Auferstehung

Allgemeine Informationen

Das Konzept der Auferstehung von den Toten befindet sich in mehreren Religionen, aber es ist vor allem im Zusammenhang mit dem Christentum, weil der zentralen Glauben an die Auferstehung von Jesus Christus. Hope eine Auferstehung von den Toten Mai eingegeben haben Judentum aus persischen Quellen, obwohl die Idee Hat tiefere Wurzeln im Alten Testament Yahwism und das Konzept von Gottes Bund mit Israel.

Die Auferstehung Leben war unterschiedlich konzipiert, aber die Art der Hoffnung an, dass in frühen christlichen Denken zentriert auf die Transformation des menschlichen Lebens von den Toten in eine transzendentale Modus des Bestehens.

Das äußerte poetisch als "leuchtendes wie die Sterne im Himmel" (Dan. 12:3) oder zu "wie die Engel" (Markus 12:25).

Nach den Erfahrungen Ostern, frühestens Christentum seinen Glauben zum Ausdruck gebracht, was geschehen war, um die Auferstehung Jesu als in der transzendentalen Sinn.

Dieses Konzept unterscheidet sich stark von der Wiederbelebung, oder eine Rückkehr zu dieser weltlichen Existenz, als erzählte in der raisings von Lazarus und andere zu Jesus zurückzuführen.

Saint Paul konzipiert, die Auferstehung Jesu als die erste Instanz eines apokalyptischen Art Auferstehung ( "Christus die ersten Früchte", 1. Kor. 15:20, 23); als Folge von Christi Auferstehung, die alle Gläubigen Mai Hoffnung auf Auferstehung in der zweiten Coming of Christ.

Paul weist darauf hin, dass die Auferstehung Körper werden neue und "spirituelle" (1 Kor. 15:35 - 54), die meisten Theologen interpretieren dies bedeuten, dass es die Persönlichkeit, die wiederbelebt werden.

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Der Islam ist auch der Meinung, an die Auferstehung der Toten, wie auch traditionelle Judentum.

Reginald H Fuller

Bibliographie


RH Fuller, Die Entstehung der Auferstehung, Erzählungen (1971); SH Hooke, die Auferstehung Christi, wie Geschichte und Erfahrung (1967); P Perkins, Auferstehung: Neue Testament Witness und zeitgenössische Reflection (1984); N Perrin, The Resurrection nach Matthäus, Markus, Lukas und (1977).

Auferstehung

Vorgerückte Informationen

Dass Jesus Christus gestorben und stieg danach von den Toten ist auch die zentrale Lehre der christlichen Theologie und die Tatsache, in einem großen Verteidigung seiner Lehren.

Dies galt in der frühen Kirche und ist auch heute noch.

Die Zentralität der Auferstehung

Es ist das Zeugnis des NT, dass die Auferstehung von Jesus ist der Dreh-und Angelpunkt der christlichen Theologie und apologetiken.

Paul Berichte in einem frühen Credo Ich Cor.

15:3 FF.

, Die beide auch die Auferstehung als integraler Bestandteil des Evangeliums und Berichte mehrerer Augenzeugen Erscheinungen.

Dann Paul bezieht sich die Bedeutung dieser Veranstaltung, denn wenn Jesus nicht wirklich von den Toten steigen, dann wird der ganze christliche Glaube ist trügerisch (Vers 14) und unwirksam "(Vers 17).

Darüber hinaus ist wertlos predigen (Vers 14), Christian Zeugnis falsch ist (Vers 15), wurden keine Sünden vergeben "(Vers 17), und die Gläubigen haben umgekommen ohne christliche Hoffnung (Vers 18).

Die Schlussfolgerung ist, dass, abgesehen von dieser Veranstaltung, die Christen sind die jämmerlichste aller Menschen (Vers 19).

Paul selbst heißt es, dass ohne die Auferstehung, wir sollten "essen und trinken, denn morgen sterben wir" (Vers 32).

Wenn Jesus wurde nicht angesprochen, die Gläubigen haben keine Hoffnung auf Auferstehung selbst und können auch wiederum zu hedonistischen Philosophien des Lebens.

Er bedeutet so stark, dass es dieses Ereignis trennt, dass das Christentum aus anderen Philosophien.

Paulus lehrt die zentrale Bedeutung der Auferstehung in anderen Passagen auch.

In einem anderen alten Glauben (Röm 1:3-4) rezitiert er eine kurze Christologie und behauptet, dass Jesus Es zeigte sich, dass der Sohn von Gott, Christus, und der Herr von seiner Auferstehung (vgl. Röm. 14:9).

Diese Veranstaltung bietet auch Erlösung (Röm 10:9-10) und sorgt für die Auferstehung der Gläubigen (I Cor. 15:20; II Kor. 4:14; ich Thess. 4:14).

Auch Luke's Schriften beziehen mehrere Fälle, in denen die Auferstehung, die die Grundlage für die christliche Verkündigung.

Jesus lehrte, dass Tod und seine Auferstehung war eine zentrale Botschaft des OT (Lukas 24:25-27).

Peter fest, dass die Wunder Jesu, die durchgeführt wurde, und seine Auferstehung insbesondere, waren die wichtigsten Anzeichen dafür, dass Gott seine Lehren genehmigt (Apg 2:22-32).

Paul's Unterricht häufig genutzt wie die Auferstehung der Grundlage der Botschaft des Evangeliums (vgl. Apg 13:29-39; 17:30-31).

Andere NT Schriften teilen sich die gleiche Hoffnung.

Jesus benutzt seine Auferstehung als Zeichen der Autorität verteidigend seine Lehren (Matth. 12:38-40).

Diese Veranstaltung gewährleistet die Gläubigen das Heil (I Pet. 1:3) und bietet die Möglichkeit, die Jesus als die Gläubigen der Hohepriester (Heb. 7:23-25).

Auch wie eine kurze Umfrage zeigt, die zentrale Bedeutung der Auferstehung für die NT-Schriftsteller.

Natürlich frühen Gläubigen wie Paul klar, dass diese Veranstaltung, die die zentrale Forderung des Christentums.

Mit ihm der christlichen Botschaft des ewigen Lebens sicher ist, die auf die Wirklichkeit der Auferstehung Jesu Sieg über den Tod.

Ohne ihn die christliche Botschaft ist, dass der reduzierten zu einem Mann's Philosophien.

Die frühesten Schriften postapostolic hielt dieselbe Botschaft der Zentralität von Jesus' Auferstehung.

Zum Beispiel, Clemens von Rom behauptet, dass dieses Ereignis zeigt sowohl die Wahrhaftigkeit der Botschaft Christi (Cor. 42), und ist ein Beispiel für die Gläubigen die Auferstehung (24-26).

Ignatius besteht auf der wörtlichen Faktizität dieses Ereignis als ein Ereignis in der Zeit (Mag. 11; Trall. 9; Smyr. 1), die den Gläubigen die Hoffnung (Trall., Einleitung) und ein Beispiel für unsere Auferstehung (Trall. 9) .

Er betont außerdem, dass sich der Glaube, dass es Jesus "wurde angesprochen, dass Fleisch (Smyr. 3).

Diese letztere Frage, ob es war Jesus' Fleisch wurde wiederbelebt, wie von Ignatius und später von Tertullian, oder ob es sich um eine auferstandenen Körper nicht aus Fleisch, als Befürworter der von der alexandrinischen Schule und insbesondere Origenes, war eine wichtige Frage In der frühen christlichen Theologie.

Es war die frühere Position, oder Formen, die immer mehr den allgemein anerkannten Ansicht, in der mittelalterlichen Kirche und auch danach.

Für viele Wissenschaftler heute annehmen, die die wörtliche Auferstehung von Jesus, der Schwerpunkt verlagert sich auf Stress Paul's Konzept der "spirituellen Körper" (I Cor. 15:35-50, zB), bestrebt, gerecht zu werden beide Elemente.

So wurde Jesus in einem realen Körper hatte, die neuen, spirituellen Qualitäten.

Die Auferstehung und zeitgenössische Theologie

Es gibt virtuelle Vereinbarung, auch bei den meisten kritischen Theologen, die die Auferstehung von Jesus ist die zentrale Forderung des Christentums.

Willi Marxsen behauptet, dass es sich nach wie vor die entscheidende Frage in der christlichen Theologie heute; zu haben Unsicherheit über diese Forderung zu gefährden aller des Christentums.

Gunther Bornkamm, ohne sich darin einig, dass die Botschaft von Jesus' Auferstehung gäbe es keine Kirche, keine NT und keine christlichen Glauben sogar bis auf den heutigen Tag.

Jürgen Moltmann besagt ganz klar, dass entweder das Christentum steht und fällt mit Jesus' Auferstehung.

Doch hier ein wichtiges Thema betrifft die Frage, ob alles, was nötig ist, die Botschaft von der Auferstehung, oder die wörtliche Veranstaltung.

Dies ist nicht nur ein Streit zwischen der Evangelischen und höhere kritische Theologen, sondern auch unter diesen kritischen Gelehrten.

Die zentrale Tatsache, anerkannt als historische von praktisch allen Wissenschaftlern, ist die ursprüngliche Erfahrungen der Jünger.

Es ist fast immer zugegeben, dass die Jünger hatte realen Erfahrungen und dass "etwas passiert ist."

Doch während die zeitgenössischen Gelehrten selten nutzen die naturalistische alternative Theorien, die verschiedenen Auffassungen gibt es über die genaue Natur dieser Erfahrungen. Auf die Gefahr der Vereinfachung und teilweise Wiederholung, mindestens vier wichtigen Positionen umrissen werden kann im Hinblick auf diese Frage.

Erstens, mehr radikalen Kritiker halten, dass die Natur des ursprünglichen Augenzeugen Erfahrungen nicht festgestellt werden kann. Beispielsweise, Rudolf Bultmann und seine Anhänger behaupten, dass die eigentliche Ursache der Jünger "Transformation ist verdeckt in der NT-Text.

Egal, es ist nicht wirklich wichtig, um sich in das Objekt von diesen Erfahrungen.

Ebenso Marxsen auch der Auffassung, dass die Verfassung von diesen Begegnungen nicht bekannt sein können, einschließlich der Frage, ob die Schüler tatsächlich sah den auferstandenen Jesus.

Paul van Buren glaubt, dass "etwas passiert", die Veränderung der Jünger "Ausblick von Entmutigung des Glaubens.

Obwohl diese Erfahrungen waren mehr als subjektiv und wurden im Hinblick auf die tatsächlichen Erscheinungen von Jesus, wir können immer noch nicht beurteilen, ihrer Natur.

Eine zweite Gruppe von Wissenschaftlern unterscheidet sich von der ersten nicht nur von den ausstellenden gewisses Interesse an der Natur der Schüler Erfahrungen, sondern oft von der Annahme der Auferstehung selbst wörtliche. Doch während die naturwissenschaftliche Theorien sind in der Regel abgelehnt, diese Gruppe nach wie vor darauf, dass die Die Veranstaltung kann nur durch den Glauben bekannt völlig unabhängig von jeder Prüfung.

Die Theologen in dieser zweiten Gruppe haben in der Regel unter dem Einfluss von Sören Kierkegaard und in jüngster Zeit von Karl Barth, die Auffassung, dass die Auferstehung werden, können durch den Glauben als eine wörtliche Ereignis, sondern, dass es nicht festgestellt werden kann, indem jede historische Untersuchung.

Barth nachdrücklich abgelehnt naturwissenschaftliche Theorien und behauptet, dass Jesus erschien empirisch zu seinen Jüngern, aber dieses Ereignis eingetreten ist in einer anderen Sphäre der Geschichte und somit nicht verifiziert werden kann, durch die Geschichte.

Ähnliche Ansichten wurden von neo-orthodoxen Theologen wie Emil Brunner und Dietrich Bonhoeffer, und sind auch sehr beliebt in mehr zeitgenössische Werke.

Zum Beispiel, Bornkamm weist auf die Nichtigkeit des naturalistischen Theorien aber noch, in einer Art und Weise erinnert an Barth, heißt es, dass diese Veranstaltung kann nur durch den Glauben abgesehen von historischen Untersuchung.

Die dritte Position ist gekennzeichnet durch ein erhebliches Interesse an mehr historischen Aspekten der Auferstehung. Es sind nicht nur naturwissenschaftliche Theorien der Regel abgelehnt, aber das leere Grab ist oft gehalten, um eine historische Tatsache.

Außerdem werden diese Wissenschaftler gehen einen Schritt weiter, indem sie aus einer mehr oder weniger abstrakte Rekonstruktion des historischen Charakters der Erscheinungen.

Allerdings ist es immer noch, dass die Auferstehung selbst ist eine eschatologische Ereignis und wird nicht durch nachweisbare historische Methode, obwohl manche halten, daß sie überprüfbar werden in der Zukunft.

Moltmann hält, dass die Jünger waren die Empfänger der Erscheinungen des auferstandenen Jesus, der mit gesprochenen Nachrichten und in den Hörern den Dienst in der Welt.

Diese Ereignisse, die nicht streng nachprüfbar, sind in eschatologischen Geschichte und unterliegen der Überprüfung Zukunft.

