Liturgie

Allgemeine Informationen

Liturgie, aus zwei griechischen Wörtern im Sinne von "Menschen" und "Arbeit", bezieht sich auf die formelle öffentliche Rituale der religiösen Verehrung.

In der christlichen Tradition, sie ist auch als Titel für die spezifischen Eucharistie und in der Regel bezeichnet alle formalen Dienstleistungen, einschließlich der Göttlichen Office.

Sowohl die Texte der Riten und ihre Feier der Liturgie stellen.

Unter den Protestanten, der Begriff beschreibt eine feste Form der Anbetung, im Gegensatz zu freien, spontanen Gebet.

Außerhalb der christlichen Kirche, die Liturgie wird auch verwendet, um die Form des Gebets rezitiert und jüdische Synagogen.

Die historischen christlichen Liturgien sind im Prinzip in zwei Familien: Ost und West. Die östlichen Liturgien sind die Alexandria (zurückzuführen auf Saint Mark), das Antiochene (Saint James, Saint Basil, Saint John Chrysostom), und die Ost-syrische (assyrische) oder Chaldäer (Addai und Mari), ebenso wie der armenischen und maronitischen Riten. Die byzantinische Liturgien (zurückzuführen auf die Saint John Saint Chrysostomus und Basilius) werden heute von allen orthodoxen Christen in Gemeinschaft mit Konstantinopel.

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Der westliche Liturgien sind die römischen und die Gallican.

Die Gallican Liturgie nur noch in Gebrauch ist die Rite Ambrosius von Mailand, obwohl der mozarabischen (Spanisch), die keltische und die Franco - Deutsch Gallican waren weit verbreitet, bis das 8. Jahrhundert.

Traditionelle anglikanischen und lutherischen Liturgien wurden auf der Grundlage der lokalen Verwendungen des römischen Ritus nach revidiert 16. Jahrhundert Reformation Prinzipien.

Reformierten (Calvinisten) Kirchen eine bewusste Versuch zu ersetzen Liturgien mit den historischen Formen der Anbetung der frühen christlichen Gemeinden.

Im 20. Jahrhundert entstand eine Bewegung unter der römisch-katholischen und evangelischen Kirchen die Liturgien zu überarbeiten, damit sie mehr aktuell und relevant unter Beibehaltung der grundlegenden Überzeugungen der Kirche.

In der römisch-katholischen Kirche die Konstitution über die Heilige Liturgie des Zweiten Vatikanischen Konzils ersetzt die Verwendung von Mundart für die Sprachen Latein in der Messe und erlaubt die Beteiligung der Laien in der öffentlichen Verehrung.

Die anglikanische Kirche (Episcopalian) revidierte das Buch of Common Prayer, und der lutherischen Kirchen eine neue lutherische Book of Worship.

Revised Liturgien sind auch in Methodist, Congregationalist, und presbyterianische Kirche Gesangbücher.

LL Mitchell

Bibliographie


LH Dalmais, Ost-Liturgien (1960), G Dix, Die Form der Liturgie (1945); T Klauser, A Short History of the Western Liturgie (1979), H Schultz, Die byzantinische Liturgie (1986); C Vogel, mittelalterlichen Liturgie (1987), J White, Protestant Worship (1987).

Liturgie

Allgemeine Informationen

Die Liturgie ist der Körper der vorgeschriebenen Riten des öffentlichen Gottesdienst. Obwohl der Begriff wird manchmal auf jüdische Gotteshäuser, es ist vor allem im Zusammenhang mit den Gebeten und Zeremonien verwendet, in der Feier des Abendmahls, oder Eucharistie.

Während der ersten drei Jahrhunderte der christlichen Ära, den Ritus der Kirche war vergleichsweise Flüssigkeit, die auf verschiedenen Konten des Letzten Abendmahls.

In dem 4. Jahrhundert über die verschiedenen Traditionen kristallisiert sich in vier Liturgien,


, Aus dem alle anderen abgeleitet wurden.

Die Familie von Antiochene Liturgien Clementine umfasst die Liturgie der Apostolische Konstitutionen, die nicht mehr benutzt wird, die Syrisch Liturgie des Heiligen Jakobus, die von der Kirche und der syrischen Jacobite Unierte Kirchen Kirchen, die Liturgie der griechisch Saint James, die einmal im Jahr auf Jerusalem, die syrischen Liturgie der Maroniten, die Syrisch Liturgie, die von der nestorianische Kirche; der Malabar-Liturgie, die von der Saint Thomas Christen in Indien; der byzantinischen Liturgie, die in verschiedenen Sprachen durch die orthodoxen Kirchen und die armenische Liturgie, die Von der Georgier und der armenischen Kirchen östlichen Ritus.

Die alexandrinischen Liturgien sind die griechischen Liturgie von Saint Mark, die nicht mehr verwendet werden, die koptische Liturgie, die sich von den Kopten (Koptische Kirche) in Ägypten und der äthiopischen Liturgie, die von der äthiopischen Kirche.

Die römische Liturgie ist fast universell von der römisch-katholischen Kirche.

Sie stammen aus verschiedenen mittelalterlichen Liturgien, wie der Sarum, Paris, Trier und Köln, die nicht mehr in Gebrauch ist.

Die Gallican Liturgie verwendet wurde im nordwestlichen Europa aus dem 4. Jahrhundert, es war ersetzte in Frankreich über 800 von der römischen Liturgie.

Aus ihr entwickelte die Ambrosianische Liturgie, jetzt hauptsächlich verwendet in der See von Mailand, der mozarabischen oder Isidorian Liturgie, die die Liturgie der Kirche in Spanien vom 6. bis zum 12. Jahrhundert und ist heute nur in Toledo und Salamanca, und der Celtic Liturgie, die überholt wurde in der keltischen Kirche im 7. Jahrhundert von der römischen Liturgie.

In der römisch-katholischen Kirche die Verwendung der Mundart, anstatt Latein, wurde während des II. Vatikanischen Konzils (1962-65).

Papst Paul VI danach richten, dass Mundart Formen der Messe wäre obligatorisch nach Dezember 1971.

In den Vereinigten Staaten, die Bischöfe genehmigte Verwendung von englischen Übersetzungen der Messe am oder nach dem 22. März 1970. Beginnend mit dem 19. Jahrhundert Oxford-Bewegung, Protestanten entwickelt, ein stärkeres Bewusstsein für formale Liturgie in ihrer Anbetung und haben immer angenommen liturgischen Formen der Gottesdienste während der Reformation aufgegeben.

Für die Liturgie der Kirche von England und die bischöfliche Kirche, siehe Book of Common Prayer.

Liturgie

Katholische Informationen

Die verschiedenen christlichen Liturgien sind jeweils unter ihrem eigenen Namen.

(Siehe ALEXANDRINE LITURGY; AMBROSIAN LITURGY; ANTIOCHENE LITURGY; CELTIC RITE; Clementine Liturgie, behandelt CLEMENT I; RITE von Konstantinopel; GALLICAN RITE; LITURGY VON JERUSALEM; MOZARABIC RITE; SARUM RITE; SYRIEN RITE; SYRO-JACOBITE LITURGY.) In diesem Artikel, den sie werden als nur aus der Sicht von ihrer Beziehung zu einander in den meisten allgemeinen Sinn, und ein Konto wird von dem, was ist bekannt über das Wachstum von einer festen Liturgie als solche in der frühen Kirche.

I. BEGRIFFSBESTIMMUNG

Liturgie (leitourgia) ist ein griechisches Wort, das ursprünglich Composite eine öffentliche Aufgabe, einen Dienst an den Staat, die von einem Bürger.

Seine Elemente sind leitos (von leos = laos, Volk) Bedeutung der öffentlichen, und ergo (veraltet in der Gegenwart stammen, die in Zukunft erxo, etc.), zu tun.

Von diesem haben wir leitourgos, "ein Mann, der eine öffentliche Aufgabe", "eine öffentliche Diener", die häufig als gleichwertig zu den römischen lictor, dann leitourgeo, "zu tun, wie die Pflicht", leitourgema, seine Leistung und leitourgia, Verpflichtet sich der Öffentlichkeit.

In Athen wurde die leitourgia den öffentlichen Dienst durch die wohlhabenderen Bürger auf eigene Kosten, wie das Büro der gymnasiarch, die beaufsichtigte die Turnhalle, dass der choregus, die Zahlung der Sänger von einem Chor und das Theater, dass der hestiator, Wer gab ein Bankett zu seinem Stamm, der trierarchus, die ein Kriegsschiff für den Staat.

Die Bedeutung des Wortes Liturgie wird dann auf die Abdeckung der allgemeinen öffentlichen Dienst einer Art.

In der Septuaginta (und das Verb leitourgeo) wird für den öffentlichen Dienst des Tempels (z. B. Exodus 38:27, 39:12, etc.).

Dort kommt es zu einem religiösen Sinn, da die Funktion der Priester, der rituellen Dienst des Tempels (z. B. Joel 1:9, 2:17, etc.).

Im Neuen Testament diese religiöse Bedeutung hat sich endgültig etabliert.

In Luke 1:23, Zachary Hause geht, wenn "der Tag seiner Liturgie" (ai hemerai tes leitourgias autou) sind vorbei.

In Hebräer 8:6, der Hohepriester des Neuen Gesetzes "erhalten hat, eine bessere Liturgie", das ist eine bessere Art der öffentlichen Gottesdienst als in den Tempel.

So nutzen in der christlichen Liturgie bedeutete den öffentlichen Dienst der offiziellen Kirche, das entsprach der offiziellen Dienst der Tempel in der alten Gesetz.

