Prädestination

Allgemeine Informationen

Prädestination ist eine christliche Lehre, nach der eine Person, die letztlich das Schicksal, unabhängig davon, ob es sich um Heil oder Verdammnis, wird von Gott allein vor, und abgesehen von jeder wert oder Verdienst über der Person. In einigen Fällen, so wird behauptet, dass Gott Nur fest, die gespeichert werden, in anderen, die bestimmt, dass er gerettet werden und diese zu verurteilen. Letztere Lehre heißt doppelte Prädestination.

Prädestination hat Wurzeln im Alten Testament Konzept eines Menschen wählen.

Hinweise für die Lehre im Neuen Testament, vor allem in Rom.

8:28 - 30, 9:6 - 24.

Es erscheint nicht in voller Form, allerdings bis zum 5. Jahrhundert in den Schriften des Heiligen Augustinus.

Gegenläufige Pelagianism, wonach der Mensch das Heil verdienen können durch gute Werke, die durch die Anwendung ihrer eigenen Willen, Augustine darauf, dass Menschen die Hilfe der Gnade Gottes und das Gute zu tun, dass diese Gnade ist ein kostenloses Geschenk, die von Gott ohne Rücksicht auf die menschliche Verdienst.

So Gott allein bestimmt, wer die Gnade erhalten, dass allein garantiert Erlösung.

In diesem Sinne Gott zum Heil prädestiniert einigen.

Augustine's Lehre war in der Regel gefolgt von der Kirche, sondern die Idee, dass einige weitere sind prädestiniert zur Verurteilung wurde ausdrücklich abgelehnt, der Rat von Orange (529).

Die klassische mittelalterliche Formulierung, die auf Augustinus, wurde von Thomas von Aquin in der Summa Theologica.

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Die Prädestinationslehre wieder wichtig, in den späten Mittelalter und in der Theologie an der protestantischen Reformer, vor allem Johannes Calvin.

Calvin auch darauf, gegen andere Formen der christlichen Theologie, dass die Gnade ist ein Geschenk und eine Person kann nicht verdienen Erlösung.

Im Zuge der anschließenden Kontroversen, Calvin's Lehre der doppelten Prädestination war stark bekräftigt durch die Synode von Dortmund (1619) in Holland und in der Westminster Confession (1647) in England.

Bis vor kurzem hat sie nach wie vor ein Merkmal der Lehre Reformierte Kirchen in der Tradition (Calvinismus; Presbyterianismus).

In anderen Zweigen des Christentums, aber es hat nur begrenzte Unterstützung.

Das 20. Jahrhundert Theologe Karl Barth radikal angepasst die Prädestinationslehre.

Er argumentierte, dass Gottes Wahl und Verurteilung der Menschheit konvergieren in der göttlichen Wahl und der Ablehnung von Jesus Christus.

In Jesus' Auferstehung liegt das Heil aller Menschen.

William S Babcock

Bibliographie


K Barth, "Wahl-und Befehlstaste Gottes" in der Kirche Dogmatik (1957), J Calvin, Hinsichtlich der Ewigen Prädestination Gottes (1961); MJ Farrely, Prädestination, Grace and Free Will (1964); JG Gerstner, Prädestination Primer (1981 ).

Kurze Definitionen

Allgemeine Informationen

Determinismus

Die Ansicht, dass jedes Ereignis hat eine Ursache und dass alles, was im Universum ist absolut abhängig und durch kausale Gesetze.

Seit determinists der Meinung, dass alle Veranstaltungen, einschließlich der menschlichen Aktionen sind im Voraus, Determinismus wird in der Regel gedacht, als unvereinbar mit dem freien Willen.

Fatalismus

Der Glaube, dass "was werden wird", da alle Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft Veranstaltungen wurden bereits vorher von Gott oder einer anderen all-mächtige Kraft.

In der Religion, der dieser Ansicht kann Prädestination genannt; es gilt, ob unsere Seelen go to Heaven or Hell ist entschlossen, bevor wir geboren sind und unabhängig von unseren guten Taten.

Freien Willen

Die Theorie, dass der Mensch die Freiheit der Wahl haben, oder Selbstbestimmung, das heißt, dass eine Situation, eine Person hätte andere als das, was er tat.

Die Philosophen haben argumentiert, daß der freie Wille ist unvereinbar mit dem Determinismus.

Siehe auch indeterminism.

Indeterminism

Die Ansicht, dass es Ereignisse, die keine Ursache, viele Befürworter des freien Willens glauben, dass Handlungen der Wahl in der Lage sind, der nicht durch jede physiologische oder psychologische Ursache.

Prädestination

Vorgerückte Informationen

Die Prädestinationslehre formuliert als in der Geschichte der christlichen Kirche von solchen Theologen wie Augustinus von Hippo und Johannes Calvin wurde eine ständige Ursache für Diskussionen und Kontroversen aus, für viele Christen nicht bereit zu akzeptieren, sie in irgendeiner Form.

Pelagius in der frühen Kirche und John Wesley im achtzehnten Jahrhundert zwei Beispiele für diejenigen, die keine Verwendung für diese Lehre.

Diese Einteilung über die Lehre hat sich bis in die Gegenwart.

Die Prädestinationslehre verfügt sowohl über eine größere und eine engere Aspekt.

In seiner weiteren Hinweis es bezieht sich auf die Tatsache, dass die dreieinigen Gott vorher, was passieren wird (Eph 1:11, 22; cf. Ps. 2).

Von Gott hat alle Ewigkeit souverän bestimmen, was passieren wird in der Geschichte.

Je enger Aspekt oder die Verwendung des Begriffs ist, dass alle aus der Ewigkeit Gottes hat sich ein Gremium von Menschen für sich selbst, dass sie sein sollten, die in ewigen Gemeinschaft mit ihm, und gleichzeitig hat er zum Priester geweiht, dass der Rest der Menschheit darf Ihren eigenen Weg gehen können, das ist der Weg der Sünde, die ultimative ewige Strafe.

Diese sind bekannt als die Lehren der Wahl und Verurteilung.

Während manche akzeptieren die Idee, einige der Auswahl von Gott das ewige Leben zu lehnen sie komplett jede Idee eines Dekrets der Verurteilung (Röm 9:16 - 19).

In der Heiligen Schrift ist nicht nur ein Begriff entweder in der hebräischen oder griechischen, umfasst der Begriff "Prädestination."

In der OT eine Reihe von Wörtern angeben, die göttlichen Plan und Zweck: esa (zu raten, Jer. 49:20; 50:45; Mic. 4:12); ya'as (zum Zweck, Isa. 14:24, 26 -- 27, 19:12, 23:9); und bahar (zu wählen, Num.. 16:5, 7; Deut. 4:37, 10:15; Isa. 41:8; Diese. 20:5).

Im NT gibt es sogar mehrere Wörter, die im Sinne des prädestinieren (proorizo, Rom. 8:29 - 30; Eph. 1:5, 11.), wählt (eklektos, Matt. 24:22 ff.; Rom. 8:33 ; Col. 3:12), und wählen Sie (haireomai, 2 Thess. 2:13; eklego, ich Kor. 1:27 ff.; Eph. 1:4).

Aber die Doktrin nicht davon abhängen, die Verwendung von ein paar Worte, für die ein Studium der Bibel als Ganzes gesehen ist diese Doktrin zu viel von zentraler Bedeutung für die Vermittlung der beiden Testamente.

Die Gründung der Prädestinationslehre ist der biblischen Lehre von Gott.

Er ist der Ewige One, die über Zeit und Raum, für die es nie gab eine Zeit, da er nicht vorhanden ist, so ist er nicht zu Veränderungen von Zeit und Ort (Mal. 3:6; Rom. 1:20 - 21 ; Deut. 33:27; Isa. 57:15).

Außerdem, Gott ist souverän über alle Dinge, wie der Schöpfer, Sustainer, und Herrscher des Universums.

Er ist der Herr über alle (Dan. 4:34 - 35; Isa. 45:1 ff.; Rom. 9:17 ff.; Eph. 1:11).

Gott ist auch souverän Gerechten, so dass alles, was er tut, ist nach der Perfektion seiner Natur (Jer. 23:6, 33:16; Rom. 1:17, 10:3; 2 Haustier. 1:1).

In Ewigkeit er souverän Sitz seiner eigenen Plan und Zweck, die weit über alles, was der Mensch denken kann, begreifen oder verstehen.

Man, also, vielleicht wissen Gottes Plan zeigt nur, wie er es (Jer. 23:18; Deut. 29:29; Ps. 33:11; Isa. 46:10, 55:7 ff.; Heb. 6:17).

Gott hat gezeigt, seine Männer zu beraten, soweit es notwendig sei, für sie zu wissen, dass es durch die Propheten des OT, durch den apostolischen Schriftsteller des NT, aber überaus durch seinen Sohn Jesus Christus, zu denen auch die Propheten und Apostel haben getragen Zeuge.

Es war durch die göttliche Offenbarung, dass die Propheten könnte uns auf das Kommen des Erlösers (Gen. 3:15; Deut. 18:15; Isa. 53; Mal. 4:2; Heb. 1:1 ff.), Und es War der Apostel, die bezeugen könnten, die zu ihm gekommen war und zu erklären, der Sinn seines Lebens, Tod, Auferstehung und Himmelfahrt (Apg 2:22 ff.; John 20:3 ausgeschaltet.).

Deshalb Menschen sind begrenzt und ihr Verständnis von Gottes Zweck zu dem, was er hat gezeigt, zu ihnen, und die entscheidende Bedeutung, Ziele und Pläne sind nach wie vor ein Rätsel.

Außerdem, weil der Unendlichkeit Gottes, eternality, unveränderliche Wesen, Weisheit, Macht, Recht, Gerechtigkeit und Wahrheit, man könne einfach nicht verstehen, ihn, auch wenn er sich selbst offenbaren voll und ganz zu ihnen.

Dies bedeutet, dass Gottes Verhältnis zu Zeit und Raum kann nicht begriffen, indem räumliche zeitliche Wesen, denn sie wissen nicht einmal, im Sinne der Ewigkeit (vgl. Jes. 26:12 ff.; Dan. 4:24 ff.; Apg 2:22 ff.). .

Das ultimative Geheimnis des Seins Gottes muss im Auge behalten, wenn Studium der biblischen Lehre.

