aufnahme, dass die Arbeit immer noch nur eine grobe und fehlerhafte Entwurf, gab Gründe für die Annahme bestehen, dass ohne eine unangemessene Ausgaben der Arbeitslosenhilfe könnte es werden zu einem erfolgreichen Abschluss.

Er zeigte sogar selbst entsorgt, für die Arbeit, aber nur unter zwei Bedingungen: Erstens, daß er bleiben sollte kostenlos zur Änderung der Plan der Rosweyde, wie er es verstanden, im zweiten Fall, dass die Kopien, Notizen und Bücher, die worden Zusammengestellt von Rosweyde sollten aus der Bibliothek des Professed Haus, wo sie waren eingestreut zwischen den Büchern in die gemeinsame Nutzung, und in einem Ort, abgesehen von ihren eigenen für die ausschließliche Verwendung des neuen Leiters des Unternehmens.

Die Provinzregierung, Jacques van Straten, akzeptiert mit Eifer und bieten beide Bedingungen.

Bolland wurde aus dem Kollegium der Mecheln und an den Professed Haus in Antwerpen, der Leiter der Kongregation Latein und Beichtvater in der Kirche, und mit den Kosten für die Vorbereitung, in seiner Freizeit Stunde (subsecivis Stunden) für die Veröffentlichung Acta Sanctorum .

Glücklicherweise hatte er nicht die geringste Idee, mehr als jeder hatte die Provinz, die von allen beteiligten Unternehmen.

Er wähnte, er könne beenden, indem es seine eigenen Anstrengungen, ohne fremde Hilfe, und dass nach dem Abschluss der Arbeiten und die ordnungsgemäße Vorbereitung der historischen, chronologisch, geographischen und anderen Tabellen, wie angekündigt, durch Rosweyde, er könne die Publikation, indem Sie auf sie Eine umfangreiche Sammlung der Bekanntmachungen des heiligen Personen, blühte in der Kirche nach dem fünfzehnten Jahrhundert, haben aber nicht geehrt mit einem öffentlichen Kult.

"Und nach all dies geschehen ist", schrieb er in seinem Vorwort allgemeinen, die zu Beginn des ersten Bandes von Jan, "wenn ich noch keine Zeit, um zu leben, ich werde einen besonderen Charme verleihen der Stunde meiner Freizeit Alter von Sammlung der asketische Lehre in den Lehren des Heiligen, die in diesem Werk. "

Und dennoch, er begann mit der Darstellung eines Plans für ganz andere Weite aus, dass der Rosweyde, deren Programm schon entsetzt Bellarmin.

Rosweyde hatte nur seinen Streben der Originaltexte zu den Bibliotheken von Belgien und den angrenzenden Regionen.

Er hatte nicht mehr über Paris in den Süden oder Köln und Trier im Osten.

Bolland aus Appell an Mitarbeiter, die entweder Jesuiten oder andere, wohnhaft in all den verschiedenen Ländern Europas.

Dann Rosweyde hatte vorgeschlagen, die Veröffentlichung zunächst nur die Originaltexte, ohne Kommentare oder Anmerkungen, verweisend auf die letzten Bände der Studien zu ermöglichen, ihren Wert zu schätzen und zu werfen Licht auf ihre Schwierigkeiten.

Bolland erkannte auf einmal, wie dieser Plan war defekt.

Also hat er beschlossen, im Zusammenhang mit den einzelnen Heiligen und sein Kult alle Informationen, die er hatte finden können, aus welchen Quellen; Vorwort zu jedem Text mit einer vorläufigen Studie bestimmt, um zu ermitteln, den Autor und seinen historischen Wert, und fügen Sie zu jedem Noten Erklärung für die Zwecke der Beseitigung der Schwierigkeiten.

Die Aufgaben der verschiedenen Büros gefüllt von Bolland, ergänzte der gewaltigen Korrespondenz, die ihm durch seine Forschungen in Dokumenten und anderen Quellen von Informationen über das Leben bzw. den Kult des Heiligen behandelt zu werden und die Arbeit, zusammen mit den Antworten auf die zahlreichen Briefe der Konsultation an ihm aus allen Teilen, über Fragen des kirchlichen Lernen, links ihm keine Freizeit für die Wahrnehmung seiner Aufgaben als hagiographer.

So, nach fünf Jahren in Antwerpen, war er gezwungen, zuzugeben, dass die Arbeit war fast Rosweyde verlassen hatte, wo er, abgesehen davon, dass die Masse von Material, das letztere hatte begonnen zu klassifizieren, wurde vor allem ergänzt, in der Tat war es mehr als Vervierfacht.

Unterdessen bemüht Wunsch für das Aussehen der hagiographical Denkmal angekündigt Rosweyde fast dreißig Jahre zuvor wuchs zügig in den religiösen Lehren und die Welt.

Es gab nichts mehr übrig für Bolland aber zugeben, dass das Unternehmen war darüber hinaus seine individuelle Stärke und zu fragen, für die ein Assistent.

Die großzügige Abt von Liessies, Antoine de Wynghe, wirksam unterstützt seine Nachfrage von Freiwilligenarbeit zur Deckung der Lebenshaltungskosten der Mitarbeiter, die zugeordnet werden sollten Bolland, wie die Professed Haus in Antwerpen, die abhängig von den Almosen der Gläubigen für die Unterstützung, Konnte nicht zahlen einen Mann zu tun, die Arbeit war nicht unbedingt auf dem Gebiet der seine ministrations.

Der Assistent gewählt wird, zweifellos in Bolland Anregung, denn er hatte eines seiner brillantesten Schüler in den Geistes-, war Godfrey Henschen (1601 1681) 1619 .

Er wurde zu seinem ehemaligen Meister 1635 und laboured bei der Veröffentlichung der Apostelgeschichte Sanctorum bis zum Zeitpunkt seines Todes in 1681, sechsundvierzig Jahre später.

Vierundzwanzig Bände hatte dann erschien, von denen der letzte war der siebte Band der Mai.

Er hatte darüber hinaus bereit, eine große Menge an Material und viele Kommentare für den Monat Juni.

Es kann sicher sagen, dass die Arbeit Bollandist verdankt seine endgültige Form zu Henschen.

Als er ankam in Antwerpen, Bolland war es gelungen, gute Umsetzung, um die Dokumente im Zusammenhang mit dem Heiligen Januar, und ein Verleger gefunden hatte in der Person von John van Meurs.

Zweifellos für die Zwecke der versucht Henschen, er hieß ihn Studie die Handlungen des Heiligen Februar, wobei er jeden Breitengrad wie die Wahl seiner ersten Themen und die Art und Weise der Behandlung von ihnen.

Bolland, dann hat sich voll und ganz auf den Druck der Bände für Januar.

Es war gut auf den Weg gebracht, wenn Henschen Bolland die ersten Früchte seiner Tätigkeit auf dem Gebiet der Hagiographie.

Sie wurden Studien für die Geschichte von St. Vaast und St. Amand, gedruckt später in den ersten Band unter Februar Tag der sechsten Februar.

Bolland war absolut erstaunt, und möglicherweise etwas beschämte, durch den großen Umfang und die Solidität der Arbeit, die seine Schüler ihm zu zeigen hatten.

Er selbst hatte nicht gewagt zu träumen von etwas.

Seine ersten Kommentare über die Handlungen derverschiedenen Heiligen Januar waren praktisch nur auf die Bestimmung der Handschrift, wo er die Texte Publishing gefunden worden war, Annotationen, und eine Liste der Varianten in den verschiedenen Kopien und den früheren Ausgaben.

Die Kommentare und Anmerkungen der Henschen gelöst, oder zumindest zu lösen versucht, alle Probleme, auf die der Text der Gesetze führen könnte, in der Frage der Chronologie, Geographie, Geschichte, oder philologische Interpretation, und alle diese Fragen behandelt wurden mit einem Gelehrsamkeit und eine Methode, die aufgerufen werden konnte bisher absolut unbekannt.

Bescheidene und kluge Gelehrte, dass er, Bolland auf einmal zugelassen, die Überlegenheit der neuen Methode und die gewünschte Henschen, trotz der Vorbehalte, die durch seine Bescheidenheit und den tiefen Respekt, in dem er seinen Meister, um die Kopie bereits in press.

Er hielt es für eine erhebliche Zeit, um seinem Kollegen, die Ergänzungen und Korrekturen er für notwendig erachtet oder von Vorteil.