Ulrich Wilckens ebenfalls zum Schluss, dass die Geschichte sich nicht entscheiden können, was genau passiert ist.

So, während naturwissenschaftliche Theorien widerlegt werden kann und der Faktizität des leeren Grab gefolgt, die Erscheinungen selbst waren private Enthüllungen, Indizien für eine Zukunft, eschatologischen Existenz.

Reginald Fuller stellt fest, dass die Jünger "Transformationen erfordern eine Ursache.

Dies wird dazu führen, dass Jesus' Erscheinungen, die historisch definiert als visionäre Erfahrungen von Licht und Anhörungen der Sinne an die frühesten Augenzeugen.

Die beiden Nachrichten verkündet, dass Jesus auferstanden war und vermittelt eine Mission zu seinem Nachfolger.

Solche Phänomene sind nicht subjektiv, sondern Visionen tatsächlichen Erfahrungen.

Sie waren die Quelle des Glaubens und der Botschaft Ostern, sind aber aus historischen Demonstration.

Joachim Jeremias ähnlich gelehrt, dass die Erscheinungen von Jesus waren spirituellen Visionen von leuchtenden Licht, durch die die Schüler erfahren, wie Jesus den auferstandenen Herrn.

Der vierte Ansatz für die Auferstehung ist, dass die zur Verfügung stehenden historischen Beweise zeigt, die Wahrscheinlichkeit, dass Jesus erhöht wurde buchstäblich von den Toten. Vielleicht ist der bekannteste Theologe letzten akzeptiert diese Schlussfolgerung ist Wolfhart Pannenberg, die beide argumentiert gegen naturalistische Theorien und kommt zu dem Schluss, dass die historischen Fakten Zeigen das leere Grab und die wörtliche Erscheinungen von Jesus.

Doch Pannenberg argumentiert gegen eine körperliche Auferstehung Körper zu Gunsten von Erscheinungen, die im Sinne eines spirituellen Körper, wurde erkannt, wie Jesus, der vom Himmel erschienen, vermittelt ein Vorsingen, und, zumindest im Fall von Paul, war begleitet von einem Phänomen der Licht.

AM Hunter nutzt historischen Untersuchung zu dem Schluss, dass Jesus' Auferstehung, lässt sich die Fakten.

JAT Robinson weist darauf hin, dass historische Studien können nicht feststellen, die genauen Angaben, aber sie kann es ausreichen, formulieren einen wahrscheinlichen Fall für die Wahrscheinlichkeit dieses Ereignisses.

Raymond Brown, nach einer umfangreichen Studie über die textuellen Daten, unterstützt ebenfalls den historischen Überprüfung von Jesus' Auferstehung.

Außerdem, Hunter, Robinson, Brown und alle zugunsten der Begriff des spirituellen Körper.

Es ist wichtig zu beachten, dass von diesen vier kritischen Positionen wird dann nur der erste ist in der Regel geprägt von einer Ablehnung oder Agnostiker Haltung gegenüber der wörtlichen Auferstehung von Jesus.

Genauso wichtig ist die Feststellung, daß die erste Position nicht nur zu sein scheint an Boden verliert, aber unterschiedliche Positionen, die Unterstützung der Faktizität der Auferstehung sind derzeit sehr beliebt.

Die Auferstehung wie die Geschichte

Historische Argumente für die Auferstehung haben traditionell auf zwei Zeilen. Erstens haben naturwissenschaftliche Theorien nicht zu erklären, entfernt dieser Veranstaltung, vor allem, weil jede disproven ist bekannt durch die historischen Fakten.

Darüber hinaus haben sich Kritiker angegriffen jede Theorie.

Beispielsweise ist im neunzehnten Jahrhundert David Strauss entwaffnet die Theorie ohnmächtig, während Theodor Keim und andere wies darauf hin, die Schwächen in der Theorie Halluzination.

Form kritischen Studien später zeigte die Vergeblichkeit der Legende Theorie popularisiert durch die Geschichte der Religionen Schule des Denkens.

Im zwanzigsten Jahrhundert so unterschiedliche Denker wie Barth, Tillich, Bornkamm, und Pannenberg höher sind Beispiele für kritische Theologen, die abgelehnt haben diese alternativen Hypothesen.

Zweitens, historische Beweise für die Auferstehung werden oft zitiert, wie die Augenzeugen Zeugnis für Jesus' Erscheinungen, die transformierten Leben der Jünger, das leere Grab, die Unfähigkeit der jüdischen Führern zu widerlegen diese Behauptungen, und die Umstellung der Skeptiker wie Paulus und Jakobus, der Bruder von Jesus.

In Kombination mit dem Fehlen einer naturalistischen alternative Theorien diese Hinweise sind sehr beeindruckend.

Allerdings, zeitgenössische apologetiken hat sich sogar über diese wichtigen Fragen zu anderen Argumente für die Auferstehung. Ein entscheidendes Zentrum der Aufmerksamkeit wurde ich Cor.

15:3-4, wo Paul Datensätze Material, welches er "empfangen" von den anderen und dann "geliefert" zu seinen Hörern.

Es wird vereinbart, durch die nahezu alle zeitgenössischen Theologen, dass dieses Material enthält ein altes Credo, dass ist eigentlich schon viel früher, als das Buch, in dem sie aufgenommen werden.

Das frühe Datum dieser Tradition ist nicht nur von Paul's eher technischen Bedingungen für die Entgegennahme und Weitergabe der Tradition, sondern auch durch die etwas stilisierte Inhalte, die nicht Pauline Worten, die spezifischen Namen von Peter und James (vgl. Gal. 1: 18-19), und die möglichen semitischen Idiome verwendet werden.

Diese Tatsachen haben, entfielen für die kritische Vereinbarung über die frühen Ursprung dieses Materials.

In der Tat, Fuller, Hunter, und Pannenberg Datum Paul's Erhalt dieses Credo von drei bis acht Jahre nach der Kreuzigung. Diese Daten sind sehr bedeutsam, dass sie weiter darauf hin, dass auch Paul und die anderen Augenzeugen verkündet den Tod und die Auferstehung von Jesus ( I Cor. 15.11) unmittelbar nach den Ereignissen. Diese Anker ihrem Bericht fest in der frühen Augenzeuge Zeugnis und nicht in die sich später legendären Berichte.

Ein weiteres sehr starkes Argument für die Auferstehung ist abgeleitet aus den bekannten Tatsachen, die zugelassen sind, als historische von praktisch allen kritischen Gelehrten, die sich mit diesem Thema.

Veranstaltungen wie Jesus' Tod durch Kreuzigung, die anschließende Verzweiflung der Jünger, ihre Erfahrungen, die sie glaubte, dass sie Erscheinungen des auferstandenen Jesus, die entsprechenden Veränderungen, und die Umwandlung von Paul durch eine ähnliche Erfahrung sind fünf Sachverhalte, die kritisch festgestellt Und akzeptiert als von den meisten historischen Gelehrten.

Von diesen Tatsachen die Art der Schüler Erfahrungen ist das von entscheidender Bedeutung. Als Historiker Michael Grant behauptet, historische Untersuchung zeigt, dass die frühesten Augenzeugen waren überzeugt, dass sie gesehen hatte den auferstandenen Jesus.

Carl Braaten, erklärt, dass die Historiker skeptisch stimme mit dieser Schlussfolgerung.

Ein großer Vorteil dieser kritischen historischen Fakten akzeptiert ist, dass sie sich direkt mit der Frage von diesen Erfahrungen.

Auf einer begrenzten Umfangs dieser Tatsachen sind in der Lage, die beiden streiten entschieden gegen jede der naturalistischen alternative Theorien und der Bereitstellung einige starke Beweise für die wörtliche Erscheinung des auferstandenen Jesus, wie berichtet, von den Augenzeugen.

Nicht nur die historische Auferstehung werden, auf dieser Grundlage, sondern den zusätzlichen Vorteil dieser Fakten ist, dass sie zugelassen sind, von fast allen Wissenschaftlern als Wissbaren Geschichte. Da eine solche Mindestzahl von Tatsachen historisch angemessen ist, um die wörtliche Auferstehung als das beste Erklärung für die Daten dieser Veranstaltung sollte daher nicht abgelehnt werden, auch von den Kritikern, die ungläubig sind, die Zuverlässigkeit der Heiligen Schrift.

Ihre Fragen zu anderen Themen nicht widerlegen diese grundlegende Schlussfolgerung, die sich durch kritische und historische Verfahren.

Besonders, wenn sie in Verbindung mit dem Nachweis Augenzeuge aus dem frühen Credo, wir haben eine starke doppelte apologetische für die Historizität von Jesus' Auferstehung.

Das moderne Konzept kann auch als Ergänzung zu den traditionellen apologetischen früheren zusammengefasst, die alle zusammen historisch beweisen die Tatsache, dass Jesus wurde von den Toten.

Wie Paul behauptet I Cor.

15:12-20, die Auferstehung ist die Mitte des christlichen Glaubens und der Theologie.

Diese Veranstaltung Signale der Zustimmung von Jesus' Lehren (Apg 2:22-23), und so weiter, um eine Grundlage für christliche Glaube heute.

Sie garantiert, die Realität des ewigen Lebens für alle, die Vertrauen in das Evangelium (I Cor. 15:1-4, 20).

GR Habermas


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


K. Barth, Kirche Dogmatik, IV / 1, 334-52; D. Bonhoeffer, der Christus Center; G. Bornkamm, Jesus von Nazareth; RE Brown, The Virginal Konzeption und körperlichen Auferstehung Jesu, E. Brunner, Dogmatik, II , 366-72; R. Bultmann, Theologie des NT; DP Fuller, Ostern Glaube und Geschichte; RH Fuller, Die Entstehung der Auferstehung Erzählungen; M. Grant, Jesus: Ein Historiker der Überprüfung der Evangelien; GR Habermas, Die Auferstehung Jesu: Ein Apologetic; A. M. Hunter, Bibel und Evangelium; J. Jeremias, NT-Theologie; W. Marxsen, Die Auferstehung des Jesus von Nazareth, J. Moltmann, Revolution und die Zukunft; J. Orr, Die Auferstehung Jesus; W. Pannenberg, Jesus, Gott und Mensch; JAT Robinson, Can We Trust der NT?

PM van Buren, The Secular Bedeutung des Evangeliums; U. Wilkens, Auferstehung.

Auferstehung

Vorgerückte Informationen

Die Auferstehung ist ein Kardinal der Tatsachen und Lehren des Evangeliums.

Wenn Christus nicht auferstanden ist, ist unser Glaube vergeblich (1 Kor. 15.14).

Die gesamte Neue Testament die Offenbarung ruht auf dies als eine historische Tatsache.

Am Tag der Pfingsten Peter argumentierte die Notwendigkeit der Auferstehung Christi von der Vorhersage in Ps.

16 (Apg 2:24-28).

In seiner eigenen Diskurse, auch, unseren Herrn deutlich Vertrauten seiner Auferstehung (Matth. 20:19; Mark 9:9; 14:28; Luke 18:33; John 2:19-22).

Die Evangelisten geben umständlich Konten des Sachverhalts im Zusammenhang mit diesem Fall, und die Apostel, die auch in ihrer öffentlichen Lehre weitgehend darauf auf.

Zehn verschiedene Erscheinungen des Auferstandenen Christus sind wir in das Neue Testament. Sie können wie folgt:


  1. Maria Magdalena am Grab allein.

    Dies wird auf Dauer nur durch John (20:11-18), und bezieht sich auf ein von Mark (16:9-11).

  2. Um bestimmte Frauen, "die andere Maria," Salome, Joanna, und andere, weil sie aus dem Grab zurückgekehrt.

    Matthew (28:1-10) allein gibt einen Überblick über diese.

    (Komp. Mark 16:1-8, und Lukas 24:1-11.)

  3. Um Simon Petrus allein am Tag der Auferstehung.

    (Siehe Lukas 24:34; 1 Kor. 15:5.)

  4. Um den beiden Jüngern auf dem Weg nach Emmaus am Tag der Auferstehung, voll erfasst nur von Lukas (24:13-35. Comp. Mark 16:12, 13).

  5. Um die zehn Jünger (Thomas ist nicht vorhanden) und andere "mit ihnen," in Jerusalem am Abend der Tag der Auferstehung.

    Einer der Evangelisten gibt einen Überblick über diese Erscheinung, John (20:19-24).

  6. Um die Jünger wieder (Thomas anwesend) in Jerusalem (Mark 16:14-18; Luke 24:33-40; John 20:26-28. Siehe auch 1 Kor. 15:5).

  7. Um die Schüler beim Fischen auf dem Meer von Galiläa.

    Von diesem Auftritt auch John (21:1-23) allein gibt ein Konto.

  8. Um die elf und über 500 Brüdern auf einmal, an einem bestimmten Ort in Galiläa (1 Kor. 15:6; comp. Matt. 28:16-20).

  9. James, sondern unter welchen Umständen wir nicht informiert sind (1 Kor. 15:7).

  10. Um den Aposteln unmittelbar vor dem Aufstieg.

    Sie begleitete ihn von Jerusalem nach Mount Olivet, und sie sah ihn aufsteigen "bis eine Wolke nahm ihn aus ihrer Sicht" (Mark 16:19; Luke 24:50-52; Acts 1:4-10).