An diesem Punkt stellt sich die Frage nach der Möglichkeit von individueller Freiheit und Verantwortung, wenn Gott ist absolut souverän.

Wie kann man diese Dinge?

Doch die heiligen Schriften immer wieder behaupten beide.

Joseph Bemerkungen zu seinen Brüdern Peter und der Erklärung über die Kreuzigung Christi Highlight dieser Tatsache (Gen. 45:4 ff.; Apg 2:23).

Man, bei der Durchführung von Gottes Plan, auch unbeabsichtigt, tut dies verantwortungsvoll und frei.

Diejenigen, die sich weigern zu akzeptieren, der biblischen Lehre stehen vor der Notwendigkeit, eine andere Erklärung.

Manche Christen versuchen zu kombinieren Souveränität Gottes mit der menschlichen Unabhängigkeit, haben aber die Schwierigkeit, zu erklären, die Aussagen in der Bibel und auch ihren Glauben an Gottes rettende Arbeit in Jesus Christus.

Nicht Christen haben zwei Möglichkeiten.

Sie postulieren eine entscheidende Chance, die zerstört jede Möglichkeit der menschlichen Verantwortung (für die gibt es niemand, an wen sie sich verantwortlich), der logischen Denkens, und damit der wissenschaftlichen Kenntnisse.

Die andere Alternative ist, dass der eine komplette Determinismus, die Ergebnisse in der gleichen Ergebnis viel, denn es ist aber verdichteten Chance.

Auch wenn die biblische Sicht kann nicht vollständig rationalisiert nach unseren zeitlichen räumlichen Gesetze, es ist das einzige, macht jegliche Verantwortung oder Freiheit möglich.

Um zu verstehen, der biblischen Lehre über die Prädestination, müssen wir beginnen, mit dem Konto des Mannes fallen, das war ein Teil von Gottes ewigen Plan.

Zur gleichen Zeit, als Paul weist darauf hin, in Rom.

1:18 ff.., Mann, der sich weigert, Gott als souveränen und seine willentliche Blindheit Gottes Befehle brachte ihm Gottes Zorn und Verurteilung.

Grundsätzlich deshalb, alle Menschen sind korrupt, weil sie sich weigern, anzuerkennen, dass Gott der Herr ist und dass sie selbst nur Kreaturen.

Doch trotz der menschlichen Ungehorsam und Rebellion, Gott hat seine Kreaturen nicht gehen lassen.

Auf der einen Seite hat er zurückhaltend ihre Sünden durch seine Gnade, so dass auch die Sünder dieser Welt haben vieles, was gut und wahr ist.

Auf der anderen Seite, sobald man gesündigt, Gott versprochen, ein Erlöser, der Versucher würde Crush bringen und Restaurierung (Gen. 3:15).

Damit das Ziel der Erlösung war untrennbar in die gewebter Stoff in der menschlichen Geschichte von Anfang an.

Wegen der Sündhaftigkeit der Kreatur, die Kreatur würde nicht frei suchen oder Frieden, die Versöhnung mit ihm ist der Schöpfer.

Dies ist in der Geschichte von Kain, der Song von Lamech und in der Sündhaftigkeit des vorsintflutlich Gesellschaft (Gen. 2 bis 5).

Aber gleichzeitig gab es eine Minderheit absteigend Gläubigen von Seth zu Noah, der genannt wurde, um zu überleben und durch die Flut auf der Linie derjenigen, die gehorsam waren und vertrauenswürdigen in Gottes Verheißung der Erlösung.

Einer dieser Linie war Abraham, den Gott rief der Ur der Chaldäer, und durch die Nachkommen von seinem Enkel Jacob etablierten Israel als sein Volk in der christlichen Welt vor.

All dies war das Ergebnis der göttlichen Gnade, das sich in Jehovah's Bund mit Abraham, Isaak und Jakob (Gen. 12ff.).

Obwohl bis zu diesem Zeitpunkt wenig, heißt es in der Genesis über Gott und die Verurteilung der Wahl, wenn es darum ging, die Differenzierung zwischen Jakob und Esau war es ganz klar, dass noch vor ihrer Geburt Jakob und Esau gewählt wurde abgelehnt, obwohl sie Zwillinge waren (Gen . 25:19 ff.; Mal. 1:3; Rom. 9:10 ff.).

Hier finden wir die erste klare Aussage für die Lehre der doppelten Prädestination.

Während der OT die Lehre von der Wahl festgelegt ist mit zunehmender Klarheit.

Auf der einen Seite wird darauf hingewiesen, dass Israel gewählt wurde, und nicht, weil sie etwas zu bieten hatte, sondern einzig und allein wegen der Gnade Gottes und durch seine souveräne Wahl (Mose 7:7 ff.; Isa. 41:8 - 9; Diese werden. 20:5).

Darüber hinaus sowohl in Israel als auch aus anderen Nationen Gott frei gewählten Personen, die tun würde, seinen Willen in der Geschichte für den Segen von Israel (1 Sam. 16:1 ff.; Isa. 45:1 ff.; 1 Chr. 28:1 ff.)..

Auf der anderen Seite sind nicht alle Israel wurde der Auserwählten, sondern nur ein treuer Rest denen Gott gewählt hatte (Isa. 1:9; 10:21 ff.; Jer. 23:3, 31:7).

Diese fordert Paul "ein Überrest nach der Wahl der Gnade" (Röm. 11:5).

Diejenigen, die nicht wählen, der Rest wurde abgelehnt, weil ihre Sünde zu leiden ultimative Strafe.

Während der OT gibt es auch eine ständige Bezugnahme auf Jemand, der würde kommen, einlösen Gottes Menschen, die nicht nur Israel, sondern er wählt aus jeder Rasse und Stamm.

Zwar gibt es Vorahnungen für diese universelle Wahl und Erlösung in der Geschichte solche Personen als Ruth und Naaman, die Propheten aus der Universalität von Gottes Gnade der Wahl sehr deutlich (Isa. 11:10; 56; Mic. 5:8; Rom. 9:24, 30; 11:12 - 13; Apg 15).

Alle diese gewählt und prädestiniert zu Gottes Volk, die beide Juden und Heiden, wäre in der Tat geben Sie den Bund Beziehung.

Aber sie dies tun würden, die nur durch eine, die wäre die Wahl Mediator (Isa. 42:1 ff.; 53:1 ff.; Cf. Matt. 12.18).

In der NT-OT die Lehren der Wahl und Prädestination sind erweitert und präzisiert.

Es gab keinen Versuch, sie abzulehnen oder zu ändern, aber sie sind ein eindeutiger universeller Tragweite.

Christus behauptete, er sei der Mediator gesprochen, die in der OT, und dass ihm der Vater hatte seinem Volk wählt (Mark 1:15; Luke 4:21, John 5:39, 10:14 ff.).

Darüber hinaus erklärte er sehr deutlich, daß er gekommen war, um festzulegen, sein Leben als Erlöser für sein Volk.

Dies ist das Thema seiner Predigt in John 10 und sein Gebet für seine eigenen und John 17.

Er versprach, dass seine Leute würden alle kommen zu ihm und würde beharrlich in ihrem Glauben zu ewigem Leben (Johannes 6:39, 65; 10:28 ff.).

Richtig, wie die fleischgewordenen Sohn Gottes seine Rechtschaffenheit war so, dass sein Leben, Tod und Auferstehung waren ausreichend in ihrer Verdienste für alle Männer, aber wie er selbst sagte, seine mediatorial Arbeit richtete sich auf die Rettung seines Volkes nur (John 17).

In dieser war er der Erfüllung der Lehre der OT.

Dies war auch die Position der Apostel.

Das Buch der Apostelgeschichte gibt eine Reihe von Beispielen für apostolischen Lehre zu diesem Thema.

In seiner Predigt zu Pfingsten, Peter ist ein klarer Beweis für die Souveränität Gottes und die Verantwortung des Menschen (Apg 2:14 ff.).

Die Rede von Stephen in Kapitel 7, Peter's Aufruf an Zeugen Cornelius (10:24 ff.), Und verschiedene andere Passagen die gleichen Doktrinen.

In Peter's und John's Briefe und in der Apokalypse diese Themen der Souveränität Gottes, der Mensch in der Verantwortung, und Gottes Wahl und Prädestination der Menschen wieder ständig.

Die apostolische Schriftsteller, die das klarste Ausstellung der Doktrin ist jedoch, Paul.

Während er bezieht sich auf die Lehre von der Prädestination im Vorübergehen in einer Reihe von Orten, erklärt er die Lehre im Detail in Rom.

8:29 - 11:36 und wirft Licht auf weitere es in Eph.

1. In diesen Passagen, betont er den hoffnungslosen Zustand des Menschen in seiner Sündhaftigkeit und die Tatsache, dass der Mann, weil der Ungehorsam und Rebellion Gott dreht sich nicht nur von ihm, sondern härtet ihn in seinen Sünden (Röm 9:14 ff.).

Gleichzeitig ist er jedoch erreicht und zieht sich an diejenigen, die er gewählt hat aus aller Ewigkeit, Rettende und begründet sie in Jesus Christus (Röm 10:11 ff.; Eph. 1:4 ff.)..

Doch in all diesem ist das Geheimnis von Gottes Handeln und souveräne Mensch in der Verantwortung (Röm 9:19, 11:33).

Und alle Dinge, die die Herrlichkeit Gottes Gerechtigkeit ist ein Manifest (Röm. 9:16 ff.).

Diese Lehren haben weitere Fragen schon seit den Tagen der Apostel, vor allem aber seit der protestantischen Reformation des sechzehnten Jahrhunderts, als sie formuliert wurden die meisten genau.

Trotz ihrer biblischen Grundlage sowohl Christen und Christen nicht abgelehnt haben sie auf verschiedenen Gründen.

Wenn alle Menschen sind Sünder und Gott ist souverän, dann muss er der Autor von Sünde und ungerecht ist und jemanden zu bestrafen.

Außerdem, was ist die Grundlage, auf der Gott macht seine Wahl?

Ist er nicht willkürlich, und wenn nicht, dann ist er nicht ein Einhaltung von Personen?

Wenn diese Lehre wahr sind, haben sie nicht zerstören jeden Wunsch, auch keine Notwendigkeit, ein menschliches Wesen zu leben versuchen, ein moralisches Leben, das zu tun, Gerechtigkeit, Barmherzigkeit zu lieben, und demütig zu gehen mit Gott?