Die Seiten mit dem Material für die ersten sechs Tage im Januar hatte sich bereits aus der Presse, die Seiten, von denen die meisten schien defekt zu Henschen wurden ersetzt durch revidiert.

Seine Hand ist mehr klar erkennbar auf den folgenden Seiten, auch wenn er beschäftigt sich auch eine Reserve und Wachsamkeit, die manchmal zu haben scheint kostete ihn eine Anstrengung, um zu vermeiden, markiert einen Unterschied zwischen Bolland's Kommentare und seine eigenen.

Papebroch, in seinem Hinweis auf Henschen gedruckt, die zu Beginn der siebten Volumen von Mai, weist darauf hin, die als besonders seine Mühe aufgewandt auf die Handlungen von St. Wittikind, St. Knut und St. Raymond von Pennafort am siebten Januar; St. Atticus von Konstantinopel und seligen Laurence Justinian auf den achten; der Sts.

Julian und Basilissa auf den neunten.

"Aber von diesem Tage an", fügt er hinzu, "Bolland links nach Henschen der griechischen und orientalischen Heiligen, die ebenso wie die Mehrheit der von Frankreich und Italien, reserviert für sich selbst nur die von Deutschland, Spanien, Großbritannien und Irland" .

Er gewünschte noch zu assoziieren den Namen mit seinem eigenen Henschen auf der Titelseite der verschiedenen Bände, aber die bescheidene religiöse würden nicht zulassen, dass er erscheint es sei denn, seine Assistentin und untergeordnet.

Inzwischen Bolland, in seinem Vorwort zu dem allgemeinen ersten Band Januar, hat es nicht versäumen zu sagen, was er gegenüber seinem ausgezeichneten Mitarbeiter.

Er beharrte darauf, dass in den Bänden von Februar und die folgenden, Henschen Name sollte auf der Titel-Seite als prominent wie seine eigenen und zudem, dass im Laufe dieser Bände alle Kommentare aus der Feder von Henschen sollte, die mit Seine Initialen, die behaupten, zweifellos nicht ohne eine gewisse Grundlage, dass er eine große Anzahl von Briefen in Bezug auf Artikel geschrieben von seinem Kollegen, die ihm Schwierigkeiten verursacht.

Die beiden Bände der Januar, jeweils mit, wenn wir berücksichtigen, die verschiedenen Tabellen und vorläufige Statuten, die erste, 1300 Seiten, die zweite, mehr als 1250, erschien im Laufe des gleichen Jahres, 1643.

Sie weckte in der Welt gelernt positive Begeisterung, die leicht verständlich sind, wenn man bedenkt, wie weit die neue Publikation übertroffen etwas in dieser Art bekannt, bis zu dieser Zeit - die Goldene Legende, Guido Bernardus, Vincent von Beauvais, St. Antoninus von Florenz, Peter de Natali, Mombritius, Lippomano und Surius.

Es war ein weiterer erheblicher Unterschied, wenn, fünfzehn Jahre später, im Jahre 1658, die drei Bände für Februar veröffentlicht wurden, zeigen eine deutliche Verbesserung gegenüber den für Januar.

Herzlichen Glückwunsch und herzlichen encomiums kamen von allen Seiten zu bezeugen Bolland und seine Begleiter die Bewunderung erregt durch ihre Arbeit.

Die Förderung wurde nicht nur von Katholiken.

Learned Protestanten der vordersten Rang zögerte nicht zu sehr loben, die wirklich wissenschaftliche Geist, markiert die neue Kollektion.

Unter anderem hatte gehört, noch bevor die Veröffentlichung der Bände Februar, war der gefeierte Gerard Vossius.

Die Redaktion hatte die Zufriedenheit des Sehens hinzugefügt, dass alle diese Zustimmungen von Alexander VII., die öffentlich bezeugen, dass es nie mehr eine Arbeit, die sinnvoll und glorreiche der Kirche.

Der gleiche Papst, und auf seine Anregung hin, der General der Gesellschaft Jesu, Goswin Nickel, sofort nach Rom eingeladen Bolland, viel versprechende ihm eine reiche Ernte von Materialien.

Die Einladung war gleichbedeutend mit einem Befehl, obwohl diese Frage für die literarische Reise war auch der große Vorteil für die Arbeit in der Hand für Bolland zu tun, aber gerne annehmen.

Finden jedoch, dass er zu sehr geschwächt von den letzten Stand der Krankheit zu ermüdet von der Reise, und dass darüber hinaus, war es notwendig, für die einer der Redakteure zu bleiben in Antwerpen, das Zentrum des Schriftverkehrs, er leicht zu erreichen von der Erlaubnis Pater General zu senden an seinem Platz Henschen, die sich bereits positiv bekannt durch seine Zusammenarbeit in den Bänden veröffentlicht.

Zu dieser Zeit, die Ikonenmaler kamen durch einen neuen Begleiter, der zu begleiten Henschen auf seiner Reise, und wer später war die Herrlichkeit wie Schuppen auf der Arbeit war, wie seine beiden Vorgänger.

Dies war Vater von Daniel Papenbroeck, besser bekannt unter dem leicht veränderten Form von Papebroch (geb. Antwerpen, 1628, d. 28. Juni 1714).

Er trat 1646 in die Gesellschaft, nachdem worden, wie Henschen, eine brillante Schülerin von Bolland's im Laufe der Geisteswissenschaften.

Er hatte gerade sein dreißig-1659, zu geben, sich voll und ganz für die Arbeit der Hagiographie, in der er war, haben eine bemerkenswert lange und erfolgreiche Karriere, denn es dauerte bis zu seinem Tod, die aufgetreten In der siebten achtzig Jahre seines Alters, und die fünfundfünfzigste seiner Arbeit in diesem Bereich.

Zur gleichen Zeit, wie sie ernannt Papebroch mitarbeiten, Bolland und Henschen, die Vorgesetzten der Bestellung, auf die Instanz von wichtigen Personen, die den Wunsch der Veröffentlichung der "Acta Sanctorum" beeilte sich so weit wie möglich erleichtert, die Väter in der Arbeit von jeder anderen regulären Besetzung, auf daß sie sich seither widmen ihre gesamte Zeit für die Arbeit hagiographical.

Sie waren nicht verpflichtet, erfüllen alle Aufgaben des Ministeriums heilig, außer für die Ablenkung und Erholung, dass Männer wie der große intellektuelle Aktivität könnte ein Wechsel in der Besetzung.

Etwa zur gleichen Zeit erhielten sie dafür eine andere.

Wir haben gesehen, dass Bolland, in der Annahme der Nachfolge Rosweyde's post, erhalten hatte, dass ein besonderer Ort sollten neben das Manuskript für Bücher und Kopien von Rosweyde gesammelt, die bisher verstreut in der Bücher aus der Bibliothek des allgemeinen Professed House.

Dieser Embryo der Bollandist Museum bestand aus zwei kleine Zimmer im Dachgeschoss, beleuchtet durch Dachfenster Fenster so schmal, dass in den Ecken war es unmöglich, klar genug zu lesen, die Titel der Bücher, sogar am Mittag.

Darüber hinaus wurden die Wände nicht mit Regalen, wo die Bücher könnten organisiert werden.

Sie waren nur ein häufte über dem anderen, ohne jeden Versuch zu bestellen.

Es erforderte Bolland's wonderful lokalen Speicher zu finden, was in diesem Chaos.

Über 1660 hatte er die Zufriedenheit mit einem geräumigen Saal im ersten Stock, die zu seiner Verfügung, wo Bücher und Manuskripte könnte auf Regalen und methodische Ordnung.

Die Bibliothek oder die "Hagiographical Museum", wie es üblich geworden zu nennen, die bereits eingegangen sind, und weiterhin erhalten täglich, dank der großzügigen Gaben der Wohltäter und vernünftige Einkäufe, viele Akquisitionen, so dass Henschen im Laufe seiner literarischen Reise war in der Lage zu sagen, dass er fand nur sehr wenige Bibliotheken, öffentlich oder privat, mit dem vergleichen könnte Hagiographical Museum "von Antwerpen. Diese Bibliothek wurde erheblich bereichert einige Jahre später, wenn Papebroch, durch den Tod seines Vaters, einem reichen Kaufmann von Antwerpen , Wurde aktiviert, bei der Arbeit, auf die er sich seiner großen Erbschaft.

