Religion

Allgemeine Informationen

Religion ist ein komplexes Phänomen, trotzt Definition oder Zusammenfassung.

Fast ebenso viele Definitionen und Theorien der Religion gibt, da es Autoren zu diesem Thema.

Im weitesten Begriffe, drei Ansätze sind in der Regel auf die wissenschaftliche Studie von Religion: der historische, der phänomenologischen, und die Verhaltens-oder sozial - wissenschaftlich.

Wissenschaftliche Ansätze

Historische

Der geschichtliche Ansatz behandelt, der Notwendigkeit, mit Texten, unabhängig davon, ob diese die doktrinäre, Hingabe, oder rituellen Texten, die sich aus dem religiösen Gemeinschaft per se oder säkularen Dokumente wie Statistiken, durch die der Historiker versucht zu rekonstruieren, die das religiöse Leben in einer Gemeinschaft.

Der Historiker Mai weben beide Arten von Dokumenten zusammen, um eine reiche Sinn für die Rolle der Religion in das Leben eines Menschen als Ganzes.

Eine besonders feine jüngste Beispiel für diesen Ansatz ist Le Roy Ladurie Montaillou's (1975; Eng. Trans., 1978), in der die sozialen und wirtschaftlichen Leben einer kleinen mittelalterlichen französischen Dorf ist vor dem Hintergrund der religiösen Heterodoxie.

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Phänomenologischen

Die phänomenologische Studie der Religion, wenn auch oft mit den Ergebnissen der Historiker, richtet sich an die Entdeckung der Natur der Religion - die grundlegenden Eigenschaften, die hinter ihren historischen Erscheinungsformen.

In diesem speziellen Bereich der klassischen Behandlung bleibt Gerardus van der Leeuw's Religion in Essence und Manifestation: A Study in der Phänomenologie (1933; Eng. Trans., 1938).

Viele Wissenschaftler der vergleichenden Religion, wie Mircea Eliade, kann auch gesagt werden, fallen in diese Kategorie, auch wenn ihre Beziehungen zu den historischen Traditionen sind oft komplex.

Die phänomenologische Tradition kritisiert worden, sowohl von den Historikern und Sozialwissenschaftlern, für den Augen zu verlieren, die Einzelheiten von bestimmten Religionen im Vergleich zu allgemeinen und Spekulationen, sondern zeitgenössische Wissenschaftler versuchen, diese Probleme zu überwinden, indem die Auflösung der künstlichen Grenzen zwischen den Disziplinen.

Soziale

Ein gutes Beispiel für diese Tendenz kann man in der Zunahme der sozialen wissenschaftlichen Studien der Religion in den letzten hundert Jahren.

Psychologie, Soziologie, Anthropologie und vor allem haben große Tiefe zum Verständnis der religiösen Phänomene.

In der Psychologie der Religion, die beiden wichtigsten Zahlen bleiben William James und Sigmund Freud.

James's Varieties of Religious Experience (1902) wurde eine Reihe von Themen und Ansätze zu den Themen, die insgesamt viel später Ton für Arbeit in diesem Bereich.

Während James befasste sich in erster Linie mit der bewussten Ausdrucksformen der religiösen Erfahrung, Freud und der psychoanalytischen Tradition, die sich aus versucht, ihn an die verschiedenen Formen der religiösen Erfahrung in den Rahmen einer allgemeinen Theorie des Unbewussten.

CG Jung wurde insbesondere unter den einflussreichsten Interpreten der Religion, zum Teil, kein Zweifel, als die beste Alternative zu Freud entwickelte sich.

Ein Problem der Regel im Zusammenhang mit dem psychologischen Ansatz ist die Schwierigkeit, sich von der individuellen Erfahrung, um die Struktur und Erfahrung der religiösen Gemeinschaft.

Dieses Problem wurde konfrontiert mit den soziologischen und anthropologischen Traditionen die seit dem letzten Drittel des 19. Jahrhunderts.