Es ist erwähnenswert, dass es im Zusammenhang deutlich, dass die meisten dieser Gelegenheiten, unseren Herrn gewährt seinen Jüngern die reichlichste Gelegenheit zur Erprobung der Tatsache seiner Auferstehung. Conversed er mit ihnen von Angesicht zu Angesicht.

Sie berührte ihn (Matth. 28:9; Luke 24:39; John 20:27), und er aß Brot mit ihnen "(Lukas 24:42, 43; John 21:12, 13).

(11.) Zusätzlich zu den oben erwähnt gemacht werden könnte Christi's Manifestation sich Paul in Damaskus, spricht es als eine Erscheinung des auferstandenen Heiland (Apg 9:3-9, 17; 1 Kor. 15: 8; 9:1).

Es wird angedeutet, in den Worten des Lukas (Apg 1:3), kann es sich um andere Erscheinungen, die wir haben, nicht aufzeichnen.

Die Auferstehung gesprochen wird, der so wie der Akt (1) von Gott, dem Vater (Ps 16:10; Apg 2:24, 3:15; Rom. 8:11; Eph. 1:20; Col. 2:12; Heb . 13.20), (2) von Christus selbst (John 2:19, 10:18) und (3) des Heiligen Geistes (1 Peter 3:18).

Die Auferstehung ist ein öffentliches Zeugnis für Christus Freilassung aus seinem Unternehmen als Bürge und ein Beweis für die Akzeptanz des Vaters von seinem Werk der Erlösung.

Es ist ein Sieg über den Tod und das Grab für alle seine Nachfolger.

Die Bedeutung der Auferstehung Christi gesehen werden, wenn man bedenkt, dass, wenn er stieg das Evangelium wahr ist, und wenn er es nicht Rose ist falsch. Seine Auferstehung von den Toten ist es offensichtlich, dass seine Opfer wurde angenommen.

Unsere Rechtfertigung wurde durch seinen Gehorsam bis zum Tod, und deshalb wurde er von den Toten (Röm 4:25).

Seine Auferstehung ist ein Beweis dafür, dass er eine volle Sühne für unsere Sünden, die seine Opfer wurde als Genugtuung zur göttlichen Gerechtigkeit, und sein Blut ein Lösegeld für die Sünder.

Es ist auch ein Versprechen und eine ernsthafte der Auferstehung aller Gläubigen (Röm 8:11; 1 Kor. 6:14; 15:47-49; Phil. 3:21; 1 John 3:2).

Wie er lebt, nehmen sie auch leben.

Es erwies sich als ihn der Sohn Gottes ist, soweit sie authentifiziert alle seine Forderungen (John 2:19, 10:17).

"Wenn Christus nicht steigen, die gesamte Regelung der Erlösung ist ein Misserfolg, und alle Prognosen und Erwartungen ihrer glorreichen Ergebnisse für Zeit und Ewigkeit, für Männer und für jedes Angels Rang und Ordnung, in denen nachgewiesen wird, Chimären." Nun aber ist Christus auferstanden von den Toten, und zum ersten Früchte, die von ihnen schliefen. "

Deshalb ist wahr, die Bibel von Genesis bis Offenbarung. Das Reich der Finsternis wurde umgestürzt, Satan hat sich als Blitz vom Himmel, und der Sieg der Wahrheit über Fehler, der Guten über das Böse, der Freude über das Elend ist für immer gesichert. "Hodge . Mit Verweis auf den Bericht, den die römischen Soldaten wurden bestochen (Matth. 28:12-14) zu verbreiten über die Auferstehung Christi ", seine Jünger kamen bei Nacht und stahlen ihn weg, während wir schliefen," Matthew Henry in seinem "Kommentar" Unter John 20:1-10, passend zu bedenken, "Das Grab-Kleidung, in der Christus begraben worden waren, wurden in sehr guten Auftragslage, die für dient ein Beweis dafür, dass sein Körper nicht davongeschlichen, während Männer schliefen."

Räuber von Gräber wurden bekannt zum Mitnehmen "der Kleidung und den Körper verlassen, aber keiner hat jemals weg 'Körper' und verließ die Kleidung, vor allem, wenn sie als" schöne Bettwäsche "und neue (Mark 15:46).

Jeder würde man eher wählen, um einen toten Körper in seiner Kleidung als nackt.

Oder wenn sie, die angeblich gestohlen zu haben, wäre es das Grab links hinter-Kleidung, aber es kann nicht davon ausgegangen werden, sie würden der Freizeit zu finden, "die Leinen zusammenklappen."

(Easton Illustrated Dictionary)

Auferstehung

Von: Home Bible Commentary Studie von James M. Gray

Matthäus Kapitel 28

Vielleicht der wichtigste Kommentar können wir über dieses Kapitel wird die Reihenfolge der zehn Veranstaltungen am Tag, von denen er spricht.

(1) Die drei Frauen, Maria Magdalena, Maria, die Mutter des Jakobus, und Salome, Start für die Grabmal, gefolgt von den anderen Frauen mit Gewürzen.

(2) Diese finden, der Stein rollte weg und Maria Magdalena, geht zu sagen, die Jünger (Lk 23:55-24:9; John 20:1, 2).

(3) Maria, die Mutter von James, zieht in der Nähe des Grabes und entdeckt, der Engel (Matthäus 28:2).

(4) sie zurück, um die anderen Frauen mit den Gewürzen.

(5) Petrus und Johannes kommen, schauen Sie sich ein und gehen weg.

(6) Maria Magdalena zurück, sieht die zwei Engel und Jesus (John 20:11-18).

(7) Sie geht zu sagen, die Jünger.

(8) Maria, die Mutter von James, kehrt mit den anderen Frauen, von denen die zwei Engel (Lukas 24:4, 5; Mark 15:15).

(9), erhalten sie die Botschaft der Engel.

(10) Bei der Suche nach der Jünger von Jesus erfüllt sind (Matthäus 28:8-10).

Ein weiterer Kommentar von Interesse ist, die Reihenfolge der Erscheinungen von Jesus an diesem Tag.

(1) Um Maria Magdalena (John 20:14-18), (2) Zu den Frauen, die wieder aus dem Grab mit der Botschaft der Engel (Matthäus 28:8-10), (3) Um Peter (Lukas 24:34; 1 Cor. 15:5), (4) Um die beiden auf dem Weg nach Emmaus (Lukas 24:13-31), (5) Um die Apostel in der Abwesenheit von Thomas (Lukas 24: 36-43; John 20:19 -24)).

In der Division Kapitel haben wir (1) Die narative der Auferstehung mit dem Erscheinen von Jesus auf die Frauen (V. 1-10), (2) die falsche Erfindung der Juden (V. 11-15), (3) Die Zusammenkunft in Galiläa (V. 16-20).

Wir können nur kurz auf die wichtigsten Dinge, von denen der eine ist der Verweis auf Christus seine Jünger als seine "Brüder" (V. 10).

Zum ersten Mal hat er verwende dieses Wort in diesem Zusammenhang, die zeigen, dass bis zu seinem Tod und Auferstehung in ihrem Namen die Beziehung noch nicht möglich geworden.

(Ps Vergleichen. 22: 22 und Heb. 2:11, 12).

Eine andere wichtige Sache ist, Vers 13: "Sag ihr, seine Jünger kamen bei Nacht und stahlen ihn weg, während wir schliefen."

Wir geben Auszüge aus Gaebelein zu diesem Vers: "Die Uhr wieder von ihrem Schrecken, und einige beschleunigen, um die Stadt. Sicherlich etwas passiert oder warum sollte sie ihren Beitrag zu einem Bericht? Dann ist es seltsam, sie ging an die erste Priester-und Nicht das römische Gouverneur. Dies war ein unregelmäßig Verfahren, von denen wir zu dem Schluss, dass das, was sie zu berichten hatte war von größerer Bedeutung für die Priester als Pilatus. Wer weiß, aber diese Priester hatte die Wache, dass, wenn er kommen sollte her waren sie zu kommen Ihnen in erster Linie?

Ihr Bericht wurde ein Zeuge der Auferstehung und das Grab war leer.

"Der Sanhedrin wurde hastig Ladung zu erhalten, die in einem offiziellen Bericht. Die einfache Erklärung, wie die Männer der militärischen Ausbildung geeignet sind zu berichten, die Zweifel an der Echtheit unmöglich. Anklagen zu ihnen gewesen wäre verrückt. Aber was würde passieren, wenn diese Wahrheit Sie haben unter den Menschen? "Die Auferstehung muss verweigert werden könnte, die nur durch eine Lüge zu erfinden.

Die einzig mögliche Lüge war, dass seine Jünger stahlen den Körper.

Die Geschichte ist unglaublich.

Es ist einfacher, zu glauben, er kam von den Toten als zu glauben, was die Juden erfunden über seine Auferstehung.

Die Jünger hatten vergessen, über die Auferstehung versprochen, und sie wurden zerstreut, arm, zaghaft viele Menschen.

Aber selbst wenn sie sich bisher bemüht, den Körper zu stehlen, wie könnten sie es nicht getan haben?

Hier wurde das Unternehmen von bewaffneten Männern.

Dann gab es die versiegelte, schweren Stein.

"Aber die lächerliche Seite der Lüge kam mit dem Bericht wurden die Soldaten zu zirkulieren. Die Schüler kamen und stahlen den Körper, während sie schliefen! Es ist unglaublich, dass alle diese Männer hatte, schläft in der gleichen Zeit, und so schnell, Einschlafen, dass die Aufregung der Wegrollen den Stein weg, und die der Toten nicht stören.

Außerdem, Schlafen in einem post Tod bedeutete für die römischen Soldaten.

Man könnte sich nickte und sein Leben riskiert, sondern dass alle schliefen ist ein impossiblity.

Doch der Bericht ist dumm, sie schliefen, und während Einschlafen erlebt, wie die Jünger stahlen den Körper von Jesus!

Es war eine elende liegen, wird fortgesetzt und bis zum heutigen Tag. "Wir können hier erwähnen, die Zeugnis von Josephus, der sagt, dass in seinem Antiquitäten:" Er erschien ihnen lebend am dritten Tag, als die göttlichen Propheten vorausgesagt hatte diese und zehn Tausend andere wunderbare Dinge über ihn. "

Eine dritte Frage von Bedeutung ist die "Große Kommission", wie es heißt (V. 19, 20).

Beachten Sie das Wort "Name" als Hinweis auf die Dreifaltigkeit.

Es ist keine Namen, sondern "Name".

"Vater, Sohn und Heiliger Geist ist der endgültige Name der einzigen wahren Gott. Die Verbindung in einem Namen der drei bekräftigt, der Gleichheit und der Einheit der Substanz."

Beachten Sie die Besonderheit der Begriffe.

Dies ist die Provision Königreich, als ein anderer Ausdruck, die nicht christlich Provision.

Letzteres ist in der Luke, die charakteristisch Gentile Gospel, aber nicht hier, das ist eindeutig der jüdischen Evangeliums.

Und dies ist umso bemerkenswerter, weil in Luke, die Jünger sind geboten, um die Juden (24:47), während sie hier sind geboten, um "alle Völker."

Es verweist auf die enge des Alters, wenn die Kommission durchgeführt werden, indem die Gläubigen Überrest der Juden so oft darüber gesprochen.

Es ist noch nicht durchgeführt worden.

Die Geschichte der Apostelgeschichte ist nicht seine Erfüllung.

Seine Leistung wurde unterbrochen, sondern werden vor dem Herrn kommt, um Israel in der letzten.

Fragen 1.

Wiederholen Sie die Reihenfolge der Ereignisse am Tag der Auferstehung.

2. Mach dasselbe mit Verweis auf die Erscheinungen von Jesus.

3. Unterteilen Sie das Kapitel in drei Teile.

4. Wie würden Sie antworten, dass das Argument, die Schüler stahlen den Körper von Jesus?

5. Was ist die Bedeutung des Wortes "Name" in der "Großen Kommission"?

6. Wie kann man unterscheiden, die "Kommission" in Matthew aus, dass in der Luke?

General Auferstehung

Katholische Informationen

Die Auferstehung ist die steigende wieder von den Toten, die Wiederaufnahme des Lebens.

Die Vierte Lateran Rat lehrt, dass alle Menschen, unabhängig davon, ob wählt oder verkommen, "wird sich noch einmal mit ihren eigenen Körpern, die sie nun zu tragen, mit ihnen" (thesaur. "Firmiter").

In der Sprache des Glaubens und des Glaubens Berufe diese Rückkehr zum Leben heißt Auferstehung der Toten (resurrectio carnis, resurrectio mortuoram, anastasis Tonnen nekron) für einen doppelten Grund: erstens, weil die Seele kann nicht sterben, kann nicht gesagt werden, um wieder Zum Leben; ketzerisch die zweite Behauptung der Hymeneus und Philitus, dass die heiligen Schriften bezeichnen durch Auferstehung nicht die Rückkehr zum Leben des Körpers, aber die steigende der Seele nach dem Tod der Sünde auf das Leben der Gnade, müssen ausgeschlossen werden.