Bolland zwei Gefährten ihrer Reise begann am Fest der heiligen Maria Magdalena, 22. Juli 1660.

Ihre alten Meister begleiteten sie so weit wie Köln, wo sie ihn nach einer Woche Aufenthalt.

Ein fast tägliche Korrespondenz regelmäßig mit ihm, und erhalten fast ganze zu Brüssel, teils in der Königlichen Bibliothek und zum Teil in der Bibliothek der Bollandists, ermöglicht es uns, jeden Schritt folgen gelernt, der Pilgerfahrt durch Deutschland, Italien und Frankreich.

In Deutschland besuchten sie nacheinander Koblenz, Mainz, Worms, Speyer, Frankfurt, Aschaffenburg, Würzburg, Bamberg, Nürnberg, Eichstädt, Ingolstadt, Augsburg München und Innsbruck.

Überall der Name Bolland gewährleistet sie ein begeisterter Empfang und eröffnet jede Bibliothek zu ihnen; sie überall gefunden kostbare Material, um mit ihnen für den Einsatz in den folgenden Bänden der "Acta".

Ein nicht weniger freundlichen Empfang und eine reiche Ernte noch mehr erwartet die Reisenden in Italien, Verona, Vicenza, Padua, Venedig, Ferrara, Imola, Florenz, Ravenna, Forlì, Rimini, Pesaro, Fano, Sinigaglia, Ancona, Osimo, Loreto, Assisi, Perugia, Foligno, Spoleto.

Sie kamen in Rom am Tag vor dem Vigil von Weihnachten, und blieb dort bis zum 3. Oktober des folgenden Jahres, 1661.

Während all dieser Zeit wurden sie überwältigt mit Aufmerksamkeiten und begünstigt durch Alexander VII., der in Person hat die Auszeichnungen seiner reichen Bibliothek und befahl Chigi durch besondere Briefs, dass alle Bibliotheken geöffnet werden sollen, und vor allem, dass sie den Zugriff auf die Handschriften des Vatikans.

Sie wurden mit freundlicher Genehmigung von nicht weniger die Kardinäle, die Leiter der verschiedenen Aufträge, die Gelehrten Allatius, Aringhi, Ughelli, Ciampini, und andere, dann leuchtende Lichter in der Hauptstadt der christlichen Welt.

Die fünf oder sechs Abschreiber, die ihnen zur Verfügung stehenden waren ständig damit beschäftigt während der neun Monate waren sie in Rom die Umwandlung Manuskripte nach ihren Anweisungen, und diese Besetzung wurde fortgesetzt, indem sie eine lange Zeit nach der Abfahrt Bollandists.

Da für die Bollandists selbst, ihre Zeit war hauptsächlich in die Sammlung griechischer Handschriften, in denen sie waren fleißig unterstützt von dem berühmten hellenistischen, Laurentius Porcius, und der Abt Francesco Albani, später Kardinal und Papst unter dem Namen Clemens XI.

Die Maroniten gelernt, Abraham von Eckel, der gerade nach Rom brachte eine große Anzahl von syrischen Handschriften, war bereit, Extrakte und übersetzen sie für die Handlungen der Heiligen gefunden werden.

Ughelli gab ihnen zwei Bänden in folio von Notizen, die er hatte, die für die Vollendung seiner "Italia Sacra".

Die Oratorians sie in Kontakt mit den Handschriften von Baronius, und eine große Sammlung von Leben der Heiligen, die sie hatte, die selbst zu veröffentlichen.

Beim Verlassen Rom besuchte sie Neapel, Grotta-Ferrata und Monte Casino, dann in Florenz, wo sie für vier Monate blieb, und schließlich Mailand.

Überall, wie in Rom, hinterließen sie Abschreiber, die sie Jahr für die Fortsetzung der Arbeit, welche die Umwandlung hatte markiert für sie.

Danach verbrachte mehr als sechs Monate im Transit durch Frankreich, wo sie gestoppt nacheinander in der Grande Chartreuse Grenoble, Lyon, in den Klöstern von Cluny und Cîteaux, Dijon, Auxerre, Sens, und schließlich in Paris.

Sie kamen in der großen Hauptstadt, den 11. August, 1662, und wurden sofort in Kontakt mit Gelehrten Paris unterscheiden, was könnte dann rühmen.

Sie fanden bei ihrem Befehl, mit uneingeschränkten verlassen zu kopieren, was ihren Zweck diente, den Reichtum der hagiographical Angelegenheit in den reichen Bibliotheken von Saint-Germain-des-Prés und St. Victor, ebenso wie diejenigen der Celestines und Feuillants, Wion d'Hérouval, de Thou, de Séguier, und schließlich die Mazarine und die Königliche Bibliothek.

Ihr Aufenthalt in Paris mehr als drei Monate verlängert, in jedem Moment die Zeit verbrachte sie in der Zusammenführung und die Umwandlung, indem man neben den Diensten von mehreren Abschreiber während der gesamten Zeit.

Sie verließen Paris 9 November und wandte ihre Schritte in Richtung Rouen und dann ging durch Eu, Abbeville, und Arras, ausgelassen zu ihrem großen Bedauern, der Stadt Amiens, weil die Straßen unpassierbar, und die Unmöglichkeit der Sicherung Transportmittel.

Sie erreichten Antwerpen 21. Dezember 1662, nach einer Abwesenheit von mindestens neunundzwanzig Monate.

Sie brachten nicht nur mit ihnen eine riesige Masse von Dokumenten, von sich selbst und von der Abschreiber hatten sie verpflichtet gewesen, sich, aber sie erwarten sie in Antwerpen ein, wie aus der Abschreiber hatten sie beschäftigt in den wichtigsten Städten hatten sie besuchte ( Vor allem, Rom, Florenz, Mailand und Paris), und die waren immer noch die mit dem Arbeitsmarkt, mit denen sie erhoben worden waren.

Diese lange Reise verursacht wenig Verzögerung bei der Durchführung der Arbeiten, für die auf der anderen Seite, es war so produktiv für gute Ergebnisse.

Dank der unglaublichen Aktivitäten der drei bedeutenden Ikonenmaler, die drei Bände für März wurden der Öffentlichkeit in 1668.

Sie trug nur den Namen und Papebroch Henschen, wie Bolland hatte auf ein besseres Leben, den 12. September, 1665, sechsunddreißig Jahre nach Rosweyde Erfolg bei der Vorbereitung der "Acta Sanctorum".

Sieben Jahre später, im Jahre 1675, die drei Bände für April erschien, die jeweils mit einem vorläufigen Abhandlungen, die Themen, die jeweils in der ersten Band, die beiden ältesten Sammlungen der Bekanntmachungen über die Päpste (Kataloge der Liberius, und Felix) und Das Datum der St. Ambrose's Tod, die beide von Henschen, in der zweiten, der Versuch einer diplomatical Abhandlung von Papebroch ", deren Chef Verdienst", wie der Autor selbst gern zu sagen, mit wie viel Aufrichtigkeit, Bescheidenheit, "war, dass es Mabillon inspiriert zu schreiben seiner ausgezeichneten Arbeit: "De re diplomatische", in der dritten eine neue überarbeitete Ausgabe des neu überarbeitete Auflage des "Diatribi de tribus Dagobertis", die sich aus dem Namen des Henschen gefeiert zwanzig Jahre zuvor. Der Brauch Haben diese "Parerga" gehalten wurde in den folgenden Bänden, es war sogar eine ganze Menge, die "Propylaeum ad tomos Maii", gefüllt mit Noten von Papebroch auf die Chronologie und die Geschichte der Päpste von St. Peter zu Innozenz XI. Ein weiterer Gedanke glücklich ersten durchgeführt zu dieser Zeit war die Veröffentlichung des griechischen Handlungen in ihrer ursprünglichen Text; zuvor, nur Latin-Versionen erhalten hatte. Die griechische Texte wurden noch abgeschlagen am Ende der Bände in Form von Anlagen, es war Nur in den vierten Band, dass sie von Mai wurden erstmals in gedruckter Form in den Hauptteil der Arbeit. Die ersten drei Bände erschienen im Mai 1688. Neben dem Namen und der Henschen Papebroch, der Titel-Seite trug die von Conrad Janninck und François Baert , Die bestellt worden war, um die Arbeit, der ehemalige und 1679, wobei die Letzteren in 1681, zur gleichen Zeit wie Pater Daniel Cardon, der wurde von einem vorzeitigen Tod im zweiten Jahr nach seiner Ernennung.