All diese Fragen werden vorgestellt, und viele von denen, die Gutes tun, damit das Gefühl haben, dass sie jetzt beantwortet und verurteilte die Lehren wirksam.

Sie vergessen jedoch, dass diese Fragen wurden alle, die in der Zeit Christi und der Apostel (Johannes 10:19 ff.; Rom. 9:19 ff.).

Dass diese Lehren sind aus den beiden Testamenten, scheint klar zu sein, zusammen mit großem Stress auf Gottes souveränen Gerechtigkeit und Heiligkeit.

Aber keiner weiteren Erläuterung angeboten wird, und über das hinaus, was die Heilige Schrift zu sagen haben Finite-Mann kann es nicht weitergehen, und wenn er akzeptiert die Autorität der Bibel als Gottes Wort, wird nicht gehen wollen.

Alle kann man sagen, ist das, was gesagt, wenn Job zurechtgewiesen von Gott (Job. 42:1 - 6), oder, was Paul gesagt, wenn Schliessung seiner Ausstellung dieser Doktrinen (Röm 11:33 - 36).

Gottes Weisheit und Gnade sind jenseits aller Kreatur, die Verständnis oder Verständnis.

Man kann aber Bogen in Anbetung und Lob.

Diejenigen, die so tun haben, in ihnen ein Gefühl von Komfort und Stärke, die nicht ihre eigene ist, aber die ist ein Geschenk Gottes, damit sie sich vor der Welt mit Vertrauen und es ihnen ermöglichen, in den Sinn.

WS Reid

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


L Boettner, Die reformierten Lehre der Prädestination, J Calvin, Institute der christlichen Religion 3:21 - 24 und The Eternal Prädestination Gottes; C Hodge, Systematische Theologie, J Murray, Calvin über Schrift und göttliche Souveränität; BB Warfield, Biblical Doctrines .

Prädestination

Vorgerückte Informationen

Dieses Wort ist richtig nur mit Bezug auf Gottes Plan und Zweck des Heils.

Das griechische Wort gerendert "vorherbestimmen" ist nur in diesen sechs Passagen, Apg 4:28; Rom.

8:29, 30; 1 Kor.

2:7; Eph.

1:5, 11, und in allen von ihnen hat es die gleiche Bedeutung.

Sie lehren, dass die ewigen, souveränen, unveränderlichen und bedingungslosen Erlasses oder "bestimmenden Zweck" der Gott regiert alle Veranstaltungen.

Diese Prädestinationslehre oder Wahl ist überaltert, mit vielen Schwierigkeiten.

Es gehört zu den "geheimen Dinge" von Gott.

Aber wenn wir das Wort Gottes offenbart als unser Führer, wir müssen akzeptieren, diese Doktrin mit all seinen Rätselhaftigkeit, und sich alle unsere Befragungen in den bescheidenen, frommen Bestätigung, "Even so, Vater: so schien es, gute und dein Blick. "

Für die Lehre der Heiligen Schrift zu diesem Thema lassen die folgenden Passagen geprüft werden zusätzlich zu den oben genannten; Gen. 21:12; Ex.

9:16, 33:19; Deut.

10:15, 32:8; Josh.

11:20; 1 Sam.

12:22; 2 Chr.

6:6; Ps.

33:12, 65:4, 78: 68; 135:4; Isa.

41:1-10; Jer.

1:5; Mark 13:20; Luke 22:22; John 6:37, 15:16, 17:2, 6, 9; Apg 2:28, 3:18, 4:28, 13: 48, 17: 26; Rom.

9:11, 18, 21; 11:5; Eph.

3:11; 1 Thess.

1:4; 2 Thess.

2:13; 2 Tim.

1:9; Titus 1:2; 1 Haustier.

1:2. (Die Wahl). Hodge hat auch bemerkt, dass "richtig verstanden, diese Doktrin (1) verherrlicht die Majestät und absolute Souveränität Gottes, während er zeigt den Reichtum seiner Gnade kostenlos und nur seine Unzufriedenheit mit der Sünde. (2.) Erzwingt, die uns die grundlegenden Wahrheit ist, dass das Heil ausschließlich aus Gnade. Das kann sich niemand beschweren, wenn entweder übergangen, oder rühmen sich, ob gespeichert werden. (3). Es bringt die Ausschreiber auf absolute Selbst-Verzweiflung und die herzliche Umarmung der freien Angebot Christi. (4). Im Falle der Gläubigen, hat der Zeuge in sich, diese Doktrin auf einmal vertieft seine Demut und erhebt sein Vertrauen auf die volle Sicherheit der Hoffnung "(Outlines).

(Easton Illustrated Dictionary)

Prädestination

Katholische Informationen

Prädestination (lateinisch prœ, destinare), die im weitesten Sinne, ist jeder Göttlichen Dekret, mit dem Gott, aufgrund Seine unfehlbare Vorherwissen der Zukunft, hat er zum Priester geweiht und von Ewigkeit alle Ereignisse in der Zeit, vor allem diejenigen, die direkt aus gehen, Oder zumindest beeinflusst werden, indem man den freien Willen.

Es beinhaltet alle historischen Fakten, wie zum Beispiel der Auftritt von Napoleon oder der Gründung der Vereinigten Staaten, und insbesondere der Wendepunkt in der Geschichte der übernatürlichen Heils, wie die Mission von Moses und die Propheten, oder die Wahl von der Mary Divine Motherhood.

, Die in diesem allgemeinen Sinn, Prädestination klar fällt mit der göttlichen Vorsehung und mit der Regierung der Welt, die nicht in den Rahmen dieses Artikels (siehe DIVINE PROVIDENCE).

I. Begriff der Prädestination

Theologie beschränkt sich der Begriff auf die göttliche Dekrete, die Bezugnahme auf die übernatürlichen Wesen Ende der rationalen, insbesondere des Menschen.

Angesichts der Tatsache, dass nicht alle Menschen erreichen, ihre übernatürlichen Ende in den Himmel, sondern dass viele von ihnen ewig verloren durch ihre eigene Schuld, es muss eine doppelte Prädestination: (a) ein in den Himmel für alle diejenigen, die sterben, in den Stand der Gnade, (b) Ein, um die Schmerzen der Hölle für alle diejenigen, die Abfahrt in Sünde oder unter Gottes Unmut.

Allerdings, nach dem gegenwärtigen Usancen zu halten, die wir im Laufe des Artikels, ist es besser, um die letztere Dekret die Göttliche "Verurteilung", so dass der Begriff Prädestination ist reserviert für die göttliche Dekret des Glücks der Auserwählten.

A

Der Begriff der Prädestination besteht aus zwei wesentlichen Elementen: Gott ist unfehlbar Voraussicht (prœscientia) und unwandelbar Sein Dekret (decretum) des ewigen Glücks.

Der Theologe, der auf den Spuren der Pelagians, würde die göttliche Tätigkeit auf die ewige Voraussicht und schließt die Göttliche wird, würde auf einmal fallen in Deismus, der behauptet, dass Gott, alle Dinge geschaffen haben, lässt Mensch und das Universum zu Ihr Schicksal und verzichtet auf alle aktiven Interferenzen.

Obwohl die rein natürlichen Gaben Gottes, als Abstieg aus frommer Eltern, eine gute Bildung und für die glückliche Führung der Mann nach außen Karriere, kann auch der Auswirkungen der Prädestination, nach wie vor, streng genommen, der Begriff impliziert, nur die Segnungen, die sich in der übernatürlichen Bereich, wie die heiligmachende Gnade, die alle tatsächlichen Gnaden, und unter ihnen vor allem diejenigen, die mit ihnen führen endgültige Ausdauer und eine glückliche Tod.

Da in der Realität nur diejenigen erreichen, die im Himmel, die den Stand der Rechtfertigung oder heiligmachende Gnade, die alle diese und nur diese sind nummeriert unter den prädestiniert, streng sogenannte.

Daraus folgt, dass wir müssen damit rechnen, unter ihnen auch alle Kinder, die sterben, in der Taufe Gnade, als auch die Erwachsenen, die, nach einem Leben mit fluoreszierenden Sünde, die konvertiert werden, auf ihren Tod-Betten.

Das Gleiche gilt für die zahlreichen prädestiniert, die, wenn auch außerhalb der blasse der wahren Kirche Christi, aber von diesem Leben in den Stand der Gnade als Katechumenen, Protestanten in gutem Glauben, schismatics, Juden, Mahommedans und Heiden.

Diese glücklichen Katholiken, die am Ende eines langen Lebens immer noch bekleidet in ihrer Taufe Unschuld, oder die nach vielen Rückfällen in die Todsünde bis zum Ende durchhalten, sind nicht mehr fest Tat prädestiniert, sind aber mehr signally bevorzugt als die letzten Namen Kategorien Von Personen.

Aber selbst wenn man die übernatürlichen Ende allein ist berücksichtigt, der Begriff Prädestination ist nicht immer von Theologen in einem eindeutigen Sinn.

Dies muss nicht erstaunen uns zu sehen, dass die Prädestination kann ganz unterschiedlichen Dingen.

Wenn in der entsprechenden Bedeutung (prœdestinatio adœquata oder unteren), dann Prädestination bezieht sich auf Gnade und Herrlichkeit als Ganzes, nicht nur die Wahl zum Ruhm als das Ende, sondern auch die Wahl zur Gnade, die Mittel, die Berufung auf die Glauben, die Rechtfertigung und letzte Ausdauer, mit der ein glückliches Tod ist untrennbar verbunden.

Dies ist im Sinne der St. Augustine's words (De dono persever., Xxxv): "Prædestinatio nihil est aliud quam præscientia et præparatio beneficiorum, quibus certissime liberantur [dh salvantur], quicunque liberantur" (Prädestination ist nichts anderes als die Voraussicht und vorherbestimmend Dieser liebenswürdige Geschenke, die sich sicher, dass das Heil aller, die gespeichert sind).

Aber die beiden Konzepte der Gnade und Herrlichkeit Mai getrennt werden, und jeder von ihnen gemacht werden Objekt einer besonderen Prädestination.

Das Ergebnis ist die so genannte unzureichend Prädestination (prœdestinatio inadœquata oder incompleta), die entweder alleine oder zu Gnade zu Ruhm allein.

