SynergismSinergia

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Synergism, or synergistic effect, refers to the action of two different effects acting together to create a greater effect than the sum of the actions produced by each acting independently. Sinergismo, o effetto sinergico, si riferisce all'azione di due effetti differenti che agiscono insieme per creare un effetto maggiore della somma delle azioni prodotte da ogni agire indipendentemente.


Synergism (Gr. synergos, working together) Sinergismo (Gr. synergos, lavorando insieme)

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Synergism is reference to the doctrine of divine and human cooperation in conversion . Sinergia è il riferimento alla dottrina della cooperazione divina e umana nella conversione. Synergism seeks to reconcile two paradoxical truths: the sovereignty of God and man's moral responsibility. Sinergia cerca di conciliare due verità paradossali: la sovranità di Dio e la responsabilità morale dell'uomo. Nowhere do these two truths so intersect as in the theology of conversion. In nessun luogo queste due verità così come si intersecano nella teologia della conversione. One tradition within Christianity, the Augustinian, emphasizes the sovereignty of God in conversion (monergism or divine monergism). Una tradizione all'interno del cristianesimo, l'agostiniano, sottolinea la sovranità di Dio nella conversione (monergism o monergism divino). Calvin and Luther stood within this heritage. Calvino e Lutero rimase all'interno di questo patrimonio. In the Small Catechism Martin Luther wrote: "I believe that by my own reason or strength I cannot believe in Jesus Christ, my Lord, or come to him. But the Holy Spirit has called me through the Gospel, enlightened me with his gifts, and sanctified and preserved me in true faith." Nel Piccolo Catechismo Martin Lutero scrisse: "Credo che dal mio stesso motivo o forza non riesco a credere in Gesù Cristo, mio ​​Signore, o venire a lui, ma lo Spirito Santo mi ha chiamato per mezzo del Vangelo, mi ha illuminato con i suoi doni,. e santificato e preservato nella vera fede. "

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The other tradition, the Pelagian, emphasizes man's moral responsibility. L'altra tradizione, le Pelagie, sottolinea la responsabilità morale dell'uomo. Modified by such Roman Catholics as Erasmus of Rotterdam and such Protestants as James Arminius and John Wesley, this position stresses the freedom of the will. Modificato da tale cattolici come Erasmo da Rotterdam e protestanti come James Arminio e John Wesley, questa posizione sottolinea la libertà della volontà. Erasmus said, "Free will is the power of applying oneself to grace." Erasmo ha detto: "Il libero arbitrio è il potere di applicare a se stessi la grazia." During the Lutheran Reformation the synergistic controversy occurred. Durante la Riforma luterana la polemica sinergico si è verificato. Scholars debate whether or not Philip Melanchthon was a synergist. Gli studiosi discutono se o no Filippo Melantone era un sinergizzante. Certainly he wrote that "man is wholly incapable of doing good" and that in "external things" (secular matters) there is free will, but not in "internal things" (spiritual matters). Certo, ha scritto che "l'uomo è del tutto incapace di fare il bene" e che in "cose ​​esterne" (per le questioni secolari) vi è il libero arbitrio, ma non in "cose ​​interne" (questioni spirituali). In the second edition of his Loci, however (published in 1535), Melanchthon wrote that in conversion "Three causes are conjoined: The Word, the Holy Spirit and the Will not wholly inactive, but resisting its own weakness.... God draws, but draws him who is willing. . . and the will is not a statue, and that spiritual emotion is not impressed upon it as though it were a statue." Nella seconda edizione dei suoi Loci, tuttavia (pubblicato nel 1535), Melantone scrisse che nella conversione "Tre cause sono congiunti: La Parola, lo Spirito Santo e la volontà di non del tutto inattivo, ma resistendo sua debolezza .... Dio si , ma lo attira chi è disposto ... e la volontà non è una statua, e che l'emozione spirituale non è impressa su di essa come se fosse una statua. "

His followers were called Philippists. I suoi seguaci sono stati chiamati Philippists. His opponents were called Gnesio - or Genuine Lutherans. I suoi avversari sono stati chiamati Gnesio - o luterani originali. Melanchthon's position was embodied in the Leipzig Interim (1548). Posizione Melantone era costituita nel frattempo Lipsia (1548). John Pfeffinger (1493 - 1573), the first Lutheran superintendent of Leipzig, sought to expound the Philippist position in De liberatate voluntaris humanae and De libero arbitrio in 1555, ascribing conversion's active concurrent causes to "the Holy Spirit moving through the Word of God, the mind in the act of thinking, and the will not resisting, but complying whenever moved by the Holy Spirit." John Pfeffinger (1493 - 1573), il primo luterano sovrintendente di Lipsia, ha cercato di esporre la posizione filippista a De liberatate Voluntaris humanae e De libero arbitrio nel 1555, attribuendo di conversione, sia nelle cause attive simultanee per "lo Spirito Santo si muove attraverso la Parola di Dio, la mente nell'atto di pensare, e la volontà di non resistere, ma rispetto ogni volta che mossi dallo Spirito Santo ". Nicholas von Amsdorf, friend of Luther, called the "Secret Bishop of the Lutheran Church," attacked Pfeffinger in 1558 for teaching synergism. Nicholas von Amsdorf, amico di Lutero, chiamato il "vescovo segreto della Chiesa Luterana," attaccato Pfeffinger nel 1558 per l'insegnamento sinergia. Victorinus Strigel (1524 - 69), professor at Jena, and John Stoltz (c. 1514 - 56), court preacher at Weimar, became involved. Vittorino Strigel (1524 - 69), professore a Jena, e John Stoltz (c. 1514-1556), predicatore di corte a Weimar, è stato coinvolto.