(Wir werden behandeln, von der Auferstehung von Jesus Christus in einem separaten Artikel; hier sind, behandeln wir nur der allgemeinen Auferstehung des Leibes.) "Keine Lehre des christlichen Glaubens", sagt Augustinus, "ist so vehement und so hartnäckig Gegen die Lehre von der Auferstehung des Fleisches "(In Ps. Lxxxviii, spricht ii, n. 5).

Diese Opposition hatte begonnen, lange bevor der Tag des heiligen Augustinus: "Und bestimmte Philosophen des Epicureans und des Stoics", der Schriftsteller inspiriert erzählt uns (Apg 17:18, 32), "mit ihm bestritten [Paul] ... Und wenn sie gehört hatte, von der Auferstehung der Toten, spottete der Tat einige, aber andere sagten: Wir hören dich erneut zu diesem Thema. "

Unter den Gegnern der Auferstehung finden wir natürlich die ersten, die verweigert die Unsterblichkeit der Seele, und zweitens, alle diejenigen, die, wie Plato, betrachtet den Körper als Gefängnis der Seele und dem Tod als Flucht aus der Knechtschaft der Materie, drittens die Sekten des Gnostics und Manichæans, die sich auf alle Materie als böse und viertens, die Anhänger dieser letztgenannten Priscillianists der Sekten, die Cathari und die Albigenses; fünftens, die Rationalisten, Materialists, Pantheists und der späteren Zeiten.

Gegen alle diese werden wir zunächst das Dogma von der Auferstehung, und zweitens die Eigenschaften des auferstandenen Körper.

A. DOGMA DER AUFERSTEHUNG Die Glaubensbekenntnisse und Berufe des Glaubens und Definitionen Äußerungen nicht lassen es zweifelhaft, dass die Auferstehung der Toten ist ein Dogma oder ein Artikel des Glaubens.

Wir können appellieren, zum Beispiel für das Apostolische Glaubensbekenntnis, das so genannte Nicene Athanasian und Glaubenssätze, das Glaubensbekenntnis des Elften Council of Toledo, die Creed von Leo IX, abonniert von Bischof Peter-und-noch im Einsatz bei der Weihe von Bischöfen Der Beruf des Glaubens gezeichnet von Michael Palaeologus in der Zweites Konzil von Lyon, das Glaubensbekenntnis von Papst Pius IV., und das Dekret des Vierten Lateran Council (c. "Firmiter") gegen die Albigenses.

Dieser Artikel des Glaubens basiert auf dem Glauben der Alten Testament, auf die Lehre des Neuen Testaments und der christlichen Tradition.

(1) Die Worte des Alten Testaments von Martha und die Geschichte der Machabees jüdischen Glaubens zeigen, die gegen Ende des jüdischen Wirtschaft.

"Ich weiß", sagt Martha, "das wird er wieder steigen, und die Auferstehung in der letzten Tage" (Johannes 11:24).

Und die dritte der Machabee Märtyrer setzten sich seine Zunge und streckte seine Hände und sprach: "Das habe ich vom Himmel, sondern auch für die Gesetze Gottes Ich verachte sie, weil ich hoffe, dass sie wieder zu erhalten von ihm" (2 Makkabäer 12:11; cf. 9:14).

The Book of Daniel (xii, 2; cf. 12) schärft die gleiche Auffassung: "Viele derjenigen, die schlafen in den Staub der Erde, wird wach: das ewige Leben zu einigen, und andere Vorwurf zu, um zu sehen, es immer."

Das Wort vielen verstanden werden muss, im Hinblick auf ihre Bedeutung in anderen Passagen, zB

Ist., Liii, 11-12; Matt., Xxvi, 28, Rom., V, I8-19.

Obwohl Ezechiel's Vision von der Auferstehung der trockenen Knochen bezieht sich unmittelbar auf die Wiederherstellung von Israel, eine solche Zahl wäre kaum Israel, eine solche Zahl wäre kaum verständlich, außer von den Lesern mit dem Glauben an eine wörtliche Auferstehung (Hesekiel 37).

Der Prophet Isaias voraus, dass der Herr der Heerscharen "Cast down Tod kopfüber forever" (xxv, 8), und ein wenig später fügt er hinzu: "Deine toten Männer leben, meine erschlagen wird wieder ansteigen lassen... Die Erde legen ihr Blut, und gilt für sie nicht mehr getötet "(xxvi, 19-21).

Schließlich, Job, beraubte aller menschlichen Komfort und reduzierten zu den größten Verzweiflung, gestärkt durch den Gedanken an die Auferstehung seines Körpers: "Ich weiß, dass mein Erlöser lebt, und in den letzten Tag, an dem ich so steigen aus der Erde. Und Ich werde wieder mit bekleidet meine Haut und mein Fleisch werde ich Gott sehen. Wen ich mich sehen, und meine Augen sehen werden, und das andere nicht, ist diese Hoffnung, die sich in meiner Brust "(Job 19:25-27 ).

Die wörtliche Übersetzung des hebräischen Text unterscheidet sich etwas von den vorstehenden Angebot, aber die Hoffnung auf Auferstehung bleibt.

(2) Das Neue Testament Auferstehung der Toten wurde ausdrücklich von Christus gelehrt (John 5:28-29, 6:39-40; 11:25; Luke 14:14) und verteidigte gegen den Unglauben der Sadduzäer, wem Er belastet Mit der Ignoranz der Macht Gottes und der Heiligen Schrift (Matthäus 22:29; Lukas 20:37).

St. Paul stellt die allgemeine Auferstehung auf dem gleichen Niveau der Gewissheit, dass mit der Auferstehung Christi: "Wenn Christus gepredigt wird, daß er stieg wieder von den Toten auferstanden, wie einige unter euch sagen, dass es keine Auferstehung der Toten? Aber wenn Gibt es keine Auferstehung der Toten, dann ist Christus nicht auferstanden. Und wenn Christus nicht wieder auferstanden, dann ist unsere Verkündigung vergeblich, und Ihr Glaube ist auch vergeblich "(1 Korinther 15:12 sqq.).

Die Apostel predigten die Auferstehung der Toten als eine der grundlegenden Lehren des Christentums, in Athen, zum Beispiel (Apg 17:18, 31, 32), Jerusalem (xxiii, 6), bevor Felix (xxiv, 15), vor Agrippa (xxvi, 8).

Er beharrt auf der gleichen Doktrin in seinem Epistles (Römer 8:11; 1 Korinther 6:14; 15:12 sqq.; 2 Korinther 4:14; 5:1 sqq.; Philipper 3:21; 1 Thessalonicher 4:12 -- 16; 2 Timothy 2:11; Hebräer 6:2), und er stimmt mit der Apokalypse (xx, 12 sqq.).

Tradition (3) Es ist nicht überraschend, dass die Tradition der frühen Kirche stimmt mit der klaren Lehre des Alten und Neuen Testaments.

Wir haben bereits auf eine Reihe von Berufen und Glaubensbekenntnisse des Glaubens, die als Teil der Kirche die offizielle Ausdruck ihres Glaubens.

Hier haben wir nur darauf hinweisen, eine Reihe von patristischen Passagen, in denen die Väter lehren, die Lehre von der Auferstehung in den allgemeinen mehr oder weniger ausdrücklich.

St. Clement of Rome, I Cor., Xxv; St. Justin Martyr, "De wiederauferstehen." Vii sqq.; Idem, "Wählen". C. Tryph. "Lxxx; Athenagoras," De Auferstehung. Carn. " Iii; Tatian, "Adv. Graec." Vi; St. Irenæus, "Contra haer.", I, x, V, VI, 2; Tertullian, "Contra Marcion.", V, ix; Idem, "De praescript . ", Xiii; Idem," De wiederauferstehen. Carn. ", I, xii, xv, Ixiii; Minucius Felix," Octav. "Xxxiv; Origenes, tom.

XVII, in Matt., Xxix; Idem, "De Prinzip.", Praef., V; Idem, "In Lev.", V, 10; Hippolyt, "Adv. Graec."

In der PG, X, 799; St. Kyrill von Jerusalem, "Cat.", XVIII, xv; St. Ephraem, "De wiederauferstehen. Mort." St. Basil, "Ep. Cclxxi", 3; St. Epiphanius, "In ancor." Lxxxiii ², xcix; St. Ambrose, "De excessu frat. Sui Satyri", II, lxvii, cii; Idem, "In Ps. Cxviii", serm.

X, n.

18; Ps.

Ambr. "De Trinit." Xxiii, PL XVII, 534; St. Jerome, "Ep. Ad Paul" in LIII, 8; Rufinus, "In-Symbol." Xliv ²; St. Chrysostomos (Ps Chrysostomos), "Fragm.. In libr. Job" in PG, LXIV, 619; St. Petrus Chrysologus, serm.

103, 118; "Apost. Constit.", VII, xli; St. Augustine "Enchirid.", 84, Idem, "De civit. Dei", XX, xx; Theodoret, "De Vorsorge.", Oder ".

Ix, "Hist. Eccl.", I, iii.

Die allgemeine Auferstehung lässt sich schwerlich als Grund aus, wenn wir zeigen, seine Folgerichtigkeit.

Wie die Seele hat eine natürliche Neigung, den Körper, seine ewigen Trennung von Körper scheinen unnatürlich.

Da der Körper ist der Partner der Seele der Verbrechen, und die Begleiter ihrer Tugenden, die Gerechtigkeit Gottes scheint zu fordern, dass der Körper die sharer in die Seele der Strafe und Belohnung.

Wie die Seele aus dem Körper getrennt ist natürlich nicht perfekt, die Vollendung seines Glücks, vollgestopft mit jedem gut, scheint es, als verlange die Auferstehung der Toten.

Die erste von diesen Gründen zu sein scheint dringend von Christus selbst in Matth., Xxii, 23, der zweite erinnert an die Worte des Heiligen Paulus, I Cor., Xv, 19, und II Thess., I, 4.

Neben der Aufforderung an die vorstehenden Argumente, die Väter appellieren auch an bestimmte Analogien in Offenbarung in der Natur und sich selbst, zB

Jonas im Bauch des Wals, die drei Kinder in den feurigen Ofen, Daniel in der Löwen "den, der die Entfernung von Elias und Henoch, die Ansammlung von den Toten, das Aufblühen des Aaron's rod, die Erhaltung der Kleidung der Israeliten in Der Wüste, die von Getreide und Saatgut Sterben Pilze wieder, die Eier, die Saison des Jahres, die Abfolge von Tag und Nacht.

Viele Bilder der frühen christlichen Kunst zum Ausdruck bringen diese Analogien.

Aber trotz der vorstehenden Übereinstimmungen, Theologen neigen ganz allgemein die Meinung, daß in den Zustand der reinen Natur hätte es keine Auferstehung der Toten.

B. MERKMALE DER RISEN BODY Alle werden auferstehen von den Toten in ihrer eigenen, in ihrer gesamten, und unsterblichen Körper, aber die guten sind Anlass für die Auferstehung des Lebens, die Schlechten, um die Auferstehung des Gerichts.

Es zerstört die Idee der Auferstehung, wenn die Toten wurden in den Körpern steigen nicht ihre eigenen.

Auch die Auferstehung, wie die Schöpfung, ist nummeriert werden sollen unter den wichtigsten Werken von Gott; damit, wie bei der Schaffung aller Dinge sind perfekt von der Hand Gottes, also bei der Auferstehung aller Dinge müssen perfekt restauriert von der gleichen allmächtigen Hand.

Aber es gibt einen Unterschied zwischen der irdischen und der Körper gestiegen, für die Gremien beider gestiegen Heiligen und Sünder werden investiert, mit Unsterblichkeit.

Diese bewundernswerte Wiederherstellung der Natur ist das Ergebnis der glorreiche Sieg Christi über den Tod, wie sie in zahlreichen Texten der Heiligen Schrift: Ist., Xxv, 8; Osee, xiii, 14, I Cor., Xv, 26; Apoc. Ii , 4.

Aber während die nur kommen in den Genuss einer endlosen Glück in der Gesamtheit ihrer Mitglieder wieder, die Schlechten "holt den Tod, und wird sie nicht finden, wird den Wunsch zu sterben, und der Tod wird von ihnen fliegen" (Offenbarung 9:6).

Diese drei Eigenschaften, Identität, vollständig und Unsterblichkeit, werden gemeinsam mit den Gremien der auferstanden und nur die Schlechten.

Aber die Körper der Heiligen wird durch vier transzendenten Stiftungen, die häufig genannt Qualitäten.

Die erste ist "Unwegsamkeit", die sie außerhalb der Reichweite von Schmerzen und Unannehmlichkeiten.

"Es ist gesät", sagt der Apostel ", in der Korruption, so steigt in incorruption" (1 Korinther 15:42).

Die Schoolmen nennen diese Qualität Unwegsamkeit ', nicht incorruption, so markieren sie als eine Besonderheit des verherrlichten Körper, der Körper der wird verdammt werden unbestechlich, aber nicht unempfindlich, sie sind Gegenstand von Hitze und Kälte, und alle Art und Weise Der Schmerz.