Wie St. Paul, Augustine, zu, spricht von einer Wahl zu Gnade abgesehen von der himmlischen Herrlichkeit (loc. cit., Xix): "Prædestinatio ist gratiæ præparatio, gratia Religion Marmelade ipsa donatio."

Es ist offensichtlich, dass dieser (unzureichenden) Prädestination schließt die Möglichkeit nicht aus, dass man gewählt, um Gnade, der Glaube, und die Rechtfertigung geht jedoch in die Hölle.

Deshalb können wir außer Acht lassen, da es sich im Grunde nur ein anderer Begriff für die Universalität der Heilsökonomie Gottes Willen und der Verteilung der Gnade unter allen Männern (siehe GRACE).

Auch die Wahl zum ewigen Ruhm allein, das heißt, ohne Rücksicht auf die vorangegangenen Verdienste durch Gnade, müssen als (unzureichenden) Prädestination.

Obwohl die Möglichkeit der letzteren wird auf einmal klar, was der Geist, noch ihre Aktualität ist stark von der Mehrheit der Theologen, wie wir noch sehen werden weiter (unter-Sekte. III).

Aus diesen Erklärungen ist es klar, dass die wirkliche Dogma der ewigen Wahl ist ausschließlich mit der angemessenen Prädestination, die sowohl Gnade und Herrlichkeit und das Wesen von denen St. Thomas (I, Q. xxiii, a. 2) definiert als: "Præparatio Gratiæ in præsenti et gloriæ in futuro "(die Fügung der Gnade in der Gegenwart und der Herrlichkeit in der Zukunft).

Um zu betonen, wie mysteriös und unzugänglich ist Göttlichen Wahl, das Konzil von Trient fordert Prädestination "versteckte Geheimnis".

Das Prädestination ist in der Tat ein erhabenes Geheimnis erscheint nicht nur die Tatsache, dass aus den Tiefen des ewigen Beratung kann nicht ergründete, ist es auch von außen sichtbar und die Ungleichheit der Göttlichen Wahl.

Die ungleiche Norm, durch die Taufe Gnade ist unter Säuglingen und wirksam Gnaden den Erwachsenen verborgen ist aus unserer Sicht mit einem undurchdringlichen Schleier.

Könnten wir gewinnen einen Einblick in die Ursachen dieser Ungleichheit, sollten wir auf einmal halten, der Schlüssel zur Lösung des Geheimnisses.

Woran liegt es, dass dieses Kind ist getauft, aber nicht das Kind der Nachbarn?

Woran liegt es, dass der Apostel Petrus stieg wieder nach seinem Sturz und hat sich bis zu seinem Tod, während Judas Iscariot, seine Mitmenschen-Apostel, erhängte sich selbst und damit frustriert seine Rettung?

Obwohl richtig, die Antwort, dass Judas ging zu Verderben von seinem eigenen freien Willen, während Peter treu Zusammenarbeit mit der Gnade der Bekehrung bot ihm nicht klar, bis das Rätsel.

Für die Frage wiederholt sich: Warum hat Gott nicht geben Judas die gleiche Wirksamkeit, unfehlbar erfolgreiche Gnade der Bekehrung zu St. Peter, deren blasphemische Verleugnung des Herrn war eine schwere Sünde nicht weniger, als dass der Verräter Judas?

Um all diese und ähnliche Fragen, die einzige vernünftige Antwort ist das Wort des heiligen Augustinus (loc. cit., 21): "Justiz Inscrutabilia sunt Dei" (die Urteile Gottes sind unergründlich).

B

Das Gegenstück der Prädestination des Guten ist die Verurteilung des Bösen, oder das Dekret vom ewigen Gott zu werfen alle Männer in die Hölle, von denen er sah, daß sie sterben würde in den Stand der Sünde als seine Feinde.

Dieser Plan der göttlichen Verurteilung kann konzipiert, entweder als absolute und bedingungslose oder als hypothetische und bedingte, nach, wie wir es als abhängig oder unabhängig von der unfehlbar Voraussicht der Sünde, der wahre Grund der Verurteilung.

Wenn wir verstehen, ewigen Verurteilung zu einer absoluten bedingungslosen Dekret Gottes, seine theologische Möglichkeit ist, bestätigt oder abgelehnt, nach der Frage, ob es sich um eine positive oder nur negative, Verurteilung bejaht wird oder in der negativen.

Die konzeptionelle Unterschied zwischen den beiden Arten von Verurteilung liegt darin, dass negative Verurteilung lediglich bedeutet, die absolute nicht zu gewähren, die Glückseligkeit des Himmels, während positive Verurteilung bedeutet, der absolute Wille, in die Hölle zu verurteilen.

In anderen Worten, diejenigen, die nur negativ verkommen sind nummeriert unter den Nicht-prädestiniert aus aller Ewigkeit; verkommen sind diejenigen, die positiv sind prädestiniert direkt in die Hölle aus aller Ewigkeit und wurden für diesen Zweck.

Es war Calvin ausgearbeitet, die die Doktrin abstoßend, dass eine absolute Göttliche Dekret aus aller Ewigkeit positiv prädestiniert Teil der Menschheit in die Hölle, und um zu diesem Zweck wirksam, auch für die Sünde.

Die katholische Befürworter einer unbedingten Verurteilung entziehen, die Gebühr von Häresie nur durch Einführung einer doppelten Einschränkung ihrer Hypothese auf: (a), dass die Strafe der Hölle kann, in der Zeit, zugefügt werden, nur aufgrund der Sünde und aus aller Ewigkeit kann verordnet werden Nur auf Grund der geplanten Bosheit, während die Sünde selbst ist nicht als die bloße Wirkung der absoluten göttlichen Willen, sondern nur als Ergebnis von Gottes Erlaubnis, (b), dass die ewigen Plan Gottes kann nie die Absicht eine positive Verurteilung zu Hölle, sondern nur eine Verurteilung negativ, das heißt, einen Ausschluss vom Himmel.

Diese Beschränkungen sind offenbar verlangte von der Formulierung der Idee an sich, da die Attribute der göttlichen Heiligkeit und Gerechtigkeit müssen unberührt bleiben (siehe GOD).

Folglich, wenn wir bedenken, dass Gottes Heiligkeit wird niemals zulassen, Ihn zu werden sin positiv, obwohl Er sieht es in Seinem permissive Dekret mit unfehlbarer Gewissheit, dass Seine Gerechtigkeit und vorherbestimmen kann, und mit der Zeit tatsächlich zufügen, die Hölle als Strafe nur wegen der Die Sünde vorgesehen, verstehen wir die Definition der ewigen Verurteilung von Peter Lombard (I. Sent., Dist. 40): "Est præscientia iniquitatis quorundam et præparatio damnationis eorundem" (es ist die Voraussicht der Schlechtigkeit der Männer und etwa die vorherbestimmend Ihrer Verdammnis).

Cf. Scheeben, "Mysterien des Christentums" (2. Aufl.., Freiburg, 1898), 98-103.

II. Die katholische Dogma

Reservieren Sie den theologischen Kontroversen für die nächsten Abschnitt beschäftigen wir uns hier nur mit den Artikeln des Glaubens in Bezug auf Prädestination und Verurteilung, die Denial-of-würde bedeuten, die Häresie.

A. Die Prädestination des Elect

Wer würde der Grund, der Prädestination, entweder allein oder in der Mensch und Gott allein würden zwangsläufig führte in ketzerisch Schlussfolgerungen über die ewige Wahl.

In dem einen Fall die Fehler betrifft das letzte Ende, in der anderen die Mittel zu diesem Zweck.

Ich hoffe, es wird darauf hingewiesen, dass wir nicht sprechen, der die "Ursache" von Prädestination, die sich entweder die effiziente Ursache (Gott), oder die dazu führen, dass instrumental (Gnade), oder der letzte Grund (Ehre Gottes), oder die primäre Ursache verdienstvollen , Aber der Grund oder das Motiv induzierte Gott aus aller Ewigkeit zu wählen bestimmte konkrete Individuen zu Gnade und Herrlichkeit.

Die wichtigste Frage ist dann: Gibt es die natürliche Verdienst des Menschen ausüben, vielleicht einigen Einfluss auf die Wahl zum Göttlichen Gnade und Herrlichkeit?

Wenn wir uns erinnern, das Dogma der absoluten Abfindung der christlichen Gnade, unsere Antwort muss völlige negativ (siehe GRACE).

Um die weitere Frage, ob die göttliche Prädestination nicht zumindest berücksichtigen, die übernatürliche gute Werke, die Kirche Antworten mit der Lehre, daß der Himmel ist nicht an der Wahl von einer rein willkürlichen Akt Gottes Willen, sondern dass es auch der Lohn Die persönlichen Verdienste des gerechtfertigt (siehe MERIT).

Diejenigen, die, wie die Pelagians versuchen, den Grund für die Prädestination nur in der Mensch von Natur aus gut funktioniert, offenbar verkennen die Natur des christlichen Himmel, der ein absolut übernatürlichen Schicksal.

Wie Pelagianism stellt die gesamte Wirtschaft des Heils auf rein natürlicher Basis, so dass es insbesondere in Bezug auf die Prädestination nicht als eine besondere Gnade, viel weniger als die höchste Gnade, sondern nur als Belohnung für natürliche Verdienst.

Die Semipelagians auch abgeschrieben der Abfindung und der streng übernatürlichen Charakter des ewigen Glücks von zuschreibend zumindest am Anfang des Glaubens (Anfang fidei) und endgültige Ausdauer (donum perseverantiœ) für die Belastung des Menschen die natürlichen Kräfte, und nicht auf die Initiative der Verhütung Grace.

Dies ist eine Klasse von Häresien, die beleidigend Gott und Seine Gnade, die allen Menschen das Heil abhängig von allein.

Aber nicht minder schwere sind die Fehler, die in einer zweiten Gruppe fällt, indem Gott allein für alles verantwortlich, und die Abschaffung der freien Kooperation wird in der ewigen Glückseligkeit zu erhalten.

Dies geschieht durch die Verfechter der ketzerisch Predestinarianism, verkörperte in seiner reinsten Form, in Calvinismus und Jansenismus.

Diejenigen, die versuchen die Ursache der Prädestination nur in der absoluten Will of God sind logischerweise gezwungen, zuzugeben ein unwiderstehlich wirksam Gnade (gratia irresistibilis), die Verweigerung der Freiheit des Willens, wenn beeinflusst durch die Gnade und ganz ablehnen übernatürliche Verdienste (als sekundärer Grund Für die ewige Glückseligkeit).

