Begründung von Faith

Allgemeine Informationen

Im Christentum, Erlösung ist unterschiedlich konzipiert.

Ein prominenter Konzeption betont Rechtfertigung - der Prozess, durch den die einzelnen, entfremdet von Gott durch die Sünde, ist in Einklang mit Gott und der Rechtschaffenen gerechnet oder nur durch den Glauben an Christus.

Zweite nur auf den Glauben an die Bibel als ein Zeichen des Protestantismus ist der Überzeugung, dass der Mensch nicht durch ihre Verdienste gespeichert oder gute Werke, wie das 16. Jahrhundert-Reformer gehört Katholiken behaupten, sondern nur "durch die Gnade, durch den Glauben." Laut Protestanten Gott hat die Initiative ergriffen und rettet die Welt von der Sünde durch seine Tätigkeit in Jesus Christus, und sogar den Glauben geführt, dass die Menschen glauben, in dieser Tätigkeit war ein Geschenk, nicht eine Errungenschaft. Dennoch, aber konsequente protestantischen Lehre über dieses Thema auch sein mag, Protestantischen Kulturen haben oft ernsthaft Streber nach Gott - nüchtern und hart arbeitende Menschen, die versuchen zu beweisen, dass sie die Auserwählten Gottes (Prädestination) und Prediger oder anderen Verantwortlichen, die offenbar als legalistische Ansatz in ihrem Leben, wie die Kirche aus dem 16. Jahrhundert Katholiken Wurden.

GLAUBEN
Religiöse
Informationen
Quelle
Web-Seite
GLAUBEN Religiös Information Quelle
Unsere Liste der 2300 Religiöse Themen
E-mail

Zusätzliche Anmerkung der Redaktion BELIEVE

Unter der großen Anzahl an E-Mail erhält, GLAUBEN, dass eine erhebliche Menge von Nicht-Protestanten, die nicht verstehen, wie und warum jemand sich in den Himmel, ohne eine lange Liste gemacht für gute Werke.

Eine kurze Übersicht ist, dass Protestanten anerkennen, dass die Original Sin von Adam und Eva verursachten jeder ihrer Nachkommen (uns) zu sin-unwiderstehlich gefüllt.

Luther und Zwingli und alle folgenden protestantischen Führer gesehen haben diese Situation als völlig "hoffnungslosen" für die Menschheit, dass absolut nichts, dass jeder Mensch jemals sagen oder tun könnte möglicherweise überwinden Original Sin.

Seit Adam und Eva hatten einen Bund mit Gott, einige Resolution wäre daher notwendig, um den Menschen zu ermöglichen ANY Hölle zu vermeiden.

Daher ist zu lösen, dass Pakt gebrochen, Opfer Gott Seinen Sohn, Jesus.

Jesus' Tod Atoned daher für jede Person, die (Vor-) Sünden der Moment, als sie sich Gespeicherte.

Durch absolut keine Verdienste in der eigenen, Menschen Gespeicherte vollständig und allein durch Gottes Gnade.

Um dieser Anforderung Grace, eine Person muss NUR ausdrückliche Glaube an Jesus als Erlöser.

Nicht-Protestanten (und eine Menge von Protestanten, zu) sehen dies als die sich in einer über-Bevölkerung des Himmels, durch eine Menge von Menschen, die wahrscheinlich nicht wirklich gehören.

Nach allen, wenn eine Massen-Mörder würde ein Ende Tötung spree mit einer Erklärung: "Ich glaube, akzeptieren und Jesus als Erlöser", dann kann man sich kaum vorstellen, wie oder warum diese Person würde gehören in Heaven!

Aber Protestanten sehen die Alternative, der einzelnen viele gute Werke tun, die im Wesentlichen zu "punkten", als ein Nicht-Schrifttraditionen Methode, sich in den Himmel.

Eine solche Situation scheint zu implizieren, dass eine absolut sin-gefüllt Person könnte irgendwie "überwunden" Original Sin und kommen zu verdienen, im Himmel zu seinem / ihrem eigenen.

Protestanten haben echte Probleme mit den Folgen einer solchen Möglichkeit!

Daher ist das Konzept der Begründung von Glaube entstand und ist nun im Mittelpunkt protestantischen Glauben.

Technisch gesehen ist der richtige Name sollte "Begründung NACH Gottes Gnade, als Reaktion auf eine Person, der Glaube".

Diese Ansicht werden alle gut oder schlecht ein Mensch tun könnte, die aus Gottes Gnade.

Kritiker weisen darauf hin, ziemlich Schriften wie Rev.

22:12 und Matt.

25:41 scheinen darauf hin, dass, wenn im Himmel (oder Hölle), dann sind die Menschen von Gott beurteilt und dann eventuell an die Hölle.

Diese Verse (und andere) scheinen zur Unterstützung der Position der katholischen ERFORDERN Good Works, um erste Gespeichert werden.

(Protestanten aus, dass James Good Works SIND AUFGRUND VON einer gespeicherten Person Lernen zu werden-wie Christus.


Justifica'tion

Allgemeine Informationen

Begründung ist eine forensische Begriff, gegen die Verurteilung.

Im Hinblick auf seine Art, er ist der gerichtlichen Handlung Gottes, durch die er vergibt alle Sünden derer, die an Christus glauben, und Konten, akzeptiert, und sie behandelt, als Gerechten in das Auge des Gesetzes, das heißt, als konform zu allen Seine Forderungen.

Zusätzlich zu den (s. dort) Vergebung der Sünde, die Rechtfertigung erklärt, dass alle Forderungen des Gesetzes erfüllt sind in Bezug auf die gerechtfertigt.

Es ist die Handlung von einem Richter und nicht von einem souveränen. Das Gesetz ist nicht entspannt oder Stillegung, ist aber deklariert werden und erfüllt die strengsten Sinn, und so ist die Person gerechtfertigt erklärt berechtigt, alle Vorteile und Chancen, die sich Von der perfekten Gehorsam gegenüber dem Gesetz (Röm. 5:1-10).

