Logos

Allgemeine Informationen

Das Wort Logos (aus der Wurzel des griechischen Verb lesen ", zu sagen") prominent Zahlen in einer Reihe von griechischen und christlichen philosophischen Lehren.

Obwohl das Wort ist frühestens Sinne wahrscheinlich war "verbunden Diskurs", von der klassischen Periode hatte es bereits eine Vielzahl anderer Bedeutungen: "Argument", "rationalen Prinzip", "Vernunft", "Anteil", "Maßnahme" und andere.

Aus diesem Grund ist es schwierig zu interpretieren Logos Lehren der Philosophen und gefährlich, dass sie eine einzige Geschichte für diese Doktrinen.

Heraklit war der frühesten griechischen Denker zu machen Logos ein zentrales Konzept.

Er mahnt uns an Aufmerksamkeit, der den Logos, die "regelt alle Dinge", und doch ist auch etwas, was wir "Begegnung jeden Tag."

Wir sollten betonen, wahrscheinlich die sprachliche Verbindungen von Logos bei der Interpretation Heraklit's gedacht.

Bei unseren Bemühungen, die Welt zu verstehen, sollten wir den Blick auf unsere Sprache und die Reihenfolge, in der sie verkörpert, anstatt zu wissenschaftlichen oder religiösen Ansichten, die Vernachlässigung.

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In der 3d Jahrhundert v. Chr. die Befürworter der Stoa entlehnt die Idee des Logos von Heraklit (weder Platon noch Aristoteles hatte der Begriff Vordergrund) und verwendet sie für die immanente Ordnungsprinzip des Universums - vertreten, auf der Ebene der Sprache, von der die Menschheit bestellt Diskurs.

Natur und Logos sind oft behandelt, als ein und dasselbe, aber Logos ist die Natur insgesamt rationale Struktur, und nicht alle natürlichen Kreaturen haben Logos, oder Grund, in ihnen.

Die Menschen werden aufgefordert, sich "live im Einklang mit Logos."

Im Neuen Testament, das Evangelium Nach Saint John gibt einen zentralen Ort, um Logos, die biblischen Autor beschreibt die Logos als Gott, der Creative Word, die auf Fleisch und nahm den Mann Jesus Christus. Viele haben John's Spuren der Konzeption bis zur griechischen Ursprünge -- Vielleicht durch die Unmittelbarkeit der eklektischen Texte wie die Schriften von Philo von Alexandria.

In jüngster Zeit jedoch Wissenschaftler haben darauf hingewiesen, dass das Alte Testament enthält eine Doktrin des Wortes Gottes und in der aramäischen Paraphrasen "Wort Gottes" übernimmt einen Teil der Aufgaben von Gott. Später christlichen Denker klar war Einbeziehung der stoische Logos Doktrin ; Logos wurde besonders im Zusammenhang mit Christus und später, im Arianismus, die nicht mehr mit Gott identifiziert.

Martha Nussbaum C

Bibliographie


J Carey, Kairos und Logos (1978); WJ Ong, die Präsenz von Word (1967).


Logos

Allgemeine Informationen

Logos (griechisch, "Wort", "Vernunft", "Ratio"), in der Antike und vor allem in der mittelalterlichen Philosophie und Theologie, der göttlichen Vernunft, die das Ordnungsprinzip des Universums.

Das 6. Jahrhundert v. Chr. griechische Philosoph Heraklit war der erste, der den Begriff Logos in einem metaphysischen Sinn.

Er behauptet, dass die Welt ist, die von einem firelike Logos, eine göttliche Kraft, die die Ordnung und Muster erkennbar in den Fluss der Natur.

Er glaubte, dass diese Kraft ist vergleichbar mit der menschlichen Vernunft, und dass sein eigenes Denken teil des göttlichen Logos.

In der Stoa, wie sie entwickelt, nach dem 4. Jahrhundert v. Chr., der Logos ist konzipiert als eine rationale göttliche Macht, die Bestellungen und leitet das Universum, es ist identifiziert mit Gott, der Natur und Schicksal.

Der Logos ist überall präsent "zu sein scheint und verstanden als eine göttliche Geist und mindestens ein semiphysical Kraft, die durch Raum und Zeit.

Innerhalb der kosmischen Ordnung, die durch die einzelnen Logos sind Zentren der Potenzialität, Vitalität und Wachstum.

Diese sind "Korn" des Logos (logoi spermatikoi).

Durch die Fähigkeit der Vernunft, die alle Menschen (aber nicht allen anderen Tieren) in Aktien der göttlichen Vernunft.

Stoischen Ethik Stress die Regel "folgen, wo Reason [Logos] führt", man muß daher widerstehen dem Einfluss der Leidenschaften-Liebe, Hass, Angst, Schmerz und Vergnügen.

Die 1. Jahrhundert n. Chr.-jüdisch-hellenistischer Philosoph Philo Judaeus beschäftigt sich der Begriff Logos in seinem Bemühen zu synthetisieren jüdischen Tradition und Platonismus.

Nach Philo, der Logos ist grundsätzlich eine Vermittlerrolle zwischen Gott und der Welt und kann so verstanden werden, als Gottes Wort oder die göttliche Weisheit, die sich immanent in der Welt.