Die nächste Qualität ist "Helligkeit" oder "Ruhm", mit der der Körper der Heiligen wird strahlen wie die Sonne.

"Es wird gesät in Unehre", sagt der Apostel, "es werden auferstehen in Herrlichkeit" (1 Korinther 15:43; cf. Matthew 13:43, 17:2; Philipper 3:21).

Alle Einrichtungen des Heiligen wird ebenso unempfindlich, aber sie werden mit unterschiedlichen Graden der Herrlichkeit.

Nach St. Paul: "Eines ist die Herrlichkeit der Sonne, eine andere die Herrlichkeit des Mondes, eine andere die Herrlichkeit der Sterne. Star differeth von Stern in Herrlichkeit" (1 Korinther 15:41-42).

Die dritte ist, dass die Qualität der "Agility", mit der der Körper wird befreit von seiner Langsamkeit der Bewegung, und mit der Fähigkeit sich zu bewegen mit größter Schnelligkeit und Einrichtung, wo die Seele erfreut.

Der Apostel sagt: "Es wird gesät in Schwachheit, so steigt der Macht" (1 Korinther 15:43).

Die vierte Qualität ist "subtility", mit der der Körper wird vorbehaltlich der absoluten Herrschaft der Seele.

Dies wird aus den Worten des Apostels: "Es ist eine natürliche, körpereigene gesät, so steigt ein spiritueller Körper" (1 Korinther 15:44).

Der Körper nimmt in der Seele ist mehr perfekt und spirituelles Leben in einem solchen Ausmaß, dass sie sich selbst wie ein Geist.

Wir sehen diese Qualität Beispiel in der Tatsache, dass Christus durch materielle Objekte.

Publication Informationen Geschrieben von AJ

Maas. Transkribiert von Donald J. Boon.

Dedicated to Cimichella Andre Bischof von Montreal, und die selige Kateri Tekakwitha Die katholische Enzyklopädie, Band XII.

Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Juni 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Auferstehung von Jesus Christus

Katholische Informationen

Die Auferstehung ist die steigende wieder von den Toten, die Wiederaufnahme des Lebens.

In diesem Artikel werden wir behandeln nur von der Auferstehung von Jesus Christus.

(Der General Auferstehung des Gremiums werden in einem anderen Artikel.) Die Tatsache der Auferstehung Christi, die Theorien gegen diese Tatsache, seine Eigenschaften, und die Gründe für seine Bedeutung muss in Betracht gezogen werden, unterschiedliche Nummern.

I. die Tatsache, dass die Auferstehung Jesus Christus

Die wichtigsten Quellen, die direkt belegen die Tatsache, dass Christi Auferstehung sind die vier Evangelien und die Briefe des heiligen Paulus.

Ostern Morgen ist so reich an Zwischenfall, und so voll mit den interessierten Personen, die ihre komplette Geschichte präsentiert eine recht komplizierte Tableau.

Es überrascht daher nicht, dass die Teil-Konten in jeder der vier Evangelien erscheint auf den ersten Blick schwer zu harmonisieren.

Aber was exegetic Blick auf den Besuch der Grabstätte der frommen Frauen und das Aussehen der Engel können wir verteidigen, können wir nicht leugnen, die Evangelisten "-Abkommen in Bezug auf die Tatsache, dass die auferstandenen Christus erschienen, um eine oder mehrere Personen.

Nach Matthäus, erschien er zu den heiligen Frauen, die wieder auf einem Berg in Galiläa; nach St. Mark, Er wurde von Maria Magdalena, von den beiden Jüngern in Emmaus, und die Elf vor seiner Himmelfahrt in den Himmel; Nach St. Luke, er ging mit der Jünger nach Emmaus, erschien Peter und die versammelten Jünger in Jerusalem; nach St. John, Jesus erschien Maria Magdalena, die zehn Apostel am Ostersonntag, dem Elf in der Woche Später, und zu den sieben Jüngern am See von Tiberias.

St. Paul (1 Korinther 15:3-8) zählt eine Reihe weiterer Erscheinungen von Jesus nach seiner Auferstehung, und er wurde von Cephas, von der Elf von mehr als 500 Brüdern, von denen viele noch am Leben waren zum Zeitpunkt der Apostel's schriftlich, James, von allen Aposteln und schließlich von Paul sich.

Hier ist ein Überblick über eine mögliche Harmonie der Evangelisten "Rechenschaft über die wichtigsten Ereignisse des Ostersonntag:

Die heiligen Frauen, die die Gewürze vorher vorbereitet Start für die Grabstätte vor dem Morgengrauen, und erreichen nach Sonnenaufgang, sie sind besorgt über die schweren Stein, aber weiß nichts von den offiziellen Schutz der Grabstätte (Matthew 28:1-3; Mark 16 :1-3; Lukas 24:1; John 20:1).

Der Engel erschrak die Wachen durch seine Helligkeit, die sie zur Flucht, rollte den Stein weg und setzte sich nicht auf (autou ep), sondern vor (epano autou) Stein (Matthäus 28:2-4).

Maria Magdalena, Maria, die Mutter des Jakobus, und Salome Ansatz der Grabstätte, und sehen Sie in der Stein rollte zurück, worauf Maria Magdalena sofort wieder auf die Apostel (Mark 16:4; Lukas 24:2; John 20:1-2).

Die beiden anderen Frauen in den heiligen Grab, finden Sie ein Engel sitzt in der Apsis, die zeigt ihnen das leere Grab, kündigt die Auferstehung, und ihnen zu sagen, Kommissionen die Jünger und Peter werden sehen, dass sie Jesus in Galiläa (Matthäus 28:5 -- 7; Mark 16:5-7).

Eine zweite Gruppe von heiligen Frauen, bestehend aus Johanna und ihr Begleiter, am Grab, in dem sie vereinbart haben, wahrscheinlich, um die erste Gruppe, geben Sie den leeren Innenraum, und ermahnt durch zwei Engel, daß Jesus hat sich nach seiner Vorhersage ( Lukas 24:10).

Nicht lange nach, Petrus und Johannes, die wurden von Maria Magdalena, die am Grab und finden das Leinentuch in einer solchen Position als um die Vermutung, dass der Körper wurde gestohlen, denn sie legen einfach flach auf dem Boden, die zeigen, dass Die heiligen Körper verschwunden war aus ihnen heraus, ohne sie zu berühren.

Als John merkt er glaubt, (John 20:3-10).

Maria Magdalena kehrt zum Grab, sieht innerhalb der ersten zwei Engel, und dann Jesus selbst (John 20:11-l6; Mark 16:9).

Die beiden Gruppen von frommen Frauen, die wahrscheinlich trafen bei ihrer Rückkehr in die Stadt, bevorzugt mit dem Anblick von Christus entstanden, Kommissionen, die sie zu erzählen Seine Brüder werden sehen, dass sie ihn in Galiläa (Matthäus 28:8-10; Mark 16 : 8).

Die heiligen Frauen beziehen ihre Erfahrungen an die Apostel, aber keinen Glauben finden (Mark 16:10-11; Lukas 24:9-11).

Jesus erscheint den Jüngern in Emmaus, und sie zurück nach Jerusalem, die Apostel erscheinen schwanken zwischen Zweifel und Glauben (Mark 16:12-13; Luke 24:13-35).

Christus erscheint Peter, und deshalb Petrus und Johannes glaube fest an die Auferstehung (Lk 24:34; John 20:8).

Nach der Rückkehr der Jünger von Emmaus, Jesus erscheint alle mit Ausnahme der Apostel Thomas (Mark 16:14; Luke 24:36-43; John 20:19-25).

Die Harmonie der anderen Erscheinungen Christi nach seiner Auferstehung stellt keine besonderen Schwierigkeiten.

Kurz gesagt, es ist die Tatsache, der Auferstehung Christi wird durch mehr als 500 Augenzeugen, deren Erfahrung, Einfachheit und Geradheit des Lebens gemacht erfinden sie nicht in der Lage, eine solche Fabel, lebte in einer Zeit, da jeder Versuch zu täuschen hätte leicht entdeckt , Die sich in diesem Leben nichts zu gewinnen, aber alles zu verlieren, von ihrem Zeugnis, dessen moralischen Mut zeigte in ihrer apostolischen Lebens lässt sich nur durch ihre intimen Überzeugung der objektiven Wahrheit ihrer Botschaft.

Auch die Tatsache, dass Christi Auferstehung ist belegt durch die beredte Schweigen der Synagoge, hatte alles getan, um zu verhindern, dass der Täuschung, die leicht hätte entdeckt Täuschung, wenn es sich um alle, die nur gegen schlafenden Zeugen das Zeugnis der Apostel, der hat Nicht bestrafen, die angebliche Sorglosigkeit der offiziellen Wache, und welche nicht beantworten konnte das Zeugnis der Apostel mit Ausnahme von ihnen droht ", die sie sprechen, nicht mehr in diesem Namen zu jedem Menschen" (Apg 4:17).

Schließlich die Tausende und Millionen, die beide Juden und Heiden, die glaubten, das Zeugnis der Apostel und trotz aller Nachteile, die sich aus einem solchen Glauben, kurz den Ursprung der Kirche, für seine Erklärung, die die Wirklichkeit der Auferstehung Christi, der fot Aufstieg der Kirche, ohne die Auferstehung wäre ein größeres Wunder als die Auferstehung.

II. GEGENSÄTZLICHE THEORIES

Mit welchen Mitteln kann man die Beweise für die Auferstehung von Christus stürzen?

Drei Theorien der Erklärung wurden fortgeschritten, wenn auch die ersten beiden haben kaum Anhänger in unsere Tage.

(1) Die Swoon Theory

Es gibt die Theorie von denjenigen, die behaupten, dass Christus nicht wirklich sterben, auf das Kreuz, dass seine vermeintlichen Tod war nur eine vorübergehende Ohnmacht, seiner Auferstehung und das war einfach eine Rückkehr zu Bewusstsein.

Dies war dafür von Paulus ( "Exegetisches Handbuch", 1842, II, S. 929) und in einer modifizierten Form von Hase ( "Gesch. Jesu", n. 112), aber es stimmt nicht mit den Daten, die von den Evangelien .

Die peitschend und die Dornenkrone, die die Durchführung des Kreuzes und der Kreuzigung, die drei Stunden am Kreuz und das Piercing der leidenden Seite kann nicht auf eine bloße gebracht ohnmächtig.

Sein Tod ist real, bescheinigt durch den Hauptmann und die Soldaten, die Freunde von Jesus und durch seine bittere Feinde.

Sein Aufenthalt in einem verschlossenen Grab für sechsunddreißig Stunden, in einer Atmosphäre vergiftet durch die exhalations von hundert Pfund an Gewürzen, die sich von sich selbst genügt, um den Tod herbeizuführen.

Außerdem, wenn Jesus hatte lediglich von einer Ohnmacht, die Gefühle von Ostern Morgen hätte die Sympathie eher als die der Freude und des Triumphes, der Apostel hätte geweckt zu den Pflichten eines kranken Kammer anstatt apostolischen Arbeit, die Leben der mächtigen wonderworker hätte endete unrühmlich unedle Einsamkeit und Vergessenheit, und seine Schuldlosigkeit gepriesene hätte sich in seiner stillen Zustimmung der eine Lüge als Grundstein für seine Kirche.

Kein Wunder, dass später Kritiker der Auferstehung, wie Strauss, haben gehäuft Verachtung auf die alte Theorie der Ohnmacht.

(2) Die Auferlegung Theory

Die Jünger, so heißt es, stahl den Körper Jesu aus dem Grab, und dann verkündet, dass Männer zu ihrem Herrn erhöht hat.

Diese Theorie wurde erwartet, die von den Juden "hat eine große Summe Geld für die Soldaten, indem er sagte: Sprich Sie, Seine Jünger kamen bei Nacht und stahlen ihn weg, wenn wir schlafen" (Matthäus 28:12 ²).

Das gleiche forderte von Celsus (Orig. "Contra Cels.", II, 56) mit einigen Unterschied zum Detail.

Aber zu glauben, dass die Apostel mit einer Belastung von dieser Art auf ihrem Gewissen haben könnte predigte das Reich der Wahrheit und Gerechtigkeit als eine große Anstrengung von ihrem Leben, und das zum Wohle des Reiches, dass sie gelitten haben könnte sogar bis in den Tod, Davon ausgehen, eine solche moralische Unmöglichkeiten, die für einen Moment passieren in der Hitze der Kontroverse, sondern muss entlassen werden, ohne Verzögerung in der Stunde der guten Reflexion.

(3) Die Vision Theory

Diese Theorie allgemein verstanden als von seinen Befürwortern Visionen ist es nicht möglich, durch eine göttliche Intervention, sondern nur, wie sich das Produkt der menschlichen Agenturen.

Denn wenn eine Göttliche Intervention zugelassen werden, können wir auch glauben, so weit wie Prinzipien sind besorgt, dass Gott hat Jesus von den Toten auferstanden.

Aber dort, wo im vorliegenden Fall sind die menschlichen Agenturen, die möglicherweise dazu führen, dass diese Visionen?