Es findet auf dem unterstellend oder Gutschrift für die Gläubigen von Gott selbst der vollkommenen Rechtschaffenheit, aktive und passive, der seine Vertreter und Kautionsversicherung, Jesus Christus (Röm 10:3-9).

Begründung ist nicht die Vergebung der ein Mann ohne Gerechtigkeit, sondern um eine Erklärung, dass er über eine Gerechtigkeit, die immer perfekt und für die das Gesetz erfüllt, nämlich Gerechtigkeit Christi (2 Kor. 5:21; Rom. 4:6-8). Einzige Bedingung, auf die sich diese Gerechtigkeit zugeschrieben werden oder an die Gläubigen ist der Glaube in oder auf den Herrn Jesus Christus.

Der Glaube ist eine so genannte "Bedingung," nicht, weil es besitzt jeder Verdienst, aber nur, weil es das Instrument, das einzige Instrument, mit dem die Seele oder aneignet, nimmt Christus und seine Gerechtigkeit (Röm 1:17, 3:25, 26; 4:20, 22; Phil. 3: 8-11; Gal. 2:16). Der Akt des Glaubens, die auf diese Weise sichert unsere Rechtfertigung sichert auch in der gleichen Zeit unsere Heiligung (s. auch), und damit die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben Führt nicht zu Liederlichkeit (Röm 6:2-7). Gute Werke, die nicht vor Ort sind die Folge der Rechtfertigung bestimmter (6:14, 7:6).

(Easton Illustrated Dictionary)

Begründung

Vorgerückte Informationen

Die grundlegende Tatsache der biblischen Religion ist, dass Gott verzeiht und akzeptiert gläubigen Sünder (vgl. Pss. 32:1 - 5; 130; Lukas 7:47 ff.; 18:9 - 14; Acts 10:43; 1 John 1:7 - 2 : 2). Paul's Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben ist eine analytische Exposition von dieser Tatsache in ihrer ganzen theologischen Verbindungen. Wie von Paul (die meisten in vollem Umfang an die Römer und Galater, wenn siehe auch 2 Kor. 5:14 ff.; Eph. 2: 1ff.; Phil. 3:4 ff.), Die Lehre von der Rechtfertigung bestimmt, die gesamte Charakter des Christentums als eine Religion der Gnade und des Glaubens. Es definiert die Bedeutung von Christus Rettung von Leben und Tod, indem sowohl auf Gottes Gesetz (Röm 3: S. 24ff.; 5:16 ff.).

Es zeigt Gottes Gerechtigkeit in der Verurteilung und Bestrafung der Sünde, seine Barmherzigkeit und verzeihend und akzeptieren Sünder, und seine Weisheit in der Ausübung beider Attribute harmonisch zusammen durch Christus (Röm 3:23 ff.).

Es macht klar, was der Glaube ist, den Glauben an Christus atoning Tod und Auferstehung Rechtfertigung (Röm 4:23 ff.; 10:8 ff.), Und das Vertrauen in ihn allein für die Gerechtigkeit (Phil 3:8 - 9).

Es macht klar, was christliche Moral ist Gesetz - Haltung von Dankbarkeit, der Retter, deren Geschenk der Gerechtigkeit aus Gesetz - halten unnötige für die Annahme (Röm 7:1 - 6; 12:1 - 2).

Es erläutert alle Hinweise, Prophezeiungen, und Instanzen des Heils in der OT (Röm 1:17, 3:21, 4:1 ff.).

Es stürzt jüdischen Exklusivismus (Gal. 2:15 ff.) Und stellt die Grundlage dar, auf der sich das Christentum eine Religion für die Welt (Röm 1:16, 3:29 - 30).

Es ist das Herzstück des Evangeliums.

Luther Recht bezeichnet er articulus stantis vel cadentis ecclesiae, eine Kirche aus hinfällig, dass es kaum genannt werden Christian.

Die Bedeutung der Rechtfertigung

Die biblische Bedeutung von "Rechtfertigung" (Hebräisch, sadeq; Griechisch, LXX und NT, dikaioo) ist aussprechen, akzeptieren, und zu behandeln, wie einfach, dh, wie auf der einen Seite, nicht strafbar haftet, und auf der anderen Seite, Anspruch auf alle Privilegien durch diejenigen, die das Gesetz gehalten haben.

Es ist also eine forensische Begriff, der Kennzeichnung einer gerichtlichen Handlung der Verwaltung das Gesetz in diesem Fall, indem er erklärt, ein Urteil der Freispruch, und so ohne jede Möglichkeit der Verurteilung.

Begründung Damit richtet sich der rechtliche Status der Person gerechtfertigt.

(Siehe Deut. 25:1; Prov. 17:15; Rom. 8:33 - 34. In Isa. 43:9, 26, "gerechtfertigt" bedeutet "das Urteil.") Die Aktion zur Rechtfertigung des Schöpfers, Wer ist der königliche Richter dieser Welt, hat sowohl eine sentential und eine Exekutive, oder deklarative Aspekt: Gott rechtfertigt, erstes, von seinem Urteil zu erreichen und dann durch die souveräne Handeln macht seinem Urteil bekannt und sichert sich auf die Person, welche die Rechte gerechtfertigt sind Jetzt seine fällig.

Was ist geplant, in Isa.

45:25 und 50:8, zum Beispiel, ist insbesondere eine Reihe von Veranstaltungen, die öffentlich rechtfertigen jene, die Gott hält sich in der rechten Seite.

Das Wort wird auch in einem übertragenen Sinn für Gerechtigkeit und Zuschreibungen von nonforensic Kontexten.

So, Männer, sagte Gott zu rechtfertigen, wenn sie gestehen ihm nur (Lukas 7:29; Rom. Ps = 3:4. 51:4), und selbst wenn sie nur Anspruch auf (Job 32:2; Luke 10:29 , 16.15 Uhr).