Am Anfang des Johannes-Evangelium, Jesus Christus identifiziert wird mit den Logos gemacht verkörpern, das griechische Wort Logos wird übersetzt als "Wort" in der englischen Bibel: "Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Das Wort war Gott.... Und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns... "

(Johannes 1:1-3, 14).

John's Konzeption von Christus war wahrscheinlich beeinflusst durch Passagen des Alten Testaments als auch von der griechischen Philosophie, aber frühe christliche Theologen entwickelt, die Konzeption von Christus als der Logos und explizit platonische und Neoplatonic Bedingungen (siehe Neuplatonismus).

Die Logos, zum Beispiel, wurde mit dem Willen Gottes, oder mit den Ideen (platonische oder Formulare), die sich in den Geist Gottes.

Christi Inkarnation war dementsprechend verstanden als die Inkarnation dieser göttliche Attribute.

Robert S. Brumbaugh


Logos

Vorgerückte Informationen

Die meisten üblichen griechischen Begriff für "Wort" in der NT: gelegentlich mit anderen Bedeutungen (zB Rechnung, Grund, Motiv), speziell im Prolog des Vierten Evangelium (Joh 1:1, 14) und vielleicht auch in anderen Schriften Johannine ( I John 1:1; Rev. 19.13), wird es verwendet, die zweite Person der Dreifaltigkeit.

In gewöhnlichen griechischen Sprachgebrauch bedeutet es auch Grund.

Johannine Usage

Laut John 1:1-18 des Logos war bereits bei der Gründung ( "am Anfang" bezieht sich auf Gen 1:1), die die engste Beziehung zu Gott ( "mit" = Profis, nicht Meta-oder syn).

Tatsächlich, der Logos war Gott (nicht "göttliche", wie Moffatt, die anarthrous Prädikat ist grammatisch erforderlich, sondern kann auch darauf hinweisen, die eine Unterscheidung zwischen Personen).

Diese Beziehung mit Gott wirksam war in der Zeit der Schöpfung (1:2).

Die gesamte Arbeit der Einrichtung wurde durch ( "by" = dia, Vers 3) des Logos.

Die Quelle des Lebens (1:4, wahrscheinlich Satzzeichen) und Licht der Welt (vgl. 9:5) und jeder Mensch (1:9, wahrscheinlich Satzzeichen), und weiter (Präsens und 1:5) diese Arbeit , Die Logos zu verkörpern, das die Zeichen der Gegenwart Gottes und seiner Natur (1:14).

Der Prolog so legt drei wichtigsten Facetten des Logos und seiner Tätigkeit: seine Göttlichkeit und intime Beziehung mit dem Vater, seine Arbeit als Agent der Schöpfung, und seine Inkarnation.

In I John 1:1 "die Logos des Lebens" gesehen, gehört, und gehandhabt, kann sich auf die persönliche Christus der apostolischen Verkündigung oder unpersönlich auf die Nachricht über ihn.

Rev. 19:12 Bilder Christus als allgemeine Bezeichnung erobern Logos Gottes.

Wie in Heb.

4:12, es ist das Bild von der OT vernichtende Wirkung von Gottes Wort (vgl. die Bilder von vs 15), die im Auge behalten.

Hintergrund des Begriffes

OT

Diverse Faktoren geben einige Vorbereitung für John's Verwendung.

Gott schafft durch das Wort (Gen. 1:3; Ps. 33:9), und sein Wort ist manchmal gesprochen semipersonally (Ps 107:20; 147:15, 18), sie ist aktiv, dynamisch, die Erreichung seiner angestrebten Ergebnisse (Isa. 50:10-11).

Die Weisheit Gottes ist personifiziert (Prov. 8, beachten Sie insbesondere vss. 22ff. Weisheit über die Arbeit in der Schöpfung).

Der Engel des Herrn ist manchmal gesprochen, wie Gott, manchmal als deutlich (vgl. Judg. 2:1).

Gottes Name ist semipersonalized (Exod. 23:21; ich Kings 8:29).

Palästinensischen Judentum

Neben der Personifizierung der Weisheit (vgl. Ecclus. 24), der Rabbiner me'mra verwendet das Wort, "Wort", als Umschreibung für "Gott".

Diese Nutzung erfolgt in den Targumim.

Griechische Philosophie

Unter den Philosophen die genaue Bedeutung des Logos variiert, aber es steht normalerweise für die "Vernunft" und spiegelt die Überzeugung, dass die griechische Gottheit kann nicht kommen in direkten Kontakt mit Materie.

Der Logos ist ein Stoßdämpfer zwischen Gott und das Universum, und die Manifestation der göttlichen Prinzip in der Welt.

In der Tradition der stoische Logos ist zugleich göttlichen Vernunft und Vernunft in der Welt verteilt (und somit in den Köpfen).

Hellenistischen Judentum

In Alexandria Judentum gab es volle Personifizierung des Wortes in der Schöpfung (Wisd. Sol. 9:1, 16:12).

In den Schriften von Philo, die, wenn ein Jude, trank tief aus Platonismus und Stoa, der Begriff erscheint mehr als 1300 mal abgerufen.