Wir müssen jetzt zwei Richtungen, in denen das Wort war und ist immer noch häufig eingesetzt.

Diese beiden Richtungen führen oft zu Verwechslungen.

Auf der einen Seite, Liturgie zu werden bedeutet oft, den gesamten Komplex der offiziellen Dienststellen, die alle Riten, Zeremonien, Gebete und Sakramente der Kirche, im Gegensatz zu privaten Andacht.

In diesem Sinne spricht man von der Anordnung der all diese Dienstleistungen in bestimmten festgelegten Formen (einschließlich der kanonischen Stunden, die Verwaltung der Sakramente, usw.), die offiziell von einer örtlichen Kirche, die Liturgie der Kirche - die Liturgie von Antiochien , Der römischen Liturgie, und so weiter.

So Liturgie Ritus bedeutet, wir sprechen gleichgültig des byzantinischen Ritus oder der byzantinischen Liturgie.

Im gleichen Sinne werden wir die offizielle Unterscheidung von anderen Dienstleistungen, indem sie diese liturgische; die liturgischen Dienste sind, die in einer der offiziellen Bücher (siehe LITURGISCHES BÜCHER) eines Ritus.

In der römischen Kirche, zum Beispiel, ist eine Komplet liturgischen Dienst, der Rosenkranz ist nicht der Fall.

Die anderen Sinne des Wortes Liturgie, die nun gemeinsam ein in allen Ostkirchen, schränkt sie an den Chef offizieller Service nur - die Opferung der Heiligen Eucharistie, die in unseren Ritus nennen wir das Mass Dies ist nun praktisch der einzige Sinn In der leitourgia wird in Griechisch oder in ihrer abgeleiteten Formen (zB Arabisch al-liturgiah) von allen christlichen Ostens.

Wenn ein Grieche spricht von der "Heiligen Liturgie" bedeutet, dass nur er die eucharistische Service.

Aus Gründen der Klarheit ist es vielleicht besser für uns zu halten, um das Wort zu diesem Sinne, auf jeden Fall in der östlichen sprechenden kirchlichen Angelegenheiten, zum Beispiel, nicht zu sprechen von der byzantinischen kanonischen Stunden als liturgische Dienste.

Selbst in den westlichen Riten das Wort "offizielle" oder "kanonische" wird auch als "liturgische" im allgemeinen Sinn, so dass auch wir können nur für die Liturgie der Heiligen Eucharistie.

Es sollte auch darauf hingewiesen werden, dass, während wir sprechen von unseren Messe ganz richtig, wie die Liturgie, wir sollten niemals das Wort Mass für die eucharistischen Opfer in einem östlichen Ritus.

Masse (missa) ist der Name für diesen Dienst in der lateinischen Ritus.

Es war noch nie verwendet entweder in Latein oder Griechisch für die östlichen Ritus.

Ihr Wort, das entspricht genau unserer Messe, Liturgie ist.

Die byzantinische Liturgie ist der Dienst, entspricht unserer römischen Mass; zu nennen es die byzantinische (oder, schlimmer noch, die griechischen) Masse ist so falsch wie jede andere Benennung ihrer Dienstleistungen nach der unsrigen, wie der Aufruf ihrer Hesperinos Vesper, oder ihre Orthros Laudes.

Wenn die Leute gehen sogar soweit, ihre Bücher und Gewänder nach uns, wenn sie sagen, Missale bedeuten Euchologion, alb, wenn sie sticharion bedeuten, die Verwirrung wird hoffnungslos.

II. Die Herkunft der Liturgie

Zu Beginn dieser Diskussion sind wir konfrontiert mit drei der schwierigsten Fragen des christlichen archæology, nämlich: Von welchem Zeitpunkt gab es einen festen und geregelten Dienst wie können wir beschreiben, wie eine formale Liturgie?

Wie weit ist dieser Dienst einheitlich in den verschiedenen Kirchen?

Wie weit sind wir in der Lage zu rekonstruieren, ihren Formen und Anordnung?

Im Hinblick auf die erste Frage, es muss gesagt werden, dass eine Apostolische Liturgie im Sinne einer Anordnung der Gebete und Zeremonien, wie unsere heutigen Ritual der Messe, nicht existierte.

Seit einiger Zeit der eucharistischen Service wurde in vielen Details flüssig und variabel.

Es wurde nicht alles geschrieben und gelesen von festen Formen, sondern zum Teil komponiert von dem amtierenden Bischof.

Wie bei Zeremonien, in der ersten waren sie nicht ausgearbeitet wie jetzt.

Alle zeremonielle entwickelt sich allmählich von bestimmten Aktionen offensichtlich getan in der ersten mit der rituellen keine Ahnung, sondern einfach, weil sie mußte er getan, für die Bequemlichkeit.

Das Brot und Wein wurden auf dem Altar, wenn sie wollte, wurden die Lehren aus einem Ort, wo sie sich am besten gehört, die Hände gewaschen wurden, weil sie verschmutzte.

Aus diesen offensichtlichen Aktionen Zeremonie entwickelt, genauso wie unsere Investitionen entwickelt, der das Kleid der ersten Christen.

Daraus folgt natürlich, daß dann, wenn es keine feste Liturgie an allen, es könne keine Rede von absoluter Homogenität zwischen den verschiedenen Kirchen.

Und dennoch ist die ganze Reihe von Aktionen und Gebete nicht allein auf die Improvisation der Bischof feiert.

Während in einer Zeit waren Wissenschaftler neigen zu konzipieren, die Dienste der ersten Christen als vage und undefiniert, die jüngsten Forschungsergebnisse zeigen uns eine sehr auffallende Einheitlichkeit in bestimmten wichtigsten Elemente des Dienstes zu einem sehr frühen Zeitpunkt.

Die Tendenz bei den Studenten ist nun etwas zugeben, wie sehr einem geregelten Liturgie, die offenbar zu einem großen Teil in die einheitliche Chef Städte, wieder einmal auf den ersten oder frühen zweiten Jahrhundert.

In erster Linie die grundlegenden Überblick über den Ritus der Heiligen Eucharistie wurde von dem Konto des Letzten Abendmahls.

Was unser Herr getan hatte, dann, dass dasselbe Er erzählte seinen Nachfolgern zu tun, in Erinnerung an Ihn.

Es wäre nicht ein Eucharistie an alle, wenn der Zelebrant war zumindest nicht getan hat, wie unser Herr in der Nacht vor Er starb.

Also haben wir überall aus den Anfängen dieser mindestens einen Nukleus für eine einheitliche Liturgie: Brot und Wein zur Kenntnis gebracht werden, der Zelebrant und Schiffe (einem Teller und einer Tasse), er stellt sie auf einen Tisch - dem Altar; stand, bevor es in Die natürliche Haltung des Gebetes nimmt er sie in seine Hände, dank gibt, wie unser Herr getan hatte, sagt wieder die Worte der Einrichtung, bricht das Brot und gibt das geweihte Brot und Wein an die Menschen in der Kommunion.

Das Fehlen der Worte der Einrichtung in der nestorianischen Rite ist kein Argument gegen die Universalität dieser Reihenfolge.

Es ist ein Ritus, die sich sehr spät, die Muttergesellschaft der Liturgie hat die Worte.

Aber wir finden, viel mehr als dieses wesentliche Kern in den Einsatz in jeder Kirche aus dem ersten Jahrhundert.

Die Eucharistie gefeiert wurde immer am Ende einer Dienstleistung von Unterricht, Psalmen, Gebete und Predigten, die selbst nur eine Fortsetzung des Dienstes der Synagoge.

Also wir haben überall diese doppelte Funktion; ersten christianisierten Service eine Synagoge, in der die heiligen Bücher wurden gelesen, gesungen wurden Psalmen, Gebete, sagte der Bischof im Namen aller (die Menschen antworten "Amen" auf Hebräisch, als hätten ihre jüdischen Vorfahren), und Predigten, Erklärungen, was gelesen worden war, wurden durch den Bischof oder Priester, so wie sie waren in den Synagogen von der gelehrte Mann und Ältesten (zB Luke 4:16-27).

Das ist es, was bekannt war danach wie die Liturgie der Katechumenen.

Dann folgte der Eucharistie, in denen nur die Getauften waren anwesend.

Zwei weitere Elemente des Dienstes in der frühesten Zeit bald verschwunden.

Eines war die Love-Fest (Agape), kam kurz vor der Eucharistie, die andere war die spirituelle Übungen, in denen Menschen wurden durch den Heiligen Geist zu prophezeien, Taucher in Zungen sprechen, heilen die Kranken durch das Gebet, und so weiter.

Diese Funktion - zu denen 1 Korinther 14:1-14, und der Didache, 10:7, etc. finden - offenbar den Weg zu Erkrankungen; aus dem zweiten Jahrhundert nach und nach verschwindet.

Die eucharistische Agape scheint verschwunden zu sein ungefähr zur gleichen Zeit.

Die beiden anderen Funktionen verbunden blieb, und noch immer gibt es in den Liturgien aller Riten.

In ihnen kristallisiert sich in den Dienst mehr oder weniger festgelegten Formen von Anfang an.

In der ersten Hälfte der Wechsel von Unterricht, Psalmen, sammelt, Predigten und lässt wenig Raum für Vielfalt.

Aus nahe liegenden Gründen eine Lektion von einem Evangelium gelesen wurde zuletzt in den Ort der Ehre, als die Erfüllung all die anderen, es ging von anderen Lesungen, deren Anzahl, Reihenfolge und Anordnung sehr unterschiedlich (siehe LEHREN IN DER LITURGY).

A chant einer Art begleiten würde sehr bald den Eingang des Klerus und den Beginn des Dienstes.