Die passiven kann verwendet werden, werden im Allgemeinen von den Ereignissen bestätigt Verdacht gegen Kritik und Misstrauen (Matth. 11:19; Luke 7:35; ich Tim. 3:16).

In James 2:21, 24 bis 25 seiner Bezugnahme auf den Nachweis eines Mannes mit der Annahme, dass Gott da ist, wenn seine Handlungen zeigen, dass er die Art der Lebens-, Arbeits-, die den Glauben an Gott schreibt Rechtschaffenheit.

James's Aussage, dass Christen, wie Abraham, gerechtfertigt sind durch Werke (Vers 24) ist somit nicht im Widerspruch zu Paul's Beharren darauf, dass die Christen, wie Abraham, sind gerechtfertigt durch den Glauben (Röm 3:28; 4:1 - 5), ist aber Komplementär zu.

James selbst zitiert Gen 15:6 für genau den gleichen Zweck wie Paul hat zu zeigen, dass er den Glauben Abrahams, die gesicherte Annahme als rechtschaffen (Vers 23; cf. Rom. 4:3 ff.; Gal. 3:6 ff.)..

Die Begründung, die Bedenken James ist nicht die Gläubigen die ursprüngliche Annahme von Gott, sondern der darauffolgende Rechtfertigung für seinen Beruf des Glaubens durch sein Leben.

Es ist in der Terminologie, nicht gedacht, dass James unterscheidet sich von Paul.

Es gibt keinen Grund für die lexikalische Blick auf Chrysostomus, Augustinus, und die römischen und mittelalterlichen Theologen, dass "Rechtfertigung" bedeutet, oder konnotiert als Teil seines Sinnes, "make Gerechten" (von subjektiven spirituellen Erneuerung).

Die Tridentiner Definition der Rechtfertigung als "nicht nur die Vergebung der Sünden, sondern auch die Heiligung und Erneuerung der aktiven Mann" (Sess. VI, ch. Vii) ist falsch.

Paul's Doktrin der Begründung

Der Hintergrund der Paul-Doktrin wurde die jüdische Überzeugung, universell in seiner Zeit, dass ein Tag des Urteils kam, in der Gott würde verurteilen und zu bestrafen, die alle seine Gesetze gebrochen hatte.

An diesem Tag beenden würde die gegenwärtige Weltordnung und Platzanweiser in ein goldenes Zeitalter für jene, die Gottes würdig beurteilt.

Diese Überzeugung, die aus prophetischen Erwartungen der "Tag des Herrn" (Amos 5:19 ff.; Isa. 2:10 - 22; 13:6 - 11; Jer. 46:10; Obad. 15; Zeph. 1: 14 - 2:3, etc.) und entwickelt intertestamental während der Zeit unter dem Einfluss der apokalyptischen, wurde ausdrücklich bestätigt, von Christus (Mt 11:22 ff.; 12:36 - 37; etc.).

Paul bekräftigt, dass Christus selbst war der bestellten Vertreter durch wen Gott würde "Richter der Welt in der Gerechtigkeit" und "Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechtes Urteil Gottes" (Apg 17:31; Rom. 2:16).

Dies ist in der Tat war Christus den eigenen Anspruch (John 5:27 ff.).

Paul legt seine Doktrin des Urteils Tage in Rom.

2:5 - 16.

Das Prinzip des Urteils werden genaue Vergeltung ( "jeder Mensch nach seinen Werken" vs 6).

Der Standard wird Gottes Gesetz.

Der Nachweis wird "die Geheimnisse der Männer" (Vers 16), der Richter ist ein Sucher von Herzen.

Als er nur, er kann nicht erwartet werden, dass etwaige aber die Gerechten, diejenigen, die geblieben sein Gesetz (Röm 2:12 - 13; cf. Exod. 23:7; 1 Kings 8:32).

Aber die Klasse von rechtschaffenen Mann hat keine Mitglieder.

Keiner ist rechtschaffen, alle haben gesündigt (Röm 3:9 ff.)..

Die Aussicht, daher ist eine Verurteilung des Universaldienstes, für die Juden ebenso wie Gentile, für die Juden, bricht das Gesetz ist nicht mehr akzeptabel zu Gott als jeder andere (Röm 2:17 - 27).

Alle Männer, so scheint es, sind unter dem Zorn Gottes (Röm 1:18) und verurteilt.

Vor diesem Hintergrund schwarz, umfassend die, die wir in Rom.

1:18 - 3:20, Paul verkündet die Rechtfertigung der Sünder aus Gnade durch den Glauben an Jesus Christus, abgesehen von allen Werken und trotz aller demeritorischer (Röm 3:21 ff.).

Diese Rechtfertigung, wenn auch individuell an dem Punkt der Zeitpunkt, in dem ein Mensch glaubt (Röm 4:2, 5:1), ist eine eschatologische einmal - für - alle göttlichen Handlung, die endgültige Entscheidung, die in die Gegenwart.

Die Rechtfertigung Satz, einmal passiert, ist unwiderruflich.

"Der Zorn" nicht den Hauch gerechtfertigt (Röm 5,9).

Diese akzeptiert nun für immer sicher sind.

Inquisition vor dem Richterstuhl Christi (Röm 14:10 - 12; 2. Kor. 5:10) Mai berauben sie bestimmte Belohnungen (1. Kor. 3:15), aber nie von ihrem Status begründet.

Christus wird nicht in Frage Gottes Urteil rechtfertigen, nur erklären, billigen und umsetzen.

Begründung hat zwei Seiten

Auf der einen Seite bedeutet es, die Vergebung, Remission, und nonimputation von allen Sünden, die Versöhnung mit Gott, und das Ende der Feindschaft und seinen Zorn (Apg 13:39; Rom. 4:6 - 7; 2 Kor. 5:19 ; Rom. 5:9 ff.)..