Und da in diesem System ewigen Verdammnis, zu, findet seine Erklärung nur in den göttlichen Willen, es folgt weiter, dass Begehrlichkeit wirkt auf die sündhaft wird mit einer unwiderstehlichen Kraft, dass es der Wille ist nicht wirklich frei, die Sünde, und das kann nicht sein GEZIELT Die Ursache der ewigen Verdammnis.

Zwischen diesen beiden Extremen der katholischen Dogma der Prädestination hält den goldenen Mittelweg, weil sie Bezug auf das ewige Glück in erster Linie die Arbeit von Gott und Seine Gnade, aber sekundär, wie der Obst-und Belohnung der verdienstvollen Aktionen der prädestiniert.

Der Prozess der Prädestination besteht aus den folgenden fünf Schritten: (a) die erste Gnade der Berufung, vor allem der Glaube als Beginn, Fundament, und die Wurzel der Rechtfertigung, (b) eine Reihe von zusätzlichen, tatsächliche Gnaden für die erfolgreiche Vollendung der Rechtfertigung; (C) sich selbst als Rechtfertigung Anfang der Stand der Gnade und der Liebe, (d) die endgültige Ausdauer oder zumindest die Gnade eines glücklichen Todes, (e) schließlich, die die Zulassung zur ewigen Glückseligkeit.

Wenn es sich um eine Wahrheit der Offenbarung, dass es viele, die nach diesem Weg suchen und finden ihre ewige Erlösung mit unfehlbarer Sicherheit, dann die Existenz der göttlichen Prädestination ist erwiesen (vgl. Matthäus 25:34; Offenbarung 20:15).

St. Paulus sagt ganz explizit (Römer 8:28 ²): "Wir wissen, dass ihnen, dass Gott lieben, alle Dinge gemeinsam zu gut, wie nach seinem Zweck, sind aufgerufen, sich Heiligen. Für wen er Foreknew er auch prädestiniert zu sein, anschmiegsam, um das Bild von seinem Sohn, dass er könnte der erste unter den vielen Brüdern geboren. Und wen er prädestiniert, auch als er sie. Und wen rief er, er sie auch gerechtfertigt. Und wen er Gerechtfertigt ist, sie er auch verherrlicht. "

(Vgl. Epheser 1:4-11) Neben dem ewigen "Voraussicht" und vorherbestimmend, der Apostel hier erwähnt, die verschiedenen Schritte der Prädestination: "Berufung", "Rechtfertigung" und "Verherrlichung".

Dieser Glaube wurde originalgetreu erhalten durch Tradition durch alle Jahrhunderte, vor allem seit der Zeit des Augustinus.

Es gibt drei andere Qualitäten der Prädestination, die beachtet werden müssen, denn sie sind wichtig und interessant, die aus theologischer Sicht: die Unveränderbarkeit, die Bestimmtheit der Zahl der prädestiniert, und seine subjektive Unsicherheit.

(1) Die erste Qualität, die Unveränderbarkeit der Göttlichen Dekret, basiert sowohl auf der unfehlbar Voraussicht Gottes, dass bestimmte, ganz bestimmt Individuen verlassen wird dieses Leben in den Stand der Gnade, und auf den unveränderlichen Willen Gottes zu geben, genau zu Diese Männer und keine anderen ewige Glück als Belohnung für ihre Verdienste Übernatürlichen.

Folglich wird die gesamte künftige Mitgliedschaft in den Himmel, auf seinen kleinsten Details, mit all den verschiedenen Maßnahmen der Gnade und die verschiedenen Graden von Glück, wurde unwiderruflich festgelegt aus aller Ewigkeit.

Auch könnte es auch anders sein.

Denn wenn es möglich wäre, dass ein einzelner prädestiniert sollte gegossen werden, nachdem alle in der Hölle, oder dass man nicht prädestiniert sollte in den Himmel Ende erreichen, dann hätte Gott irre in seiner Voraussicht künftiger Ereignisse; Er würde nicht mehr allwissend.

Daraus ergibt sich die gute Hirte, der seine Schafe sagt (John 10:28): "Und ich gebe ihnen ewiges Leben, und sie sollst nicht verloren für immer, und kein Mensch wird pflücken sie aus meiner Hand."

Aber wir müssen uns davor hüten, die Konzeption der Unveränderbarkeit der Prädestination entweder als fatalistisch im Sinne der Mahommedan kismet oder als bequemer Vorwand für Leerlauf Rücktritt zu unerbittliche Schicksal.

Gottes unfehlbar Voraussicht nach nicht zwingen kann, Menschen unvermeidlich Nötigung, aus dem einfachen Grund, dass es im Grunde nichts anderes als die ewige Vision der Zukunft historischen Aktualität.

Gott sieht die freie Betätigung genau wie ein Mann, dass einzelne bereit ist, sie zu gestalten.

Unabhängig von der Förderung der Arbeit unserer Erlösung, ob unsere eigenen Gebete und gute Werke, Gebete oder die anderer in unserem Namen, ist eo ipso in den unfehlbar Voraussicht Gottes und folglich in den Geltungsbereich der Prädestination (s. St. Thomas, Ich, Q. xxiii, a. 8).

Es ist in solchen praktischen Erwägungen, dass die asketische Maxime (fälschlich zugeschrieben St. Augustine) entstand: "Wenn es nicht prædestinatus, fac ut prædestineris" (wenn Sie sich nicht prädestiniert, so handeln, dass Sie sich möglicherweise prädestiniert).

Strenge Theologie, es ist wahr, kann nicht zustimmen fett sagen, außer insoweit, als der Original-Dekret vom Prädestination ist konzipiert als bei der ersten eine hypothetische Dekret, das später geändert, um eine absolute und unwiderrufliche Dekret durch die Gebete, gute Werke, und Beharrlichkeit, die ihn prädestiniert ist, nach den Worten des Apostels (2 Peter 1:10): "Darum, Brüder und Schwestern, die Arbeitskosten, die durch gute Werke können Sie sicherstellen, dass Ihr Ruf-und Wahlergebnisse."

Gottes untrügliches Voraussicht und vorherbestimmend benannt wird in der Bibel durch die schöne Figur des "Buch des Lebens" (liber vitœ, biblion tes zoes).

Das Buch des Lebens ist eine Liste enthält die Namen aller wählt und räumt weder Rasuren noch Ergänzungen.

Aus dem Alten Testament (vgl. Exodus 32:32; Psalm 68:29) dieses Symbol übernommen wurde in der New von Christus und Seine Apostel Paulus (vgl. Lk 10:20; Hebräer 12:23), und die von der erweiterten Evangelist Johannes in seinem Apocalypse [cf.

Apoc., Xxi, 27: "Es tritt nicht in defilierte es alles ..., aber sie sind geschrieben in dem Buch des Lebens des Lammes" (vgl. Offenbarung 13:8, 20:15)].

Die richtige Erklärung für diese symbolische Buch ist von St. Augustine (De civ. Dei, XX, xiii): "Præscientia Dei quæ non potest falli, liber vitæ est" (die Voraussicht Gottes, die sich nicht irren, ist das Buch von Leben).

Allerdings, wie eingeschüchtert durch die Bibel, es gibt eine zweite, mehr voluminösen Buch, in dem eingetragen sind nicht nur die Namen der Auserwählten, sondern auch die Namen aller Gläubigen auf der Erde.

Diese Buch ist eine metaphorische, wo angeblich die Möglichkeit angedeutet, dass ein Name, wenn eingegeben, kann wieder durchgestrichen [cf.

Apoc., Iii, 5: "und ich werde nicht Blot, der seinen Namen aus dem Buch des Lebens" (vgl. Exodus 32:33)].

Der Name wird gnadenlos abgebrochen, wenn ein Christ in Senken Untreue oder Gottlosigkeit und stirbt in seiner Sünde.

Schließlich gibt es eine dritte Klasse von Büchern, daß die bösen Taten und die Verbrechen der einzelnen Sünder sind, und von denen die verkommen wird beurteilt, die am letzten Tag zu werfen in die Hölle (vgl. Offenbarung 20:12): "und Die Bücher wurden geöffnet, ... und die Toten wurden von den Dingen, die geschrieben wurden, in den Büchern nach ihren Werken ".

Es war diese große Symbolik der göttlichen Allwissenheit und Gerechtigkeit, die die Seele-Rühren Vers des Tages irœ, nach denen wir alle beurteilt werden, der ein Buch: "Liber scriptus proferetur: in quo totum continetur".

Was das Buch des Lebens, vgl..

St. Thomas, I, F: xxiv, a.

1-3, und Heinrich-Gutberlet, "Dogmat. Theologie", VIII (Mainz, 1897), Abschnitt 453.

(2) Die zweite Qualität der Prädestination, die Bestimmtheit der Zahl der Auserwählten, folgt natürlich aus der ersten.

Denn wenn der ewige Gott, der Beratung über die prädestiniert ist unveränderlich, dann die Anzahl der prädestiniert ist ebenfalls unveränderbar und eindeutig ist, unterliegt weder Ergänzungen noch zu Absagen.

Alles, was in den unbestimmte Zahl würde bedeuten, eo ipso ein Mangel an Gewissheit in Gottes Wissen und zerstören würde Seine Allwissenheit.

Auch in der Natur der Allwissenheit verlangt, dass nicht nur die abstrakte Zahl der Auserwählten, sondern auch die Personen mit ihren Namen und ihre gesamte Karriere auf Erden ist, sollte vor dem göttlichen Geist aus aller Ewigkeit.

Natürlich, die menschliche Neugier ist froh um konkrete Informationen über die absolute als auch die relative Zahl der Auserwählten.

Wie hoch ist die absolute Zahl geschätzt werden?

Aber es wäre Leerlauf und nutzlose Berechnungen zu verpflichten und zu erraten, so und so viele Millionen oder Milliarden von prädestiniert.

St. Thomas (I, Q. xxiii, a. 7) erwähnt, die Meinung einiger Theologen, dass so viele Männer, werden gespeichert, wie es gefallenen Engel, während andere fest, dass die Zahl der prädestiniert wird gleich der Zahl der Gläubigen Engel.

Schließlich gab es Optimisten, die Kombination dieser beiden Stellungnahmen in eine dritte, die aus der Summe der Männer gespeichert, in Höhe der nicht nummerierten zankte aus Myriaden von Spirituosen.