Wir hören auch sehr bald von Litaneien, sagte der Fürsprache von einer Person auf jede Klausel, die die Menschen mit der Antwort einige kurze Formel (siehe ANTIOCHENE LITURGY; ALEXANDRINE LITURGY; KYRIE ELEISON).

Der Ort und die Anzahl der Predigten variieren würde auch für eine lange Zeit.

Es ist im zweiten Teil des Dienstes, die Eucharistie selbst, dass wir einen sehr markanten Kristallisationspunkt der Formen, und eine Einheitlichkeit auch in der ersten oder zweiten Jahrhundert, das weit über die bloße Kern oben beschrieben.

Bereits im Neuen Testament - abgesehen von dem Konto des Letzten Abendmahls - gibt es einige Indizes, die auf liturgische Formen.

Es gab schon Lesungen aus der Heiligen Bücher (1 Timothy 4:13; 1 Thessalonicher 5:27, Kolosser 4:16), gab es Vorträge (Apg 20:7), Psalmen und Hymnen (1 Korinther 14:26; Kolosser 3: 16; Epheser 5:19).

1 Timothy 2:1-3, impliziert öffentlichen liturgischen Gebete für alle Klassen von Menschen.

People hob ihre Hände auf Gebete (1 Timothy 2:8), Männer mit ungedeckten Kopf (1 Korinther 11:4), die Frauen unter (1 Korinther 11:5).

Es war ein Kuss des Friedens (1 Korinther 16:20; 2 Korinther 13:12; 1 Thessalonicher 5:26).

Es war eine Geldsammlung von Waren für die Armen (Römer 15:26; 2 Korinther 9:13), die durch die besondere Bezeichnung "Gemeinschaft" (koinonia).

Das Volk antwortete: "Amen" nach der Gebete (1 Korinther 14:16).

Das Wort Eucharistie hat bereits einen technischen Sinne (1 Korinther 14:16).

Die berühmte Passage, 1 Korinther 11:20-29, gibt uns die Umrisse des Brechen des Brotes und Danksagung (Eucharistie), die im Anschluss an den älteren Teil des Dienstes.

Hebräer 13:10 (vgl. 1 Korinther 10:16-21), zeigt, dass die ersten Christen den Tisch der Eucharistie war ein Altar.

Nach der Weihe Gebete gefolgt (Apg 2:42).

St. Paul "Brot bricht" (= die Weihe), dann kommuniziert, dann predigt (Apg 20:11).

Apg 2:42, gibt uns eine Vorstellung von der liturgischen Synaxis um: Sie "beharrlich in der Lehre der Apostel" (dies bedeutet, die Lesungen und Predigten), "Kommunikation im Brotbrechen" (Konsekration und Kommunion) und " Und Gebete ".

So haben wir bereits im Neuen Testament alle wesentlichen Elemente, die wir später in der organisierten Liturgien: Lehren, Psalmen, Hymnen, Predigten, Gebete, Weihe, der Kommunion.

(Für alle diese siehe F. Probst: "Liturgie der drei ersten christl. Jahrhunderte", Tübingen, 1870, c. i; und die Texte gesammelt und in Cabrol Leclercq, "Monumenta ecclesiæ liturgica", I, Paris, 1900, pp. 1-51.) Es wurde gedacht, dass es im Neuen Testament auch tatsächlich formulæ die in der Liturgie.

Das ist sicherlich ein Amen.

St. Paul's Beharren auf dem Formular "Für alle Ewigkeit, Amen" (eis tous aionas Tonnen aionon amen. - Römer 16:27; Galater 1:5; 1 Timothy 1:17; cf. Hebräer 13:21; 1 Peter 1:11, 5:11; Offenbarung 1:6, usw.) scheint zu argumentieren, dass es sich um eine liturgische Form bekannt für die Christen-Adressen, die er, wie es war, die Juden.

Es gibt noch andere kurze Hymnen (Römer 13:11-2; Epheser 5:14; 1 Timothy 3:16; 2 Timothy 2:11-3), das mag ja sein, liturgische formulæ.

In der Apostolischen Väter das Bild der frühen christlichen Liturgie wird klarer, wir haben in ihnen eine eindeutige und bis zu einem gewissen Grad homogene Ritual.

Aber dies muss verstanden werden.

Es war sicherlich keine feste Form von Gebeten und Zeremonien, wie wir sehen, in unserem heutigen Missals und Euchologia; noch weniger war alles niedergeschrieben und lesen aus einem Buch.

Der Bischof feiert sprach frei, seine Gebete werden bis zu einem gewissen Grad improvisiert.

Und doch war dieser improvisieren bestimmte Regeln gebunden.

In den ersten Platz, niemand spricht, die ständig über die gleichen Themen, sagt jedes Mal neue Dinge.

Moderne Predigten und moderne ex tempore Gebete zeigen, wie leicht fällt in einen Lautsprecher Set Formen, wie er ständig wiederholt, was kommen wird, zumindest für ihn, festen formulæ.

Außerdem soll der Dialog Form des Gebets, die wir in den Einsatz in der frühesten Denkmäler setzt notwendigerweise einige ständige Regelung.

Die Menschen Antwort und Echo, was der Zelebrant und die Diakone sagen, mit geeigneten Ausrufe.

Sie konnten es nur deshalb nicht, es sei denn, sie gehört mehr oder weniger die gleichen Gebete jeder Zeit.

Sie hörten von dem Altar solche Sätze wie: "Der Herr sei mit euch" oder "Erhebet die Herzen", und es wurde anerkannt, weil sie diese Formen, gehört hatte sie oft vor, dass sie auf einmal beantworten könnte in der Art, wie erwartet, .

Wir finden auch sehr früh, dass bestimmte allgemeine Themen sind konstant.

Zum Beispiel unser Herr hatte dank kurz bevor Er sprach die Worte der Einrichtung.

So war es verständlich, dass jeder Zelebrant begann das Gebet der Weihe - das eucharistische Gebet - danken Gott für Seine Gnade verschiedenen.

So finden wir immer noch haben, was wir in unserer modernen Vorworte - ein Gebet danken Gott für bestimmte Wohltaten und Gnaden, die den Namen, dass nur dort, wo Vorwort stammt, kurz vor der Weihe (Justin, "Apol." I, xiii, Lxv).

Eine Fürbitte für alle Arten von Menschen tritt auch auf, sehr früh, wie wir sehen, aus Verweisen auf (zB Justin, "Apol." I, xiv, lxv).

In diesem Gebet die verschiedenen Klassen von Menschen würde natürlich den Namen mehr oder weniger in der gleichen Reihenfolge.

Ein Beruf des Glaubens öffnen würde fast zwangsläufig, dass ein Teil des Dienstes, in denen nur die Gläubigen durften teilnehmen (Justin, "Apol.", I, xiii, lxi).

Es konnte nicht lange vor der Archetyp aller christlichen Gebet - Vater unser - öffentlich gesagt wurde in der Liturgie.

Die Momente, in denen diese verschiedenen Gebete wurden gesagt würde sehr bald fest, die Menschen erwarteten sie an bestimmten Punkten, gab es keinen Grund für die Änderung ihrer Reihenfolge im Gegenteil zu tun, damit die Gläubigen stören würde.

Man weiß auch, wie stark konservative Instinkt ist in jeder Religion, vor allem in einer, wie das Christentum, hat sich immer wieder mit Ehrfurcht zu unbeschränkten das goldene Zeitalter der ersten Väter.

Also müssen wir uns vorstellen, die Liturgie der ersten beiden Jahrhunderte als etwas aus der freien Improvisationen auf festen Themen in eine klare Ordnung, und wir merken natürlich auch, wie unter diesen Umständen die Worte verwendet würden wiederholt werden - auf den ersten keinen Zweifel, nur die Wichtigsten Klauseln - bis sie zu festen Formen.

Das Ritual, der sicherlich die einfachste Art, würde stereotype noch leicht.

Die Dinge, die getan werden musste, die Erziehung des Brotes und des Weines, die Sammlung von Almosen und so weiter, sogar mehr als das Gebet, und zwar immer an der gleichen Stelle.

Eine Änderung wäre hier noch mehr zu stören als eine Änderung in der Reihenfolge der Gebete.

Eine letzte Überlegung zu beachten, ist die Tendenz der neuen Kirchen zu imitieren die Bräuche der Älteren.

Jede neue christliche Gemeinde wurde durch den Beitritt sich auf die Anleihe bereits gebildet.

Die neue wandelt erhielten ihre ersten Missionare, ihren Glauben und ihre Vorstellungen von einer Mutter Kirche.

Diese Missionare würde natürlich feiern die Riten, wie sie gesehen hatte sie fertig sind, oder weil sie getan hatte, sie selbst in der Mutter Kirche.

Und ihr wandelt würde sie imitieren, führen auf der gleichen Tradition.

Intercourse zwischen den Ortskirchen würden weiter akzentuieren diese Einheitlichkeit zwischen den Menschen, die sehr lebhaft bewußt bilden ein Körper mit einem Glauben, eine Taufe, Eucharistie und ein.

Es ist also nicht verwunderlich, dass die Anspielungen auf die Liturgie in der ersten Väter der verschiedenen Länder, beim Vergleich zeigen uns eine homogene Ritus jedenfalls in seinen wesentlichen Konturen, eine konstante Art der Dienstleistung, wenn es unter bestimmten lokalen Modifikationen.

Es wäre nicht verwunderlich, wenn aus dieser frühen gemeinsamen Liturgie ein einheitlicher Typ hatte sich für die ganze katholische Welt.

Wir wissen, dass dies nicht der Fall ist.