Auf der anderen Seite bedeutet es, die Verleihung eines rechtschaffenen Mann's Status und einen Titel zu allen Segnungen versprochen, die nur: ein Gedanke, die Paul verstärkt Rechtfertigung durch die Verknüpfung mit der Annahme der Gläubigen als Gottes Sohn und Erben (Röm 8:14 ff. .; Gal. 4:4 ff.)..

Teil ihrer Erbschaft erhalten sie auf einmal: durch die Gabe des Heiligen Geistes, wobei Gott "Dichtungen", wie sie sein, wenn sie glauben (Eph 1:13), sie schmecken, dass die Qualität der Gemeinschaft mit Gott gehört, die mit dem Alter zu Kommen und heißt "das ewige Leben."

Hier ist ein weiteres eschatologische Realität, die in der Gegenwart: Nachdem in einem echten Sinn durch die letzte Entscheidung, die gerechtfertigt geben Sie den Himmel auf Erden.

Hier und jetzt, daher Rechtfertigung bringt "Leben" (Röm. 5:18), aber dies ist nur ein kleiner Vorgeschmack auf die Fülle des Lebens und der Herrlichkeit, der die "Hoffnung auf Gerechtigkeit" (Gal. 5:5) versprach, die Nur (Röm 2:7, 10), auf die Kinder Gottes gerechtfertigt Mai freuen (Röm 8.18 ff.)..

Beide Aspekte der Rechtfertigung in Rom.

5:1 - 2, wo Paulus sagt, dass die Begründung bringt auf der einen Seite, Frieden mit Gott (denn Sünde ist begnadigt), und zum anderen, die Hoffnung der Herrlichkeit Gottes (weil die Gläubigen ist als rechtschaffen).

Begründung heißt also, dauerhafte Wiederherstellung zu bevorzugen und Privileg, als auch vollständige Vergebung aller Sünden.

Der Boden der Rechtfertigung

Paul's absichtlich paradox Verweis auf Gott als "Rechtfertigung der Gottlosen" (Röm 4:5), das gleiche griechische Wort, da wird von der LXX in Exod.

23:7; Isa.

5:23, der korrupte Urteil, dass Gott nicht tolerieren, spiegelt sein Bewusstsein, dass es sich hierbei um ein überraschender Doktrin.

Tatsächlich, so scheint es lapidar in Widerspruch zu der OT-Präsentation der wesentlichen Gerechtigkeit Gottes, wie sie in seinem Handeln als Gesetzgeber und Richter, eine Präsentation, die sich selbst davon ausgegangen, Paul in Rom.

1:18 - 3:20.

Die OT besteht darauf, dass Gott ist "Gerechten in allen seinen Wegen" (Ps 145:17), "ein Gott... Ohne Ungerechtigkeit" (Mose 32:4; cf. Zeph. 3:5).

Das Gesetz von richtig und falsch, in Übereinstimmung besteht, an die Gerechtigkeit, hat seinen Wohlstand und Erfüllung in ihm.

Sein Gesetz ergeben, "heilig, gerecht und gut", wie es ist (Röm 7:12; cf. Deut.4: 8; Ps. 19:7 - 9), Spiegel seines Charakters, für die er "liebt" die Rechtschaffenheit vorgeschriebenen (Ps 11:7, 33:5) und "hasst" die Ungerechtigkeit verboten (Ps 5:4 - 6; Isa. 61:8; Zech. 8:17).

Als Richter, erklärt er seine Rechtschaffenheit von "Besuch" in vergeltend Urteil Götzendienst, irreligion, Unmoral und unmenschliche Verhalten in der ganzen Welt (Jer. 9:24; Ps. Ff. 9:5., 15ff.; Amos 1:3 - 3: 2, etc.).

"Gott ist ein gerechter Richter, ja, einen Gott, hat Empörung jeden Tag" (Ps 7:11, ERV).

Nr. Übeltäter geht unbemerkt (Ps 94:7 - 9), alle ihre genaue Wüste (Prov. 24:12).

Gott haßt die Sünde, und ist getrieben von der Nachfrage der seine eigene Natur zu gießen "Zorn" und "Wut" auf diejenigen, die es complacently einstehen (vgl. die Sprache von Isa. 1:24; Jer. 6:11; 30: 23 - 24; Diese. 5:13 ff.; Deut. 28:63).

Es ist eine Offenbarung seiner glorreichen Gerechtigkeit (vgl. Jes. 5:16, 10:22), wenn er so tut, es wäre eine Reflexion über seine Rechtschaffenheit, wenn er nicht zu tun.

Es scheint undenkbar, dass ein Gott, so zeigt nur unflexibel und Zorn gegen alle menschlichen Gottlosigkeit (Röm 1:18), sollten diese auch begründen die Gottlosen.

Paul, jedoch nimmt den Stier bei den Hörnern packen und bekräftigt, nicht nur, dass Gott es tut, sondern dass er es in einer Art und Weise gestaltet ", um shew seine Rechtschaffenheit, denn die Weitergabe der Übernahme der Sünden getan zuvor, in der Geduld der Gott, für die shewing, sage ich, der seine Rechtschaffenheit in dieser Saison, dass er sich vielleicht nur, und die von ihm rechtfertigen hat, dass der Glaube an Jesus "(Röm 3:25 - 26,).

Die Anweisung wird nachdrücklich für die Stelle ist von entscheidender Bedeutung.

Paul sagt, dass das Evangelium Gottes verkündet, die offensichtliche Verletzung seines Rechts ist wirklich eine Offenbarung seiner Gerechtigkeit.

Bisher aus, die ein Problem der Theodizee, löst es tatsächlich ein, für die es ausdrücklich, da die OT nie getan hat, die nur am Boden, die Gott begnadigt und akzeptiert Gläubigen vor der Zeit von Christus, als auch da.

Einige dieser Frage Exegese von Rom.