William Robertson Smith, Emile Durkheim und Max Weber waren die führenden Persönlichkeiten bei der Schaffung einer soziologischen Tradition in der Analyse der Religion.

Das Jahr 1922 wird auch als der Beginn der modernen Anthropologie und mit ihr die komplexen Untersuchungen der bestehenden Kulturen und Religionen ihre getan haben, dass viel zu beleuchten zeitgenössische Gedanken über Religion.

In diesem Jahr Bronislaw Malinowski und AR Radcliffe - Brown veröffentlichte Studien auf der Grundlage von - Tiefe Bereich Arbeit in fremden Kulturen.

Deren funktionalistischen Ansatz für die Analyse der Religion wurde eine Schule, die von einem stetigen Fluss von detaillierten Studien der Religion und kulturellen Kontext ist ungebrochen.

Vielleicht ist der bedeutendsten Figur in dieser Tradition war Sir Edward Evans - Pritchard, dessen einflussreiche Werke weiterhin zu dienen als Ausgangspunkte für die Analysten der Religion.

Inzwischen ist auch eine französische Tradition wurde die Entwicklung von der Schule von Durkheim, war in gewisser Weise analog mit und in anderen Ländern gegen die britische Schule.

In diesem Zusammenhang hat sich eine Rolle gespielt, dass ähnlich der Funktion.

Claude Levi - Strauss hat eine komplexe Theorie über die Art und Weise, wie die religiösen Symbole und Mythen sind transformiert in der Artikulation von einer Kultur des Kosmos, in dem es sich befindet.

Diese kurze Behandlung kann nicht gerecht auf die Vielfalt der Ansätze in der Erforschung der Religion, sondern eine Sache sollte klar gemacht werden.

Jeder Ansatz, der in Isolation von den anderen führt zu Verzerrungen und Voreingenommenheit.

Der Versuch, eine Reihe von Theorien, die aus einer Fülle von Traditionen ist notwendig, zu begreifen, den Charakter der Religionen der Welt.

Merkmale der Religion

Mit Blick auf die Gefahren des allgemeinen Charakterisierungen, was sind die charakteristischen Merkmale der Religion?

Mehrere Begriffe können isoliert, dass, obwohl nicht erforderlich, oder genügt, wenn die Bedingungen getrennt, können gemeinsam als "symptomatisch" der Religionen.

Der Heilige

Religiöser Glaube oder Erfahrung ist in der Regel ausgedrückt in der heiligen oder heilig.

Der heilige ist in der Regel im Gegensatz zu den alltäglichen und profanen und führt mit ihm ein Gefühl der höchste Wert und die letztendliche Wirklichkeit.

Der heilige Mai verstanden werden als eine persönliche Gott, wie ein ganzes Reich der Götter und Geister, die eine diffuse Macht, die eine unpersönliche bestellen, oder in einer anderen Art und Weise.

Obwohl die heilige Mai letztlich nichts anderes als die soziale Ordnung, eine Projektion des menschlichen Geistes, oder irgendeine Art von Illusion, es ist jedoch mit Erfahrung in der Religion als Einleitung Macht, das menschliche Leben zu kommen und sie zu berühren darüber hinaus selbst aus.

Religionen häufig behaupten, haben ihren Ursprung in der Offenbarung, das heißt, in der unverwechselbaren Erfahrungen der Heiligen, die in das menschliche Leben.

Solche Zeichen können in Form von Visionen (Moses in der Wüste), innere Stimmen (außerhalb Mekka Muhammad) oder Veranstaltungen (Exodus Israels aus Ägypten, die göttliche Wind, oder Kamikaze, die Invasion der Mongolen zerstört die Flotte aus Japan, die Tod und Auferstehung von Jesus Christus).

Revelations können ähnlich wie gewöhnliche religiöse Erfahrung, aber sie haben eine kreative Ursprung Macht fließen kann, aus denen eine ganze religiöse Tradition.

Response

Reaktionen auf die heilige erfolgen kann, die für die Teilnahme an und Duldung der Sitten und Rituale einer religiösen Gemeinschaft oder einer Verpflichtung des Glaubens.