Aber auch selbstverständlich, dass der Grundsatz der unserer Berechnung richtig ist, kein Mathematiker wäre in der Lage herauszufinden, die absolute Zahl auf der Grundlage so vage, da die Zahl der Engel und Dämonen ist ein unbeschriebenes Blatt für uns.

Deshalb, "die beste Antwort", zu Recht Bemerkungen St. Thomas, "ist zu sagen: Gott allein weiß, die Zahl seiner Auserwählten".

Durch die relative Zahl ist die numerische Beziehung zwischen der prädestiniert und verkommen.

Wird die Mehrheit der Menschheit gespeichert werden, oder werden sie verdammt?

Wird die Hälfte verdammt werden gespeichert, die andere Hälfte?

In dieser Frage die Stellungnahme der rigorists ist Gegensatz zu den milden Blick auf die Optimisten.

Unter Hinweis auf mehrere Texte der Bibel (Matthäus 7:14, 22:14) und die Sprüche der großen spirituellen Ärzte, die rigorists verteidigen, wie wahrscheinlich die These, dass nicht nur die Christen, sondern auch die meisten Katholiken sind zur ewigen Verdammnis verurteilt.

Fast abstoßend in seinem Ton ist Massillon's Predigt über die geringe Zahl der Auserwählten.

Doch auch St. Thomas (loc. cit., A. 7) behauptet: "Pauciores sunt qui salvantur" (nur die kleinere Zahl von Männern gespeichert sind).

Und ein paar Jahren, als die Jesuiten P. Castelein ( "Le rigorisme, le nombre des élus et la Doktrin du salut", 2nd ed.., Brüssel, 1899) bestritt diese Theorie mit gewichtigen Argumenten, wurde er scharf gegen die von der Redemptoristen P. Godts ( "De paucitate salvandorum quid docuerunt sancti", 3rd Ed., Brüssel, 1899).

Dass die Zahl der Auserwählten können nicht so sehr klein ist offensichtlich aus der Apokalypse (vii, 9).

Wann hört man das rigorists, man ist versucht zu wiederholen Dieringer die bittere Bemerkung: "Kann es sein, dass die Kirche tatsächlich vorhanden ist, um die Menschen in die Hölle?"

Die Wahrheit ist, dass weder das eine noch das andere kann sich aus der Heiligen Schrift und Tradition (vgl. Heinrich-Gutberlet, "Dogmat. Theologie", Mainz, 1897, VIII, 363 qm).

Aber zur Ergänzung dieser beiden Quellen von Argumenten, die aus Gründen können wir sicher verteidigen, wie wahrscheinlich der Meinung, dass die Mehrheit der Christen, vor allem von Katholiken, gespeichert werden.

Wenn wir auf diese relative Anzahl der überwiegenden Mehrheit der Nicht-Christen (Juden, Mahommedans, Heiden), dann Gener ( "Theol. Dogmat. Scholast.", Rom, 1767, II, 242 qm) ist wahrscheinlich recht, wenn er davon ausgegangen, Das Heil der Hälfte der Menschheit, daß "es muss gesagt werden, dass der Tatbestand der Scham und der Majestät und göttliche Gnade, dass die [zukünftig] Königreich der Satan ist größer als das Königreich Christi" (vgl. W. Schneider, " Das andere Leben ", 9. Aufl.., Paderborn, 1908, 476 m²).

(3) Die dritte Qualität der Prädestination, seine subjektive Unsicherheit, ist eng verbunden mit dem Ziel, Unveränderbarkeit.

Wir wissen nicht, ob wir rechnen in der prädestiniert ist oder nicht.

Alles, was wir sagen können, ist: Gott allein weiß es.

Wenn die Reformatoren, Prädestination verwechselnd mit der absoluten Gewissheit der Erlösung, verlangt von den christlichen Glauben ein unerschütterlich in seinem eigenen Prädestination, wenn gewünscht werden, die gespeichert werden müssen, das Konzil von Trient gegen diesen Glauben anmaßend den Kanon (Sess. VI können. Xv ): "S. qd, hominem renatum et justificatum teneri ex fide ad credendum, wird certo esse in numero prædestinatorum, Anathema sitzen" (falls jemand sagen, dass die regeneriert und gerechtfertigt Mann gebunden ist als eine Frage des Glaubens, zu glauben, dass er Ist sicherlich von der Anzahl der prädestiniert, ließ ihn sein Anathema).

In Wahrheit, so die Vermutung, ist nicht nur unsinnig, sondern auch unbiblisch (vgl. 1 Korinther 4:4, 9:27, 10:12; Philipper 2:12).

Nur eine private Offenbarung, wie war der Gott gewährte Dieb am Kreuz, könnte uns die Gewissheit des Glaubens: daher der Rat darauf, Tridentiner (loc. cit., Cap. Xii): "Nam nisi ex speciali revelatione sciri non potest , Quos Deus sibi elegerit "(abgesehen von einer speziellen Offenbarung, kann es nicht bekannt, dem Gott gewählt hat).

Allerdings ist die Kirche verurteilt nur die Vermutung, dass blasphemischen rühmt sich einer faithlike Sicherheit in Fragen der Prädestination.

Zu sagen, dass es wahrscheinlich Anzeichen von Prädestination, die alle ausschließen übermäßige Angst ist nicht gegen ihren Unterricht.

Im Folgenden sind einige der Kriterien durch die Theologen: Reinheit des Herzens, Freude, im Gebet, Geduld und Leiden, häufige Empfang der Sakramente, die Liebe Christi und seiner Kirche, die Hingabe an die Mutter Gottes, etc.

B. Die Reprobation der Verdammten

Eine bedingungslose und positive Prädestination des verkommen nicht nur zur Hölle, sondern auch für die Sünde, wurde gelehrt, vor allem durch Calvin (Instit., III, c. xxi, xxiii, xxiv).

Seine Anhänger in Holland in zwei Sekten, die Supralapsarians und die Infralapsarians, von denen der Letztere gilt Erbsünde wie das Motiv der positiven Verurteilung, während sich die ersteren (Calvin) missachtet dieses Faktors und der daraus abgeleiteten der Göttlichen Dekret vom Verurteilung von Gottes unergründlichen wird Allein.

Infralapsarianism war auch im Besitz Jansenius (De gratia Christi, l. X, c. ii, xi ²), der lehrte, dass Gott hatte vorher von der massa damnata der Menschheit ein Teil, der ewigen Glückseligkeit, die anderen zur ewigen Schmerzen, bei verfügend Zur gleichen Zeit zu leugnen, zu denen positiv verdammt die notwendigen Gnaden, durch die sie umgesetzt werden könnte und die Gebote zu halten, aus diesem Grund, sagte er, Christus starb nur für die prädestiniert (vgl. Denzinger, "Enchiridion", n. 1092-6 ).

Vor diesem blasphemischen Lehren des Zweiten Synode von Orange 529 und wieder in das Konzil von Trient hatte die kirchlichen Anathema (vgl. Denzinger, nn. 200, 827).

Diese Verurteilung war durchaus gerechtfertigt, weil die Häresie der Predestinarianism, in direktem Widerspruch zu den klarsten Texte der Heiligen Schrift, verweigert die Universalität von Gottes Heilsökonomie wird ebenso wie der Erlösung durch Christus (vgl. Wisdom 11:24 ²; 1 Timothy 2: 1 qm), verloren die Barmherzigkeit Gottes gegenüber den gehärteten Sünder (Hesekiel 33:11; Römer 2:4; 2 Peter 3:9), hat sich mit der Freiheit des Willens zu tun, gute oder böse, und damit auch mit dem Verdienst Gute Aktionen und die Schuld der schlechten und schließlich zerstört die Attribute der göttlichen Weisheit, Gerechtigkeit, Wahrhaftigkeit, Güte und Heiligkeit.

Der Geist der Bibel hätte genügt, zur Abschreckung von Calvin eine falsche Erklärung von Rom., Ix, und sein Nachfolger Bèze aus der exegetischen Misshandlung von I Pet., Ii, 7-8.

Nach Abwägung aller biblischen Texten auf die ewigen Verurteilung, ein modernes protestantischen Exegeten kommt zu dem Schluss: "Es gibt keine Wahl in der Hölle parallel zu den Wahlen zum Gnade: im Gegenteil, das Urteil ausgesprochen unverbesserlichen setzt auf die menschliche Schuld ... . Es ist nur nach der Erlösung Christi wurde abgelehnt, die Verurteilung folgt "(" Realencyk. Für prot. Theol. ", XV, 586, Leipzig, 1904).

Was die Väter der Kirche, gibt es nur St. Augustine, die möglicherweise dazu führen, dass offenbar Schwierigkeiten bei der Beweis aus Tradition.

In der Tat ist er behauptete, von beiden Calvin und Jansenius als die Begünstigung ihrer Ansicht nach in Frage.

Dies ist nicht der Ort, um in einer Prüfung seiner Doktrin über die Verurteilung, sondern dass seine Werke Ausdrücke enthalten, die, gelinde gesagt, vielleicht interpretiert werden im Sinne einer negativen Verurteilung, kann nicht bezweifelt werden.

Wahrscheinlich Muskelaufbau, die schärfere Worte des Meisters, seinen "besten Schüler", St. Prosper, in seiner Apologie gegen Vincent von Lerin (Resp. ad 12 obj. Vincent.), So erklärt der Geist von Augustinus: "Voluntate exierunt, voluntate Ceciderunt, et quia præsciti sunt casuri, non sunt prædestinati; wesentliches autem prædestinati, et si wesentliches reversuri in sanctitate remansuri, ac-hoc-pro prædestinatio Dei-Multis, ist die Ursache standi, nemini, ist die Ursache labendi "(von ihren eigenen Willen gingen sie heraus; ihrer Eigenen Willen sie fielen und fallen, weil ihre vorausgesehen wurde, waren sie nicht prädestiniert, sie wäre jedoch prädestiniert, wenn sie waren auf dem Weg zur Rückkehr in Heiligkeit und beharrlich, damit Gottes Prädestination ist für viele der Grund für die Beharrlichkeit, für die keine Ursache Fallen weg).

Was die Tradition CF.