Der Logos ist die "Bild" (Col. 1:15), die erste Form (protogonos), die Vertretung (Charakter, vgl.. Heb. 1:3), der Gott, und sogar "Second Gottes" (deuteros theos; cf . Eusebius, Praeparatio Evangelica vii. 13), das bedeutet, daß Gott erschafft die Welt aus der großen Abfall, und darüber hinaus die Art und Weise, wobei Gott bekannt ist (dh, mit dem Geist. Closer Wissen direkt empfangen werden könnten, in Ecstasy).

Hermetische Literatur

Logos tritt häufig in den Hermetica.

Obwohl post-christlichen, sind beeinflusst von hellenistischen Judentums.

Sie weisen auf die Logos Doktrin, in der so etwas wie Philonic Hinsicht, mystische heidnischen Kreisen.

Sources of John's Lehre

John 1 unterscheidet sich radikal von philosophisch-Nutzung.

Für die Griechen, Logos im Wesentlichen den Grund für John, die im Wesentlichen Wort.

Gemeinsame Sprache zu Philo-und die NT hat viele, um zu sehen, wie John's Philo Schuldner.

Aber man bezieht sich natürlich auf Philo-Logos wie "Es", zu John's als "Er".

Philo kam nicht näher als Plato zu einem Logos, die möglicherweise in Menschengestalt, und er sich nicht identifizieren, Logos und Messias.

John's Logos ist nicht nur Agent Gottes in der Schöpfung, er ist Gott, und wird in Menschengestalt, aufschlußreich, und die Einlösung.

Die rabbinische me'mra, "kaum mehr als ein Ersatz für den ehrfürchtigen göttlichen Namen, ist nicht hinreichend substantielle ein Konzept, noch ein direkter Kontakt mit Hermetic Kreisen wahrscheinlich.

Der Quelltext von John's Logos Doktrin ist in der Person und die Arbeit der historischen Christus.

"Jesus ist nicht zu interpretieren, indem Logos: Logos ist nur verständlich, da wir glauben, der Jesus" (WF Howard, IB, VIII, 442).

Sein Ausdruck bringt seine Eignung in erster Linie aus dem OT Konnotation von "Wort" und ihre Personifizierung der Weisheit.

Christus ist Gottes aktive Word, seine Offenbarung zur Einsparung gefallenen Mannes.

Es ist kein Zufall, dass sowohl das Evangelium Christi und seines Faches ist, nennt man "das Wort."

Aber die Verwendung von "Logos" in der zeitgenössischen hellenistischen Welt, die sie zu einem nützlichen "Brücke"-Wort.

In zwei NT-Passagen, wo Christus ist im Sinne erinnert Philo-Logos, das Wort Logos ist nicht vorhanden (Col. 1:15-17; Heb. 1:3).

Seine Einführung in die christliche Rede war zurückzuführen auf Apollos.

Logos in der frühen christlichen verwenden

Die Apologeten gefunden Logos ein bequemer Begriff in Heiden zum Christentum erklärend.

Sie nutzte seine Sinne von "Grund", und einige waren so aktiviert, um zu sehen, Philosophie als eine Vorbereitung auf das Evangelium.

Die hebräischen Obertöne von "Wort" wurden unter-betont, aber nie ganz verloren.

Manche Theologen unterscheiden zwischen den Logos endiathetos, Word oder latent in der Gottheit aus aller Ewigkeit, und die Logos prophorikos, geäußert und sich wirksam an der Schöpfung.

Origenes verwendet zu haben scheint's Philo Sprache der deuteros theos.

In den großen christologischen Kontroversen, aber die Verwendung des Begriffs nicht Klärung der wichtigsten Fragen, und es tritt nicht auf, in der großen Glaubensbekenntnisse.

AF Walls


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


RG Bury, Logos Die Lehre und das Vierte Evangelium; CH Dodd, The Fourth Gospel; WF Howard, Christentum Nach St. John; Kommentare über John von BF Westcott, JH Bernard, CK Barrett; RL Ottley, die Lehre der Menschwerdung; A . Debrunner, TDNT, IV, 69ff.; Haarbeck H. et al., NIDNTT, III, 1078ff.; FE Walton, Die Entwicklung des Logos Lehre in der griechischen und hebräischen Denkens.

The Word

Vorgerückte Informationen

The Word (Gr. Logos), ist einer der Titel unseres Herrn, die nur in den Schriften von John (John 1:1-14; 1 John 1:1; Rev. 19: 13).

Als solche, die Christus ist Gottes revealer.

Sein Büro ist Gott bekannt zu machen.

"Kein Mensch hat Gott gesehen, zu jeder Zeit, die eingeborenen Sohn, der sich in den Schoß des Vaters, er hat erklärt, ihm" (Joh 1: 18).

Dieser Titel bezeichnet die göttliche Natur Christi.

Wie das Wort, er "war am Anfang" und "Fleisch geworden."

"Das Wort war bei Gott" und "Gott", und war der Schöpfer aller Dinge (comp. Ps.33: 6; 107:20; 119:89; 147:18; Isa. 40:8).

(Easton Illustrated Dictionary)

Die Logos

Katholische Informationen

Das Wort Logos ist der Begriff, mit dem der christlichen Theologie in der griechischen Sprache bezeichnet das Wort Gottes, oder Zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit.