Der Glaube ist kein Glaube, sondern nur eine Haltung der Personen, in der sie sich verpflichten, zu den heiligen und anerkennen, ihren Anspruch auf sie.

In ein tief religiöser Mensch, seines Glaubens, seiner Verpflichtung tendenziell zu gestalten, dass alle Menschen das Leben und den Charakter.

Glauben

Als religiöser Traditionen entwickeln, die sie erzeugen, die Glaubens-Systeme in Bezug auf Praxis und Lehre.

Diese Systeme dienen zu situieren die Mitglieder der religiösen Tradition in der Welt um sie verständlicher zu machen und diese Welt in Bezug auf den heiligen.

Im Frühjahr oder primitive Traditionen dieser Praxis und Lehre der Regel finden Ausdruck in den Körpern von Mythos und Ritual oder Recht.

In dieser Tradition entwickeln, die eine umfangreiche Klasse lesen und schreiben, Theologie kommt oft verdrängen Mythos als Vehikel für die Verfeinerung und Ausarbeitung Glauben.

Je mehr dies geschieht, desto mehr hat der Glaube System bewertet werden.

Die Bedeutung der richtigen Glauben ( "Orthodoxie") ist vielfältig von der Religion zu Religion und von Periode zu Periode.

Er hat eine große Rolle gespielt und das Christentum, wie zum Beispiel in den großen christologischen und trinitarische Kontroversen aus dem Weiterverkauf 3d Jahrhundert.

Rituale und Liturgie

Religiöse Traditionen fast immer die rituelle und liturgische Formen sowie Systeme des Glaubens.

Diese können in Form von Sacrifice oder Sakrament, Passage Rites, oder Anrufungen Gottes oder der Götter.

Die wichtigsten kultischer Handlungen sind in den meisten Fällen, die durch die gesamte Gemeinschaft oder einen wesentlichen Teil davon, wenn auch in vielen Formen der Hingabe Traditionen privaten wie Gebet, Fasten, Pilgerfahrt sind und auch praktiziert.

Eine Unterscheidung ist oft zwischen Religion und Magie in diesem Zusammenhang.

In der Magie, versucht wird, zu manipulieren göttlichen Kräfte durch den menschlichen Handlungen.

In wirklich kultischer Handlungen wie Gebet und Opfer, die vorherrschende Einstellung ist eine der Ehrfurcht, Anbetung und Danksagung.

Die Teilnahme an kommunalen Rituale Marken eine Person als Mitglied der Gemeinde, als Innen-und integraler Bestandteil der Gemeinde, ist in das System der Überzeugungen.

Das in vielen Traditionen das Missfallen der Gemeinschaft ist in seiner Sperre eine Person aus den wichtigen kultischer Handlungen ist nicht verwunderlich, weil diese Handlungen versichern, die richtige Stellung des einzelnen und der Gemeinschaft in Bezug auf den heiligen.

Ethische Codes

Verbunden mit Überzeugungen ist noch ein weiterer Aspekt der Religion, die den Besitz eines ethischen Kodex obliegt den Mitgliedern der Community.

Dies zeigt sich besonders deutlich in der stark strukturierten Gesellschaften wie Indien, wo das Kastensystem ist ein integraler Bestandteil der traditionellen Hinduismus.

Marduk im alten Babylon und der Herr im alten Israel waren, daß sie sich die Autoren das Recht der betreffenden Länder, wodurch diese Gesetze das Gewicht und das Prestige der Heiligkeit.

Die Propheten Israels waren soziale Kritiker, die behaupteten, dass rechtschaffene Taten als kultischer Handlungen sind die wahren Ausdruck der Religion.

Als Religionen entwickeln, dann kommen sie zu Platz zunehmende Betonung auf die ethischen, und manchmal ist die Religion fast völlig in der Moral, die nur einen Sinn für die Heiligkeit des moralischen Ansprüchen und einem tiefen Respekt für sie noch.