Die Idee einer Auferstehung aus dem Grab wurde vertraut zu den Jüngern von ihren jüdischen Glauben, sie hatten auch vage Andeutungen in den Prophezeiungen des Alten Testaments, und schließlich Jesus selbst hatte immer im Zusammenhang mit seiner Auferstehung die Vorhersage von seinem Tod.

Auf der anderen Seite, die Jünger "Zustand des Geistes war einer der großen Aufregung, sie schätzten die Erinnerung an Christus mit einer Vorliebe, die es fast unmöglich, sie zu glauben, dass er gegangen war.

Kurzum, ihre gesamte geistige Zustand war wie nur nötig, wenn die Anwendung der einen Funken zu zündet die Flamme.

Der Funke war, die von Maria Magdalena, und die Flamme auf einmal, die mit der Schnelligkeit und Kraft einer Feuersbrunst.

Was sie glaubten, dass sie gesehen hatte, andere glaubten, dass sie sofort zu sehen.

Ihre Erwartungen wurden erfüllt, und die Überzeugung, nutzten die Mitglieder der frühen Kirche, die der Herr hatte wirklich auferstanden von den Toten.

Das ist die Vision, gemeinsam verteidigt Theorie von den letzten Kritiker von der Auferstehung.

Doch so genial kann es erdacht, es ist ganz unmöglich, aus einem historischen Blickwinkel.

Es ist unvereinbar mit dem Zustand des Geistes, der Apostel, die Theorie voraus, Glauben und Erwartung auf den Teil der Apostel, während in Wirklichkeit die Jünger und-wartung, gefolgt ihre Vision des auferstandenen Christus.

Es ist nicht im Einklang mit der Natur Christi's Manifestationen, sie hätte im Zusammenhang mit der himmlischen Herrlichkeit, oder sollten sie weiterhin die früheren intimen Beziehungen von Jesus mit seinen Jüngern, während sie tatsächlich und konsequent präsentiert recht eine neue Phase, die nicht hätten Erwartet.

Es stimmt nicht mit den Bedingungen der frühen christlichen Gemeinde; nach der ersten Aufregung der Ostersonntag, die Jünger als ein Körper sind bekannt für ihre kühle Überlegung eher als die exaltierte Begeisterung einer Gemeinschaft von Visionären.

Es ist unvereinbar mit der Länge der Zeit, während der die Erscheinungen dauerten; Visionen wie der Kritiker nehme noch nie lange bekannt, auch wenn einige von Christ's Veranstaltungen dauerten eine beträchtliche Zeit.

Es steht nicht im Einklang mit der Tatsache, dass die Symptome wurden Nummern in ein und demselben Augenblick.

Es stimmt nicht mit dem Ort, wo die meisten der Veranstaltungen wurden: visionäre Erscheinungen hätte erwartet, in Galiläa, während die meisten Erscheinungen von Jesus in Judäa.

Es ist unvereinbar mit der Tatsache, dass die Visionen kam zu einem plötzlichen Ende am Tag Christi Himmelfahrt.

Keim räumt ein, dass die Begeisterung, Nervosität, Aufregung und seelische auf den Teil der Schüler nicht eine rationale Erklärung des Sachverhalts im Zusammenhang mit in den Evangelien.

Laut ihm, die Visionen wurden direkt von Gott verherrlicht und der Christus, sie können sogar eine "körperliche Erscheinung" für diejenigen, die befürchten, dass sie ohne diese würden alle verlieren.

Aber Keim Theorie erfüllt weder die Kirche, da gibt es alle Beweise für eine leibliche Auferstehung Jesu, noch die Feinde der Kirche, da es viele, räumt der kirchlichen Dogmen, noch ist sie wieder im Einklang mit sich selbst, weil sie Gottes besondere Zuschüsse Nachweis Intervention in der Kirche den Glauben, wenn es beginnt mit der Leugnung der körperlichen Auferstehung Jesu, das ist eines der wichtigsten Objekte des Glaubens.

(4) Modernist anzeigen

The Holy Office beschreibt und verurteilt in den dreißig-und sechste siebenunddreißigsten Vorschläge des Dekrets "Lamentabili", die Ansichten, für die eine vierte Klasse von Gegnern der Auferstehung.

Die ehemalige dieser Sätze lautet: "Die Auferstehung unseres Erlösers nicht richtig ist eine Tatsache, von der historischen Reihenfolge, sondern eine Tatsache, die rein um übernatürliche weder bewiesen noch beweisbar ist, die christliche Gewissen hat, Stück für Stück entnommen andere Fakten."

Diese Aussage stimmt, und wird weiter erläutert durch die Worte von Loisy ( "Autour d'un petit livre", S. viii, 120-121, 169; "L'Evangile et l'Eglise", pp. 74-78; 120-121; 171).

Nach Loisy, erstens, der Eingang in das Leben eines unsterblichen auferstanden von den Toten auferstanden ist nicht Gegenstand der Beobachtung, es ist eine übernatürliche, Hyper-historische Tatsache, nicht in der Lage, der historische Beweis.

Die angeblichen Beweise für die Auferstehung von Jesus Christus sind unzulänglich; das leere Grab ist nur eine indirekte Argument, während die Erscheinungen des auferstandenen Christus sind offen für Verdacht auf a priori Gründen, die sensible Eindrücke von einer übernatürlichen Wirklichkeit, und sie sind zweifelhafte Beweise Aus einem kritischen Blickwinkel, wegen der Unterschiede in den verschiedenen Schrifttraditionen Erzählungen und der gemischten Charakter des Einzelnen im Zusammenhang mit den Erscheinungen.

Zweitens, wenn ein prescinds aus dem Glauben der Apostel, das Zeugnis des Neuen Testaments nicht liefern einem bestimmten Argument für die Wirklichkeit der Auferstehung.

Dieser Glaube der Apostel betrifft nicht so sehr mit der Auferstehung von Jesus Christus als mit seiner unsterblichen Leben, basierend auf der Erscheinungen, die nicht zufrieden sind Erkenntnisse aus einem historischen Blickwinkel, seine Kraft zu schätzen ist nur durch den Glauben selbst; als Entwicklung der Idee einer unsterblichen Messias, es ist eine Weiterentwicklung der christlichen Bewusstsein, aber es ist zugleich ein Korrektiv der Skandal des Kreuzes.

Der Heilige Amt lehnt diese Auffassung von der Auferstehung, wenn sie verurteilt die siebenunddreißigste Vorschlag im Dekret "Lamentabili": "Der Glaube an die Auferstehung Christi wies am Anfang nicht so sehr auf die Tatsache der Auferstehung, als der unsterbliche Leben von Jesus Christus mit Gott. "

Neben der autorisierenden Ablehnung der vorstehenden gesehen, können wir Sie auf den folgenden drei Überlegungen, die es unhaltbar machen: Erstens ist die Behauptung, dass die Auferstehung Christi kann nicht nachgewiesen werden, ist historisch nicht im Einklang mit der Wissenschaft.

Weiß die Wissenschaft nicht genug über die Grenzen und die Eigenschaften eines Körpers, von den Toten auf ewiges Leben, um die Behauptung, dass eine solche Stelle nicht wahrgenommen werden kann, indem die Sinne; auch im Falle von Christus, die leere Grab mit all seinen konkreten Umständen kann nicht erklärt werden, außer durch eine wunderbare Göttliche Intervention als übernatürliche in seiner Eigenschaft als die Auferstehung von Jesus.

Zweitens, die Geschichte ist es nicht möglich, uns dazu zu bewegen, die den Glauben an die Auferstehung als das Ergebnis einer schrittweisen Entwicklung in der christlichen Bewusstsein.

Die Erscheinungen waren nicht eine bloße Projektion der Jünger "messianische Hoffnung und Erwartung, ihre messianische Hoffnung und Erwartungen mussten wieder von den Erscheinungen.

Auch die Apostel nicht beginnen mit der Verkündigung unsterbliche Leben von Jesus Christus mit Gott, aber sie gepredigt Christi Auferstehung von den Anfängen, sie bestanden auf ihn als grundlegende Tatsache beschrieben und sie sogar einige Einzelheiten im Zusammenhang mit dieser Tatsache: Handlungen, Ii, 24, 31, iii, 15,26; iv, 10, v, 30, x, 39-40; xiii, 30, 37; xvii, 31-2; Rom., I, 4, iv, 25; vi , 4,9; viii, 11, 34, x, 7; xiv, 9, I Cor., Xv, 4, 13 sqq. Usw. Drittens, die Leugnung des historischen Gewissheit von Christi Auferstehung umfasst mehrere historische Fehler: Fragen, auf die die objektive Realität der Erscheinungen ohne historische Gründe für eine solche Annahme Zweifel, er leugnet die Tatsache, dass das leere Grab trotz solide historische Beweise für das Gegenteil, sondern auch die Tatsache, Fragen der Beerdigung Christi und Joseph's Grab, aber diese Tatsache ist Basiert auf der klaren und einfach unbestechliche Zeugen der Geschichte.

III. Zeichen der Auferstehung Christi

Die Auferstehung Christi hat viel gemeinsam mit den allgemeinen Auferstehung; sogar die Umwandlung von Sein Körper und seine körperliche Leben ist von der gleichen Art wie das, was erwartet die gesegnet und ihre Auferstehung.

Aber die folgenden Besonderheiten müssen beachtet werden:

Christi Auferstehung ist unbedingt auf eine ruhmreiche ein, es bedeutet nicht nur die Wiedervereinigung von Körper und Seele, sondern auch die Verherrlichung des Körpers.

Christus Körper war zu wissen, keine Korruption, stieg aber bald wieder nach dem Tod, wenn genügend Zeit verstrichen war, dass keine Zweifel an der Realität des Sein Tod.

Christus war der erste, der unsterbliche Leben zu führen, die schon vor ihm starb wieder (Kolosser 1:18; 1 Korinther 15:20).

Da die göttliche Macht, die erhöhten Christus aus dem Grab Seine eigene Macht war, stieg er von den Toten durch Seine eigene Macht (John 2:19; 10: l7-18).

Da die Auferstehung war, wie versprochen, den wichtigsten Beweis für Christ's Divine Mission, es hat eine größere Bedeutung dogmatischer als jede andere Tatsache.

"Wenn Christus nicht wieder auferstanden, dann ist unsere Verkündigung vergeblich, und Ihr Glaube ist auch vergeblich" (1 Korinther 15:14).

IV. Bedeutung der Auferstehung

Abgesehen davon, dass die grundlegenden Argument für unsere christlichen Glaubens, die Auferstehung ist wichtig, und zwar aus folgenden Gründen:

Es zeigt die Gerechtigkeit Gottes, die erhaben Christus zu einem Leben in Ruhm, als Christus hatte sich gedemütigt bis in den Tod (Phil, ii, 8-9).

Die Auferstehung vollendet das Geheimnis unserer Erlösung und Heil; Sein Tod durch Christus befreit uns von der Sünde und von seiner Auferstehung er wieder zu uns die wichtigsten Privilegien verloren, von der Sünde (Römer 4:25).

Mit seiner Auferstehung erkennen wir Christus als Gottes unsterblich, die effizient und vorbildlich Ursache für unsere eigene Auferstehung (1 Korinther 15:21; Philipper 3:20-21), und wie das Modell und die Unterstützung unserer neuen Leben der Gnade (Römer 6:4-6; 9-11).

Publication Informationen Geschrieben von AJ

Maas. Transkribiert von Donald J. Boon.

Dedicated to Cimichella Andre Bischof von Montreal, und die selige Kateri Tekakwitha Die katholische Enzyklopädie, Band XII.

Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Juni 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Auferstehung

Jüdischer Sicht Informationen

- Biblische Daten:

Wie alle Völker der Antike, der frühen Hebräer glaubten, dass die Toten gehen in die Unterwelt und leben dort ein farbloses Existenz (vgl. Jes. Xiv. 15-19; Diese. Xxxii. 21-30).

Nur ein gelegentliches Person, und er besonders glücklich, wie Henoch oder Elia, konnte entkommen Sheol, und diese wurden in den Himmel, um den Aufenthaltsort von Yhwh, wo sie als Engel (comp. Slavonic Enoch, xxii.).

Im ersten Buch Ijob die Sehnsucht nach der Auferstehung zum Ausdruck (xiv. 13-15), und dann, wenn die Wärme Text kann trauen, die eine vorübergehende Überzeugung, dass eine solche Auferstehung wird auftreten (xix. 25, 26).

Die älteren Hebräisch Konzeption des Lebens der Nation betrachtet, so ganz, als Einheit, dass keine einzelne Sterblichkeit oder Unsterblichkeit galt.

Jeremia (xxxi. 29) und Ezechiel (xviii.) hatte behauptet, dass die einzelnen wurde die moralische Einheit, und Job-Hoffnungen sind auf der Grundlage dieser Idee.

Eine andere Ansicht, die eine Auferstehung unnötig, wurde von den Autoren des Ps.

XLIX.

Und lxxiii., Die glaubten, dass der Tod nur die Schlechten ging an Sheol und dass die Seelen der Gerechten ging direkt zu Gott.

