Synergism Sinergia

Synergism, or synergistic effect, refers to the action of two different effects acting together to create a greater effect than the sum of the actions produced by each acting independently. Sinergia, o effetto sinergico, si riferisce alla azione di due diversi effetti che agiscono insieme per creare un effetto maggiore rispetto alla somma delle azioni prodotte da ciascuno agisce in piena indipendenza.

Synergism (Gr. synergos, working together) Sinergia (Gr. synergos, lavorando insieme)

Synergism is reference to the doctrine of divine and human cooperation in conversion . Sinergia di riferimento è la dottrina della divina e umana cooperazione in materia di conversione. Synergism seeks to reconcile two paradoxical truths: the sovereignty of God and man's moral responsibility. Sinergia cerca di conciliare due paradossale verità: la sovranità di Dio e l'uomo della responsabilità morale. Nowhere do these two truths so intersect as in the theology of conversion. Nulla fare queste due verità così come intersezione nella teologia della conversione. One tradition within Christianity, the Augustinian, emphasizes the sovereignty of God in conversion (monergism or divine monergism). Una tradizione all'interno del cristianesimo, agostiniano, sottolinea la sovranità di Dio nella conversione (monergism o divina monergism). Calvin and Luther stood within this heritage. Lutero e Calvino era all'interno di questo patrimonio. In the Small Catechism Martin Luther wrote: "I believe that by my own reason or strength I cannot believe in Jesus Christ, my Lord, or come to him. But the Holy Spirit has called me through the Gospel, enlightened me with his gifts, and sanctified and preserved me in true faith." Nel piccolo Catechismo Martin Lutero ha scritto: "Credo che dal mio stesso motivo o per forza non posso credere in Cristo Gesù, mio Signore, o venire a lui. Ma lo Spirito Santo mi ha chiamato per mezzo del Vangelo, mi ha illuminato con i suoi doni, e santificati e conserve di me nella vera fede ".

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The other tradition, the Pelagian, emphasizes man's moral responsibility. L'altra tradizione, le Pelagie, sottolinea l'uomo della responsabilità morale. Modified by such Roman Catholics as Erasmus of Rotterdam and such Protestants as James Arminius and John Wesley, this position stresses the freedom of the will. Modificate da cattolici come Erasmo da Rotterdam e protestanti come tale James Arminio e John Wesley, questa posizione sottolinea la libertà della volontà. Erasmus said, "Free will is the power of applying oneself to grace." Erasmus ha detto, "libero arbitrio è il potere di applicare a se stessi grazia". During the Lutheran Reformation the synergistic controversy occurred. Durante la Riforma luterana sinergici la controversia si è verificato. Scholars debate whether or not Philip Melanchthon was a synergist. Studiosi discussione o no Filippo Melantone è stato un sinergizzante. Certainly he wrote that "man is wholly incapable of doing good" and that in "external things" (secular matters) there is free will, but not in "internal things" (spiritual matters). Certamente ha scritto che "l'uomo è totalmente incapace di fare il bene" e che "le cose esterne" (laica questioni) non vi è libero arbitrio, ma non in "interno le cose" (questioni spirituali). In the second edition of his Loci, however (published in 1535), Melanchthon wrote that in conversion "Three causes are conjoined: The Word, the Holy Spirit and the Will not wholly inactive, but resisting its own weakness.... God draws, but draws him who is willing. . . and the will is not a statue, and that spiritual emotion is not impressed upon it as though it were a statue." Nella seconda edizione della sua loci, tuttavia (pubblicato nel 1535), Melantone ha scritto che in via di conversione "Tre cause sono conjoined: La Parola, lo Spirito Santo e la volontà non del tutto inattive, ma resistendo sua debolezza attira Dio .... , Ma lui che attira è disposto... E la volontà non è una statua, e che emozione spirituale non è impressa su di essa come se fosse una statua. "

His followers were called Philippists. I suoi seguaci furono chiamati Philippists. His opponents were called Gnesio - or Genuine Lutherans. Suoi oppositori sono stati chiamati Gnesio - Autentico o luterani. Melanchthon's position was embodied in the Leipzig Interim (1548). Melantone la posizione è stata incarnata nella interinale Lipsia (1548). John Pfeffinger (1493 - 1573), the first Lutheran superintendent of Leipzig, sought to expound the Philippist position in De liberatate voluntaris humanae and De libero arbitrio in 1555, ascribing conversion's active concurrent causes to "the Holy Spirit moving through the Word of God, the mind in the act of thinking, and the will not resisting, but complying whenever moved by the Holy Spirit." Giovanni Pfeffinger (1493 - 1573), il primo sovrintendente luterano di Lipsia, ha cercato di esporre la posizione Philippist a De liberatate humanae volontari e De libero arbitrio nel 1555, di conversione ascribing attiva cause concomitanti a "lo Spirito Santo si spostano attraverso la Parola di Dio, mente in atto di pensare, e non la volontà di resistere, ma ogni volta che il rispetto mossi dallo Spirito Santo. " Nicholas von Amsdorf, friend of Luther, called the "Secret Bishop of the Lutheran Church," attacked Pfeffinger in 1558 for teaching synergism. Nicola von Amsdorf, amico di Lutero, chiamato il "segreto Vescovo della Chiesa Luterana," attaccato Pfeffinger nel 1558 per l'insegnamento sinergia. Victorinus Strigel (1524 - 69), professor at Jena, and John Stoltz (c. 1514 - 56), court preacher at Weimar, became involved. Vittorino Strigel (1524 - 69), professore a Jena, e John Stoltz (c. 1514 - 56), predicatore giudice a Weimar, divenne coinvolti.