3:25 - 26 und konstruieren "Gerechtigkeit" hier im Sinne von "rettenden Maßnahmen", mit der Begründung, dass in Isa.

40 - 55 "Gerechtigkeit" und "Heil" werden immer wieder als Äquivalente (Isa. 45:8, 19 - 25, 46:13, 51:3 - 6, etc.).

Dadurch entfällt die Theodizee; allen, die Paul sagt, auf dieser Ansicht ist, dass Gott jetzt zeigt, dass er spart Sünder.

Die Worte "gerechten, und" in Vers 26, die so weit von der entscheidende Punkt, dass Gott gerecht Sünder rechtfertigt, dann fügen Sie nichts zu seiner Bedeutung und könnte gestrichen werden ohne Verlust.

Allerdings, ganz abgesehen von den spezifischen exegetischen Schwierigkeiten, die sie erzeugt (siehe V., für die Taylor, ExpT 50:295 ff.), Scheint diese Hypothese nicht stichhaltig, denn (1) OT Verweise auf Gottes Gerechtigkeit normalerweise bezeichnen seine vergeltend Gerechtigkeit (die Nutzung erbracht Aus Jesaja ist nicht typisch), und (2) diese Verse sind die Fortsetzung einer Diskussion, die sich seit der gesamten (von 1:18 Weiterübermittlung) mit Anzeige von Gottes Gerechtigkeit in der Beurteilung und Bestrafung von Sünde.

Diese Überlegungen entscheidend Update der forensischen Verweis hier.

"Die zentrale Frage, mit der St. Paul ist besorgt ist, wie Gott zu erkennen, wie sich rechtschaffen und in der gleichen Zeit wie derjenige, der erklärt, rechtschaffenen Gläubigen in Christus" (Taylor, S. 299).

Paul hat sich nicht (wie empfohlen) links hinter der forensischen Bereich.

Die Sünder Beziehung zu Gott als nur Lawgiver und Richter ist nach wie vor sein Thema.

Was er sagt, in diesem Absatz (Röm 3:21 - 26) ist, dass das Evangelium zeigt einen Weg, in der Sünder gerechtfertigt werden kann, ohne Affront gegen die göttliche Gerechtigkeit, die, wie gezeigt (1:18 - 3:20), verurteilt Alle Sünde.

Paul's These ist, dass Gott rechtfertigt die Sünder nur auf einem Boden, nämlich, dass die Forderungen von Gottes Gesetz auf sie wurden voll und ganz zufrieden.

Das Gesetz wurde nicht geändert, ausgesetzt oder, oder mit Füßen getreten für ihre Rechtfertigung, sondern erfüllt durch Jesus Christus, der in ihrem Namen.

Durch die perfekt dienen Gott, Christus perfekt gepflegten dem Gesetz (vgl. Matth. 3:15).

Sein Gehorsam gipfelte in den Tod (Phil 2:8), er trug die Strafe des Gesetzes in der Männer Platz (Gal. 3:13), um Versöhnung für ihre Sünden (Röm 3:25).

Auf dem Boden der Gehorsam Christi, der Gott nicht unterstellen Sünde, der Gerechtigkeit, sondern schreibt, die Sünder, die glauben (Röm 4:2 - 8; 5.19).

"Die Gerechtigkeit Gottes" (dh, der Gerechtigkeit Gottes: s. Phil. 3:9) ist ihnen als ein freies Geschenk (Röm 1:17, 3:21 - 22, 5:17, vgl.. 9:30 ; 10:3 - 10): das heißt, sie erhalten das Recht behandelt zu werden, und das Versprechen, dass sie so behandelt werden, nicht mehr als Sünder, sondern als rechtschaffen, von der göttlichen Richter.

So werden sie "die Gerechtigkeit Gottes" in und durch ihn, die "kannte keine Sünde" persönlich, aber stellvertretend "made Sünde" (als Sünder und bestraft) in ihrem "normalen" (2 Kor. 5:21).

Dies ist der Gedanke, in der klassischen protestantischen Theologie durch die Formulierung "die Verbuchung der Rechtschaffenheit Christi", nämlich, dass die Gläubigen sind rechtschaffen (Röm 5:19) und Gerechtigkeit (Phil 3:9) vor Gott zu keinem anderen Grund als Daß Christus ihr Leiter war rechtschaffen vor Gott, und sie sind eins mit ihm, Teilhaber von seinen Status und Akzeptanz.

Gott rechtfertigt sie, indem Sie sie auf, für Christus willen, die das Urteil Christi Gehorsam verdient.

Gott sagt, sie rechtschaffen werden, weil er meint sie zu Gerechten, und er rechnet Gerechtigkeit zu ihnen, nicht weil er ihnen Konten geführt zu haben sein Recht persönlich (das wäre eine falsche Entscheidung), sondern auch, weil er sie Konten vereint zu sein Auf die derjenige, der sie repräsentativ gehalten (und das ist ein echter Urteils).

Für Paul Vereinigung mit Christus ist nicht Lust, sondern Tatsache, die grundlegende Tatsache, in der Tat, in der das Christentum und die Lehre von der Gerechtigkeit ist einfach unterstellte Paul's Exposition der forensischen Aspekt ist (vgl. Röm. 5:12 ff.).

Covenantal Solidarität zwischen Christus und seinem Volk ist also die objektive Grundlage für die Sünder sind, gerechnet Rechtschaffenen und Recht gerechtfertigt durch die Rechtschaffenheit ihres Heilandes.

Das ist Paul's Theodizee über dem Boden der Rechtfertigung.

Glaube und Begründung

Paulus sagt, dass die Gläubigen gerechtfertigt sind dia pisteos (Röm 3:25), pistei (Röm 3:28), und ek pisteos (Röm 3:30).

Der Dativ und der Präposition dia vertreten Glauben als instrumental bedeutet, wobei Christus und seine Rechtschaffenheit sind angeeignet, die Präposition ek zeigt, dass der Glaube Gelegenheiten, und logischerweise vor, unsere persönliche Rechtfertigung.