Auch dies scheint auf Ansichten analog zu denen der Jeremia und Hesekiel, und wahrscheinlich war nicht allgemein gehalten.

Auf lange Sicht die alten nationalen Gesichtspunkten behauptet sich in der Form der messianischen Hoffnungen.

Diese führte zu einem Glauben an eine Auferstehung und damit möglicherweise mehr Aktien in die Herrlichkeit des messianischen Reiches.

Diese Hoffnung findet ihren Ausdruck in erster Isa.

XXVI.

19, eine Passage, die Cheyne Termine über 334 v. Chr.

Die Hoffnung gehegt wurde für die Gläubigen Israeliten.

In Dan.

XII.

1-4 (ca. 165 v. Chr.) eine Auferstehung der "viele... Dass Schlaf in den Staub" freut sich.

Diese Auferstehung sowohl Gerechten und Ungerechten, für einige wach wird zum ewigen Leben, andere zur "ewigen Schande und Verachtung."

- In Extra-Canonical Apocalypses:

In den frühesten Teil der äthiopische Buch Henoch (i.-xxxvi.) Es ist ein großer Fortschritt für die Vorstellungen von Daniel, auch wenn das Buch ist von früheren Zeitpunkt.

Ch. XXII.

Enthält eine Beschreibung der aufwändigen Sheol zu sagen, wie es ist, gliedert sich in vier Teile, von denen zwei erhalten zwei Klassen von Gerechten, die anderen zwei Klassen von Schlechten.

Von diesen drei Klassen sind eine Auferstehung zu erleben.

Eine Klasse für die Schlechten wurde beurteilt und erhielt seine Strafe.

In H Makkabäer der Glaube, dass alle Israeliten werden auferstehen Ausdruck findet (vgl. vi. 26, vii. 9-36, xiv. 46).

In den nächsten Enoch Apokalypse (Äthiopisch Enoch, lxxxiii.-xc.), Die sich ein paar Jahre nach Daniel, dachte man, dass nur die Gerechten Israeliten eine Auferstehung erleben würde.

Das sei eine Auferstehung der Toten, und der Körper wurde nachträglich verändert werden.

Dieser Autor klar, dass die Erde war nicht fit für das ständige Yhwh's Reich, und damit die Konzeption eines himmlischen Jerusalem erscheint, die die irdische Stadt Jerusalem ist der Prototyp.

Gegen diese Ansichten einige der später psalmists ein Protest äußerte, erklärte, dass eine Auferstehung unmöglich war (vgl. Ps. Lxxxviii. 10, cxv. 17).

Trotz dieser Protest, aber die Idee an.

Die nächste Enoch Apokalypse (Äthiopisch Enoch, xci.-civ.) Sah für eine Auferstehung der Gerechten, sondern als Geister nur, ohne einen Körper (comp. ciii. 3, 4).

Ein später Enoch Apokalypse (Äthiopisch Enoch, xxxvii.-lxx.) Äußert die Überzeugung, dass sowohl die Gerechten und den Gottlosen wird angehoben (comp., 1, 2; lxii. 15, 16), und dass die Geister der Gerechten wird Bekleidet werden in einem Gremium von Ruhm und Licht.

Der Autor des Slavonic Book of Enoch (Book of the Secrets of Enoch, xxii. 8-10) glaubten an eine Auferstehung der Geister, ohne einen Körper.

Er ist jedoch der Ansicht, in einem spirituellen Körper, denn er beschreibt die Rechtschaffenen bekleidet wie in der Herrlichkeit Gottes.

Die Autoren des Buches Jubiläen und der Assumptio Mosis glaubten an eine Auferstehung der Geist nur, ohne einen Körper (comp. Jubiläen, xxiii. 31 et al., Und Assumptio Mosis, x. 9).

Alle diese glaubten, dass die Seele in Sheol schlafen würde, bis das Urteil, aber einige Alexandria Schriftsteller über den Beginn der neuen Zeitrechnung statt, wie Ps.

XLIX.

Und lxxiii., Dass die Geister der Gerechten in ein gesegnetes Unsterblichkeit sofort an den Tod.

Dies war der Ansicht, der Autor des Wisdom of Solomon (iii. 1-4; iv. 7, 10, et al.), Der Philo, IV und der Makkabäer.

Schließlich ist der Anwendungsbereich der Auferstehung, die in den vergangenen Schriftsteller war beschränkt auf Israel, wurde in der Apokalypse des Baruch und II Esdras, um die ganze Menschheit (vgl. Baruch, xlix.-li. 4; II Esd. Vii. 32-37).

Literatur: Charles, A Critical History of the Future-Doktrin eines Life in Israel, im Judentum und im Christentum, London, 1899.E.

CGAB

Auferstehung ist behauptet in allen Schriften von Apocryphal pharisäische Herkunft (comp. II Macc. Vii. 9-36, xii. 43-44), wo die Argumente gegen Israel Sadducean sind prescented (Buch der Jubiläen, xxiii. 30; Test. Patr.. , Juda, 25; Sebulon, 10; Benjamin, 10; Adæ Vita et Evæ, xiii.; Sibyllines, ii. 85; Enoch, li. 1-2; Apoc. Baruch, xxx. 1-5, l.-li. : II Esd. Vii. 32; Psalmen Salomons, iii. 16, xiv. 13), und in der hellenistischen Schriften (siehe Wisdom iii. 1-9, iv. 7, v. 16, vi. 20; IV Macc. Ix. 8; xiii. 16, xv. 2; xvii. 5, 18; xviii. 23).

Unsterblichkeit der Seele ist der Ort der Auferstehung der Toten.

Rabbinical Argumente zu Gunsten der Auferstehung sind in Sanh.

90b-92b, von Versprechungen gemacht, um die Toten (Ex iv. 4; Deut. Xi. 9 [comp. Mark xii. 18]; Anz. Xviii. 28; Deut. Iv. 4, xxxi. 16, xxxii. 39 ), Und ähnliche Ausdrücke, in denen die Futur I wird auf das zukünftige Leben (Ex xv. 1; Deut. Xxxiii. 6; Josh. Viii. 30; Ps. Lxxxiv. 5 [AV 4]; Isa. Lii. 8); auch in Ḥul.

142a, von Belohnungen versprochen (v. Mose 16, xxii. 17), die dies häufig nicht erfüllt werden in diesem Leben (Ber. 16b; Gen. R. xx. 26).

Argumente werden aus dem Weizenkorn (Sanh. 90b; comp. I. Cor. Xv. 35-38), aus historischen Parallelen-die Wunder der Wiederbelebung von Schmiede-Elijah, Elisha, und Ezechiel (Lev. R. xxvii. 4 )-Und von einer notwendigen Konzeption der göttlichen Gerechtigkeit, Körper und Seele nicht in der Lage, zur Rechenschaft gezogen werden für ihre Taten im Leben, es sei denn, wie der Blinde und der Lahme in der Parabel, sind sie wieder zusammengebracht, wie sie waren Vor (Sifre, Deut. 106; Sanh. 91a; mit Verweis auf Ps. L. 4).

Die Sadduzäer verweigert die Auferstehung (Josephus, "Ant". Xviii. 1, § 4; idem, "BJ" ii. 8, § 14; Acts xxiii. 8; Sanh. 90b; Ab.. RN v.).

Umso nachdrücklicher hat die Pharisäer verkünden in der Liturgie (Shemoneh 'Esreh, 2d Segnung; Ber. V. 2) ihren Glauben an die Auferstehung als eine ihrer grundlegenden Überzeugungen (Sanh. x. 1; comp. Abot iv. 22; Soṭah IX. 15).

Sowohl die Pharisäer und die Essener glaubten an die Auferstehung der Toten, Josephus' philosophische Bau von ihrem Glauben an den Geschmack seines römischen Leser trotz (siehe "BJ" ii. 8, § 11; "Ant". Xviii. 1, § 5; vergleichen Sie diese mit der echten Quelle der Josephus, und Hippolyt "Refutatio Hæresium", hrsg. Duncker Schneidewin, ix. 27, 29, wo die Original-ἀνάστασις [= "Auferstehung"] wirft ein merkwürdiges Licht auf Josephus' Modus Umgang mit Texten).

Nach den Rabbis, Job und Esau verweigert Auferstehung (BB 16a, b).

Wer leugnet Auferstehung hat keine Aktien drin (Sanh. 90b).

Die Auferstehung wird erreicht, indem Gott, der allein ist der Schlüssel, um ihn (Ta'an. 2a; Sanh. 113a).

Gleichzeitig ist die Wahl sind, darunter in erster Linie den Messias und Elijah, sondern auch die Gerechten in der Regel, wird Hilfe bei der Steigerung der Toten (Pirḳe R. El. Xxxii.; Soṭah ix. 15; Shir ha-Shirim Zuṭa , Vii.; Pes. 68a; komp. "Bundahis," xxx. 17).

Universal-oder National.

Mit Hilfe der "Tau der Auferstehung" (siehe Dew) die Toten werden aus dem Schlaf geweckt (Yer. Ber. V. 9b; Ta'an. I. 63d, mit Verweis auf Isa. Xxvi. 19; Ḥag. 12b . Mit Verweis auf Ps. Lxviii. 10 [AV 9]).

Auf die Frage, Wer wird von Tod?

Die Antworten sehr unterschiedlich in der rabbinischen Literatur.

Laut R. Simai (Sifre, Deut. 306) und R. Ḥiyya bar Abba (Gen. R. xiii. 4; comp. Lev. R. xiii. 3), Auferstehung erwartet nur die Israeliten; nach Abbahu R., Nur die gerade (Ta'an. 7a), manche nennen vor allem die Märtyrer (Yalḳ. ii. 431, nach Tanḥuma).

R. Abbahu und R. Eleazar beschränken Auferstehung zu denen, die sterben in das Heilige Land, andere zu erweitern, wie es die außerhalb von Palästina (Ket. 111a).

Laut Jonathan R. (Pirḳe R. El. Xxxiv.), Die Auferstehung wird universell, aber nach dem Urteil der Gottlosen sterben wird eine zweite Tod und Ewigkeit, die nur gewährt werden, wird das ewige Leben (comp. Yalḳ. Ii. 428 , 499).

Der gleiche Unterschied gesehen herrscht auch bei den Schriftstellern des Neuen Testaments, mal nur "die Auferstehung der Gerechten" gesprochen wird (Luke xiv. 14, xx. 35); zu anderen Zeiten "die Auferstehung der Toten" ist in der Regel Erwähnt (John v. 29; Acts xxiv. 15; Rev. xx. 45).

Ein Teil der messianischen Hoffnung.

In der Tat, die Auferstehung Teil der messianischen Hoffnung (Isa. xxiv. 19, Dan. Xii. 2; Enoch, xxv. 5, li. 1, xc. 33; Jubiläen, xxiii. 30).

Besonders waren diejenigen, die starben als Märtyrer für die Sache des Gesetzes erwartet, dass Aktien in der Zukunft Herrlichkeit Israel (II Macc. Vii. 6, 9, 23; Yalḳ. Isa zu. Xxvi. 19; Midr.. Xvii. 14 ; Sibyllines, ii. 85).

Der Begriff der verwendet wird, um die Idee des Teilens in der Zukunft ist das Leben ", um das Land erben" (Ḳid. i. 10; Matt. V. 5, nach Ps. Xxxvii. 11; Sanh. Xi. 1, mit Verweis auf Isa. Lx. 21).

Die Auferstehung, daher war der Ansicht, statt ausschließlich im Heiligen Land (Pesiḳ. i. R., nach Ps. Cxvi. 9 [ "Land der Lebenden", das heißt, "das Land, wo die Toten wieder leben" ]; Oder Gen. R. lxxiv.: Yer. Ket. Xii. 35b, mit Verweis auf Isa. Xlii. 5 [ "Er gibt Atem für die Menschen, die ihm," das heißt, auf das Heilige Land nur]).

Allein Jerusalem ist die Stadt, von denen die Toten so blühen her wie Gras (Ket. 111b, nach Ps. Lxxii. 16).

Diejenigen, die anderswo begraben werden daher gezwungen Kriechen durch Hohlräume in der Erde bis zu ihrer Ankunft im Heiligen Land (Pesiḳ. R. lc, mit Verweis auf Diese. Xxxvii. 13; Ket. 111a).

Tag der Auferstehung vorausgeht messianischen Zeit.

Die Trompete geblasen, um die Stämme Israel (Isa. xxvii. 13) wird auch die Toten wecken (Ber. 15b; Targ. Yer. Ex zu. Xx. 15; II Esd. Iv. 23; comp. I Cor. Xv . 52, I Thess. Iv. 16; siehe Enoch, x. 12 ff.., Xxv. 4 ff.., Xlv. 2, xc. 25, xci. 11, xcviii. 12; Test. Patr.., Simeon, 61; Juda, 25; Sebulon, 10; Benjamin, 10).

Die Nationen, zusammen mit ihrem Schutzengel Engel und Sterne, gegossen wird in der Hölle (Enoch, xc. 24-25).