Matthias Flacius, professor at Jena, became the major adversary of the Philippists. Matthias Flacius, professore a Jena, divenne il principale avversario del Philippists. He taught that the "natural man" is comparable to a block of wood or a piece of stone and is hostile toward the work of God. Ha insegnato che "l'uomo naturale" è paragonabile a un blocco di legno o un pezzo di pietra ed è ostile verso il lavoro di Dio. Due to his influence John Frederick II drafted the Weimar Book of Confutations (1558 - 59), causing Strigel to be imprisoned for opposing it. A causa della sua influenza Giovanni Frederick II redatto il libro di Weimar Confutations (1558 - 59), causando Strigel di essere imprigionato per opporsi. Enforced strictly by the clergy, John Frederick in 1561 deprived ministers the right to uphold it, vesting that power in the consistory at Weimar. Eseguite rigorosamente dal clero, John Frederick nel 1561 privato ministri il diritto di mantenerla, di maturazione che il potere nel Concistoro a Weimar. Flacius opposed this change and was expelled from Jena in 1561, while Strigel was reinstated in his professorship, signing an ambiguous document. Flacius contrari e questo cambiamento è stato espulso da Jena nel 1561, mentre Strigel è stato reintegrato nella sua cattedra, che firma un documento ambiguo. John Stossel (1524 - 78), striving to justify Strigel's position, merely fueled the controversy. John Stossel (1524 - 78), cercando di giustificare la posizione di Strigel, solo alimentato la polemica. John William succeeded John Frederick in 1567. John William John Frederick riuscito nel 1567. Desiring to resolve the controversy, he issued an edict on January 16, 1568, causing the Philippists to leave Jena, and the Flacianists (but not Flacius) to return. Desiderosi di risolvere la controversia, ha emesso un editto il 16 gennaio 1568, causando la Philippists a lasciare Jena, e il Flacianists (ma non Flacius) di andata e ritorno.

An Altenburg Colloquy (1568 - 69) failed to solve the controversy. Altenburg un Colloquio (1568 - 69) non riuscito a risolvere la controversia. By 1571, however, the Final Report and Declaration of the Theologians of Both Universities, Leipzig and Wittenberg, affirmed "consideration and reception of God's Word and voluntary beginning of obedience in the heart arises out of that which God has begun graciously to work in us." Dal 1571, tuttavia, la relazione finale e la dichiarazione dei teologi di entrambe le Università, Lipsia e Wittenberg, ha affermato "considerazione e di accoglienza della Parola di Dio e di volontariato inizio di obbedienza nel cuore deriva da ciò che Dio ha gentilmente iniziato a lavorare in noi ". The Formula of Concord (1577) rejected synergism, endorsed Augustinianism, avoided the rhetoric of Flacianism and the tendencies of Philippianism, teaching "through... the preaching and the hearing of his Word, God is active, breaks our hearts, and draws man, so that through the preaching of the law man learns to know his sins...and experiences genuine terror, contrition and sorrow. . . and through the preaching of...the holy Gospel...there is kindled in him a spark of faith which accepts the forgiveness of sins for Christ's sake." La Formula di Concordia (1577) ha respinto sinergia, approvato Augustinianism, evitare la retorica di Flacianism e le tendenze di Philippianism, l'insegnamento "... attraverso la predicazione e l'audizione della sua Parola, Dio è attivo, rompe i nostri cuori, e richiama l'uomo , In modo che attraverso la predicazione della legge l'uomo impara a conoscere i suoi peccati ... e le esperienze autentico terrore, contrizione e di dolore... E attraverso la predicazione di ... santo Vangelo ... non vi è acceso in lui una scintilla di fede che accetta il perdono dei peccati per Cristo ".

CG Fry CG Fry
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliography Bibliografia
TG Tappert, ed., The Book of Concord; C Manschreck, Melanchthon: The Quiet Reformer; HLJ Heppe, Geschichte der lutherischen Concordienformel und Concordie and Geschichte des deutschen Protestantismus in den Jahren 1555 - 1581; GF Schott, The Encyclopedia of the Lutheran Church, III. TG Tappert, ed., Il libro della Concord; C Manschreck, Melantone: la quiete Reformer; HLJ Heppe, Geschichte der lutherischen Concordienformel e Concordie e Geschichte des deutschen Protestantismus negli anni 1555 - 1581; GF Schott, L'enciclopedia della Chiesa Luterana , III.

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