Diese Gläubigen sind gerechtfertigt dia pistin, auf Grund des Glaubens, nie, sagt Paul, und würde leugnen.

Wurden Glauben den Boden der Rechtfertigung, Glaube wäre in der Tat ein verdienstvollen Arbeit, und das Evangelium Nachricht würde, nachdem alle, die nur eine andere Version der Rechtfertigung durch Werke, eine Doktrin, die sich gegen Paul in allen Formen als unvereinbar mit Anmut und spirituell ruinösen ( Mn. Rom. 4:4, 11:6; Gal. 4:21 - 5:12).

Paul bezug auf den Glauben, nicht als Rechtfertigung selbst unsere Gerechtigkeit, sondern als die ausgestreckte Hand leer, erhält Rechtschaffenheit von Christus empfangen.

In Hab.

2:4 (Rom zitiert. 1:17; Gal. 3:11) Paul findet, implizit in der Verheißung, dass der gottesfürchtige Mensch ( "nur") genießen würden fortgesetzt Gunst Gottes ( "Live") durch seine Treue zu Gott vertrauensvolle (Das ist der Punkt Habakuk in den Kontext), die mehr grundsätzliche Behauptung, dass nur durch den Glauben hat jeder Mensch jemals zu sehen als nur von Gott, und damit als Recht auf Leben, auf alles.

Der Apostel verwendet auch Gen. 15:6 ( "Abraham glaubte Gott, und es war ihm rechnen für Rechtschaffenheit", ERV) zum Nachweis der gleichen Stelle (vgl. Gal. 3:6; Rom. 4:3 ff.)..

Es ist klar, dass, wenn Paul Paraphrasen diesem Vers als Lehre, dass Abraham Glauben für Gerechtigkeit gerechnet wurde (Röm 4:5, 9, 22), alles, was er beabsichtigt, uns zu verstehen ist, dass der Glaube, entscheidend, uneingeschränkte Vertrauen auf Gottes gnädige Verheißung (vss . 18ff.), War die Gelegenheit und die Mittel der Rechtschaffenheit wird ihm zugeschrieben.

Es ist hier nicht der Eindruck, dass der Glaube ist der Grund der Rechtfertigung.

Paul ist nicht über den Boden der Rechtfertigung in diesem Zusammenhang an alle, nur die Art der Sicherung.

Paul's Überzeugung ist, dass kein Kind von Adam wird immer Rechtschaffenen vor Gott außer wegen der Rechtschaffenheit der letzten Adam, der zweite Vertreter Mann (Röm 5:12 - 19), und dies ist die Gerechtigkeit zugeschrieben Männer, wenn sie glauben.

Theologen auf den rationalistischen und moralistisch Flügel des Protestantismus, Socinians, Arminians, und einige der modernen Liberalen, haben sich Paul zu lehren, dass Gott den Menschen Bezug auf den Glauben als Gerechtigkeit (entweder, weil sie erfüllt eine vermeintliche oder neue Gesetz, da die Samen von allen christlichen Tugend Es enthält den Keim und Potenz eines eventuellen Erfüllung von Gottes ursprüngliches Gesetz, oder andere, weil es einfach Gottes souveränen Vergnügen zu behandeln Glauben als Gerechtigkeit, aber es ist nicht die Gerechtigkeit, und dass Gott verzeiht und nimmt die Sünder auf dem Boden ihres Glaubens ).

In der Folge werden diese Theologen leugnen, die Verbuchung der Rechtschaffenheit Christi für die Gläubigen in dem Sinne erklärt, und lehnen die ganze covenantal Konzeption von Christ's mediatorial Arbeit.

Die meisten ihnen sagen kann, ist, dass Christus der Rechtschaffenheit war die indirekte Ursache für die Akzeptanz von Menschen Glauben als Gerechtigkeit, die sie geschaffen hat, dass in einer Situation, in der diese Akzeptanz möglich wurde.

(Socinian Denker in der Tradition, zu glauben, dass eine solche Situation immer gegeben, und dass Christus der Arbeit hatte keine Godward Referenz, wird auch diese nicht sagen.) Theologisch, die grundlegenden Fehler aller derartigen Ansichten ist, dass sie nicht um die Befriedigung des Gesetzes Der Grundlage der Akzeptanz.

Sie sehen die Begründung, nicht als einer gerichtlichen Handlung der Ausführung des Gesetzes, sondern als souveräner Akt eines Gottes, die über dem Gesetz steht und ist kostenlos zu verzichten, oder ändern Sie ihn, nach seiner Wahl.

Die Vermutung ist, dass Gott nicht verpflichtet ist, von seinem eigenen Recht: seine preceptive Straf-und Erlasse nicht äußern unveränderlich und notwendige Anforderungen an seine eigene Natur, aber er kann von sich entspannen und Wohlwollen zu ändern, ohne aufzuhören zu sein, was er ist.

Dies jedoch scheint ein völlig unbiblisch Konzeption.

Die Doktrin in der Geschichte

Das Interesse an der Rechtfertigung variiert je nach Gewicht der Schrifttraditionen Beharren darauf, dass die Beziehung des Menschen zu Gott wird durch Recht und Sünder unbedingt stehen unter seinem Zorn und Verurteilung.

Die späten mittelalterlichen Theologen haben diese mehr als jede ernst seit apostolischen Zeiten, sie jedoch versucht Akzeptanz durch penances verdienstvoll und gute Werke.

Die Reformatoren verkündeten Rechtfertigung allein aus Gnade durch den Glauben alleine auf den Boden der Rechtschaffenheit Christi allein, und verkörperte Paul's Lehre in voller konfessionellen Aussagen.

Die sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert wurden die Doktrin der klassischen Periode.