Nach der Modi'im R. Eleazar, der angelic Fürsten der zweiundsiebzig Nationen, die protestieren, weil, wenn er gesündigt hat, wie der Rest, der Gott Gefallen Israel, Gott wird antworten: "Laßt jede Nation durch das Feuer gehen zusammen Mit seinen Hütergottheit "; dann alle Nationen verbraucht werden gemeinsam mit ihren Gottheiten, die sich nicht Schild, aber Israel wird gespeichert, von seinem Gott (Cant. R. ii. 1; comp. Tan., Shofeṭim, ed . Buber, Ende, nach Isa. Lxvi. 14, Ps. Xxiii. 4, und Micah iv. 5).

Ein weiterer Gesichtspunkt ist, dass die Blendung der Sonne Test wird die Heiden's Treue zu dem Gesetz versprochen, sie zu beobachten, und sie werden ins ewige Feuer ( 'Ab.. Zarah). Die Vorstellung von Gott Hades Eingabe zu speichern Israel aus der Hölle gab Anlass zu der christlichen Vorstellung von der Messias in absteigender Hades, wieder seinen eigenen gehöre zu denjenigen, die dort inhaftiert sind (Test. Patr.., Benjamin; Sibyllines, i. 377, viii. 310; Yalḳ. Ii. 359; Jellinek, "BH" Ii. 50 [comp. Ich Peter iii. 19]; Ascensio Isaiæ, iv. 21, mit Verweis auf Isa. Ix. 16, lii.-liii.; Siehe Epstein, "Bereshit Rabbati", 1888, S. 31).

Die einzig und allein dem Zweck des Urteils des heidnischen ist, nach R. Eleazar von Modi'im (Mek., Beshallaḥ, 'Amaleḳ), die Errichtung des Reiches Gottes.

"Wenn der Messias erscheint auf dem Dach des Tempels ankündigt Israel's Erlösung, das Licht, das aus ihm wird dazu führen, dass die Nationen zu fallen vor ihm nieder, und Satan selbst wird schaudern, der Messias wird wirf ihn in der Hölle, Tod und Trauer sind Flucht forever "(Pesiḳ. R. 36; Sibyllines, ii. 167, iii. 46-72).

Auferstehung Universal.

Da im Laufe der Zeit die nationalen hoffen, mit ihren nationalen Auferstehung und letzten Tag des Urteils nicht mehr zufrieden, die den menschlichen Intellekt und Gefühl, die Auferstehung davon ausgegangen, einen universellen und kosmischen Charakter.

Es wurde erklärt, allein zu handeln, die von Gott, der allein besitzt den Schlüssel, wird Aufheben der Gräber (Ber. 15b).

"Wie alle Menschen geboren werden und sterben, so werden sie wieder ansteigen lassen", sagt Eleazar ha-Ḳappar (Abot iv. 22).

Es war der Auffassung, dass die Auferstehung würde auftreten, die bei Abschluss des messianischen Zeit (Enoch, xcviii. 10, ciii. 8, civ. 5).

Dies ist besonders hervorgehoben und II Esd.

Vii.

26-36: "Der Tod wird befall der Messias, nachdem er die 400-jährige Herrschaft, und die ganze Menschheit und die Welt verfällt in Schweigen urzeitlichen für sieben Tage, nach dem die Erde erneuert werden weiter ihre Toten, und Gott wird die Welt Und ordnen Sie die Frevler auf dem Feuer der Hölle, und die Rechtschaffenen im Paradies, die sich auf der gegenüberliegenden Seite. "

Auch nach Syrisch Apoc.

Baruch (xxx. 1-5; l.-lii.; Cxxxv. 15), die Auferstehung stattfinden wird, nachdem der Messias ist "zurück in den Himmel" und enthält alle Männer, die Rechtschaffenen, um ihren Lohn, und die Schlechten zu Ihre ewige Strafe.

Diese dauerhafte Strafe wird als "zweite Tod" (Targ. Deut. Xxxiii. 6; Targ. Isa. Xiv. 19; xxii. 14; lxv. 6, 15, 19; Jer. Li. 39; Rev. xx. 6, 14).

Nicht die Heathen, aber die Wicked Perish.

Auch ist der Zorn des letzten Urteils glaubte nicht mehr gebracht werden, auf die Heiden nur als solche.

Alle Frevler haben lästerten Gott und Seinem Gesetz oder unredlich gehandelt hat, wird mit ihrer Strafe (Tos. Sanh. Xiii.; Midr.. Vi. 1, ix. 15).

Es war eine Frage der Auseinandersetzung zwischen der älteren Schule, vertreten durch die Shammaite R. Eliezer, und die Hillelites, vertreten durch R. Joshua, ob die Rechtschaffenen unter den Heiden haben einen Anteil an der künftigen Welt, die ehemalige Auslegung des Verses "Die Gottlosen zurückkommen werde Sheol, auch alle Heiden, die Gott vergessen" (Ps ix. 18 [RV 17]), als böse zu verurteilen, wie bei den Juden und Heiden wie Gott vergessen haben, die letztere Interpretation der Vers Wie zum Versand von Sheol nur solche Heiden tatsächlich vergessen haben, wie Gott (Tos. Sanh. Xiii. 2).

Die Doktrin "Alle Israeliten haben einen Anteil an der kommenden Welt" (Sanh. xi. 1), basiert auf Isa.

LX.

21 (Hebr.), "Dein Volk sie alle rechtschaffen werden das Land erben", ist deshalb identisch mit der pharisäische Lehre, wie sie von Josephus ( "Ant". Xviii. 1, § 3, "BJ" ii. 8, § 14), dass die Rechtschaffenen wird Anlass zu Aktien in der ewigen Glückseligkeit.

Es ist, als Leugner der Grundlagen der Religion, die Heiden, Samariter, und Ketzer sind ausgeschlossen Zukunft Heil (Tos. Sanh. Xiii.; Pirḳe R. El. Xxxviii.; Midr.. Xi. 5).

Im Hinblick auf die Pluralität der Meinungen zu Gunsten der Rettung der Gerechten Nicht-Juden, und die Meinungen derjenigen, die sich an die nationalen Sicht sehen Zunz, "ZG"

Pp.

371-389. Bezogen auf die älteren, exklusive Sicht ist auch die Idee, dass die abrahamitischen Bund Releases der Israeliten aus dem Feuer der Hölle (Gen. R. xlviii.; Midr.. Vii. 1; "Ähm. 19a).

Auf den ersten Blick scheint es, als Auferstehung war eine wunderbare Segen nur gewährt, wenn sie zu den Rechtschaffenen (siehe Test. Patr.., Simeon, 6; Levi, 18; Juda, 25; Sebulon, 10; Adæ Vita et Evæ, 13; comp. Luke xiv. 14, xx. 36).

Danach kam es zu werden, als ein Akt Gottes, verbunden mit dem letzten Urteil, und daher universelle Auferstehung der Toten wurde eine Doktrin, wie sie sich in der zweiten Segnung der Shemoneh 'Esreh (; Sifre, Deut. 329; Sanh. 92b ).

In syrisch Apoc.

Baruch, xlix.-li.

Eine Beschreibung ist angesichts der Art und Weise, wie die Rechtschaffenen bei der Auferstehung sind in leuchtenden Engel wie die Sterne, die ihr Blick auf die Schönheit der himmlischen "ḥayyot" unter Gottes Thron, während die böse davon ausgehen, die schreckliche Aspekt der Grube unter der Folter .

Ob der Körper bei der Auferstehung wird in den gleichen Prozess des Wachstums wie in der Gebärmutter zum Zeitpunkt der Geburt ist eine Frage der Auseinandersetzung zwischen den Hillelites und die Shammaites (Gen. R. xiv.; Lev. R. xiv.).

In Bezug auf den Zustand der Seele getrennt vom Körper durch den Tod, ob es sich angeblich um Verweilzeiten in den Himmel oder in irgendeiner Form der Taube-Babybett oder ein Kolumbarium (= "guf") und Hades (Syrisch Apoc. Baruch, xxx . 2; II Esd. Iv. 35, 41; vii. 32, 80, 101), siehe Unsterblichkeit der Seele.

Jüdische Glaubensbekenntnis oder nicht?

Der Glaube an die Auferstehung ist, bezogen auf alle Fälle in der jüdischen Liturgie, zB in der Früh Gebet Elohai Neshamah, in der Shemoneh 'Esreh und in der Beerdigung.

Maimonides war es die letzte seiner dreizehn Texte des Glaubens: "Ich glaube fest daran, dass es findet eine Wiederbelebung der Toten zu einer Zeit, die Sie zum Schöpfer, gesegnet sei Sein Name."

Saadia auch, in seinem "Emunot wir-De'ot" (nach Sanh. X. 1), erklärt den Glauben an die Auferstehung, von grundlegender Bedeutung.

Ḥasdai Crescas, auf der anderen Seite, erklärte sie zu einer bestimmten Doktrin des Judentums, aber nicht eines der grundlegenden Lehren, die Sicht wird auch von Joseph Albo in seinem "Iḳḳarim" (i., iv. 35-41, XXIII.).

Der Chef Schwierigkeiten, wie die letzteren Autor, ist es herauszufinden, was die Auferstehung glauben tatsächlich implizite oder umfasste, da die alten Rabbiner sich uneins darüber, ob die Auferstehung war universell zu sein, oder die Ehre des jüdischen Volkes, oder Zu den Rechtschaffenen.

Dies wiederum hängt davon ab, die Frage, ob es war, einen Teil der theMessianic Einlösung von Israel, oder ob es war, Platzanweiser in den letzten Urteils.

Saadia sieht in den Glauben an die Auferstehung eines nationalen Hoffnung, und es bemüht sich um die Vereinbarkeit mit Vernunft durch den Vergleich mit anderen wundersamen Ereignisse in der Natur und der Geschichte in der Bibel.

Maimonides und Albo in ihrem Kommentar zu Sanh.

X.

1, Ḳimḥi in seinem Kommentar auf Ps.

I.

5, Isaac Aboab in seinem "Menorat ha-Ma'or" (iii. 4, 1), und Baḥya ben Asher in seinem Kommentar auf Gen xxiii.

Verlängern Auferstehung der Gerechten.

Auf der anderen Seite, Isaac Abravanel in seinem "Ma'yene Yeshu'ah" (ii 9) räumt sie alle Israel; Manasse ben Israel, die er in seinem "Nishmat Ḥayyim" (i. 2, 8), und andere, Alle Männer.

Maimonides, jedoch (siehe seinem Kommentar, lc, und "Yad" Teshubah, viii.), Hat die Auferstehung bildlich, und ersetzt es die Unsterblichkeit der Seele, als er erklärte, auf Dauer in seinem "Ma'amar Teḥiyyat ha-Metim "; Juda ha-Levi auch, in seinem" Cuzari ", nahm Auferstehung bildlich (i. 115, iii. 20-21).

Der Glaube an die Auferstehung ist schön ausgedrückt in den alten Morning Segnung, die aus Ber.

60b: "O Gott, der Seele, die Du hast, die in mir ist rein. Du hast es fashioned; Du hast atmete es in mir, und Du ihn in mir und wirst es von mir und es mir in der Zeit, Kommen. Solange es in mir Ich gebe Hommage an Dir, O göttliche Meister, der Herr aller Geister, die gibst die Seele zurück zu Toten. "

Diese Segnung, für die die einfachere Form ist in Yer.

Ber. Iv.

7d, Pesiḳ.

R. 40, und Midr.

Die.

Xvii.: "Selig sind, die Du revivest the dead"-rezitiert nach Erwachen aus dem Schlaf-wirft ein Licht auf die gesamte Konzeption der Auferstehung.

Genauso wie die Seele war, dass sie den Körper verlassen und im Ruhezustand wieder auf die Wiedererweckung, so war die Seele, nachdem sie den Körper verlassen und Tod, um wieder auf "diejenigen, die schlafen in den Staub" in der Zeit der großen Wiedererweckung.

In der heutigen Zeit den Glauben an die Auferstehung wurde stark erschüttert durch natürliche Philosophie, und die Frage wurde von der Reform in der rabbinischen Rabbiner und Konferenzen (siehe Geiger, "Jüd. Zeit." Vii. 246), ob die alten liturgischen Formeln der Ausdruck Glauben an die Auferstehung sollten nicht so verändert, wie zu geben klar zum Ausdruck bringt, die Hoffnung auf Unsterblichkeit der Seele statt.

Dies geschah in allen amerikanischen Reform Gebet-Bücher.

In der rabbinischen Konferenz in Philadelphia wurde ausdrücklich erklärt, dass der Glaube an die Auferstehung der Körper hat keine Grundlage im Judentum, und dass der Glaube an die Unsterblichkeit der Seele sollte seinen Platz in der Liturgie.

Siehe auch Konferenzen, Rabbinical; Prayer-Books; Reformjudentum.

Executive Committee des Editorial Board, George A. Barton, Kaufmann Kohler


Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Bibliographie:


Hamburger, RBT SV

Auferstehung und Wiederbelebung der Todten; ib.

SV

Belebung der Todten; Schürer, Gesch.

Ii.

3, 547-551; Volz, Jüdische Eschatologie; Weber, Jüdische Theologie, Index.E.

CK


Auch hierzu finden Sie unter:


Das Entstehen von Jesus

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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