Vor der St. Johannes geweiht hatte dieser Begriff durch die Annahme, die Griechen und die Juden hatte es zum Ausdruck bringen, religiöse Vorstellungen, die unter verschiedenen Titeln, ausgeübt haben einen gewissen Einfluss auf die christliche Theologie, und von denen es notwendig ist, etwas zu sagen.

I. Logos in HELLENISM

Es ist in Heraklit, dass die Theorie des Logos erscheint zum ersten Mal, und es ist zweifellos aus diesem Grund, dass unter den ersten griechischen Philosophen Heraklit galt von St. Justin (Apol. I, 46) als Christ vor Christus .

Für ihn ist der Logos, die er offenbar mit dem Feuer zu ermitteln, besteht darin, dass universelle Prinzip, belebt und Regeln der Welt.

Diese Konzeption kann nur in einer materialistischen Monismus.

Die Philosophen der vierten und fünften Jahrhundert vor Christus waren Dualisten, und konzipiert von Gott als transzendent, so dass weder in Plato (was auch gesagt worden zu dem Thema) noch in Aristoteles finden wir die Theorie des Logos.

Es erscheint wieder in den Schriften des Stoics, und es ist vor allem die von ihnen ist, dass diese Theorie entwickelt.

Gott, ihnen zufolge "nicht die Welt, wie ein Handwerker seine Arbeit tut, aber es ist ganz, dass alle Materie durchdringenden Er ist der Demiurg des Universums" (Galen, "De qual. Incorp." Und "Fr. Stoischen. ", Hrsg. Von Arnim, II, 6); Er dringt in die Welt", wie der Honig nicht Honeycomb "(Tertullian," Adv. Hermogenem ", 44), dieser Gott so eng vermischte sich mit der Welt ist das Feuer entzündet oder Luft ; Denn Er ist der Grundsatz Kontrolle des Universums, er nennt sich Logos, und insofern, als Er ist der Keim, aus dem alle anderen entwickelt, er nennt die zukunftsträchtigen Logos (Logos spermatikos).

Das Firmenlogo ist gleichzeitig eine Kraft und ein Gesetz, eine unwiderstehliche Kraft, die Bären auf der ganzen Welt und alle Geschöpfe zu einem gemeinsamen Zweck, eine unvermeidliche und heiligen Gesetz, von dem aus sich selbst nichts kann, und die jeder vernünftige Mensch sollte folgen willig (Cleanthus, "Hymne an Zeus" und "Fr. Stoische." I, 527-cf. 537).

Übereinstimmend auf ihre exegetischen Gewohnheiten, die Stoics aus den verschiedenen Götter Personifikationen der Logos, zB

Von Zeus und vor allem von Hermes.

In Alexandria, Hermes identifiziert wurde mit Thoth, der Gott von Hermopolis magna, später bekannt als die großen Hermes, "Hermes Trismegistos", und vertreten die revealer der alle Buchstaben und alle Religion.

Gleichzeitig hat sich der Logos-Theorie passten sich den aktuellen Neoplatonistic Dualismus in Alexandria: Die Logos ist nicht konzipiert, der wie die Natur oder immanente Notwendigkeit, sondern auch als Vermittler von Agenten, die die transzendenten Gott, der die Welt regiert.

Diese Konzeption wird in Plutarch, vor allem in seiner "Isis und Osiris" von einem frühen Zeitpunkt im ersten Jahrhundert der christlichen Ära, die es zutiefst beeinflusst jüdischen Philosophen Philo.

II. Das Wort in JUDENTUM

Ziemlich häufig im Alten Testament steht der kreative Akt als das Wort Gottes (Genesis 1:3; Psalm 32:9; Sirach 42:15), manchmal scheint es Attribut auf das Wort der Aktion selbst, die aber nicht unabhängig von Jahveh (Jesaja 55:11, Sacharja 5:1-4; Psalm 106:20; 147:15).

In all dies können wir nur fett Zahlen der Rede: das Wort der Schöpfung, der Erlösung, oder, Zacharias, das Wort Fluch, ist personifiziert, ist aber nicht gedacht als eigenständige Göttlichen hypostasis.

Im Buch der Weisheit dieser Personifizierung ist mehr direkt implizite (xviii, 15 qm), sowie ein parallel ansässig ist (ix, 1, 2) zwischen Weisheit und das Wort.

In den palästinensischen Rabbinism Word (Memra) ist sehr oft erwähnt, zumindest in den Targumim: es ist die Memra von Jahveh, lebt, spricht und handelt, sondern, wenn man versuchen, präzise zu bestimmen, die Bedeutung des Ausdrucks, erscheint es sehr Oft werden nur eine Paraphrase ersetzt durch den Targumist für den Namen Jahveh.

Die Memra ähnelt die Logos der Philo so wenig wie die Arbeitsweise der rabbinischen Geist in Palästina ähnelte die Spekulationen von Alexandria: Die Rabbiner sind chiefiy besorgt über Ritual und Gedenkanlässe, von religiöser Skrupel, die sie nicht wagen Attribut zu Jahveh Aktionen, wie die Heiligen Bücher Attribut Zu Ihm, es ist genug für sie zu Schleier der göttlichen Majestät unter eine abstrakte Paraphrase, das Wort, die Ehre, den Aufenthaltsort und andere.