Bis zu diesem Zeitpunkt Bolland und seine ersten beiden Gefährten seien nichts als Ermutigung.

Ein schwerer Sturm war bald platzen auf der einen, der jetzt Leiter des Unternehmens und über die Arbeit.

In den ersten Band April Papebroch Gelegenheit hatte zu behandeln, im Rahmen des achten Tag, der Acta St. Albert Patriarch von Jerusalem, und Autor des Karmeliter-Regel.

In seinem vorläufigen Kommentar hatte er bekämpft, wie unzureichend geerdet, die Tradition universell erhielt von der Karmeliter, dass die Herkunft der Bestellung datiert zurück auf den Propheten Elias, galt als Gründer.

Dies war das Signal für einen Ausbruch von Wut über die Teil dieser religiös.

Von 1681 bis 1693 erschien dort nicht weniger als zwanzig oder dreißig Broschüren gefüllt mit missbräuchlichen Sprache gegen die unglückliche Kritiker, und geschmückt mit Titeln oft lächerlich, gerade durch ihre Anstrengungen auf Gewalt: "Nachrichten Ismaël, cuius manus contra omnes et manus omnium contm eum, grau Daniel P. Papebrochius...; Amyclae Jesuiticae, grauer Papebrochius scriptis Carmeliticis convictus....; "Nihil Jesuiticum.

. "." Hercules Commodianus Johannes Launoius redivivus in P Daniele Papebrochio.

. . ";" R.

P. Papebrochius Historicus Conjecturalis Bombardizans S. Lucam et Sanctos Pater ", usw. Die Serie gipfelte in der großen Zimmer Volumen unterzeichnet mit dem Namen von Pater Sebastian St. Paul, Provinzial der flämisch-belgischen Provinz der Karmeliter-Ordens, und berechtigt : "Exhibitio errorum quos P. Daniel Papebrochius Societatis Jesu in suis notis ad Acta Sanctorum commisit contra Christi Domini Paupertatem, Aetatem, etc. Summorum Pontificum Acta et Gesta, Bullas, Brevia et Decreta; Concilia; S. Scripturam; Primatum et capitis Ecclesiae Unitatem ; SRE Cardinalium Dignitatem et authoritatem; Sanctos ipsos, eorum cultum, Reliquias, Acta et Scripta; Indulgentiarum Antiquitatem; Historias Sacras; Breviaria, Missalia, Maryrologia, Kalendaria, receptasque in Ecclesia traditiones ac revelationes, nec non anderem quaevis Monumenta antiqua Regnorum, Regionum, Civitatum, ac fere omnium Ordinum; idque nonnisi ex meris conjecturis, argutiis negativis, insolentibus censuris, satyris ac sarcasmis, cum Aethnicis, Haeresiarchis, Haereticis aliisque Auctoribus ab Ecclesia damnatis.

Oblata Sanctissimo Domino Nostro lnnocentio XII.

. .

ae Agrippinae, 1693. "Papebroch, erhielt in der gleichen Zeit von den bedeutendsten Gelehrten lebhafte Proteste gegen die Angriffe von dem er das Objekt wurde, traf sie auf den ersten nur mit einem Schweigen, das vielleicht schnöde schien. Aber dass aktive Lernen Schritte wurden in Rom getroffen, um eine Verurteilung der Sammlung der Acta Sanctorum oder einige ihrer Bände, die er und seine Begleiter entschieden, dass die Zeit für Stille hatte. Es war Vater Janninck die Listen eingetragen, die in einem offenen Brief an Der Autor der "Exhibitio Errorum", kurz darauf gefolgt von einem anderen, in der er antwortete auf ein neues Buch veröffentlicht wenig zur Unterstützung der Arbeit von Pater Sebastian von St. Paul. Die beiden Briefe wurden gedruckt und 1693. Sie wurden gefolgt von einem Mehr verlängert Entschuldigung für die "Acta", herausgegeben von der gleichen Janninck in 1695 1696 1697 1698 die drei Bände der "Responsio Danielis Papebrochii ad Exhibitionem Errorum", in dem die tapferen hagiographer greift ein Von einem der Anklage gegen ihn geschleudert von Pater Sebastian und widerlegt jede mit einer Antwort als solide, und das Argument, wie es war in der gemäßigten Ton. Die Gegner der Papebroch, weil sie befürchten, damit sie nicht in der Lage sein sollten, um aus der Gerichtshof die Verurteilung von Rom, für die Sie wurden Betteln, an sich selbst, mit größter Geheimhaltung, die das Gericht von der spanischen Inquisition, wo sie gewann auf ihrer Seite der mächtigsten Einflüsse. Vor der Schriftsteller von Antwerpen hatte jeden Verdacht von dem, was angelaufen war gegen sie, es gab Ausgestellt, im November 1695, ein Dekret von diesem Gericht zu verurteilen die vierzehn Bände der Acta Sanctorum veröffentlichte bis zu jener Zeit, unter den strengen Qualifikationen, gehen sogar so weit, dass die Marke mit den Zeichen der Häresie. Papebroch war schmerzlich Und tief bewegt von der Schlag. Er konnte unterbreitet alle anderen Beleidigungen gehäuft auf ihm, aber er war gezwungen zu widerlegen, die Gebühr von Häresie. Er machte die heftigsten Flehen und hatte alle seine Freunde in Spanien auf die Warnung, damit er weiß, Vorschläge, die der Heilige Amt für Spanien hatte als ketzerisch, auf daß er sie zurücknehmen können, wenn er nicht in der Lage war zu befriedigenden Erklärungen liefern, oder sichern die Korrektur des Satzes, wenn seine Erklärungen waren akzeptabel. Seine Bemühungen fruchtlos erwiesen. Gestützt gesunken Ernsthaft krank und 1701, und glauben, sich an der Stelle des Todes, sofort nach Erhalt der letzten Sakramente hatte er einen Notar-Öffentlichkeit erarbeiten und seine Anwesenheit und vor Zeugen einen feierlichen Protest, die zeigt, wie stark er war, die von der gegen seine Verurteilung Kopf von der spanischen Inquisition. "Nach zweiundvierzig Jahre eifrige Mühe, widmet sich der Aufklärung der Handlungen der Heiligen, in der Hoffnung, um sich an der Ausübung ihrer Gesellschaft, frage ich nur eine Sache auf der Welt, und es ist, dass Seine Heiligkeit Clement XI sofort angefleht zu gewähren, was mich nach dem Tod im Leben habe ich stets versucht vergeblich von Innozenz XII. Ich habe eine katholische lebte, und ich sterbe ein katholischer, durch die Gnade Gottes.

Ich habe auch das Recht auf eine katholische Sterben in den Augen der Männer, die nicht möglich ist, so lange, wie das Dekret der spanischen Inquisition sind offenbar zu Recht ausgestellt und veröffentlicht werden, und so lange, wie die Menschen gelesen haben, dass ich in meinen Büchern gelehrt ketzerisch Vorschläge Für die ich verurteilt worden.

Papebroch hatte akzeptiert, ohne Rauschen oder Beschwerde die Entscheidung des römischen Kongregation der 22. Dezember 1700, wobei der Index auf seinem chronologischen und historischen Essay über die Päpste, veröffentlicht in der "Propylaeum Maii", ein Dekret, wie es ausdrücklich, Der Einfluss auf bestimmte Abschnitte Konklaven und erfordert lediglich die Korrektur des Passagen in Frage.

Aber er hat nicht aufhören arbeiten während der zwölf Jahre und ein halbes, dass er noch lebte, sowohl durch seine eigenen Anstrengungen und die seiner Freunde, nicht nur um zu verhindern, dass die Bestätigung von Rom des Dekrets der spanischen Inquisition, sondern auch zur Sicherung der Rücknahme des Dekrets.

Janninck Vater war sogar an Rom mit diesem Zweck in Aussicht und blieb dort für mehr als zwei Jahre und eine Hälfte, die von Ende Oktober 1697 bis Juni 1700.

Er war erfolgreich im Hinblick auf das erste Objekt seiner Mission, als im Dezember 1697, erhielt er die Zusicherung, dass keine Zensur würden gegen die Bände in Spanien verurteilt.