Liberalismus, die die Vorstellung, dass Gott die Haltung zu allen Männern ist ein väterlicher Zuneigung, nicht bedingt durch die Anforderungen des Strafrechts; somit Interesse an der Rechtfertigung des Sünders durch den göttlichen Richter wurde ersetzt durch den Gedanken an die verlorenen's Vergebung und Rehabilitation von seinem göttlichen Vater .

Die Gültigkeit der forensischen Kategorien für die Äußerung Mann spart Beziehung zu Gott wurde weitgehend verweigert.

Viele orthodoxe neo Denker scheint, dass es sicherer ist, ein Gefühl der Schuld und der Mensch, als dass es ein Strafrecht in Gott, und neigen dazu, diese Verweigerung echo, die behaupten, dass die rechtlichen Kategorien obskuren die Qualität der persönlichen Beziehung.

Folglich, Paul's Lehre von der Rechtfertigung hat wenig Stress außerhalb evangelikalen Kreisen, wenn ein neuer Schwerpunkt ist in den letzten lexikalische Arbeit, die neuere lutherische Schriftsteller, und der Dogmatik von Karl Barth.

JI Packer


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


Sanday und Headlam, Römer; ED Burton, Galater, L Morris, Der Apostolische Predigt des Kreuzes; V Taylor, Vergebung und Versöhnung, Calvin, Institute 3,11 - 18; J Owen, Begründung von Glaube, J Buchanan, Die Begründung der Lehre; W Cunningham, Historische Theologie und II, A Ritschl, Critical History of ...

Begründung; C Hodge, Systematische Theologie, III, L Berkhof, Systematische Theologie, G Quell, TDNT, II; JA Ziesler, Die Bedeutung der Rechtschaffenheit und Paul; Seebass H-und C-Brown, NIDNTT, III; H Kung, Begründung; GB Stevens , The Christian Doctrine of Salvation; JW Drane, Paul, Libertine oder Legalist?

E Kasemann, "Die Gerechtigkeit Gottes und Paul," in Fragen der NT-heute; GC Berkouwer, Glaube und Begründung.

Begründung

Vorgerückte Informationen

Begründung (Hauptwort), bezeichnet "den Akt der Aussprache Rechtschaffenen, Rechtfertigung, Freispruch", dessen genaue Bedeutung wird durch das des Verbs dikaioo, "zu rechtfertigen" (siehe B), es wird zweimal in der Ep.

An die Römer, und es allein in der NT, establisment anzeigt, die von einer Person als nur durch Freispruch von Schuld.

In Rom.

4:25 den Satz "für unsere Rechtfertigung" ist, lit., "Weil unsere Rechtfertigung" (parallel zu den vorhergehenden Klausel "für unsere Hausfriedensbrüche", dh, weil der Hausfriedensbrüche verpflichtet), und die Mittel, und nicht mit Blick auf die Unsere "Rechtfertigung", sondern weil all das war notwendig, auf Gottes Teil für unsere "Rechtfertigung" worden, die in den Tod von Jesus Christus.

Auf dieses Konto Er wurde von den Toten.

Die Versöhnung nicht perfekt und vollständig sind, Seine Auferstehung war der bestätigenden Gegenstück.

In 5:18, "Rechtfertigung des Lebens" bedeutet "Rechtfertigung, die Ergebnisse im Leben" (vgl. ebd. V. 21).

Dass Gott "rechtfertigt" den gläubigen Sünder auf der Erde von Christi Tod, um Sein Geschenk des Lebens.

Auf die Unterscheidung zwischen dikaiosis und dikaioma, siehe unten.

Im September, Lev.

Begründung

Vorgerückte Informationen

Begründung (Hauptwort), hat drei verschiedene Bedeutungen, und scheint am besten umfassend beschrieben als "ein konkreter Ausdruck der Rechtschaffenheit", es ist eine Erklärung, dass eine Person oder Sache ist rechtschaffen, und damit, allgemein gesprochen, es steht für den Ausdruck und die Wirkung von dikaiosis (Nr. 1).

Es bedeutet (a) eine "Verordnung", Lukas 1:6; Rom.

1:32, RV, "Verordnung", dh, was Gott erklärt hat, zu Recht, auf seinen Erlass der Vergeltung (KJV, "Urteil"); Rom.

2:26, RV, "Verordnungen des Gesetzes" (dh, rechtschaffen Anforderungen auferlegt durch das Gesetz), die 8:4, "Verordnung des Gesetzes", dh die Gesamtheit der Vorschriften des Gesetzes, dass es alle Anforderungen Recht und Heb.

9:1, 10, Verordnungen im Zusammenhang mit dem Tabernakel Ritual, (b) "ein Satz von Freispruch," Acquis Männer, die Gott der eigenen Schuld, über die Bedingungen (1) Seiner Gnade in Christus, durch Sein Sühneopfer, ( 2) die Annahme von Christus durch den Glauben, Rom.

5, 16, (c) "ein rechtschaffen handeln," Rom.

5:18, "(durch einen) Akt der Gerechtigkeit", RV, nicht den Akt der "Rechtfertigung", noch die Rechtschaffenen Zeichen Christi (wie von der KJV: dikaioma nicht bedeuten Charakter, wie dikaiosune, Rechtschaffenheit), Aber der Tod von Christus, als ein Akt erreicht konsequent mit Gottes Charakter und berät, das ist klar, und als Antithese zur "ein Eindringen" in der vorhergehenden Erklärung.

Manche nehmen das Wort hier im Sinne eines Dekrets der Rechtschaffenheit, wie in v. 16, der Tod von Christus könnte als die Erfüllung einer solchen Verordnung, sondern als der Apostel der Erlös Argument, das Wort, wie es häufig der Fall ist, geht aus Ein Schatten der Sinne zu einem anderen, und hier steht nicht für eine Rechtsverordnung, sondern ein Akt, so dass in Rev. 15:4, RV, "rechtschaffen Handlungen" (KJV, "Entscheidungen"), 19:8, "rechtschaffen Handlungen ( Der Heiligen) "(KJV," Gerechtigkeit ").