Philo's Problem war der philosophischen Ordnung, Gott und Mensch sind unendlich weit entfernt von einander, und es ist notwendig, um die Beziehungen zwischen ihnen Handlungs-und des Gebetes, der Logos ist hier der Vermittler.

Abgesehen von dem Autor des Buches der Weisheit, andere Juden vor Alexandria Philo spekuliert hatte, um die Logos, aber ihre Werke bekannt sind nur durch die seltenen Fragmente, die Autoren Christian und Philo selbst erhalten haben.

Philo allein ist uns bekannt, seine Schriften sind so umfangreich wie die von Plato oder Cicero, und werfen Licht auf jeden Aspekt seiner Lehre, von ihm können wir am besten lernen, die Theorie der Logos, entwickelt von Alexandria Judentum.

Der Charakter seiner Lehre ist so vielfältig wie seine Quellen:

Manchmal, beeinflusst durch die jüdische Tradition, Philo repräsentiert die Logos als kreative Wort Gottes ( "De Sacrific. Ab.. Et Cain"; cf. "De Somniis", I 182; "De Opif. Mundi", 13);

Zu anderen Zeiten, wie er es beschreibt, die revealer Gottes, symbolisiert in der Heiligen Schrift durch den Engel des Jahveh ( "De Somniis", I, 228-39, "De Cherubim.", 3, "De Fuga", 5, "Was rer . Divin. Haeres sitzen ", 201-205).

Oftener wieder nimmt er die Sprache der griechischen Spekulation, der Logos ist dann, nach einem Platonistic Konzept, die Summe der Ideen und die Welt verständlich ( "De Opif. Mundi", 24, 25; "Leg. Alleg.", I, 19, III, 96),

Oder, angenehm für die stoische Theorie bestätigt, dass die Macht der Welt, dass die Anleihe sichert ihren Zusammenhalt, das Gesetz legt fest, dass die Entwicklung ( "De Fuga", 110; "De Plantat. Noah", 8-10; "Was rer . Divin. Haeres sitzen ", 188, 217;" Quod Deus immut sitzen. ", 176;" De Opif. Mundi ", 143).

Überall sind so vielfältig, Konzepte anerkannt werden können eine grundlegende Doktrin: Die Logos ist ein Mittler zwischen Gott und der Welt, durch ihn Gott schuf die Welt und regelt es, durch sie auch Männer wissen, Gott und beten zu Ihm ( "De Cherubim." 125; "Quis rerum divin. Haeres sitzen", 205-06.) In drei Passagen der Logos ist Gott ( "Leg. Alleg.", III, 207; "De Somniis", I, 229; "Gen" , II, 62, zitiert von Eusebius, "Praep. Ev.", VII, 13), aber, wie Philo, erklärt sich in einem dieser Texte (De Somniis), ist es eine unsachgemäße Appellation und Unrecht beschäftigt, und er nutzt es Nur weil er es in der Führung durch den Heiligen Text, die er auf Kommentare.

Darüber hinaus Philo nicht hinsichtlich der Logos als Person, es ist eine Idee, eine Kraft, und, wenn auch gelegentlich mit der Engel der Bibel, ist dies durch die symbolische Personifizierung.

III. Logos in das neue Testament

Der Begriff Logos ist nur in den Johannine Schriften: in der Apokalypse (19:13), in der St. Johannes-Evangelium (1:1-14), und in seinem ersten Brief (1:1; cf. 1:7 -- Vulgata).

Aber bereits in der Epistles of St. Paul die Theologie des Logos gemacht hatte, seinen Einfluss spüren.

Dies ist in der Briefe an die Korinther, wo Christus wird als "die Macht Gottes und die Weisheit Gottes" (1 Korinther 1:24), und "das Bild Gottes" (2 Kor 4,4), es ist Zeigen sich in den Brief des Paulus an die Kolosser (1:15 sqq.), Vor allem im Brief an die Hebräer, in der die Theologie des Logos fehlt nur der Begriff selbst, dass endlich erscheint in St. John.

In diesem Brief wir auch den Hinweis deutlicher Einfluss des Buches der Weisheit, vor allem in der Beschreibung, die angesichts der Beziehungen zwischen der Sohn und der Vater: "Die Helligkeit von seinem Ruhm, und die Zahl seiner Substanz" (vgl. Weisheit 7.26).

Diese Ähnlichkeit schlägt vor, den Weg, durch die die Doktrin des Logos in der christlichen Theologie; ein weiterer Anhaltspunkt ist, die von der Apokalypse, wo der Begriff Logos erscheint zum ersten Mal (19.13), und nicht jeder apropos theologische Lehre, sondern auch in Eine apokalyptische Vision, deren Inhalt hat keinen Vorschlag von Philo, sondern erinnert daran, 18:15 Weisheit.

Im Evangelium des heiligen Johannes des Logos erscheint in der ersten Strophe, ohne Erklärung, als vertrauter Begriff für die Leser, St. John nutzt es am Ende des Prologs (i, 14), und nicht erwähnt, dass sie wieder in Das Evangelium.

Aus diesem Harnack dem Schluss, dass die Erwähnung des Wortes war nur ein Ausgangspunkt für den Evangelisten, und dass er direkt von dieser Konzeption der griechischen Logos für die christliche Lehre von der einzige Sohn ( "Ueber das Verhà ¤ ltniss des Prologs des Vierten Evangeliums zum ganzen Werk "und der" Zeitschrift Fell Theol. Und Kirche ", II, 1892, 189-231).