Petavius, "De Deo", X, 7 qm; Jacquin in der "Revue de l'histoire ecclésiastique", 1904, 266 m²; 1906, 269 qm, 725 qm

Wir können jetzt kurz zusammenfassen, die ganze katholische Lehre, die sich in Harmonie mit unseren Grund sowie unsere moralischen Gefühle.

Nach den Lehraussagen Entscheidungen der allgemeinen und insbesondere Synoden, Gott unfehlbar sieht und unveränderlich vorher aus der Ewigkeit alle zukünftigen Ereignissen (vgl. Denzinger, n. 1784), alle fatalistischen Notwendigkeit, jedoch nicht verjährt und die menschliche Freiheit noch intakt (Denz., n . 607).

Folglich ist der Mensch frei, ob er akzeptiert Gnade und gut tut, oder ob er es ablehnt, und tut das Böse (Denz., n. 797).

So wie es ist Gottes wahr und aufrichtig werden, dass alle Männer, niemand ausgenommen, erhält das ewige Glück, so auch Christus gestorben ist für alle (Denz., n. 794), nicht nur für die prädestiniert (Denz., n . 1096), oder für die Gläubigen (Denz., n. 1294), auch wenn es stimmt, dass in Wirklichkeit nicht alle, sich die Vorteile der Erlösung (Denz., n. 795).

Obwohl beide vorher Gott ewige Glück und die guten Werke der Auserwählten (Denz., n. 322), aber auf der anderen Seite, er prädestiniert niemand positiv in die Hölle, viel weniger zu sin (Denz., nn. 200, 816 ).

Folglich, so wie niemand gegen seinen Willen gespeichert (Denz., n. 1363), so dass die verkommen umkommen allein wegen ihrer Bosheit (Denz., nn. 318, 321).

Gott sah die ewigen Schmerzen der pietätlos aus aller Ewigkeit, und prädestiniert diese Strafe für ihre Sünden (Denz., n. 322), obwohl er nicht zu halten daher nicht die Gnade der Bekehrung zum Sünder (Denz., n . 807), oder Pass über diejenigen, die nicht prädestiniert (Denz., n. 827).

Solange der verkommen leben auf der Erde, können sie entfielen wahre Christen und Mitglieder der Kirche, genauso wie auf der anderen Seite die prädestiniert kann außerhalb der blasse des Christentums und der Kirche (Denz., nn. 628, 631) .

Ohne besondere Offenbarung niemand kann wissen mit Bestimmtheit, dass er gehört zu der Reihe der Auserwählten (Denz., nn. 805 qm, 825 qm).

III. THEOLOGISCHE CONTROVERSIES

Aufgrund der unfehlbare Entscheidungen, die von der Kirche, alle orthodoxen Theorie über Prädestination und Verurteilung müssen innerhalb der Grenzen markiert, die von den folgenden Thesen: (a) Zumindest in der Reihenfolge der Ausführung in der Zeit (in ordine executionis) die verdienstvollen Arbeiten Prädestiniert sind der Grund für die teilweise ihre ewige Glück, (b) die Hölle kann nicht einmal in der Reihenfolge der Absicht (in ordine intentionis) wurden positiv auf den verdammten verordnet, obwohl es sich aus, welche ihnen in der Zeit nur als Strafe Ihre Missetaten, (c) gibt es absolut keine Prädestination zur Sünde als ein Mittel zur ewigen Verdammnis.

Geleitet von diesen Grundsätzen werden wir kurz skizzieren und prüfen drei Theorien, die von katholischen Theologen.

A. Die Theorie der Prädestination ante prœvisa merita

Diese Theorie, Liebeserklärung von allen Thomists und ein paar Molinists (wie Bellarmin, Francisco Suárez, Francis de Lugo), behauptet, dass Gott mit der absoluten Dekret und ohne Rücksicht auf eine übernatürliche Zukunft verdient, prädestiniert aus aller Ewigkeit bestimmte Männer, die Herrlichkeit Himmel, und dann, in Folge dieser Verordnung beschlossen, ihnen alle notwendigen Gnaden für seine Leistung.

In der Reihenfolge der Zeit, aber die göttliche Dekret erfolgt in der umgekehrten Reihenfolge, die prädestiniert Erhalt der ersten Gnaden preappointed zu ihnen, und schließlich die Herrlichkeit des Himmels als der Lohn ihrer guten Werke.

Zwei Qualitäten, daher charakterisieren diese Theorie: Die erste ist die Absolute der ewigen Dekret, und die zweite, die Umkehrung des Verhältnisses von Gnade und Herrlichkeit in den beiden verschiedenen Aufträge der ewigen Absicht (ordo intentionis) und Ausführung in der Zeit (ordo executionis) .

Denn während Gnade (und verdienen), in der Reihenfolge der ewigen Absicht, ist nichts anderes als das Ergebnis der Wirkung oder Ruhm absolut verordnet, noch, in der Reihenfolge der Ausführung, so wird der Grund-und teilweise Ursache des ewigen Glücks, wie es erforderlich Durch das Dogma der Verdienst der guten Werke (siehe MERIT).

Auch himmlischen Herrlichkeit ist die erste Sache Willen in der Reihenfolge der ewigen Absicht, und dann wird der Grund oder Motiv für die Gnaden angeboten, während sie in der Reihenfolge der Ausführung ist konzipiert als Ergebnis oder die Wirkung von übernatürlichen Verdienste.

Dieses Zugeständnis ist wichtig, denn ohne sie wäre die Theorie untrennbar unmöglich und theologisch unhaltbar.

Aber was ist mit den positiven Beweis?

Die Theorie finden entscheidende Beweise in der Heiligen Schrift nur auf der Vermutung, dass Prädestination zu himmlischen Herrlichkeit ist eindeutig in der Bibel erwähnt, wie die göttliche Motiv für die besondere Gnaden gewährt den Auserwählten.

Nun, es gibt aber mehrere Texte (zB Matthew 24:22 ²; Apostelgeschichte 13:48, und andere), die möglicherweise ohne Anstrengung interpretiert werden in diesem Sinne, noch diese Passagen verlieren ihre imaginäre Kraft in Anbetracht der Tatsache, dass andere Erklärungen, Von denen gibt es keinen Mangel, sind entweder möglich oder sogar wahrscheinlich mehr.

Im neunten Kapitel des Brief des Paulus an die Römer in der behauptet wird, insbesondere von den Verfechtern der absoluten Prädestination wie die "klassische" Passage in St. Paul scheint der ewigen Glückseligkeit der Auserwählten nicht nur die Arbeit der reinsten Gnade Gottes, sondern als Ein Akt der Willkür werden, so dass Gnade, Glauben, die Rechtfertigung muß als bloße Auswirkungen einer absoluten, Göttlichen Dekret (vgl. Römer 9:18: "Deshalb hat er Erbarmen mit denen er sich, und wen er will, Er hardeneth ").

Nun, es ist ziemlich gewagte zitieren eine der schwierigsten und obskuren Passagen der Bibel als "klassischer Text" und dann auf sie zu stützen, ein Argument für die kühne Spekulation.

Um weitere Angaben ist es unmöglich zu erstellen, die Einzelheiten des Bildes, in dem die Apostel vergleicht Gott, der Töpfer hat, die "Macht über den Ton, der die gleichen Knoten, um ein Schiff zu Ehren, und eine andere zu entehren" ( Römer 9:21), ohne in die kalvinischen Blasphemie, die Gott prädestiniert einige Männer in die Hölle und Sünde genauso positiv wie er vor der Wahl zum anderen das ewige Leben.

Es ist nicht zulässig, selbst zu lesen, in der Apostel Denken eine negative Verurteilung bestimmter Männer.

Für die primäre Absicht der Brief des Paulus an die Römer ist, auf die Abfindung der Berufung zum Christentum und zur Ablehnung des jüdischen Vermutung, dass der Besitz der Mosaic Recht und die fleischliche Abstammung von Abraham gab den Juden ein wesentlicher Vorzug gegenüber der Heiden .

Aber der Brief hat nichts zu tun mit der spekulativen Frage, ob die Berufung zur freien Gnade sind als die notwendige Folge des ewigen Prädestination zu himmlischen Herrlichkeit [cf.

Franzelin, "De Deo uno", thes.

Lxv (Rom, 1883)].

Es ist ebenso schwierig zu finden, in den Schriften der Väter eine solide Argument für eine absolute Prädestination.

Die einzige Person, die möglicherweise mit einigen zitiert Anschein der Wahrheit ist St. Augustine, die sich jedoch fast allein unter seinen Vorgängern und Nachfolgern.

Nicht einmal seine treuesten Schüler, Prosper und Fulgentius, gefolgt ihre Meister in all seinen Übertreibungen.

Aber ein Problem so tief und geheimnisvoll, der gehört nicht zu den Inhalt des Glaubens und die, die Verwendung des Ausdrucks von Papst Coelestin I (gest. 432), befasst sich mit profundiores difficilioresque partes incurrentium quœstionum (vgl. Denz., N. 142), kann nicht entschieden werden auf die alleinige Autorität des Augustinus.

Darüber hinaus stimmt der Stellungnahme des afrikanischen Arzt ist eine Frage der Streit sogar unter den besten Behörden, so dass alle Parteien behaupten, ihn für ihre widerstreitenden Ansichten [cf.

O. Rottmanner, "Der Augustinismus" (München, 1892); Pfülf, "Zur Prädestinationslehre des hl. Augustinus" und "Innsbrucker Zeitschrift für kath. Theologie", 1893, 483 ²].

In Bezug auf den erfolglosen Versuch von Gonet Billuart und zu beweisen, absolute Prädestination ante prœvisa merita "durch ein Argument der Vernunft", siehe Pohle, "Dogmatik", II, 4. Aufl.., Paderborn, 1909, 443 qm

B. Die Theorie der Negative Reprobation der Verdammten

Was hält uns am stärksten von der umfassenden Theorie diskutiert wird, nicht nur die Tatsache, dass es sich nicht dogmatisch erwies sich aus der Heiligen Schrift oder Tradition, sondern die logische Notwendigkeit, die es uns bindet, der die Beteiligung der absoluten Prädestination zu Ruhm, mit einer Verurteilung nur als absolute , Obwohl es sich aber negativ.

Die gut gemeinte Anstrengungen, die einige Theologen (zB Billot), die eine Unterscheidung zwischen den beiden Konzepten, die auf der Flucht vor den bösen Folgen der negativen Verurteilung, kann nicht verhehlen, näherem Hinsehen die Hilflosigkeit solcher logischen Kunststücken.