Die Verfolger von Papebroch wurden gezwungen zu verklagen, eine gerichtliche Anordnung zum Schweigen zu bringen, für beide Parteien, die, kam sie durch einen Brief vom 25. November 1698, von Papebroch dankend angenommen.

Mehr Zeit war notwendig, aber um eine endgültige Entscheidung in der zweiten Frage.

Ob es klug war beurteilt in Rom nicht in Konflikt mit dem spanischen Gericht, oder ob diese verlängert die Affäre durch passiven Widerstand, der das Dekret verurteilt made in 1695 wurde nicht aufgehoben, bis 1715, dem Jahr nach dem Tod von Papebroch.

Wie für die "Propylaeum Maii", war es nicht aus dem Index der verbotenen Bücher bis zur letzten Ausgabe (1900), aber dies nicht verhindern, dass die französische Editor, Victor Palmé, von der Veröffentlichung in seiner Neuauflage der Acta Sanctorum, die 1860 unternahm er zu.

Eine schmerzliche Prozess der anderen Art wurde am Papebroch besuchten in den letzten Jahren des siebzehnten Jahrhunderts.

Ein Grauer Star, die beide Augen reduziert ihn für etwa fünf Jahre zu einem Zustand totaler Blindheit, die ihn zwang, auf allen literarischen Komposition.

Der Anblick seines linken Auges restauriert wurde und 1702 durch einen erfolgreichen Betrieb.

Er nahm sofort seine Arbeit wieder auf und setzte die Acta Sanctorum so weit wie der fünfte Band der Juni, die vierundzwanzigste der gesamten Sammlung, die 1709 erschien.

Das Gewicht des Alters - wurde er dann einundachtzig - zwang ihn zum Aufgeben der mehr mühevolle Arbeit der Bollandist Museum.

Er lebte fast fünf Jahre, die er sich mit der Bearbeitung der "Annales Antverpienses" aus der Stiftung von Antwerpen bis ins Jahr 1700.

Das Manuskript dieser Arbeit umfasste elf Bände in folio, sieben davon befinden sich in der Königlichen Bibliothek von Brüssel, die anderen haben wahrscheinlich verloren gegangen.

Eine Auflage der Bände, die erhalten geblieben uns veröffentlicht wurde in Antwerpen, 1845-48, in fünf Bänden in octavo.

Wir werden nicht weiter verfolgen, die Geschichte der Bollandist Arbeit während des achtzehnten Jahrhunderts bis hin zur Unterdrückung der Gesellschaft Jesu, in 1773.

Die Veröffentlichung regelmäßig fortgesetzt, wenn auch mit mehr oder weniger Unebenheiten auf den Wert der Kommentare, bis der dritte Band der Oktober, erschienen im Jahre 1770.

Die Unterdrückung der Gesellschaft führte zu einer Krise, in der die Arbeit knapp scheiterte.

Die Bollandists dann im Amt waren Cornelius De Bye, James De Bue, und Ignatius Hubens.

Die Väter Jean Clé und Joseph Ghesquière hatte, aber in letzter Zeit von der Arbeit.

Der ehemalige, in der Zeit der Unterdrückung der Gesellschaft, war der überragende flämisch-belgischen Provinz, der letztere wurde in der geplanten Veröffentlichung des "Analecta Belgica", eine Sammlung von Dokumenten über die Geschichte von Belgien, Arbeit, für die die Mittel des Musée Bellarmin angeeignet wurden.

Das Museum wurde in Mecheln, die zu Beginn des achtzehnten Jahrhunderts, für die Zwecke der gegen die Jansenists, wurde aber später auf den Professed Haus in Antwerpen.

Am 20. September 1773, der Beauftragten der Regierung präsentierten sich in der Residenz des Profess Jesuiten-Patres in Antwerpen, und vor der versammelten Gemeinde lesen Bull von der Unterdrückung der Clement XIV und der kaiserlichen Briefe Patent empowering sie ausführen.

Dann angebrachten Siegel an den Eingängen der Archive, Bibliotheken und allen Räumen der Väter, die sich Geld oder Gegenstände von Wert.

A wie Verfahren fand am selben Tag in allen Häusern des dann bestehenden Gesellschaft in Belgien.

Dennoch eine besondere Reihenfolge ausgestellt wurde, mit der der Mitglieder der Kommission, die mit der Ausführung der Verordnung über die Professed Haus in Antwerpen "auf, den ci-devant Jesuiten in der Veröffentlichung der" Acta Sanctorum "und zu ihnen zu verkünden, dass die Regierung, Zufrieden mit ihrer Arbeit, wurde beseitigt die Ausübung besonderer Berücksichtigung in ihrem Zusammenhang ".

Ghesquière Vater und seinen Mitarbeitern in den "Analecta Belgica" wurden in diesem Ablass gewährt, die Bollandists.

Diese positive Haltung der Regierung führte, nach verschiedenen lästige Konferenzen, in der Entfernung, in 1778, der Bollandists und die historiographers Belgien, zusammen mit ihren Bibliotheken, die Abtei von Caudenberg, in Brüssel.

Jeder der, Bollandists war, erhalten eine jährliche Rente von 800 Gulden, neben den 500 Gulden, sich mit der Gemeinde in Caudenberg Zahlung für die Unterkunft und Verpflegung.

Das gleiche Nachsicht, kam zu Ghesquière unter Berücksichtigung seines Amtes der Historiker.

Die Ergebnisse aus dem Verkauf der Bände waren die Spaltung zwischen der Abtei und die Redaktion unter der Bedingung, dass die Abtei sollte für die Sache auf der Hand, und ein Kopist zu machen Reinschriften von Manuskripten für die Drucker, sowie religiösen Wer soll trainiert werden unter der Leitung oder der ältere Bollandists für die Fortsetzung der Arbeiten.

Die andere Hälfte der Gewinne zu rechnen war geteilt in gleiche Teile unter den Schriftstellern.

Die vier Ikonenmaler hat ihren Wohnsitz in der Abtei von Caudenberg, und mit der Zustimmung der Abt nahm zwei junge religiöse Assistenten.

Einer von ihnen bald links zu verfolgen, seine wissenschaftlichen Studien, Gefühl, dass er nicht die Berufung für diese Arbeit, der andere war Johannes-Baptist Fonson, zu dieser Zeit (1788) zweiundzwanzig Jahren, dessen Name bald danach erschien auf Titel der Seite als Redakteur.

Mit diesem neuen Zustand der Dinge, es erschien 1780 in Band IV der Oktober unter dem Namen von Konstantin Suyskens (gest. 1771), Cornelius De Bye, John De Bue, Joseph Ghesquière und Ignatius Hubens, alle ehemaligen Jesuiten.

In 1786, Band V erschien, unterzeichnete mit den Namen von De Bye, De Bue, und Fonson.

In der Pause zwischen den beiden Bänden der Korps der Ikonenmaler verloren hatte, im Jahre 1782, der jüngste der Mitglieder Antwerpen, Ignatius Hubens.

Er ersetzt wurde, im Oktober 1784, von einem französischen Benediktiner, Dom Anselm Berthod, die freiwillig zurücktrat die hohe Positionen hielt er in seinem Auftrag und diejenigen, für die er gedacht war, so dass er vielleicht widmen sich der gelehrte Arbeit, die die kaiserliche Regierung Wien bat ihn zu nehmen.

Er war sich mit ihm nur ein wenig mehr als drei Jahren, denn er starb in Brüssel, im März 1788.

Zwei neue Bände wurden aus den königlichen Druck auf Brüssel, zu denen hatte alle Einrichtungen der Druck-Einrichtung, die die Bollandists hatte in Antwerpen gegründet ausschließlich für ihre Arbeit.

Der Druck Kosten sowie ein von den Renten und Entschädigungen wurden weitgehend aus der Öffentlichkeit Fiskus durch die Einziehung des Grundkapitals durch den Verkauf ihrer Bände, die kollektive Rente von 2000 Gulden Brabant, die von der Regierung während des ganzen achtzehnten Jahrhunderts bis zu Die Unterdrückung der Gesellschaft, und die Liberalität bestimmter Wohltäter.

Das Kapital war von 1773 auf die Summe von 130000 Gulden (47.166 Dollar) ergibt einen jährlichen Umsatz von 9133 Gulden und 18 sous, die hinzugefügt wurden, um die Ergebnisse des Verkaufs der Acta Sanctorum, die durchschnittlich 2400 Gulden pro Jahr.