Diese Hypothese ist falsch erwiesen durch die Beharrlichkeit, mit der der Evangelist kommt zurück auf diese Idee des Wortes, ist es darüber hinaus, natürliche genug, dass diese technische Begriff, in den Prolog, in dem die Evangelisten ist die Auslegung des göttlichen Geheimnis, sollten nicht wieder in Die Fortsetzung der Erzählung, die den Charakter leiden, könnten daher ändern.

Was ist der genaue Wert dieses Konzept in den Schriften von St. John?

Der Logos ist für ihn nicht die stoische was bedeutet, dass er so oft hatte für Philo: Es ist nicht die unpersönliche Macht, die die Welt trägt, noch regelt das Gesetz, dass sie weder finden wir in der St.-Johannes-Platonistic Konzept des Logos als Das ideale Modell der Welt, das Wort ist für ihn das Wort Gottes, und so hält er mit der jüdischen Tradition, die Theologie des Buches der Weisheit, der Psalmen, der Prophetical Bücher, und der Genesis, er perfektioniert die Idee, Und verwandelt sie von der hervorgeht, dass diese kreative Word, die aus aller Ewigkeit war in Gott und Gott war, wurde Fleisch und wohnte unter den Menschen.

Dieser Unterschied ist nicht der einzige, der den Johannine Theologie des Logos aus dem Konzept der Philo, zu denen nicht wenige haben versucht zu vergleichen.

Die Logos des Philo ist unpersönlich, es ist eine Idee, eine Kraft, ein Gesetz, bei den meisten kann es zu verglich die halb abstrakten, halb-konkrete Personen, auf die sich die stoische Mythologie ausgeliehen hatte eine gewisse persönliche Form.

Philo für die Inkarnation des Logos muss absolut ohne Bedeutung, ganz so weit wie seine Identifikation mit dem Messias.

Für St. John, im Gegenteil, das Firmenlogo erscheint in der vollen Berücksichtigung der Lebenshaltungskosten und eine konkrete Persönlichkeit, er ist der Sohn Gottes, der Messias, Jesus.

Ebenso groß ist der Unterschied, wenn wir die Rolle des Logos.

Die Logos des Philo ist ein Vermittler: "Der Vater, die alle hervorgerufen hat, der das Signal Logos Privileg, einen Vermittler (methorios) zwischen dem Schöpfer und Geschöpf... Es ist weder ohne Anfang (agenetos), wie Gott ist, Noch gezeugt (genetos) wie Sie [die Menschen], aber mittel (mesos) zwischen diesen beiden Extremen "(Was rer. Divin. Haeres sitzen, 205-06).

Das Wort des heiligen Johannes ist kein Vermittler, sondern ein Mediator; Er ist nicht Vermittler zwischen den beiden Naturen, göttliche und menschliche, aber er vereint sie in seiner Person, es könne nicht gesagt werden, der ihn, wie der Logos von Philo ,, Er ist weder agenetos noch genetos, denn er ist gleichzeitig ein-und andere, nicht, weil Er ist das Wort, sondern als das fleischgewordene Wort (St. Ignatius, "Ad Ephes.", Vii, 2).

In der sich anschließenden Geschichte der christlichen Theologie würde natürlich viele Konflikte entstehen zwischen den rivalisierenden Konzepte, und Hellenic Spekulationen um eine gefährliche Versuchung für christliche Schriftsteller.

Sie waren kaum versucht, natürlich, um die göttliche Logos eine unpersönliche Macht (die Menschwerdung auch definitiv verboten ist), aber sie waren zu Zeiten bewegt, mehr oder weniger bewusst, zu prüfen, die Word als Vermittler zwischen Gott und die Welt .

Daher entstand die subordinationist Tendenzen in bestimmten Ante-Nicene Schriftsteller, daher auch der Arian Häresie (siehe NICAEA, DER RAT).

IV. Logos im antiken christlichen Literatur

Der Apostolische Väter nicht berühren auf die Theologie der Logos, ein kurzer Hinweis tritt nur in St. Ignatius (Ad Magn. Viii, 2).

Die Apologeten, im Gegenteil, sie zu entwickeln, teils wegen ihrer philosophischen Ausbildung, aber vor allem für ihren Willen zur staatlichen ihren Glauben in einer Art und Weise vertraut zu ihren Lesern (St. Justin, zum Beispiel darauf, stark von der Theologie des Logos In seiner "Apologie" bedeutete für die Heiden, deutlich weniger in seinem "Dialog mit den Juden Tryphon").

Diese Angst apologetische Diskussion zur Anpassung an die Gegebenheiten ihrer Zuhörer hatten ihre Gefahren, da es möglich war, dass auf diese Art und Weise könnte die Apologeten Land auch in den Zeilen von ihren Gegnern.

Was die Frage der Hauptstadt Generation des Wortes, die Orthodoxie der Apologeten ist untadelig: das Wort war nicht, wie die Arianer später stattfinden, aber geboren wurde der Stoff sehr der Vater nach der späteren Definition von Nicäa ( Justin, "Wählen". ", 128, Tatian," Oder. ", V, Athenagoras," Legat. "X-xviii, Theophilus," Ad Autolyc. ", II, x; Tertullian" Adv. Prax. "Vii) .