Die mehr oder weniger flüssig Ritual der ersten beiden Jahrhunderte kristallisiert in verschiedenen Liturgien in Ost und West; Unterschied von Sprache, das Beharren auf einen Punkt an einer Stelle, die eine größere Bedeutung, die an anderer Stelle zu einer anderen Funktion, die über unsere verschiedenen Riten.

Aber es ist eine offensichtliche Einheit zugrunde liegenden alle alten Riten, geht zurück zu den frühesten Alter.

Die mittelalterliche Idee, dass alle stammen aus einem Elternteil Ritus ist nicht so absurd, wenn wir uns daran erinnern, dass die Eltern sich nicht um eine schriftliche oder stereotypen Liturgie, sondern eine allgemeine Art der Dienstleistung.

III. Die Liturgie in den ersten drei Jahrhunderten

Für die erste Zeit haben wir natürlich keine vollständige Beschreibung.

Wir müssen rekonstruieren, was können wir aus den Anspielungen auf den Heiligen Eucharistie in der Apostolischen Väter und Apologeten.

Justin Martyr allein gibt uns einen ziemlich kompletten Überblick über den Ritus, dass er wusste.

Die Eucharistie in der "Lehre der Zwölf Apostel" (die meisten Behörden nun den Tag der Arbeit am Ende des ersten Jahrhunderts) in gewisser Weise liegt abgesehen von der allgemeinen Entwicklung.

Wir haben hier noch die kostenlose "voraus" (10:7), die Eucharistie ist nach wie vor in die Agape (10:1), der Verweis auf die eigentliche Weihe ist vage.

Die Ähnlichkeit zwischen den Gebeten der Danksagung (9-10) und die jüdische Formen Segen für Brot und Wein auf den Sabbat (in der "Berakoth" Traktat des Talmud; cf. Sabatier, "La Didache", Paris, 1885, p . 99) Punkte offenbar zu Ableitung von ihnen.

Es wurde vorgeschlagen, dass die hier beschriebenen Ritus ist nicht unsere Eucharistie an alle, andere (Paul Drews) ist der Meinung, dass es sich um eine private Eucharistie, die sich von der offiziellen öffentlichen Ritus.

Auf der anderen Seite, scheint klar zu sein, aus dem gesamten Konto in den Kapiteln 9 und 10, dass wir hier eine echte Eucharistie, und die Existenz von privaten Feiern bleibt zu beweisen.

Die natürliche Erklärung ist sicherlich, dass einer der Eucharistie eine sehr archaische Natur, nicht vollständig beschrieben.

Auf jeden Fall haben wir diese liturgischen Punkte aus dem Buch.

Der "Vater unser" ist ein anerkannter Formel: Es ist zu sagen, drei Mal täglich (8:2-3).

Die Liturgie ist eine Eucharistie und ein Opfer gefeiert werden, indem Brot und dankt für die "Lord's Day" von Menschen, die ihre Sünden gestanden haben (14:1).

Nur die getauft zugelassen sind, die ihm (9:5).

Der Wein wird zuerst genannt, dann das Brot gebrochen, jeder hat eine Formel dankt Gott für Seine Offenbarung in Christus mit dem Fazit: "Um dich zu Ruhm ewig" (9:1, 4).

Es folgt eine Danksagung für die verschiedenen Leistungen, die Schaffung und unsere Heiligung durch Christus benannt sind (10:1-4), dann kommt ein Gebet für die Kirche, die mit der Form: "Maranatha. Amen", und es tritt der Form: " Hosanna dem Gott des David "(10:5-6).

Der erste Brief von Clement an die Korinther (geschrieben vermutlich zwischen 90 und 100) enthält eine Fülle von liturgischen Sache, viel mehr, als es offensichtlich auf den ersten Blick.

Dass die lange Gebet in den Kapiteln 59-61 ist ein prächtiges Beispiel für die Art der Gebete sagte in der Liturgie des ersten Jahrhunderts war immer zugelassen (zB Duchesne, "Origines du Culte", 49-51), dass das Schreiben, Vor allem in diesem Teil, ist voll von liturgischen Formen ist auch offensichtlich.

Der Schriftsteller zitiert den Sanctus (Heilig, heilig, heilig Lord of Sabaoth, die ganze Schöpfung ist voll von seinem Ruhm) aus Jesaja 6:3, und fügt hinzu, dass "wir weinen zusammen in der Einheit (this) wie mit einem Mund" (34:7 ).

Das Ende der langen Gebet ist ein Lobgesang Berufung auf Christus und endet mit der Form: "jetzt und für künftige Generationen von Generationen und für die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen" (l11: 3).

Auch dies ist sicherlich eine liturgische Formel.

Es gibt noch viele andere.

Aber wir können mehr in I Clem.

Als nur eine Auswahl der unterschiedslosen formulæ.

Ein Vergleich des Textes mit dem ersten bekannten Liturgie eigentlich geschrieben, dass der "Achte Buch der Apostolische Konstitutionen" (geschrieben lange danach, im fünften Jahrhundert in Syrien) zeigt eine höchst erstaunliche Ähnlichkeit.

Nicht nur die gleichen Ideen auftreten, in der gleichen Reihenfolge, aber es sind ganze Passagen - nur diejenigen, die ich in Clem.

Die meisten haben das Erscheinungsbild der liturgischen formulæ - wiederkehren, Wort für Wort in der "Apost. Const."

In der "Apost. Const."

Die eucharistische Gebet beginnt, wie in allen Liturgien, mit dem Dialog: "Erhebet die Herzen" usw. Dann, Anfang: "Es ist wirklich einfach und gerecht", kommt eine lange Danksagung für die verschiedenen Leistungen entspricht, was wir als das Vorwort .

Hier erfolgt eine detaillierte Beschreibung der ersten profitieren wir schulden Gott - die Schöpfung.

Die verschiedenen Dinge geschaffen - die Himmel und Erde, Sonne, Mond und Sterne, Feuer und Meer, und so weiter, sind aufgelistet in Länge ( "Apost. Const.", VIII, xii, 6-27).

Das Gebet endet mit dem Sanctus.

I Clem., Xx, enthält ein Gebet Echo genau die gleichen Ideen, in der die selben Worte ständig auftreten.

Die Reihenfolge, in der die Kreaturen erwähnt ist die gleiche.

Again "Apost. Const.", VIII, xii, 27, führt das Sanctus in der gleichen Art und Weise wie ich Clem., Xxxiv, 5-6, wo der Autor sagt, er ist eigentlich unter Angabe der Liturgie.

Dieselbe Vorwort in "Apost. Const."

(Loc. cit.), Erinnert sich an die Patriarchen des Alten Gesetzes, Namen Abel, Kain, Seth, Henoch, Noah, Sodom, Lot, Abraham, Melchisedech, Isaak, Jakob, Moses, Josue.

Die parallele Passage in I Clem.

(Ix xii) Namen Enoch, Noah, Lot, Sodom, Abraham, Rahab, Josue: wir merken auf einmal zwei weitere Parallelen zu dieser Liste enthalten wieder fast die selbe Liste mit den Namen - Hebräer 11:4-31, und Justin, "Dialog", xix, cxi, cxxxi, cxxxviii.

Die lange ich das Gebet in Clem.

(Lix-lxi) ist voll von Ideen und konkreten Formulierungen, die kommen wieder "Apost. Const.", VIII.

Vergleichen Sie zum Beispiel I Clem., Lix, 2-4, die mit "Apost. Const.", VIII, X, 22-xi, 5 (das ist ein Teil der Zelebrant Gebet während der Litanei der Gläubigen: Brightman, "Eastern Liturgien ", S. 12), xiii, 10 (Gebet während der Litanei folgt, dass die große Fürbitte. Brightman, S. 24).

Andere nicht weniger auffallende Parallelen kann man in Drews, "Untersuchungen über die sogen. Clement. Liturgie", 14-43.

Es ist nicht nur mit der Liturgie der "Apost. Const."

Dass ich Clem.

Hat diese außergewöhnliche Ähnlichkeiten.

I Clem., Lix, 4, Echos genau die Klauseln der Zelebrant Gebet während der Fürbitte in der Alexandrine Rite (Griechisch St. Mark. Brightman, 131).

Diese parallele Passagen können nicht alle werden nur Zufälle (Lightfoot realisiert, sondern schlägt vor, keine Erklärung. "Der Apostolische Väter", London, 1890, I, II, S. 71).

Die Frage ist dann auftritt: Was ist das Verhältnis zwischen Clement und ich - in erster Linie - die Liturgie der "Apost. Const."?

Der Vorschlag präsentiert sich die erste ist, dass das Dokument später ( "Apost. Const.") Ist ein Zitat des früheren (I Clem.).

Dies ist Harnack's view ( "Gesch. Der altchristl. Literatur", I, Leipzig, 1893, pp. 42-43), aber es ist äußerst unwahrscheinlich.

In diesem Fall wäre die Notierungen mehr exakt, die Reihenfolge der I Clem.

Wäre gehalten, die Gebete in der Liturgie haben keine Erscheinung des Seins Notierungen oder bewusste Kompositionen von Fragmenten aus früheren Büchern, auch nicht, wenn die "Apost. Const."

Ich zitiere wurden Clem., Würde es reduplications wie wir oben gesehen haben (VIII, xi, xi-22, 5, und xiii, 10).

Ferdinand Probst Jahren verbrachte einen großen Teil seines Lebens und versucht zu beweisen, dass die Liturgie der "Apostolische Konstitutionen", war das universelle primitiv Liturgie der ganzen Kirche.

Um diese bemüht er sich eine enorme Menge an Gelehrsamkeit.