Die Kaiserin Maria Theresia auf den letzten gezeigt, zu Gunsten der Arbeit des Bollandists.

Das gleiche Wohlwollen war nicht von ihrem erfahrenen Nachfolger, Joseph II.

Die Bollandists jetzt spüren die Folgen eines der so genannten Reformen in den kirchlichen Bereich durch dieses kaiserlichen Philosoph.

Unter den religiösen Häuser unterdrückt als nutzlos war die Abtei von Caudenberg.

Der Erlass der Unterdrückung durchgesetzt wurde im Mai 1786.

Die Bollandists waren nicht auf den ersten, die in die Katastrophe, wie sie im Auftrag einer Wohnung-Platz und die Bibliothek in einem Teil der ehemals besetzten Häuser durch das Kollegium der Gesellschaft Jesu, und durften, um die Renten und Privilegien gewährt sie in 1778.

Dies war nur ein kurzer Aufschub, aber der vollständigen Zerstörung des Werkes.

Bereits in 1784, der Prinz von Kaunitz, Minister von Joseph II. und seiner Hauptwerke Ratgeber in der Frage der religiösen Reform, hatte bekanntgegeben, dass der Kaiser war nicht zufrieden mit langsamen Fortschritte des Unternehmens, und dass er für die Zukunft erwarten würden, um zu sehen, Die Veröffentlichung von mindestens einem Jahr ein Volumen, so dass die Arbeit wäre völlig fertig in zehn Jahren.

Der Minister ging sogar so weit, zu senden Wort an die Gemeinde von Brüssel, dass "er den Mangel zurückzuführen Aktivitäten auf den Teil des Bollandists ihren Wunsch zu halten ewig [èterniser] die Gewinne aus der Arbeit, und dass sie, wenn sie Nicht zufrieden geben, es gab nichts zu tun, sondern unterdrücken die Einrichtung. "

Die Angeklagten hatten keine Schwierigkeiten, sich rechtfertigen.

Aber das Gericht in Wien hatte beschlossen, vollständig zu hören, keine Erklärung, und in 1788 um einen Bericht gebeten, aus den Rechnungshof um die Aufwendungen im Zusammenhang mit der Arbeit der Bollandists.

Die Schlussfolgerung ableiten, aus diesem Bericht war, dass die Unterdrückung dieser Arbeit und die Arbeit des historiographers würde einen jährlichen Gewinn in der Schatzkammer der zwei-bis dreitausend Gulden.

Die Kammer zudem, nahm es auf sich selbst zu sagen, daß es keinen Vorteil zu gewinnen, indem sie weiterhin.

Die kirchlichen Kommissionen und Provisionen von Studien (ein und dasselbe), in seiner Anhörung wiederum hat eine Entscheidung zu den gleichen Effekt (11. Oktober 1788).

Er sagte,

Die Arbeit der Bollandists ist bei weitem nicht abgeschlossen, und wir können uns nicht schmeicheln am Ende ist noch in Sicht.

Dieses Werk ist kein Verdienst, sondern als eine historische Repertoire, gefüllt mit einer enormen Menge an Details, die immer leicht, aber echte Attraktion für die Gelehrten.

Es ist erstaunlich, dass in der Zeit der Unterdrückung der Jesuiten-Ordens, sie hätten erfolgreich in der Regierung interessant, wie in den Papierkorb, und es ist so, dass sich durch den Gewinn der spärlich Bollandists haben, die aus ihrer Arbeit.

In der Wirtschaft Sprachgebrauch.

Es ist eine sehr schlechte Investition, und da ist es nicht besser, betrachtet aus wissenschaftlicher Sicht ist es Zeit, ein Ende zu setzen.

Gestärkt durch diesen Rat, der "Regierungsrat" teilte der Rechnungshof durch eine Versendung vom 16. Oktober 1788, dass er beschlossen habe, einen Riegel für die Arbeit der "Acta Sanctorum", und dass in Folge, dass ab Bisher sind keine Zahlungen mehr unternommen werden sollten, um die Väter De Bye, De Bue, Fonson, Ghesquière und Cornelius Smet (ein ehemaliger Jesuit, verbunden mit ersten Ghesquière und die Veröffentlichung des "Analecta Belgica und später schrieb unter den Bollandists) der Jährliche Rente von 800 Gulden, die ihnen versichert worden war. Es wäre später entschieden werden, was geschieht mit dem Druck Outfit und den anderen Auswirkungen der Einrichtung unterdrückt. Verwöhnt Diese umfasste die Bibliothek des Bollandists und die Kopien der Volumes, die sie bereits veröffentlicht Auf Lager hatte. Hierbei handelt es keine leichte Verärgerung. Sobald die Serie wurde aufgegeben, wäre es schwierig, einen Käufer zu finden, für die diese Werke, und sie realisieren wollte so viel Geld wie möglich von ihnen. Es wurde beschlossen, zu fragen, die sich Bollandists Verpflichten den Verkauf dieser Effekte zum Wohle der Öffentlichkeit Schatzkammer. Die Bollandists bereitwillig akzeptierte die Anklage, in der Hoffnung, intakt zu halten, die Schätze der Bibliothek und damit zu gewährleisten, die in einer bestimmten Maßnahme, die Wiederaufnahme der Arbeit, wenn nicht auf einmal Zumindest in der nahen Zukunft.

Cornelius De Bye, hatte vor allem den Auftrag zur Durchführung des Verkaufs, der sich zum ersten Martin Gerbert, der gelehrte Abt des Klosters St. Blasius im Schwarzwald.

Im Namen der Regierung Kommissare nannte er einen Kaufpreis für die Bibliothek und wie der veröffentlichten Bände, blieb unverkauft, und bot zu kommen St. Blasius für einige Monate, um zu trainieren einige der jungen religiösen der Abtei für die Arbeit, Der Veröffentlichung der Acta Sanctorum.

Sein Schreiben vom 11. November 1788, blieb unbeantwortet, ob als Folge der Veräußerungen wenig günstig für die Gesellschaft Jesu, wie war mehr als einmal manifestiert sich in diesem berühmten Abt, oder ob bereits absorbiert viele wichtige Werke, er Fühlte er konnte nicht glauben, von einem anderen Unternehmen noch völlig neu.

Etwa zur gleichen Zeit, also im November und Dezember 1788 die Kongregation der Benediktiner von Saint-Maur, in Frankreich, der aus eigenem Antrieb an die Beamten der kaiserlichen Regierung in Wien für den Erwerb der Bollandist Bibliothek, mit einem Blick auf die Fortsetzung der Veröffentlichung.

Dieser Versuch wurde ebenfalls nichtig des Ergebnisses.

Es wurde mit der Abtei der Prämonstratenser von Tongerloo, dass Vereinbarungen wurden endlich abgeschlossen.

Durch einen Vertrag unterzeichnet, 11. Mai 1789, die Regierung in die Abtei Bollandist die Bibliothek und das Museum Bellarmin, zusammen mit der Einrichtung gehörend zu ihnen, und die bereits gedruckten Bänden und der Druckindustrie.

Im Gegenzug wurde die Abtei trägt die Regierung für die Bibliotheken Brabant 12000 Gulden ($ 4.353,84) und für die anderen Dinge 18000 Gulden.

Die Hälfte der letztgenannten Summe wurde auf die drei Ikonenmaler, De Bye, De Bue, und Fonson.

Darüber hinaus vereinbarten die Abtei zu zahlen eine jährliche Vergütung zu diesen drei sowie Ghesuière und Smet.

Die Bollandists waren kaum in ihr neues Zuhause, wenn die Brabanter Revolution ausbrach.

Dennoch setzte sie ihre Arbeit und veröffentlichte 1794 den sechsten Band von Oktober unterzeichnete mit den Namen von Cornelius De Bye und James De Bue, der ehemalige Jesuiten, John Baptist Fonson, ex-Caudenberg von Canon, der Benediktiner Anselm Berthod, und van Siard Dyck, Cyprian van de Goor, und Matthias Stalz, Prämonstratenser Chorherren.

Im selben Jahr wurde Belgien Invasion durch die französischen Truppen und die Wiedervereinigung der großen Republik.

Kirchliche Waren wurden konfisziert, Priestern und Ordensleuten wie Verbrecher gejagt, die Prämonstratenser von Tongerloo und die Bollandists wen sie beherbergt gewaltsam zerschlagen, und die Arbeit der Bollandists eigentlich unterdrückt.

