Antiochena teologia, Teodoreto

INFORMAZIONI GENERALI

Un teologo della scuola antiochena, Teodoreto, b.

Antiochia, C.

393, cc 458, è stato un monaco di Apamea e vescovo di Cipro, Siria (423).

Un amico di Nestorio, si è coinvolto nella controversia a Saint Cyril di Alessandria, le cui opinioni, ha ricoperto, implicita una confusione di quella divina e natura umana di Cristo.

Il successore di Cirillo, il potente Dioscoro, accusato (448) Teodoreto di Cristo dividendo in due nature, e anche se Teodoreto insistito sulla unità, è stato anathematized.

Il Sinodo Robber di Efeso (449), la difesa della teologia Cirillo, deposto Teodoreto di lui e costretto in esilio per un anno.

Al Concilio di Calcedonia (451), Teodoreto è stato identificato con il Nestorian opposizione, ma è stato convinto a rinunciare a Nestorio ed è stata riconosciuta come ortodossa.

Teodoreto di superstiti sono scritti bene le espressioni della scuola antiochena di interpretazione.

Meletius, D.

381, vescovo di Antiochia e di rappresentante della tradizione antiochena in teologia, è stato nominato nel vedere a 360.

Anche se una moderata la controversia sulla arianesimo, ha immediatamente offeso ariana imperatore Costanzo II e fu esiliato.

In sua assenza, i sostenitori di Eustasio, un ex vescovo di Antiochia, consacrata (362) Paolino come vescovo, la creazione di un scisma.

Meletius restituiti in 363 ma è stato nuovamente esiliato due volte (365 - 66 e 371 - 78) sotto l'imperatore Valens.

Nel frattempo lo scisma e di controversie continuato.

I vescovi di Roma e Alessandria schierati con Paolino, con il quale essi considerati più ortodossa di Meletius; di quest'ultimo sostenitore principale è stata San Basilio.

Finalmente restituito alla sua diocesi in 378, è stato Meletius presiedere il primo Concilio di Costantinopoli, quando morì.

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Teologi della scuola antiochena ha sottolineato l'umanità di Gesù Cristo, l'Alessandrino sua divinità.

Teodoro di Mopsuestia ha dichiarato che Cristo la natura umana è stata completa, ma è stato conjoined con la Parola di un altro sindacato.

Nestorio, Theodore allievo, ha preso la sua insegnante la posizione dopo la sua morte.

Nestorio è stato condannato dal Concilio di Efeso (431), che è stata indetta proprio per risolvere la controversia.

Consulta la Theotokos è stata ufficialmente affermato dottrina ortodossa e sulla natura di Gesù Cristo chiarito: Cristo è stata pronunciata, vero Dio e vero uomo, come due distinte nature in una persona - una posizione che è stato ribadito dal Concilio di Calcedonia (451).

Un commentatore biblico e vescovo di Mopsuestia (mahp - soo - es' - chuh) in Cilicia, Theodore, c.

350-428, è stato un rappresentante della cristologia della scuola antiochena.

Nato a Antiochia e vi studiato retorica, la letteratura, esegesi biblica e con il suo amico san Giovanni Crisostomo.

Ordinato sacerdote circa 383, fu consacrato vescovo di Mopsuestia in 392.

Nella sua interpretazione della Scrittura, Theodore impiegato un approccio scientifico e, tenendo un punto di vista storico piuttosto che un approccio allegorici a Genesi e Salmi.

Theodore's cristologia, anche se ha contribuito a nestorianesimo, prevista la formula adottata in occasione del Concilio di Calcedonia (451) sulla doppia ma uniti nature di Cristo.

Il suo punto di vista, tuttavia, sono stati condannati a Concili di Efeso e di Costantinopoli (553).

Bibliografia


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Un Grillmeier, Cristo nella tradizione cristiana (1975); R Loofs, Nestorio e il suo posto nella storia della Dottrina Cristiana (1914); J Pelikan, la tradizione cristiana, V.1, l'emergere della Tradizione cattolica 100 - 600 (1971 ).

Teologia antiochena

Informazioni avanzate

Il libro degli Atti indica che il termine "cristiano" è stato utilizzato per la prima volta a Antiochia e che vi era una chiesa al momento dei primi anni di ministero l'apostolo Paolo (11,26).

E 'stato da Antiochia che Paolo ha iniziato i suoi tre viaggi missionari.

Potrebbe essere chiamato il più vicino approccio che aveva a un quartier generale di base.

Le decisioni del Consiglio Apostolico di Gerusalemme vi sono stati pubblicati (Atti 15:30 - 31).

Il primo vescovo monarchica per garantire avviso è stato Ignazio di Antiochia.