In seiner "Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte" (Tübingen, 1870) und wieder in seine "Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform" (Münster, 1893) untersuchte er eine Vielzahl von Texten der Väter, immer mit Blick auf die Finden in ihnen Anspielungen auf die Liturgie in Frage.

Aber er übertrieb seine Identifikationen hoffnungslos.

Er sieht eine Anspielung in jedem Text, der vage bezieht sich auf ein Thema, die in der Liturgie.

Auch seine Bücher sind sehr schwer, und zu studieren.

So Probst Theorie ging fast vollständig in diskreditieren.

Seine allgegenwärtigen Liturgie war nur als Erinnerung monomania einer sehr gelehrte Mann, der Ritus des "Achte Buch des Apostolischen Verfassung" wurde in dem, was sie zu sein schien richtigen Ort, sondern lediglich als eine frühe Form der Liturgie Antiochene (so Duchesne "Origines du Culte", 55-6).

In letzter Zeit jedoch hat sich erneut in den Vordergrund, was könnte man als eine modifizierte Form der Probst-Theorie.

Ferdinand Kattenbusch ( "Das apostolische Symbol", Tübingen, 1900, II, 347, usw.), nachdem alle dachten, dass es vielleicht auch einige Probst Grundstein für die Idee.

Paul Drews (Untersuchungen über die sogen. Clementinische Liturgie, Tübingen, 1906) und schlägt vor, sich ausführlich verteidigt, was könnte durchaus sein, der Keim der Wahrheit in Probst, nämlich, dass es eine gewisse Einheitlichkeit des Typs in den frühen Liturgie in der oben beschriebenen Sinn, Nicht um eine Einheitlichkeit der einzelnen, sondern ein allgemeiner Überblick, der zum Ausdruck gebrachten Gedanken in den verschiedenen Teilen des Dienstes, mit einer starken Tendenz zu Einheitlichkeit in bestimmten wichtigsten Ausdrücke, die immer wieder und wurde unempfindlich liturgischen formulæ.

Diese Art von Liturgie (anstatt einer festen Ritus) zurückverfolgt werden können, auch zu den ersten Jahrhunderts.

Es ist in Clement von Rom, Justin, etc., vielleicht gibt es Spuren von ihm selbst in den Brief des Paulus an die Hebräer.

Und von dieser Art haben wir noch eine Probe in die "Apostolische Konstitutionen".

Es ist nicht so, dass Ritus genau so, wie es ist, in der "Verfassung" wurde von Clement und Justin.

Im Gegenteil, die "Verfassung" geben uns viel später (fünftes Jahrhundert) Form der alten Liturgie geschrieben endlich in Syrien, nachdem sie seit Jahrhunderten existierte hatte in einer mehr flüssigen Zustand als eine mündliche Tradition.

So, Clement, Schreiben an die Korinther (dass der Brief tatsächlich komponiert von dem Bischof von Rom, wie Dionysius von Korinth, sagt in der zweiten Jahrhunderts, ist heute allgemein zugelassen. Cf. Bardenhewer, "Gesch. Der altkirchl. Literatur", Freiburg , 1902, 101-2), verwendet die Sprache, an die er gewöhnt war in der Liturgie, der Brief ist voll von liturgischen Ideen und Erinnerungen.

Sie finden sich wieder in den späteren Kristallisation von der gleichen Ritus in der "Apostolischen Konstitutionen".

Also, dass Buch gibt uns die beste Darstellung der Liturgie, wie sie in Rom in den ersten beiden Jahrhunderten.

Bestätigt wird dies durch die nächste Zeuge, Justin Martyr.

Justin († ca. 164), in seinem berühmten Konto der Liturgie, beschreibt er, wie er es sah, in Rom (Bardenhewer, Op. Cit., 206).

Die oft zitierte Passage ist (ich Apologie 65-67):

65. Wir führen ihn glaubt und sich zu uns, nachdem wir haben ihn so getauft, zu denjenigen, die nennt man die Brüder, wo sie zusammen zu sagen, im gemeinsamen Gebet für uns und für ihn, der seit erleuchtet, und für alle, die Sie sind überall.

. . . Wir grüßen einander mit einem Kuß, wenn das Gebet beendet sind.

Dann Brot und eine Tasse Wasser und Wein zur Kenntnis gebracht werden, der Präsident der Brüder, und er schickt sie nach dem Empfang von bis zu Lob und Ehre des Vaters aller durch den Namen seines Sohnes und des Heiligen Geistes, und macht eine lange Danksagung, Wir haben verdient diese Dinge von ihm, wenn diese Gebete und Danksagungen sind endeten alle Anwesenden weinen "Amen".

. . . Und wenn der Präsident gegeben hat dank (eucharistesantos, die bereits einen technischen Namen für die Eucharistie) und all die Menschen beantwortet haben, jene, die wir als Diakone geben, die Brot und Wein und Wasser, für die die "Danksagung" (Eucharistie) wurde zu Geschmeckt werden, indem diejenigen, die anwesend sind, und sie tragen sie auf diejenigen, die abwesend sind.

66. Diese Nahrung wird von uns die Eucharistie "(die bekannte Passage über die Real-Präsenz folgt, mit dem Zitat von den Worten der Institution).

67. An dem Tag, heißt, dass die Sonne ein Wiedersehen ist aus all jenen, die in den Städten wohnen und Felder, und die Kommentare der Apostel und die Schriften der Propheten gelesen werden, solange die Zeit erlaubt.

Dann, wenn der Leser getan hat, ermahnt uns der Präsident in einer Rede und reizt uns zu kopieren diesen glorreichen Dinge.

Dann haben wir alle aufstehen und sagen, Gebete und, wie wir oben gesagt haben, wenn wir getan haben, ist beten Brot gebracht und Wein und Wasser, und der Präsident schickt sich Gebete mit Danksagung für die Männer, und die Leute Beifall, sagen: "Amen" Und einen Anteil an der Eucharistie ist für jeden da ist und an die Abwesenden von der Diakone.

Dies ist bei weitem die ausführlichste Konto des eucharistischen Service haben wir aus den ersten drei Jahrhunderten.

Es wird auf einmal gesehen, dass das, was ist, beschrieben in Kapitel 67 vor dem Ritus von 65 Jahren.

In 67 Justin beginnt sein Konto der Liturgie und an ihrer Stelle wiederholt, was er bereits gesagt hatte.

Indem sie alle gemeinsam haben wir diese Regelung des Dienstes:

1. Lessons (lxvii, 3).

2. Predigt von Bischof (lxvii, 4).

3. Gebete für alle Menschen (lxvii, 5; lxv, 1).

4. Kiss of peace (lxv, 2).

5. Offertorium von Brot und Wein und Wasser gebracht durch die Diakone (lxvii, 5; lxv, 3).

6. Thanksgiving-Gebet durch den Bischof (lxvii, 5; lxv, 3).

7. Weihe durch die Worte für die Einrichtung (? Lxv, 5; lxvi, 2-3).

8. Fürbitte für die Menschen (lxvii, 5; lxv, 3).

9. Die Menschen Ende dieses Gebet mit Amen.

(Lxvii, 5; lxv, 3).

10. Kommunion (lxvii, 5; lxv 5).

Das ist genau die Reihenfolge der Liturgie in der "Apostolischen Konstitutionen" (Brightman, "Eastern Liturgien", 3-4, 9-12, 13, 14-21, 21-3, 25).

Außerdem, wie im Fall von I Clement, es gibt viele Passagen und Sätze in Justin schlage vor, dass parallel zu der "Apost. Const."

-- Nicht so sehr in Justin's Konto der Liturgie (obwohl auch hier wie Drews sieht Parallelen, Op. Cit., 58-9) wie auch in anderen Werken, in denen Justin, wie Clement, kann angeblich Echo bekannten liturgischen Phrasen.

Drews druckt viele solcher Passagen Seite an Seite mit den entsprechenden Bestimmungen der "Apost. Const.", Aus dem Vergleich kommt er zu dem Schluß, daß Justin kennt eine Entlassung der Katechumenen (vgl. "Ich Apol." Xlix, 5; xiv, 1 ; Xxv, 2, die mit "Apost.Const.", VIII, vi, 8, x, 2) und der Energumens (Dial., xxx; cf ". Apost. Const.", VIII, vii, 2) entspricht Dass in der Liturgie in Frage.

Von "Ich Apol." Lxv, 1; xvii, 3; xiv, 3; schließt ein Gebet für alle Arten von Männern (von der Gemeinde) von der Art, dass das Gebet in der "Apost. Const.", VIII, x . "Ich Apol." Xiii, 1-3, lxv, 3, v, 2, und DFÜ., Xli, lxx, cxvii, geben Sie uns die Elemente von einem Vorwort genau auf der Linie, dass in der "Apost. Const. "

VIII, xii, 6-27 (siehe diese Texte parallel in Spalten Drews, "Op. Cit.", 59-91).

Wir haben dann in Clement und Justin das Bild einer Liturgie zumindest bemerkenswert wie die "Apostolische Konstitutionen".

Drews fügt als markante Parallelen von Hippolyt († 235), "Contra Noetum", etc. (op. cit., 95-107) und Novatian (drittes Jahr). "De Trinitate" (ebd., 107-22), Beide Römer, und meint, dass dieser Art von Liturgie weiterhin in den bekannten römischen Ritus (122-66).

Dass die Liturgie der "Apostolische Konstitutionen", wie es steht Antiochene ist, und steht in engem Zusammenhang mit dem Ritus von Jerusalem, ist sicher.

Es scheint also, dass es sich um eine Form der vageren Art Ritus, der in seinen wesentlichen einheitliche Gliederung in den ersten drei Jahrhunderten.