Ein Teil der Schätze der Bibliothek wurden verdeckt in die Häuser der benachbarten Bauern, und der Rest, hastig in die Waggons beladen, wurden zu Westfalen.

Wenn der Sturm der Verfolgung etwas nachgelassen hatte, wurde versucht, diese zu sammeln verstreuten Effekte.

Natürlich waren viele von ihnen verloren gehen oder zerstört werden.

Der Rest waren wieder in der Abtei von Tongerloo, wo sie sich ungestört bis 1825.

Dann, als alle Hoffnung auf die Wiederaufnahme der Arbeit Bollandist schien verloren, die Kanonen von Tongerloo entsorgt werden eine große Anzahl von Büchern und Handschriften von öffentlichen Verkauf.

Wie geblieben waren, die die Regierung der Niederlande, die eilte, um die Volumina in der Königlichen Bibliothek in Den Haag.

Die Manuskripte schien zu einer wie Schicksal, sondern als Ergebnis einer ernsthaften Ansprechen sie hinterlegt wurden in der Bibliothek der Bourgogne, Brüssel, wo sie bleiben.

Dennoch, die Idee der Wiederaufnahme der Veröffentlichung der Acta Sanctorum nie ganz aufgegeben und Belgien.

Der Präfekt des Departements des Deux Nèthes (Provinz Antwerpen), in 1801, das Institut de France, mit dem Minister des Innern der Französischen Republik als Vermittler, im Jahre 1802, und schließlich, im Jahre 1810, der Baron de Tour Du Pin, Präfekt des Departements der Dyle (Brüssel), auf Antrag der etablierten von der gleichen Bedeutung Büro, dann den Grafen de Montalivet, auf solche des ehemaligen Bollandists als noch leben, um sie zu veranlassen, ihre Aufgabe einmal mehr.

Aber die Bemühungen waren vergeblich.

Matters hier ruhte bis 1836.

Es wurde dann gelernt, dass ein hagiographical der Gesellschaft war in Frankreich unter der Schirmherrschaft von mehreren Bischöfen und M. Guizot, Minister of Public Instruction, und dass es vor allem zu sich selbst vorgeschlagen, die Wiederaufnahme der Arbeit der Bollandists.

Der Chef-Promoter des Unternehmens, Abbé Théodore Perrin, der Laval, kam nach Belgien im gleichen Jahr, 1836, zur Einholung der Unterstützung der Regierung und die Zusammenarbeit der belgischen Gelehrten.

Er hat nicht mit dem Empfang für die er gehofft hatte.

Im Gegenteil, sie weckt Empörung in Belgien, dass ein Werk, die gekommen waren, um als nationale Ehre sollten in die Hände der Franzosen.

Der Abbé de Ram, Magnifizenz Rektor der Universität von Löwen und Mitglied der Royal Commission of History, ausgedrückt dieses Gefühl in einem Brief an Graf de Theux, Minister des Innern, dringend inständig ihm keine Zeit zu verlieren und für die Sicherung ihrer Heimat Von Belgien die Ehre der Vollendung des großen hagiographical Sammlung, und engagierte ihn zu beauftragen, die Arbeit der Väter der Gesellschaft Jesu, von wem sie begonnen hatte und führte so weit in den vorangegangenen Jahrhunderten.

Die Ministerin nahm sofort das Feld, und die Verhandlungen mit einer solchen Energie, die im Januar, 1837, erhielt er von Pater van Lil, Provinzial der Gesellschaft in Belgien, Qualitätssicherung der Ernennung durch den neuen Bollandists der Gesellschaft, mit ihren Wohnsitz an der Hochschule Saint-Michel in Brüssel.

Diese wurden Väter Jean-Baptiste Boone, Joseph van der Moere, und Prosper Coppens, an wen wurde im Laufe des gleichen Jahres, Pater Joseph van Hecke.

Die Provinz, in der diese Namen Fathers, fragte das Privileg, mit nach Hause nehmen Sie sie aus der Bibliothek von Bourgogne und die Königliche Bibliothek, wie Manuskripte und Bücher, da sie müssten für die Fundstelle im Laufe ihrer Arbeit.

Beide Anträge wurden sofort gewährt.

Außerdem ist eine jährliche Subvention wurde versprochen, die festgelegt wurde im Mai 1837, bei 6000 Franken.

Dieser Zuschuss wurde von Jahr zu Jahr im Rahmen der verschiedenen Regierungen, die beide katholische und Liberalen, denen es gelungen, an die Macht, die bis 1868 von der parlamentarischen Sitzung, in deren Verlauf die Abgeordnetenkammer cut it out des Haushaltsplans.

Es hat nie wieder hergestellt werden.

Die neue Ikonenmaler begann mit der Aufstellung einer Liste der Heiligen, deren Handlungen oder Hinweise blieb veröffentlicht zu werden, das heißt, diejenigen, die Ehre, in der katholischen Kirche auf die verschiedenen Tage im Oktober, November und Dezember, beginnend ab dem 15. Oktober , Der Tag, an dem die Arbeit ihrer Vorgänger waren zum Stillstand gebracht.

Diese Liste wurde im Monat März 1838, mit einer Einführung, die eine Zusammenfassung der Geschichte des Bollandist Bewegung, die Ankündigung der Wiederaufnahme der Arbeit, und ein ernsthafter Appell an alle Freunde des religiösen Lernens, inständig ihre Unterstützung bei der Sicherung der Meinung war, was durch die neuen Arbeitnehmer als notwendig, was die meisten für ihren Erfolg, nämlich ein hagiographical Bibliothek.

Dies wurde veröffentlicht unter dem Titel "De prosecutione operis Bollandiani" (in octavo, 60 pp.).

Die Beschwerde wurde gehört.

Die meisten europäischen Regierungen, viele Gesellschaften gelernt Männer, große Verlage und mehrere Kopien der historischen Werke, die von ihnen; Privatpersonen aus großzügigen Spenden von Büchern, die oft wertvolle und seltene Bände, die schmückte ihre Bibliotheken.

Überall, auch auf ihre literarische Reisen, die mit dem Bollandists waren die meisten begeistert und schmeichelhaft Empfänge.

Der erste Band veröffentlicht, nachdem die Auferstehung Bollandism, Band VII Oktober, erschien im Jahre 1845, mit über 2000 Seiten in folio.

Es folgten sukzessive Bände VIII XIII Oktober I und II und November, neben dem "Propylaeum Novembris", eine Ausgabe der griechischen Synaxarion namens "de Sirmond", die mit Varianten von sechzig verstreuten Handschriften durch die verschiedenen öffentlichen Bibliotheken in Europa .

Der Autor dieses Textes ist nicht der Auffassung, qualifizierte sich um eine Schätzung der Arbeit dieser Bollandists später, nachdem sich ein Mitglied der Körper für eine zu lange Zeit.

Er ist in der Lage, zu zitieren die Einschätzungen der bedeutendsten Gelehrten und in der Lage, in diesem Bereich, die bezeugen, dass die Bände herausgegeben von der später Bollandists sind in keiner weise weniger als die ihrer Vorgänger des siebzehnten achtzehnten Jahrhundert ein.

Die Vorbehalte, die von einigen Kritikern in ihrem Lob sind in der Regel durch die Weitschweifigkeit der Kommentare, die sie denken, ist oft überzogen, und die Furchtsamkeit der bestimmte Schlussfolgerungen, die offenbar nicht zu ihnen zu entsprechen, was die Diskussionen hatten sie Erwarten.

Eine weitere Klasse von Zensoren den Vorwurf Bollandists für ganz im Gegenteil, beschuldigen sie nicht mit genügend Respekt vor der Tradition, was sie anrufen, und in der allzu oft allzu.

Die derzeitigen Mitglieder des Körpers sind fest entschlossen, sich auf ihre Wache gegen diese Exzesse Gegenteil, etwas, in der Tat, die zu ihnen erleichtert wird, wie die Zeit vergeht, wegen der ständigen Fortschritte der guten wissenschaftlichen Methoden.

Wir sollten zulässig sein ein Wort, abschließend zu, was getan wurde, diese während der letzten Jahre in Richtung Beibehaltung der Arbeit bis zu dem hohen Niveau des zeitgenössischen historischen Gelehrsamkeit.