Gemeinschaft

Obwohl die religiösen Solitären existieren, die meisten Religion hat einen sozialen Aspekt, führt seine Anhänger zu einer Gemeinschaft, die möglicherweise mehr oder weniger straff organisiert.

In früheren Zeiten die religiöse Gemeinschaft könnte kaum zu unterscheiden von der Gemeinde zu groß; Profess alle den gleichen Glauben, und der Herrscher war sowohl eine politische und religiöse Führer.

Im Laufe der Zeit jedoch, religiösen und Zivilgesellschaften deutlich geworden und können sogar in Konflikt geraten.

In der modernen säkularen Staaten - Indien und den Vereinigten Staaten, zum Beispiel - eine Vielzahl von religiösen Gemeinschaften friedlich koexistieren, innerhalb einer einzigen politischen Einheit.

Jede religiöse Gemeinschaft, unabhängig davon, ob in einer pluralistischen Gesellschaft oder homogen, hat seine eigene Struktur organisiert.

Eine gemeinsame aber in keiner Weise universellen Merkmal dieser religiösen Organisationen ist ein Priester, die mit Lehre und Übertragung des Glaubens und der darstellenden liturgischen Handlungen.

Formen der religiösen Erfahrung

Die oben beschriebenen komplexes Phänomen ist, was ist die "religiöse Erfahrung der Menschheit.

In verschiedenen Religionen und in den verschiedenen Individuen, eine oder mehrere der genannten Merkmale Mai vorherrschen, während andere möglicherweise fast schwach oder gar nicht vorhanden.

Dieser Unterschied erklärt, warum die Religion ist am besten als eine polymorphe Konzept und warum es besser ist, zu sehen, wie Religionen durch variable Familie Ähnlichkeiten als konstant, sondern von einigen flüchtigen Wesen.

Basic Forms

Auch wenn viele Sorten von religiösen Erfahrungen existieren, sie scheinen sich bei zwei grundlegende Formen.

In der ersten, der Sinn der Heiligen ist verbunden mit deutlich ein Bewusstsein für die menschliche Endlichkeit.

Diese Verbindung wird in der Friedrich Schleiermacher Charakterisierung der Religion als "Gefühl der absoluten Abhängigkeit", es könnte man als den negativen Ansatz für die religiöse Erfahrung.

Das Bewusstsein für die heilige eingestellt ist auf der Folie von Endlichkeit, Sündhaftigkeit und Bedeutungslosigkeit.

Zu einem früheren Zeitpunkt in seiner Karriere, jedoch Schleiermacher Religion unterschiedlich definiert - als "Sinn und Geschmack für das Unendliche".

Hier das Bewusstsein für die heilige ist verbunden mit der menschlichen Erfahrung der Transzendenz, der über das hinausgeht, jeder Staat des Bestehens zu einer vollständigeren Existenz, lockt auf den menschlichen Seins.

Diese Methode ist die "affirmative Ansatz.

Obwohl ein Konzept oder ein anderes Mai dominieren, beide gehören das gesamte Spektrum der religiösen Erfahrung.

Beide finden ihren Platz in der Rudolf Otto's classic, The Idea of the Holy (1917; Eng. Trans., 1923), als eine Person, die Begegnung mit dem Mysterium tremendum et fascinans.

Mysterium verweist auf die Andersartigkeit der heiligen; tremendum seiner overwhelmingness in Bezug auf die menschliche Endlichkeit und fascinans zu locken, zieht die Menschen aus sich selbst und darüber hinaus.

Otto's Arbeit wurde als eine meisterhafte Leistung in der Phänomenologie der religiösen Erfahrung.

Ausschlaggebend für die religiöse Erfahrung

Die Frage nach der Gültigkeit der religiösen Erfahrung muss auch erhöht werden.

Sind religiöse Menschen oder verehrende Gemeinden Begegnung eine heilige Realität, die sich außerhalb von sich selbst und anderen etwas als reines Naturprodukt?