Matthias Flacius, professor at Jena, became the major adversary of the Philippists. Mattia Flacio, professore a Jena, è diventato l'avversario principale dei Philippists. He taught that the "natural man" is comparable to a block of wood or a piece of stone and is hostile toward the work of God. Ha insegnato che "l'uomo naturale" è paragonabile a un pezzo di legno o un pezzo di pietra ed è ostile verso l'opera di Dio. Due to his influence John Frederick II drafted the Weimar Book of Confutations (1558 - 59), causing Strigel to be imprisoned for opposing it. A causa della sua influenza Giovanni Federico II redatto il libro di Weimar Confutazioni (1558 - 59), causando Strigel di essere imprigionato per contrastarla. Enforced strictly by the clergy, John Frederick in 1561 deprived ministers the right to uphold it, vesting that power in the consistory at Weimar. Forzata rigorosamente dal clero, John Frederick nel 1561 i ministri privati ​​il ​​diritto di mantenerla, di maturazione che il potere nel Concistoro a Weimar. Flacius opposed this change and was expelled from Jena in 1561, while Strigel was reinstated in his professorship, signing an ambiguous document. Flacio si oppose a questa modifica ed è stato espulso da Jena nel 1561, mentre Strigel è stato reintegrato nella sua cattedra, firmando un documento ambiguo. John Stossel (1524 - 78), striving to justify Strigel's position, merely fueled the controversy. John Stossel (1524 - 78), cercando di giustificare la posizione di Strigel, solo alimentato la polemica. John William succeeded John Frederick in 1567. John William riuscì John Frederick nel 1567. Desiring to resolve the controversy, he issued an edict on January 16, 1568, causing the Philippists to leave Jena, and the Flacianists (but not Flacius) to return. Animati dal desiderio di risolvere la controversia, ha emesso un editto il 16 gennaio 1568, causando la Philippists a lasciare Jena, e il Flacianists (ma non Flacio) per tornare.

An Altenburg Colloquy (1568 - 69) failed to solve the controversy. Un Colloquio Altenburg (1568 - 69) non è riuscito a risolvere la controversia. By 1571, however, the Final Report and Declaration of the Theologians of Both Universities, Leipzig and Wittenberg, affirmed "consideration and reception of God's Word and voluntary beginning of obedience in the heart arises out of that which God has begun graciously to work in us." Nel 1571, tuttavia, la relazione finale e la Dichiarazione dei teologi di entrambe le Università, Lipsia e Wittenberg, ha affermato "considerazione e accoglienza della Parola di Dio e l'inizio volontaria obbedienza nel cuore deriva da ciò che Dio ha iniziato gentilmente a lavorare in noi . " The Formula of Concord (1577) rejected synergism, endorsed Augustinianism, avoided the rhetoric of Flacianism and the tendencies of Philippianism, teaching "through... the preaching and the hearing of his Word, God is active, breaks our hearts, and draws man, so that through the preaching of the law man learns to know his sins...and experiences genuine terror, contrition and sorrow. . . and through the preaching of...the holy Gospel...there is kindled in him a spark of faith which accepts the forgiveness of sins for Christ's sake." La Formula di Concordia (1577) ha respinto sinergia, approvato agostinismo, evitare la retorica del Flacianism e le tendenze di Philippianism, insegnando "attraverso ... la predicazione e l'audizione della sua Parola, Dio è attivo, spezza il cuore, e richiama l'uomo , in modo che attraverso la predicazione della legge dell'uomo impara a conoscere i suoi peccati ... e sperimenta terrore genuino, contrizione e di dolore ... e attraverso la predicazione del santo Vangelo ... ... non si accende in lui una scintilla della fede che accetta il perdono dei peccati per amore di Cristo. "

CG Fry CG Fry
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliography Bibliografia
TG Tappert, ed., The Book of Concord; C Manschreck, Melanchthon: The Quiet Reformer; HLJ Heppe, Geschichte der lutherischen Concordienformel und Concordie and Geschichte des deutschen Protestantismus in den Jahren 1555 - 1581; GF Schott, The Encyclopedia of the Lutheran Church, III. TG Tappert, a cura di, Il libro della Concord, C Manschreck, Melantone: Il riformatore Quiet; HLJ Heppe, Geschichte der lutherischen Concordienformel und Concordie e Geschichte des Deutschen Protestantismus in den Jahren 1555 - 1581, GF Schott, L'enciclopedia della Chiesa Luterana. , III.



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