Die anderen Hinweise auf die Liturgie in den ersten Jahren (Ignatius von Antiochien, starb etwa 107, "Eph." Xiii, xx, "Phil.", Iv, "Rom." Vii ", Smyrn.", Vii, viii ; Irenæus, gestorben 202, "Adv. Hær.", IV, xvii, xviii; V, ii, Clemens von Alexandria, ca. 215 starb, "Pæd." Ich, du, II, ii, PG, VIII, 301 , 410; Origenes, d.254, "Contra Cels.", VIII, xxxiii, "Hom. Xix in Lev.", Xviii, 13, "In Matt.", Xi, 14, "In Ioh." Xiii, 30) wiederholen, die gleichen Ideen, die wir gesehen haben Clement und Justin, aber zu wenig hinzufügen, das Bild von ihnen (siehe Cabrol und Leclercq, "Mon. Eccles. Liturg.", I, passim).

IV. Die Muttergesellschaft Riten, aus dem vierten Jahrhundert

Ab etwa dem vierten Jahrhundert unserer Kenntnis der Liturgie steigt enorm.

Wir sind nicht mehr abhängig von der ungezwungenen Verweise auf diese: Wir haben definitiv Riten voll entwickelt.

Das mehr oder weniger einheitliche Form der Liturgie verwendet, bevor kristallisiert sich in vier übergeordnete Riten, von denen alle anderen abgeleitet werden.

Die vier sind die alten Liturgien von Antiochia, Alexandria, Rom und Gallien.

Jedes wird in einem speziellen Artikel.

Es wird jedoch nicht ausreichen, um hier einen Überblick über die allgemeine Entwicklung.

Die Entwicklung dieser Liturgien ist sehr, was passiert, wie im Falle von Sprachen.

Von einer allgemeinen Vereinheitlichung einer Reihe von lokalen Riten mit sich charakteristische Unterschiede.

Dann eine dieser lokalen Riten, wegen der Bedeutung des Ortes, die es verbreitet, kopiert wird von den Städten herum, treibt seinen Rivalen, und wird endlich ein Ritus verwendet die in einem mehr oder weniger verlängert.

Wir haben dann eine Bewegung von der vagen Einheitlichkeit der Vielfältigkeit und dann eine Rückkehr zur genauen Uniformität.

Außer für die Gallican Rite ist der Grund für die endgültige Überleben dieser Liturgien ist offensichtlich.

Rom, Alexandria, Antiochia und sind die alten patriarchalischen Städten.

Wie die anderen Bischöfe akzeptiert die Zuständigkeit der drei Patriarchen, so haben sie ihre Dienste imitieren.

Die Liturgie, wie es kristallisiert sich in diesen Zentren, die Art wurde für die anderen Kirchen ihre patriarchates.

Nur Gaul-und Nord-West-Europa im Allgemeinen, wenn ein Teil des römischen Patriarchats, seine eigenen Ritus bis zum siebten und achten Jahrhundert.

Alexandria und Antiochia sind die Ausgangspunkte der beiden ursprünglichen östlichen Riten.

Die früheste Form der Antiochene Rite ist, dass der "Apostolische Konstitutionen" niedergeschrieben in den frühen fünften Jahrhundert.

Von dem, was wir gesagt haben, es scheint, dass dieser Ritus hat am besten erhaltene der Art der Nutzung der primitiven.

Es stammt aus dem Ritus von Jerusalem (bis zum Konzil von Chalcedon, 451, Jerusalem war in der Antiochene Patriarchat), die dann wieder in Antiochia und wurde, dass der Patriarchat (siehe ANTIOCHENE LITURGY und LITURGY VON JERUSALEM).

Wir haben diese Liturgie (genannt nach St. James) und Griechisch (Brightman, "Eastern Liturgien", 31-68) und in Syrisch (ebd., 69-110).

Die Alexandrine Rite unterscheidet sich vor allem in den Ort der großen Fürbitte (siehe ALEXANDRINE LITURGY).

Auch gibt es in Griechisch (Brightman, 113-43) und in der Sprache des Landes, in diesem Fall Koptisch (ebd., 144-88).

In beiden Fällen sind die ursprünglichen Form war sicherlich Griechisch, aber in der jetzigen griechischen Formen wurden wesentlich beeinflusst durch die später Rite von Konstantinopel.

Eine Rekonstruktion des ursprünglichen griechischen ist möglich, durch die Beseitigung der byzantinischen Ergänzungen und Veränderungen, und den Vergleich der griechischen und der syrischen oder koptischen Formen.

Beide Liturgien haben dazu geführt, dass zahlreiche Formen abgeleitet.

Der römische Ritus von Duchesne ist gedacht für die Verbindung mit Alexandria, Antiochia mit der Gallican (Origines du Culte, S. 54).

Aber von dem, was gesagt wurde, scheint es mehr richtig zu verbinden mit der römischen Ritus, dass von Antiochia.

Neben der Ableitung aus der Art, vertreten durch die Liturgie der Apostolische Konstitutionen gibt es Gründe für eine weitere unterstelle Einfluss der Liturgie von St. James in Rom (siehe CANON DER MASS und Drews, "Zur Entstehungsgesch. Des Kanons in der römischen Messe ", Tübingen, 1902).

Die Gallican Rite ist sicherlich in seiner syrischen Ursprungs.

Es gibt auch sehr auffällige Parallelen zwischen Antiochia und Alexandria, trotz ihrer unterschiedlichen Regelungen.

Es mag ja sein, dass alle vier Riten sind als Änderungen an, dass die meisten alten verwenden, am besten erhaltenen in Antiochien, so sollten wir reduzieren Duchesne die beiden Quellen zu, und wieder zu einem großen Teil Probst Theorie von einem ursprünglichen Ritus -- Dass der "Apostolische Konstitutionen".

In jedem Fall wird die alte römische Ritus ist nicht genau, dass jetzt verwendet werden.

Unsere römischen Messbuch erhalten hat erhebliche Ergänzungen von Gallican Quellen.

Die ursprüngliche Ritus war einfacher, streng, hatte praktisch keine Ritual über die meisten notwendigen Maßnahmen (siehe Bischof, "Der Genius des römischen Ritus" und "Essays on Ceremonial", herausgegeben von Vernon Staley, London, 1904, pp. 283 -- 307).

Es kann gesagt werden, dass unsere heutigen römischen Liturgie enthält alle alten Kern, nichts verloren hat, hat aber zusätzliche Elemente Gallican.

Die ursprüngliche Ritus kann teilweise abgeleitet aus Verweise auf diese schon im fünften Jahrhundert ( "Letters of Gelasius I" in Thiel, "Epistolæ Rom. Pontificum", I, cdlxxxvi, "Innocent I Decennius der Eugubium", geschrieben in 416, PL, XX, 551; Pseudo-Ambrose, "De Sacramentis", IV, 5, usw.), ist vertreten durch die Leonine und Gelasian "Sacramentaries", und von den alten Teil des Gregorianischen Buch (siehe LITURGISCHES BÜCHER).

Der römische Ritus wurde in ganz Mittel-und Süditalien.

Die Afrikanische Einsatz wurde eine Variante des von Rom (siehe Cabrol, "Dictionnaire d'archéologie chrétienne", sv Afrique, postnicéenne Liturgie).

Im Westen, aber das Prinzip, dass Ritus folgen sollte Patriarchat nicht erhalten bis zum achten Jahrhundert.

Der Papst war Patriarch von allen westlichen Europa (Latein), aber der größte Teil des Westens nicht mit dem römischen Ritus.

Der Norden von Italien, dessen Zentrum war Mailand, Gallien, Deutschland, Spanien, Großbritannien und Irland hatten ihre eigenen Liturgien.

Diese Liturgien sind alle Änderungen einer gemeinsamen Art, die sie alle zusammen klassifiziert werden, wie Formen von dem, was bekannt ist, wie die Gallican Rite.

Wo haben, dass Ritus kommen aus?

Es ist offensichtlich ihren Ursprung in Osteuropa: Die gesamte Konstruktion ist der bemerkenswertesten Konformität mit den Antiochene Art, eine Ausweitung der Übereinstimmung in vielen Teilen auf den eigentlichen Text (vergleichen Sie die Mailänder Litanei der Fürbitte, zitiert von Duchesne, "Origines du Culte", S. 189, mit den entsprechenden Litaneien in der Liturgie Antiochene; Brightman, pp. 44-5).

Es war zu sagen, dass die Gallican Rite kam aus Ephesus, die von den Gründern der Kirche von Lyon, Lyon und von der gesamten Nord-West-Europa.

Diese Theorie kann nicht aufrechterhalten werden.

Es war nicht in den Westen brachte, bis seine Eltern Ritus voll entwickelt war, hatte sich bereits eine komplizierte Zeremoniell, wie es undenkbar, zu der Zeit, als die Kirche von Lyon gegründet wurde (zweites Jahrhundert).

Es muss importiert wurden über dem vierten Jahrhundert, zu welcher Zeit Lyons alle Bedeutung verloren hatte.

Mgr. Duchesne Milan schlägt daher vor, als das Zentrum, von dem aus er strahlte, und die Cappadocian Bischof von Mailand, Auxentius (355-74), wie der Mann, der eine Einführung zu diesem Oster-Rite in den Westen (Origines du Culte, 86-9).

In West-Europa, die sich über den Ritus natürlich geändert wurde in den verschiedenen Kirchen.

Wenn wir sprechen, der Gallican Rite wir eine Art von Liturgie und nicht als stereotyp.

Die Mailänder Rite noch vorhanden ist, auch wenn im Laufe der Zeit hat sich erheblich romanisiert.