Ihre Theologie ist weniger zufrieden stellend im Hinblick auf die Ewigkeit dieser Generation und ihre Notwendigkeit in der Tat, die sie vertreten, die als Word geäußert durch den Vater, wenn der Vater den Wunsch zu erstellen und diese im Hinblick auf die Schaffung von (Justin, "II Apol." 6 ; Cf. "Wählen". ", 6162; Tatian," Oder. ", In der eine korrupte und zweifelhafte Text; Athenagoras," Legat. ", X; Theophilus," Ad Autolyc. ", II, xxii; Tertullian," Adv. . Prax. "V-vii).

Wenn wir verstehen wollen, was sie mit dieser "Äußerung" ist es schwierig, die gleiche Antwort geben, für alle Athenagoras scheint zu bedeuten, die Rolle des Sohnes in die Arbeit der Schöpfung, die syncatabasis der Nicene Fathers (Newman, "Ursachen Der Aufstieg und Erfolge der Arianismus "und" Theologische und kirchliche Tracts ", London, 1902, 238), andere, vor allem Theophilus und Tertullian (vgl. Novatian," De Trinit. "Xxxi), scheinen ziemlich sicher, dies zu verstehen" Äußerung "als richtig so genannte.

Mental survivals der stoische Psychologie zu sein scheinen, die für diese Haltung: die Philosophen der Portico unterscheiden zwischen dem angeborenen Wort (endiathetos) und die ausgesprochenen Wort (prophorikos) eingedenk dessen, der diese Unterscheidung genannten Apologeten konzipiert, eine Entwicklung in das Wort Gottes nach Die gleiche Art und Weise.

Nach Ablauf dieser Frist, St. Irenæus verurteilt diese Versuche sehr stark auf psychologische Erklärung (Adv. Haeres., II, xiii, 3-10, vgl.. II, xxviii, 4-6), und später abgelehnt Väter dieser unglücklichen Unterscheidung zwischen dem Word - Endiathetos und prophorikos [Athanasius (?), "Expos. Fidei", i, PG, XXV, 201-cf.

"Orat.", II, 35, PG, XXVI, 221; Kyrill von Jerusalem "Cat.", IV, 8, PG, XXXIII, 465-cf.

"Cat.", XI, 10, PG, XXXIII, 701-cf.

Rat von Sirmium können.

Viii, Athan. "De Synode.", 27-P.

G., XXVI.

In Bezug auf die göttliche Natur des Wortes, alle sind sich darin einig, Apologeten, sondern einige von ihnen, zumindest nach St. Justin und Tertuilian, es schien sich in diesem Divinity eine gewisse Unterordnung (Justin: "Ich Apol.", 13-cf ". II Apol.", 13; Tertullian, "Adv. Prax.", 9, 14, 26).

Die alexandrinischen Theologen, die selbst tief greifenden Studenten der Logos Doktrin, vermieden die oben genannten Fehler in Bezug auf die duale Konzeption des Wortes (siehe jedoch ein Fragment des "Hypotyposes", von Clemens von Alexandria, zitiert von Photius, PG, CIII , 384, und Zahn, "Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons", Erlangen, 1884, 144 xiii) und der Generation in der Zeit, für die Clement und Origenes für die ewige Wort ist wie der Vater (Clement "Strom.", VII, 1, 2, PG, IX, 404, 409, und "Adumbrat. Und Joan.", I, 1, PG, IX, 734; Origenes, "De Prinzip.", I, xxii, 2 sqq., PG, XI, 130 sqq. "In Jer. Hom.", IX, 4, PG, XIII, 357, "Jo.", Ii, 32, PG, XIV, 77; cf. Athanasius, "De DECRET. Nic. Syn. ", 27, PG, XXV, 465). Was die Natur des Wortes ihre Lehre ist weniger sicher: Clement, es ist wahr, wir finden nur ein paar Spuren von subordinationism (" Strom. ", IV, 25, PG, VIII, 1365;" Strom. ", VII, 3, PG, IX, 421; vgl.." Strom. ", VII, 2, PG, IX, 408); er anderswo Sehr ausdrücklich bekräftigt, die Gleichstellung der Vater und der Sohn und der Einheit ( "Protrept.", 10, PG, VIII 228, "Paedag." Ich, du, PG, VIII, 280; ich, viii, PG , VIII, vgl. 325337. I, ix, PG, VIII, 353, III, xii, S. d., V * I, 680). Origenes, im Gegenteil, oft formal und verteidigt subordinationist Ideen ( "De Prinzip. ", I, iii, 5, PG, XI, 150; IV, xxxv, PG, XI, 409, 410;" Jo. "Ii, 2, PG, XIV, 108, 109, ii, 18, und P. G., XIV, 153, 156, vi, 23, PG, XIV, 268; xiii, 25, PG, XIV, 44144; xxxii, 18, PG, XIV, 817-20; " In Matt. ", Xv, 10, PG, XIII, 1280, 1281," De Orat. ", 15, PG, XI, 464," Contra Cels. ", V, xi, PG, XI, 1197) ; Seine Lehre über die Word offenbar gelitten Hellenic Spekulationen: in der Reihenfolge der religiösen Wissens und des Gebetes, das Wort ist für ihn ein Vermittler zwischen Gott und der Kreatur.