Schleiermacher glaubte, dass die Kapazitäten für die religiöse Erfahrung ist universell und Menschenhandel.

Er behauptet, dass es daher akzeptiert werden kann, da selbst die Authentifizierung und könnte an die Stelle der traditionellen angebotenen Beweise für die Existenz Gottes.

Nur wenige Menschen würden heute zugeben Schleiermacher Behauptung.

Nicht nur können sie leugnen, daß die Art von Erfahrungen beschrieb er, sie könnten auch darauf hin, recht unterschiedliche Interpretationen für sie.

Viele traditionelle Zeichen, die Wunder zu sein schien prescientific in einem Alter, könnte nun beurteilt werden, wie natürliche Ereignisse oder Zufälle.

Innere Stimmen und privaten Visionen vielleicht erklärt werden, wie psychologisch unbewussten psychischen Prozesse.

Von Ludwig Feuerbach bis Freud, der Glaube an Gott wurde erklärt, wie eine Projektion des menschlichen Geistes, Karl Marx und andere soziale Analysten haben gesehen, die religiöse Überzeugung als Produkt der sozio-ökonomischen Kräfte.

Jede dieser naturalistische Erklärungen des religiösen Glaubens hat darauf hingewiesen, dass einige Element tritt in den religiösen Komplex, aber es kann in Frage gestellt werden, ob eine solche Theorien Konto abschließend für das Phänomen der Religion.

Die Frage nach der Gültigkeit der religiösen Erfahrung muss letztlich die sich mit der Rückkehr nach rationalen Argumenten für und gegen theism oder, weiter gefasst, für und gegen die Existenz einiger heiligen Wirklichkeit, trotz Schleiermacher die Argumente für das Gegenteil.

Eine Typologie

Jede Typologie, die versucht ein Bestellsystem der Religionen ist das Produkt einer bestimmten Tradition, in der anderen sind relativ gesehen zu seiner eigenen Zentralität.

Zum Beispiel, ausgehend von der Perspektive der christlichen Erfahrung des Heiligen als transzendenten und immanenten ermöglicht den Bau einer Serie, in der die verschiedenen Traditionen sind mehr oder weniger eng an das Christentum, soweit sie betonen, die eine oder die andere.

Das ist, stark christlichen Tradition behauptet, die Transzendenz Gottes als ein wesentliches Element in seinem jüdischen Erbe, aber nur so stark betont, auf die Immanenz Gottes in der Menschwerdung und in den Sakramenten.

Grob gesagt, das Judentum und der Islam fallen auf die transzendente Seite der Serie, während der Hinduismus und der Buddhismus fallen mehr auf die immanente.

Eine detaillierte Analyse in dieser Richtung, unter Berücksichtigung der Vielfalt der Traditionen in Christentum, zeigt aufschlussreich Affinitäten, wie zum Beispiel zwischen dem Islam und Calvinismus und zwischen den verschiedenen mystischen Traditionen.

Damit die Konstruktion einer Typologie, trotz der Beschränkungen einer bestimmten Perspektive, weist darauf hin, dass sowohl der Einheit als auch der Vielfalt der Religionen.

Fazit

In einer Welt, in den Status und die Zukunft der Religion, so ist in vieler Hinsicht ungewiss, das Verständnis der religiösen Konzepten wahrscheinlich nicht erreicht werden mit extremen Ansichten, Extremismus, ob dies in Form einer dogmatischen und isolationistischen Anspruch auf die Überlegenheit eines einzelnen eigenen Glauben oder eine vage Verwischung der Unterschiede zwischen den echten Traditionen.

Ein Mittelweg ist, die von denjenigen, die die Notwendigkeit für die Patienten-Dialog zu entdecken und erkunden die beiden Vereinbarungen und Meinungsverschiedenheiten zwischen den Religionen.

Dieser dritte Weg zielt auf die Vertiefung das Engagement und das Verständnis der religiösen Gruppen in ihren eigenen Traditionen und gleichzeitig macht sie offen und bereit zu lernen, aus anderen Traditionen.

John Macquarrie

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Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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