Für Gaul haben wir die Beschreibung in zwei Briefe des heiligen Germanus von Paris († 576), die von Duchesne "Origines du Culte", ch.

Vii: La Messe Gallicane.

Originaltext in PL, LXXII).

Spanien hielt die Gallican Rite längste, die mozarabischen Liturgie noch bei Toledo und Salamanca ist die spanische verwenden.

Die britische und die irische Liturgien, von denen nicht viel bekannt ist, wurden offenbar Gallican zu (1881; Bäumer, "Das Stowe Missale" in der "Zeitschrift für Innsbruck Kath. Theol. ", 1892, und Bannister," Journal of Theological Studies ", Oktober, 1903).

Von Lindisfarne Gallican Verwenden Sie die Streuung der Nord-Englisch umgestellt durch irische Mönche in der sechsten und siebenten Jahrhundert.

V. der abgeleiteten Liturgien

Aus diesen vier Arten - von Antiochia, Alexandria, Rom, und die so genannte Gallican Rite - alle Liturgien noch verwendet abgeleitet werden.

Dies bedeutet nicht, dass die tatsächlichen Liturgien haben wir noch unter diesen Namen sind die Eltern, einmal mehr müssen wir uns vorstellen, die Quellen als undeutlicher, sie sind eher Typen Thema immer an lokale Änderung, die uns vertreten, aber jetzt in einer Form, wie Zum Beispiel, der griechische St. James oder die griechische St. Mark Liturgie.

Die Antiochene Typ, der scheinbar am meisten archaischen, wurde auch zu den produktivsten der Tochter Liturgien.

Antiochia ersten absorbiert die Rite of Jerusalem (St. James), die sich aus primitiven Antiochene Einsatz in der "Apostolischen Konstitutionen" (siehe LITURGY VON JERUSALEM).

In dieser Form war es in der gesamten Patriarchat bis zum dreizehnten Jahrhundert (siehe ANTIOCHENE LITURGY).

Eine lokale Änderung war die Verwendung von Kappadokien.

Über den vierten Jahrhunderts den großen byzantinischen Ritus stammt aus dieser (siehe RITE von Konstantinopel).

Die armenischen Ritus ist abgeleitet von einem frühen Stadium an, dass der von Byzanz.

Die nestorianische Rite ist auch Antiochene in seinem Ursprung, ob direkt aus Antiochia, Edessa, oder von Byzanz in einem frühen Stadium.

Die Liturgie von Malabar ist nestorianische.

Die maronitische Verwendung ist, dass von Antiochien erheblich romanisiert.

Der andere Elternteil östlichen Ritus, von Alexandria, produziert die zahlreichen koptischen Liturgien und die der Tochter Kirche von Abessinien.

Im Westen der späteren Geschichte der Liturgie ist, dass der schrittweise verdrängend der Gallican durch den Roman, die allerdings erheblich gallicanized wurde in den Prozess einzubeziehen.

Seit dem sechsten Jahrhundert über die Konformität mit Rom zu einem idealen in den meisten westlichen Kirchen.

Die alte römische Verwenden Sie wird vertreten durch den "Gelasian Sacramentary".

Das Buch kam zu Gaul in der sechsten Jahrhundert, möglicherweise in Form von Arles und durch den Einfluss von St. Cæsarius von Arles (gest. 542-cf. Bäumer, "Ueber das sogen. Sacram. Gelas." Im "Histor. Jahrbuch Der Görres-Gesellschaft ", 1893, 241-301).

Dann ganz Gallien und erhielt Gallican Änderungen.

In einigen Teilen Sie es vollständig verdrängt die alten Bücher Gallican.

Karl der Große (768-814) war vor allem für seine Einheitlichkeit im gesamten römischen Reich in der Nutzung zur Verfügung.

Er beschafft daher von Papst Adrian I (772-795) eine Kopie der "Roman Sacramentary".

Das Buch von den Papst war ein später von den römischen Ritus ( "Sacramentarium Gregorianum").

Charles, die dieses Buch für alle die Geistlichkeit seines Königreiches.

Aber es war nicht leicht für die Durchführung seiner Aufträge.

Die Menschen wurden an ihre eigenen Bräuche.

Also jemand (möglicherweise Alcuin - mn. Bäumer, loc. Cit.) Hinzugefügt Adrian's Buch eine Ergänzung mit Auszügen aus den beiden älteren Gelasian Buch-und Gallican den ursprünglichen Quellen.

Diese Zusammensetzung wurde dann das Service-Buch der fränkischen Königreich und schließlich, wie wir noch sehen werden, die Liturgie der gesamten römischen Kirche.

In Spanien Profuturus Bischof von Braga schrieb in 538 an Papst Vigilius (537-55) fragt seine Beratung über bestimmte liturgische Fragen.

Der Papst's Antwort (in Jaffé, "Regest. Rom. Pont.", Nein. 907) zeigt die erste Einfluss des römischen Ritus in Spanien.

In 561 der nationalen Synode von Braga, die Vigilius-Ritual auf allen das Reich der Suevi.

Aus dieser Zeit haben wir die "gemischten" Rite (Roman und Gallican) von Spanien.

Später, als die Westgoten erobert hatte die Suevi (577-584), die Kirche von Toledo abgelehnt, die römische Elemente und bestand auf Einheitlichkeit in der reinen Gallican Rite.

Dennoch Roman Ergänzungen wurden später; schließlich alle Spanien akzeptiert die römische Ritus (in der elften Jahrhundert), außer der einen Ecke, in Toledo und Salamanca, wo die gemischte (mozarabischen) Rite ist immer noch benutzt.

Die große Kirche von Mailand, offenbar der Ausgangspunkt der gesamten Gallican Use, war in der Lage zu widerstehen dem Einfluss der römischen Liturgie.

Aber auch hier, in späteren Jahrhunderten die lokalen Ritus wurde erheblich romanisiert (St. Charles Borromeo, gest. 1584), so dass die derzeitige Milanese (Ambrosius) für die Nutzung ist nur ein Schatten der alten Liturgie Gallican.

In Großbritannien St. Augustinus von Canterbury (597-605) brachte natürlich mit ihm die römische Liturgie.

Er erhielt einen neuen Impuls aus St. Theodor von Canterbury, als er kam aus Rom (668), und nach und nach fuhren die Gallican Verwendung von Lindisfarne.

Die englische Kirche war sehr definitiv in der römischen Liturgie.

Es gab sogar eine große Begeisterung für den Ritus der Mutter Kirche.

So schreibt Eanbald Alcuin von York und 796: "Lassen Sie es nicht versäumen, Klerus Studie der römischen Ordnung, so dass das Imitieren der Leiter der Kirchen Christi, die sie erhalten den Segen von Peter, Prinz der Apostel, die unseren Herrn Jesus Christus, der Chef von seiner Herde ", und wieder:" Haben Sie nicht viel von Büchern nach dem Roman verwenden? "

(Zitiert in Cabrol, "L'Angleterre terre chrétienne avant les Normannen", Paris, 1909, S. 297).

Vor der Eroberung der römisch-Service-Bücher in England erhielt Gallican ein paar Ergänzungen aus dem alten Ritus des Landes (op. cit., 297-298)

So sehen wir, dass spätestens bis zum zehnten oder elften Jahrhundert der römisch-Rite hat die Gallican, außer in zwei sieht (Mailand und Toledo), und wird allein in der gesamten West, damit endlich die Überprüfung auch hier der Grundsatz, dass Ritus Folgt Patriarchat.

Aber in der langen und schrittweise verdrängend der Gallican der römischen Ritus war selbst betroffen von seinem Rivalen, so dass, wenn sie sich endlich als alleiniger Besitzer ist es nicht mehr die alte römische Ritus rein, sondern hat sich zum römisch-gallicanized Verwenden Sie, dass wir jetzt Folgen.

Diese Gallican Ergänzungen sind alle über das Wesen der zeremoniellen Ornament, symbolischen Praktiken, Ritual Schmuck.

Unsere Segnungen von Kerzen, Asche, Palmen, viel von dem Ritual der Karwoche, Sequenzen, und so weiter sind Gallican Ergänzungen.

Der römische Ritus war sehr schlicht, einfach, praktisch.

Herr Bischof Edmund sagt, dass seine Eigenschaften seien "im Wesentlichen Nüchternheit und Sinn" ( "The Genius des römischen Ritus", S. 307, siehe die gesamte Essay).

Sobald diese Ergänzungen wurden in Rom wurde sie Teil der (neuen) Roman Rite und wurden als Teil dieser Ritus überall.

Wann wurde die ältere einfachere Nutzung so bereichert?

Wir haben zwei extreme Daten.

Die Zugänge waren nicht im achten Jahrhundert, als Hadrian schickte seine "Gregorian Sacramentary" zu Karl dem Großen.

Der ursprüngliche Teil dieses Buches (1748) enthält noch die alten römischen Mass Sie wurden von der elften Jahrhunderts, wie sich aus dem "Missale Romanum Lateranense", Zeit, herausgegeben von Azevedo (Rom, 1752).

Dom Suitbert Bäumer deutet darauf hin, dass die Zugänge zu Adrian's Buch (Alcuin) in der fränkischen Königreich kam zurück nach Rom (nachdem sie geworden vermischte sich mit dem Original-Buch) unter dem Einfluss der Nachfolger Karls des Großen, und verdrängte die älteren reinen (Über das sogen. Sacre. Gelas., Ibid.).

VI. Später mittelalterlichen Liturgien

Wir haben jetzt auf den aktuellen Stand der Dinge.

Es bleibt zu sagen, ein Wort über die verschiedenen mittelalterlichen nutzt die Natur, von denen wurde oft missverstanden.