Inmitten dieser Spekulationen von Apologeten und alexandrinischen Theologen, ausgearbeitet nicht ohne Gefahr und ohne Fehler, die Kirche an ihrer strengen dogmatische Lehre über das Wort Gottes.

Dies ist vor allem erkennbar in den Werken der Väter mehr für die Tradition als Philosophie, und vor allem in St. Irenæus, verurteilt jede Form der griechischen und gnostischen Theorie der Vermittler Wesen (Adv. Haer., II, xxx, 9; II, ii, 4; III, viii, 3; IV, vii, 4, IV, xx, 1), und bekräftigt, die auf das entschiedenste die volle Verständnis der Vater durch den Sohn und ihre Identität der Natur (Adv. Haer ., II, xvii, 8; IV, iv, 2, IV, VI, 3, 6).

Wir finden ihn wieder mit noch mehr Autorität in dem Schreiben des Papstes St. Dionysius zu seinem Namensvetter, der Bischof von Alexandria (siehe Athan. "De DECRET. Nic. Syn.", 26, PG, XXV ,461-65) : "Sie liegen an der Generation des Herrn, die es wagen zu sagen, dass Sein Göttliches und unbeschreiblich Generation ist eine Schöpfung. Wir dürfen uns nicht spalten die bewundernswerte und göttliche Einheit in drei Gottheiten, wir dürfen nicht niedriger die Würde und Erhabenheit des souveränen Lord Durch das Wort Schöpfung, aber wir müssen glauben an Gott, den allmächtigen Vater, seinen Sohn Jesus Christus und den Heiligen Geist, müssen wir uns vereinen, die das Wort Gottes des Universums, denn er hat gesagt: "Ich und der Vater sind Eins', und immer wieder: "Ich bin der Vater, und der Vater in mir." So können wir den Schutz der Göttlichen Dreifaltigkeit, der heiligen Bekenntnis der Monarchie [Einheit Gottes]. "

Das Konzil von Nicäa (325) hatte aber zu verleihen offizielle Einweihung dieser dogmatische Lehre.

V. Analogie zwischen dem göttlichen Wort und der menschlichen Rede

Nach dem Konzil von Nicäa, die alle Gefahr Subordinationism entfernt werden, war es möglich, zu suchen und die Analogie der menschlichen Sprache etwas Licht auf das Mysterium der göttlichen Generation, die vor allem Väter Griechisch beziehen sich auf diese Analogie, um zu erklären, wie diese Generation Ist rein spirituellen und beinhaltet weder Minderung noch ändern: Dionysius von Alexandria (Athan., "De Sent. Dion.", 23, PG, XXV, 513); Athanasius ( "De DECRET. Nic. Syn.", 11, PG, XXV, 444); Basil ( "In jenen: In principio erat Verbum", 3, PG, XXXI, 476-77); Gregor von Nazianz ( "Oder.", Xxx, 20, inP.G., XXXVI , 128-29) Kyrill von Alexandria ( "Thessalien". Iv, PG, LXXV, 56; cf. 76, 80; xvi, ibid., 300; xvi, ibid., 313; "De Trinit.", Wählen. Ii, PG, LXXV, 768 69), John Damasc.

( "De Fide Orthod." Ich, du, PG, XCIV, 804).

St. Augustine studierte stärker diese Analogie zwischen dem göttlichen Wort und der menschlichen Rede (siehe insbesondere "De Trinit.", IX, vii, 12 m², in PL, XLII, 967, XV, x, 17 qm, ibid., 1069), und zog daraus Lehren lange akzeptiert, in der katholischen Theologie.

Er vergleicht das Wort Gottes, nicht auf das Wort von den Lippen, aber in das Innere der Seele Rede, wobei wir in gewissem Maße erfassen, die göttliche Geheimnis, hervorgerufen durch den Geist bleibt er dort, gleich sind, ist die Quelle für seine Operationen.

Diese Lehre wurde später entwickelt und bereichert durch St. Thomas, vor allem in der "Contra Gent.", IV, xi-xiv, opusc.

"De natura verbi intellectus"; "Quaest. Disput. De verit."

Iv, "De potenter." Ii-viii, 1, "Summa Theol.", II, xxvii, 2; xxxiv.

St. Thomas setzt auf eine sehr klare Weise die Identität von Bedeutung, die bereits festgestellt, von St. Augustine (De Trinit., VII, ii, 3), zwischen den Begriffen Sohn und Word: "eo Filius quo Verbum, et eo quo Verbum Filius "(" Summa Theol. ", II, xxvii, 2," Contra Gent. ", IV, xi).

Die Lehre von St. Thomas wurde stark von der Kirche vor allem in der Verurteilung der Synode von Pistoia von Pius VI (Denzinger, "Enchiridion", 1460).

(Siehe JESUS CHRIST; TRINITY.)

Publication Informationen Geschrieben von J. Lebreton.

Transkribiert von Joseph P. Thomas.

Die katholische Enzyklopädie, Band IX.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Oktober 1910.

Remy Lafort, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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