Daraus ergibt sich die früheren Partisanen der absoluten Prädestination nie bestritten, dass ihre Theorie zwang sie davon ausgehen, für die Gottlosen eine parallele, negative Verurteilung - das heißt, sie können davon ausgehen, dass, wenn auch nicht positiv prädestiniert zur Hölle, aber sie sind nicht unbedingt prädestiniert zu gehen in den Himmel ( Mn. Oben, I, B).

Zwar war es leicht, für die Thomists um diese Ansicht in Harmonie mit ihrer logischen prœmotio physica, die wenigen Molinists wurden den Meerengen zu harmonisieren negative Verurteilung mit ihrem Wissen Medien.

Zur Tarnung der Härte und Grausamkeit einer solchen Göttlichen Dekret, die Theologen mehr oder weniger erfunden palliative Ausdrücke, die besagt, daß negative Verurteilung ist der absolute Wille Gottes "Pass auf" a priori diejenigen, die nicht prädestiniert, zu "übersehen" werden, "Nicht zu wählen", "auf keinen Fall zugeben," sie in den Himmel.

Nur Gonet hatte den Mut, um die Sache durch seinen richtigen Namen: "Ausgrenzung vom Himmel" (exclusio ein gloria).

In anderer Hinsicht, auch die Anhänger der negativen Verurteilung nicht einverstanden sind unter sich, und zwar, wie zu dem, was ist das Motiv der göttlichen Verurteilung.

Die rigorists (wie Alvarez, Estius, Sylvius) als das Motiv der souveränen Willen Gottes, die ohne Berücksichtigung möglicher Sünden-und Nachteile, bestimmt a priori zu halten, die nicht aus dem Himmel prädestiniert, auch wenn er nicht schaffen, sie für die Hölle .

Ein milder zweite Stellungnahme (zB de Lemos, Gotti, Gonet), die Anrufung der Augustiner-Doktrin der massa damnata, findet der ultimative Grund für die Ausgrenzung vom Himmel in der Erbsünde, in der Gott könnte, ohne ungerecht, lassen Sie so viele wie Er sah fit.

Die dritte und mildeste Stellungnahme (wie Goudin, Graveson, Billuart) leitet Verurteilung nicht aus einer direkten Ausschluss vom Himmel, sondern aus der Unterlassung einer "faktischen Wahl in den Himmel", die sie vertreten, als Gott verordnet ante prœvisa merita zu verlassen, die nicht prädestiniert In ihrer Schwäche sündigen, ohne dass sie die notwendigen Gnaden ausreichend, so würden sie vergehen Unfehlbarkeit (vgl. "Innsbrucker Zeitschrift für kath. Theologie", 1879, 203 m²).

Was auch immer ein Blick kann über die internen Wahrscheinlichkeit negativer Verurteilung, kann es nicht harmonisiert werden mit dem dogmatisch bestimmte Universalität und Aufrichtigkeit der Heilsökonomie Gottes Willen.

Für die absolute Prädestination der gebenedeit ist in der gleichen Zeit den absoluten Willen Gottes "nicht zu wählen" a priori den Rest der Menschheit (Suarez), oder von denen sie die gleiche, "ausschließen ihnen vom Himmel" (Gonet), Mit anderen Worten, um nicht zu speichern.

Während bestimmte Thomists (wie Bañez, Alvarez, Gonet) akzeptieren diese Schlussfolgerung so weit zu degradieren "voluntas salvifica" zu einem ineffektiven "velleitas", die Konflikte mit den Lehren der Offenbarung deutlich, Francisco Suárez Arbeit in der Schweiß von seiner Stirn zu sichern Die Aufrichtigkeit der Heilsökonomie Gottes Willen, auch gegen diejenigen, die negativ sind verkommen.

Aber vergeblich.

Wie kann, die zur Rettung genannt werden, die ernsthafte und aufrichtige verordnet hat alle Ewigkeit aus der metaphysischen Unmöglichkeit der Erlösung?

Er verwarf, wurde negativ, Mai, alle seine Bemühungen um die Erlösung erreichen: es ist ihm nichts zur Verfügung.

Außerdem, um zu erkennen, unfehlbar sein Dekret, Gott ist gezwungen, zu vereiteln, die ewige Wohlergehen aller a priori ausgeschlossen vom Himmel, und dafür Sorge tragen, dass sie in ihren Sünden sterben.

Ist das die Sprache, in der Heiligen Schrift zu uns spricht?

Nein, dort treffen wir auf ein ängstlich, liebender Vater, der will nicht, "dass jeder sollte verloren werden, sondern dass alle sollen den Wiedereinstieg in das Buße" (2 Peter 3:9).

Lessius zu Recht sagt, es wäre ihm gleichgültig, ob er unter den nummerierten verkommen positiv oder negativ, für das, was in jedem Fall, seine ewige Verdammnis wäre sicher.

Der Grund dafür ist, dass in der heutigen Wirtschaft Ausgrenzung vom Himmel bedeutet für Erwachsene praktisch dasselbe wie Verdammnis.

Eine Mitte Staat, ein Glück nur natürliche, nicht existiert.

C. Die Theorie der Prädestination Post prœvisa merita

Diese Theorie verteidigt von der älteren Scholastics (Alexander von Hales, Albertus Magnus), als auch von der Mehrheit der Molinists, und wärmstens empfohlen von St. Francis de Sales "als die natürlichere und attraktiver Stellungnahme", hat dies als seinen Chef Unterschied, dass sie frei ist von der logischen Notwendigkeit der Wahrung der negativen Verurteilung.

Es unterscheidet sich von Prädestination ante prœvisa merita in zwei Punkten: erstens, lehnt sie die absolute Dekret und übernimmt eine hypothetische Prädestination zu Ruhm, und zweitens, dass keine Umkehr der Folge der Gnade und Herrlichkeit in den beiden Beschlüssen vom ewigen Absicht und der Ausführung in der Zeit , Sondern macht die Herrlichkeit abhängen Verdienst in der Ewigkeit als auch in der Ordnung der Zeit.

Dieser hypothetische Dekrets lautet wie folgt: Genau wie in der Zeit das ewige Glück Verdienst hängt davon ab, wie eine Bedingung, so dass ich den Himmel aus aller Ewigkeit nur für die vorgesehenen Verdienst.

-- Es ist nur wegen des unfehlbar Voraussicht dieser Verdienste, dass der hypothetische Dekret ist in der absoluten Veränderung: Diese und andere werden nicht gespeichert.

Diese Ansicht nicht nur sichert die Universalität und Aufrichtigkeit der Heilsökonomie Gottes Willen, sondern deckt sich mit bewundernswerter Weise die Lehren des Heiligen Paulus (vgl. 2 Timothy 4:8), der weiß, dass es "gelegt" (reposita ist, apokeitai) Himmel "Krone der Gerechtigkeit", die "nur der Richter machen" (reddet, apodosei), die ihm am Tag des Urteils.

Clearer noch ist der Rückschluss aus dem Satz des Universaldienstes Richter (Matthäus 25:34 ²): "Kommt, die ihr von meinem Vater gesegnet, die Sie besitzen, das Reich für Sie vorbereitet von der Gründung der Welt. Denn ich war hungrig, Und ihr habt mir zu essen "usw. Wie der" Besitz "des Kingdom of Heaven in der Zeit ist hier im Zusammenhang mit den Werken der Barmherzigkeit als Bedingung, so dass die" Vorbereitung "des Kingdom of Heaven in der Ewigkeit, das heißt, Prädestination Zu Ruhm ist konzipiert als abhängig von der Voraussicht, dass gute Werke werden durchgeführt.

Die gleiche Schlussfolgerung ergibt sich aus der parallel Satz Verurteilung (Matthäus 25:41 ²): "Abfahrt von mir, Sie Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet ist dem Teufel und seinen Engeln. Denn ich war hungrig, und ihr habt mich nicht Zu essen "usw. Für sie ist klar, dass das" ewige Feuer der Hölle "kann nur haben, die von allen für die Ewigkeit Sünde und demeritorischer, das heißt, für die Vernachlässigung der christlichen Nächstenliebe, in der gleichen Sinne, in dem es in der Zeit zugefügt .

Abschließende pari, müssen wir sagen, dass die gleichen der ewigen Glückseligkeit.

Diese Erklärung ist herrlich durch die griechischen Väter.

Allgemein gesprochen, die Griechen sind die wichtigsten Behörden für die bedingte Prädestination abhängig von der vorgesehenen Leistungen.

Die Lateiner sind auch so einhellig auf diese Frage, dass St. Augustine ist praktisch der einzige Gegner im Abendland.

St. Hilary (In Ps. Lxiv, n. 5) ausdrücklich beschreibt ewige Wahl, die von "der Wahl der Verdienst" (ex delectu messen), und St. Ambrose lehrt in seiner Paraphrase von Rom., Viii, 29 (De fide , V, VI, 83): "Non-ante einzige prædestinavit wie præscivit, sed Quorum merita præscivit, eorum præmia prædestinavit" (Er hat nicht prädestiniert, bevor er foreknew, sondern auch für diejenigen, deren Verdienste Er sah, er prädestiniert den Lohn).

Abschließend möchte ich sagen: Niemand kann uns vorwerfen, der Mut, wenn wir behaupten, dass die Theorie hier präsentiert hat eine festere Grundlage in der Heiligen Schrift und Tradition als die entgegengesetzte Meinung.

Publication Informationen Geschrieben von J. Pohle.

Transkribiert von Gary A. Mros.

Die katholische Enzyklopädie, Band XII.

Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Juni 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Neben den Werken zitiert, vgl..

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Der Exegese des Kap-9.

Des Römerbriefes (Würzburg, 1889).

Neben diesen Monographien CF.

FRANZELIN, De Deo uno (1883); OSWALD, Die Lehre von der Gnade, d.

I.

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Theol., III (Paris, 1896); SCHEEBEN-ATZBERGER, Dogmatik, IV (Freiburg, 1903); PESCH, Prœl.

Dogmat., II (Freiburg, 1906); VAN NOORT, De gratia Christi (Amsterdam, 1908); P0HLE, Dogmatik, II (Paderborn, 1909).


Auch hierzu finden Sie unter:


Salvation


Heiligung


Begründung


Conversion


Confession

Remonstranten


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Amyraldianism

Determinismus


Fatalismus

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