Jeder hat schon von den alten Englisch verwendet - Sarum, Ebor, etc. Die Menschen haben manchmal versucht, sie in Widerspruch zu dem, was sie als "moderne" römischen Ritus, als Zeugen, die in irgendeiner Weise England war nicht "Roman" vor Der Reformation.

Diese Idee zeigt eine erstaunliche Unkenntnis der Riten in Frage.

Diese Anwendungen sind in der mittelalterlichen keinen Sinn wirklich unabhängige Riten.

Vergleichen sie mit den östlichen Liturgien oder Gallican ist absurd.

Sie sind einfach Fällen von dem, was war in ganz Europa in der späteren Mittelalter, nämlich leichte (oft sehr leicht) lokale Änderungen des Mutterunternehmens Rite of Rome.

Da gab es Sarum und Ebor, so gab es Paris, Rouen, Lyon, Köln, Trier Riten.

All dies sind einfach Roman, mit ein paar lokalen Besonderheiten.

Sie hatten ihren eigenen Heiligen "Tag, einen armseligen Sorte in den Kalender, einige zusätzliche Briefe, Evangelien, Sequenzen, Vorworte, bestimmte lokale (in der Regel mehr üppige) Einzelheiten des Rituals.

In solchen unwichtigen Details wie die Abfolge der liturgischen Farben Vielfalt gab es in fast jeder Diözese.

Kein Zweifel, einige Riten (wie die Dominikanische Nutzung, die von Lyon, etc.) haben eher Gallican Ergänzungen als unsere normalen römischen Liturgie.

Aber die Essenz all dieser späten Riten, die alle Teile, die wirklich wichtig (die Regelung, Canon der Masse und so weiter) sind einfach Roman.

Denn sie unterscheiden sich nicht von den Eltern Ritus genug, um ordnungsgemäß abgeleitet werden.

Hier noch einmal die parallele Fall von Sprachen wird die Situation klar.

Es gibt wirklich abgeleitet Sprachen, die nicht mehr die gleiche Sprache wie ihre Quelle.

Italienisch ist abgeleitet aus dem Lateinischen, Italienisch und Latein nicht.

Auf der anderen Seite gibt es Dialektik, dass Änderungen nicht weit genug gehen, um eine Sprache abgeleitet.

Niemand würde beschreiben die modernen römischen Dialekt als eine Sprache aus Italienisch, es ist einfach Italienisch, mit ein paar leichten lokalen Modifikationen.

In der gleichen Weise, gibt es wirklich neue Liturgien aus dem alten.

Die byzantinischen Ritus stammt von Antiochien und steht auf einem anderen Ritus.

Aber Sarum, Paris, Trier, usw. sind nur noch die römischen Ritus, mit ein paar lokalen Modifikationen.

Daraus ergibt sich die Rechtfertigung für die Abschaffung der fast alle diese lokalen Sorten im sechzehnten Jahrhundert.

Allerdings kann man neidisch werden, für die wirklich unabhängige Liturgien, wie viel ein bedauern würde, um zu sehen, die Abschaffung des ehrwürdigen alten Riten, die die Loyalität des Christentums (eine Abschaffung durch die Art und Weise, die nicht in den am wenigsten wahrscheinlich jemals stattfinden), Jedenfalls diese mittelalterliche Entwicklungen haben keine besonderen Anspruch auf unsere Sympathie.

Sie waren nur üppige inflations der strengen Ritual, die besser nicht hätte berührt.

Kirchen, die die römischen Ritus hatte sie eine bessere Nutzung in einer reinen Form, wo das gleiche Ritual gibt es mindestens Homogenität ist ein vernünftiger ideal.

Zu spät begreifen diese Entwicklungen so alt, verglichen mit dem ursprünglichen römischen Liturgie, die jetzt wieder ihren Platz genommen, ist absurd.

Es war die Neuheiten, dass Pius V abgeschafft; seine Reformen war eine Rückkehr zur Antike.

In 1570 veröffentlichte Papst Pius V seiner überarbeiteten und restaurierten römischen Messbuch zu rechnen war, dass die einzige Form, in der alle Kirchen, die die römischen Ritus.

Die Restaurierung dieses Missale war im Großen und Ganzen zweifellos erfolgreich, es war alles in Richtung Abschaffung der später inflations, farced Kyries und Glorias, üppige Sequenzen, die zeremonielle und das war manchmal fast grotesk.

In imposanten es der Papst eine Ausnahme gemacht, die für andere Zwecke war im Besitz von mindestens zwei Jahrhunderten.

Dieses Privileg wurde nicht konsequent genutzt.

Viele lokale verwendet, die ein Rezept von mindestens dieser Zeit gab Weg zu den authentischen römischen Ritus, aber es Missals gespeichert, die von einigen Kirchen (Lyon, zum Beispiel) und einigen religiösen Orden (Dominikaner, Karmeliter, Kartäuser).

Was ist viel wichtiger ist, dass der Papst die Ausnahme gespeichert den beiden Überreste einer wirklich unabhängigen Rite in Mailand und Toledo.

Später, im neunzehnten Jahrhundert, gab es wieder eine Bewegung zugunsten der Homogenität abgeschafft, dass eine Reihe von überlebenden lokalen Gepflogenheiten in Frankreich und Deutschland, wenn diese sich auf die mehr als Brevier des Missale.

Wir erleben jetzt eine ähnliche Bewegung für die Einheitlichkeit in plainsong (der Vatikan Ausgabe).

Die Mönchsgemeinschaft Rite (für die Benediktiner und Zisterzienser) ist auch in seiner römischen Ursprungs.

Die Unterschiede zwischen ihm und dem normalen römischen Ritus betreffen hauptsächlich das Göttliche Office.

VII. Tabelle der Liturgien

Wir sind jetzt in der Lage, eine Tabelle erstellen, der alle realen Liturgien verwendet werden überall in der christlichen Welt.

Die verschiedenen protestantischen Prayerbooks, Agendæ, Kommunion-Dienstleistungen, und so weiter, haben natürlich keinen Platz in diesem System, da sie alle brechen weg ganz aus, die Kontinuität der liturgischen Entwicklung, sie sind lediglich Zusammenstellungen von zufälligen Auswahl aus einer der alten Riten Eingebettet in den neuen Strukturen, die von verschiedenen Reformatoren.

In den ersten drei Jahrhunderten

Eine Flüssigkeit Ritus auf dem Konto des Letzten Abendmahls, kombiniert mit einem christianisierten Synagoge Service zeigt jedoch, eine gewisse Einheitlichkeit der Art und schrittweise auskristallisierenden in Form gesetzt.

Von dieser Art haben wir vielleicht ein Exemplar in der Liturgie der zweiten und achten Bücher der "Apostolische Konstitutionen".

Seit dem vierten Jahrhundert

Die ursprüngliche indetermined Ritus Formen in den vier großen Liturgien, von denen alle anderen abgeleitet werden.

Diese Liturgien sind:

Antiochia

Pur in der "Apostolischen Konstitutionen" (griechisch).

Geändert in Jerusalem in der Liturgie von St. James.

Die griechische St. James, die einmal im Jahr von der orthodoxen auf Zacynthus und Jerusalem.

Die Syrisch St. James, die von der syrischen und Jacobites Uniats.

Die maronitischen Ritus, die in Syrisch.

Die chaldäischen Ritus, die von Nestorianismus und Chaldäer Uniats (Syrisch).

Die Malabar Rite, die von Uniats und Schismatics in Indien (Syrisch).

Die byzantinischen Ritus, die von den orthodoxen und byzantinischen Uniats in verschiedenen Sprachen.

Die armenischen Ritus, die von Gregorians und Uniats (Armenisch).

Alexandria

Die griechische Liturgie von St. Mark, die nicht mehr verwendet werden.

Die koptischen Liturgien, die von Uniat und schismatische Kopten.

Die äthiopische Liturgien, die von der Kirche von Abessinien.

Rom

Der römische Ritus, jetzt nicht verwendet werden.

Die Afrikanische Rite, die nicht mehr verwendet werden.

Der römische Ritus mit Gallican Zusätze verwendet werden (in lateinischer Sprache) von fast allen der lateinischen Kirche.

Verschiedene späteren Änderungen dieser Ritus im Mittelalter, jetzt (mit wenigen Ausnahmen) abgeschafft.

Gaul

Gebraucht einmal ganz Nord-West-Europa und in Spanien (in lateinischer Sprache).

Die Ambrosianischer Ritus in Mailand.

Die mozarabischen Ritus, bei Toledo und Salamanca.

Publication Informationen Geschrieben von Adrian Fortescue.

Transkribiert von Douglas J. Potter.

Dedicated to the Immaculate Heart of the Blessed Virgin Mary Die katholische Enzyklopädie, Band IX.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Oktober 1910.

Remy Lafort, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

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Monumenta eucharistica et liturgica vetustissima (Bonn, 1909); FUNK, Pater Apostolici (2 vols., Tübingen, 1901), und Didascalia Apostolorum et Constitutiones (Paderborn, 1905), die Zitate in diesem Artikel sind aus diesen Ausgaben; PROBST, Liturgie Der ersten drei Christl.

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U.

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Der Kirche (Freiburg, 1908); CABROL, Les Origines liturgiques (Paris, 1906); IDEM, Introduction aux études liturgiques (Paris, 1907).

Für weitere Literatur siehe Artikel auf jeden Liturgie.

Für liturgischen Sprachen, sowie liturgische Wissenschaft, die Behandlung der Regulierung, Geschichte und dogmatischen Wert der Liturgie, siehe RITES.


Auch hierzu finden Sie unter:


Eucharistie

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