Hinweis: Für dikaiosune, immer übersetzt "Gerechtigkeit", Rechtschaffenheit.

Begründen

Vorgerückte Informationen

Begründen (verb), vor allem, "um Recht zu halten", bedeutet, in der NT, (a) "zu zeigen, zu Recht oder die Gerechten" in der passiven Stimme, um zu rechtfertigen, Matt.

11:19; Luke 7:35; Rom.

3:4; 1 Tim.

3:16, (b) ", um zu erklären, rechtschaffen zu äußern Gerechten" (1) durch den Menschen, über Gott, Lukas 7:29 (vgl. Röm. 3:4, oben), über sich selbst, Luke 10:29 ; 16:15, (2) die von Gott über Männer, die erklärt werden Rechtschaffenen vor ihm auf bestimmte Bedingungen Ihn.

Im Idealfall die vollständige Erfüllung der Gesetze Gottes würde eine Grundlage der "Begründung" in Seine Augen, Rom.

2:13. Aber keine solchen Fall hat es in nur die menschliche Erfahrung, und deshalb kann sich niemand als "gerechtfertigt" auf diesem Boden, Rom.

3:9-20; Gal.

2:16, 3:10, 11; 5:4.

Aus dieser negativen Präsentation in Rom.

3, der Apostel Erlöse um zu zeigen, dass, in Übereinstimmung mit Gottes eigenen rechtschaffenen Charakter, und mit Blick auf ihre Manifestation, Er ist es, durch Christus, als "eine Versöhnung von ... (en," Instrumental ") Sein Blut", 3 : 25, RV ", die von ihm, dass Justifier hat den Glauben an Jesus" (V. 26), "Rechtfertigung", die rechtlichen und formellen Freispruch von Schuld von Gott als Richter, die Äußerung des Sünders als rechtschaffen, die glaubt, über die Herrn Jesus Christus.

In v. 24, "gerechtfertigt" ist in der Gegenwart ständig angespannt, unter Angabe der ständigen Prozess der "Begründung" in der Nachfolge von denjenigen, die glauben und sind "gerechtfertigt."

In 5:1, "gerechtfertigt" ist in der aorist, oder Punkt, angespannt, unter Angabe der konkreten Zeitpunkt, zu dem jede Person, auf die Ausübung des Glaubens, gerechtfertigt war.

In 8:1, "Rechtfertigung" wird als "keine Verurteilung."

Diese "Rechtfertigung" ist in Anbetracht hier wird durch die vorangegangenen Kapiteln und von Vers 34.

In 3:26, das Wort "gerendert" Justifier "ist das Partizip Präsens des Verbs, lit." Rechtfertigen ", ähnlich wie in 8.33 (wenn der Artikel verwendet wird)," Gott, dass justifieth, "ist, mehr leuchtet. , "Gott ist die Rechtfertigung (One)," mit Stress auf das Wort "Gott".

"Begründung" ist in erster Linie und unentgeltlich durch den Glauben, und später durch offensichtlich funktioniert.

In Bezug auf die "Rechtfertigung" von Werken, die so genannte Widerspruch zwischen Jakobus und der Apostel Paulus ist nur scheinbare.

Es ist Harmonie in den verschiedenen Ansichten des Themas.

Paul Abraham im Sinn hat's Haltung gegenüber Gott, seinem aceptance von Gottes Wort.

Dies war nur eine Sache bekannt zu Gott.

Die Römer Brief beschäftigt sich mit der Wirkung von diesem Godward Haltung, nicht auf Abraham's Charakter oder Aktionen, sondern auf den Kontrast zwischen Glauben und das Fehlen sie, nämlich, Unglauben, vgl..

Rom. 11:20. James (2:21-26) beschäftigt sich mit dem Kontrast zwischen Glauben, der ist real und Glauben, der falsch ist, einen Glauben unfruchtbar und tot, die nicht den Glauben an alle.

Auch die beiden Autoren haben, bevor sie in verschiedenen Epochen Abraham's Leben, Paul, die Veranstaltung in Gen. 15, James, dass in Gen. 22.

Kontrastverhältnis die Worte "geglaubt" in der Gen 15:6 und "gehorcht" in 22:18.

Darüber hinaus verwenden die beiden Autoren die Worte "Glaube" und "Werke" in der etwas anderen Sinne.

Mit Paul, der Glaube ist die Akzeptanz von Gottes Wort, mit James, ist die Akzeptanz der Wahrheit bestimmter Aussagen über Gott, (v. 19), die möglicherweise nicht das Verhalten beeinflussen.

Faith, wie sich mit Paul, die Ergebnisse und die Akzeptanz bei Gott., Dh "Rechtfertigung", und ist verpflichtet, sich manifestieren.

Wenn nicht, wie James sagt: "Kann der Glaube, dass ihn retten?"

(V. 14).

Mit Paul, Werke Werke sind tot; mit James sie das Leben funktioniert.

Die Werke von Paul spricht, könnte ganz unabhängig vom Glauben: die Sinne von James kann nur funktionieren, wenn der Glaube ist real, und sie wird bescheinigt, seine Wirklichkeit.

Also mit Rechtschaffenheit, oder "Rechtfertigung": Paul ist besetzt mit einer richtigen Beziehung zu Gott, James, mit der richtigen Verhaltens.

Paul bezeugt, dass die Gottlosen werden kann "gerechtfertigt" durch den Glauben, James, dass nur die richtigen-Macher ist "gerechtfertigt.".


Auch hierzu finden Sie unter:


Heiligung


Conversion


Confession


Salvation


Verschiedene Einstellungen


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Amyraldianism


Remonstranten

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


Schicken Sie eine E-Mail Frage oder Kommentar an uns: E-Mail

Die wichtigsten BELIEVE Web-Seite (und der Index die Fächer) ist am