Es wurde beurteilt angebracht, in erster Linie zu veröffentlichen, neben den großen Volumina der wichtigsten Sammlung selbst, die in unbestimmten Abständen erscheinen, eine periodische Überprüfung, die vor allem bekannt zu machen, um die Öffentlichkeit erfuhr von Materialien vor kurzem entdeckt, die oder deren Bollandists Freunde, die gehen zur Vollendung entweder die Gesetze in der bereits gedruckten Bände oder das gesamte Masse der Arbeit.

Diese Überprüfung wurde begonnen, unter dem Titel "Analecta Bollandiana" in 1882.

Auf der Höhe von einem Band in octavo ein Jahr, es erreichte in der vorliegenden Jahr (1907) der sechsundzwanzigsten Lautstärke.

Im Anschluss an die Bände sechsten wurden eingefügt, neben ungeschnittene Dokumente, Notizen auf die verschiedenen Fragen hagiographical.

Seit der Veröffentlichung des zehnten Band, die jeweils vierteljährlich Frage hat sich eine "Bulletin des hagiogphiques Veröffentlichungen", in dem sind Ankündigungen und Anerkennungen Zusammenfassung der jüngsten Werke in Rezensionen und Artikeln, die Fragen der Hagiographie.

Andere Hilfs-Werke haben, der lange Jahre mühsamer Vorbereitung.

Sie sind die "Bibliotheca Hagiographica Graeca" und der "Bibliotheca Hagiographica Latina", in dem aufgelistet sind unter dem Namen des jeweiligen Heiligen, nach der alphabetischen Reihenfolge der Namen, alle Dokumente im Zusammenhang mit seinem oder ihrem Leben und Kult in Griechisch oder in Latein vor Beginn des sechzehnten Jahrhunderts, zusammen mit der Angabe aller Sammlungen und Büchern, in denen sie gefunden werden können.

Die erste dieser Sammlungen, die 1895 erschien, Ziffern 143 Seiten.

(Es gibt jetzt in der Vorbereitung einer neuen Ausgabe vor allem vergrößert werden.) Die zweite Ausgabe 1898-99, 1387 Seiten.

Es ist zu hoffen, dass ein "Bibliotheca Hagiographica Orientalis" wird demnächst gedruckt werden.

Darüber hinaus gibt es eine dritte Klasse von Hilfskräften zu Werke, die die Bollandists der heutigen Generation sind die Leitung ihrer Tätigkeit, und das ist die sorgfältige Vorbereitung von Katalogen, die eine systematische detaillierte Beschreibung (wenn die griechische und lateinische Handschriften hagiographical von verschiedenen großen Bibliotheken. A Sehr viele dieser Kataloge wurden in den "Analecta". Diese sind in den Katalogen der griechischen Handschriften in den Bibliotheken der römischen Barberini, Chigi, und der Vatikan, die Nationalbibliothek von Neapel, die Bibliothek der Universität von Messina , Und dass der St. Mark's, in Venedig; Katalogen der lateinischen Handschriften in der Königlichen Bibliothek in Brüssel (2 vols. In octavo), in den Bibliotheken der Städte, oder der Universitäten, Brügge, Gent, Lüttich, und Namur, Belgien; der kommunalen Bibliotheken von Chartres, Le Mans, Douai, Rouen, Frankreich, die von Den Haag in den Niederlanden und in Italien, in Mailand (Ambrosius), sowie die verschiedenen Bibliotheken von Rom ; Auch in der privaten Bibliothek von seiner Majestät des Kaisers von Österreich, in Wien, und die von Alfons gewinnt bei Nivelles, und schließlich, der Bollandist Bibliothek. Neben den "Analecta", es erschien der Katalog der alten (vor 1500 ) Lateinische Handschriften in der Nationalbibliothek von Paris (drei octavo Bände, die auch die Tabellen) und eine Liste der griechischen Handschriften in der gleichen Bibliothek (zusammengestellt in Zusammenarbeit mit M. H. Omont). Alle diese Veröffentlichungen, obwohl das sicherlich etwas verzögern Auftritt der nachfolgenden Bände der Acta Sanctorum, haben sich für die Bollandists warme Worte der Ermutigung und Lob von den größten Gelehrten.

Es gibt eine letzte Detail, die nicht ohne Interesse.

Die Bollandists gefunden hatte sich erheblich behindert, in der Anordnung ihrer Bibliothek an ihren Wohnsitz in der Rue des Ursulines in Brüssel besetzt hatte, die sie seit der Wiederaufnahme der Arbeiten in 1837.

Während der zweiten Hälfte der 1905 wurden sie an die neuen College of Saint-Michel auf dem Boulevard Militaire, wo reichlich und bequem Viertel für die Bibliothek zugeordnet wurden in den hohen Gebäuden der großen Einrichtung.

Die 150000 Bände enthalten in ihrem literarischen Museums sind die meisten hier entsprechend arrangiert.

Ein großer Raum wurde auch für die neben historischen und philologischen Bewertungen (über 600), von denen fast alle werden regelmäßig von gelehrten Gesellschaften, die entweder unentgeltlich oder im Tausch für die "Analecta Bollandiana".

Um diese Klasse nach dem Ort der Veröffentlichung und der Sprache, vor allem in ihrer Vorbereitung: 228 sind Französisch (eine bestimmte Anzahl von veröffentlicht, die in Belgien, der Schweiz und anderen Ländern als Frankreich), 135, Deutsch, 88, Italienisch; 55 , Englisch (von denen zehn amerikanischen); 13, Russisch, 11, Niederländisch, 7, Flämisch, 7, Spanisch; 7, Kroatisch, 4, Schwedisch, 3, Portugiesisch, 2, Irisch, 2, Ungarisch; 1, Tschechische; 1, Polnisch; 1, Rumänisch, 1, dalmatinischen und 1, Norwegisch.

Darüber hinaus gibt es 9 gedruckt in Griechisch, Latein und 6, 4 und 1 auf Armenisch und Arabisch.

Schließlich, eine große Halle in der Nähe der Bibliothek wurde eingerichtet auseinander, und nach dem Oktober 1907, so wird geworfen offen für ausländische Studierende, die sich ggf. an den ursprünglichen Quellen von Informationen, um ihnen bei ihren Recherchen.

Die Angebote der Acta Sanctorum finden Sie in drei verschiedenen Editionen.

Die erste, eine originale, eine gemeinhin als der Antwerpener Ausgabe, wurde hinreichend beschrieben, in den oben genannten Artikel.

Die Bände der Sammlung Antwerpen wurden erstmals abgedruckt in Venedig von 1764 bis 1770.

Sie erreichten dann nach Volumen VI September.

Der wesentliche Unterschied zwischen dieser und der reimpression Antwerpen Ausgabe liegt in der Tatsache, dass die zusätzliche Ergänzungen zu diversen Kommentaren, die von den Bollandists am Ende der einzelnen Bände, oder aus einer Reihe von Bänden sind in der venezianischen Ausgabe und kam zu dem Kommentar Auf die sie sich beziehen; somit den Inhalt der einzelnen Bandes sind nicht in enger Korrespondenz in den Bänden ähnlich markierte in beiden Editionen.

Außerdem sind viele der parerga oder vorläufige Abhandlungen verstreut durch die Sammlung Antwerpen wurden in drei separaten Bänden.

Aber die gesamte Druckindustrie wimmelt mit typografischen Fehlgriffen.

Schließlich ein weiterer Neudruck des Antwerpener Veröffentlichung wurde von der Pariser Editor, Victor Palmé, 1863 bis 1869, und führte auf den zehnten Band des Monats Oktober.

Diese Ausgabe exakt reproduziert, Volumen von Lautstärke, die originale, eine Ausnahme für die Monate Januar und Juni.

Die beiden großen Mengen von Januar wurden in drei, und in der Menge der Juni auch einige Veränderungen vorgenommen wurden und die Disposition der Materie, um die Verwendung der ihnen leichter für die Leser.

Außerdem ist zu jedem der Bände der ersten vier Monate waren noch ein paar kurze unveröffentlichte Notizen (Ausfüllen von eins bis sechs Seiten) von Daniel Papebroch, fand in seinem Papier-und in Bezug auf die Kommentare gedruckt in der Lautstärke.

Publication Informationen Geschrieben von Charles De Smedt.

Transkribiert von Michael C. Tinkler.

Die katholische Enzyklopädie, Band II.

Veröffentlicht 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1907.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York


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