Ha ricoperto la carica nei primi secondi secolo.

Nella sua sette epistole egli dimostra di essere un uomo desideroso di difendere la piena divinità e la piena umanità di Cristo.

In particolare egli mette in guardia contro il docetismo, e qui appare l'enfasi che è sempre più a caratterizzare la scuola di Antiochia. Dio è venuto in carne, è nato dalla Vergine Maria.

Cristo è morto per fornire uomini e donne di ignoranza e dal demonio.

Si alzò di nuovo dai morti per noi.

Il credente non è solo in Cristo, egli è anche christophoros.

La Cena è la carne e il sangue di Cristo, anche se non vi è alcuna proposta di modifica sostanziale.

Amore fraterno è un cardinale importanza nel Ignazio.

Teofilo di Antiochia, nella seconda parte del secondo secolo, ha sviluppato il Logos dottrina, che fa riferimento alle loghi prophorikos portato via a creare.

Trias la parola è utilizzata per applicare la prima divinità di Teofilo.

Tre quarti di secolo più tardi Paolo di Samosata occupato il trono episcopale di Antiochia.

L'accento sulla natura umana di Cristo, che è stato a caratterizzare il più tardi Antiochia fa un chiaro aspetto. Con un monarchian stress, ha trovato il Logos, una forza divina, una parte della mente del Padre, dimora in Gesù dalla sua nascita, ma a parte la Vergine. Egli manifesta se stesso come energeia. Gesù non era di essere adorato se il suo enduement con il Logos è stato quantitativamente inusuali.

La sua unità con Dio è una delle finalità, di volontà, di amore.

Mentre è possibile per Paolo a parlare di uno prosopon di Dio e il Logos, e di utilizzare il termine homoousios di Cristo e il Padre, ancora il Logos e il Figlio non sono stati in qualsiasi modo identico.

Paolo è stato scomunicato e, dopo la riconquista romana di Antiochia, ben - quasi completamente perso la sua influenza.

Paul's avversari non ha approvato il termine homoousios, più tardi a diventare un banco di ortodossia.

Poco dopo la caduta di Paolo da potere una schoolmaster, Lucian, è venuto a rilievo ad Antiochia.

Lucian di Cristo concepito su un piano superiore rispetto Paolo.

Se egli considerava come la parità di lui con il Padre nella sua divinità è discutibile.

Il suo lavoro sul testo della Bibbia greca è stata ampia, e ha favorito la critica storica e interpretazione delle Scritture.

Nei decenni seguenti il Concilio di Nicea, Antiochia esposti grandi differenze di opinione sulla questione ariana, ma in questa atmosfera Giovanni Crisostomo è cresciuto fino a scadenza con la sua straordinaria capacità di predicatore.

Sottolineando i valori morali del cristianesimo, ha continuato a sottolineare l'esegesi storico.

Una delle insegnanti Crisostomo, il presbitero Diodoro, è diventato, a tempo debito, Vescovo di Tarso ed è stato riconosciuto come un "normale" teologo da parte del Consiglio di Costantinopoli nel 381. Ma egli non ha trovato una adeguata espressione per il rapporto tra il divino e umano nature di Cristo. Ci sembrava quasi di essere una doppia personalità nel suo concepimento.

Un altro presbitero, Theodore, poi vescovo di Mopsuestia, sviluppato critica storica molto di più.

Egli non abbia trovato la dottrina della Trinità in OT, e ha minimizzato il messianica intimations nei Salmi.

Ma ha messo su pesanti sottolineare l'importanza di testuale e studio storico come base per l'esegesi.

Theodore ha sottolineato la differenza tra Dio e l'uomo.

Logos umiliò se stesso e si è fatto uomo.

Il prosopon di l'uomo è completo e così è quello della divinità.

Il suo discepolo, la chiesa storico Teodoreto, portato per il suo lavoro.

Teodoreto di esegesi è nella migliore tradizione storica, la sua scrittura apologetico chiara e ben organizzata.

Egli ha sottolineato l'infinita differenza tra Dio e l'uomo.

Cristologica suo punto di vista sono stati indubbiamente influenzato il suo amico di Nestorio, il più eminente rappresentante della scuola antiochena.

Impetuoso, di per sé confifident piena di energia, di Nestorio non è stato uno studioso.

Egli ha sottolineato l'umanità di Gesù, ma è ragionevolmente chiaro che ciò che egli intendeva esprimere non è stato un parere che è eretico.

L'unione di Dio e uomo perfetto in Cristo è volontaria, ma si può dire che c'è un solo prosopon di Gesù Cristo.

Nestorio campagna contro il termine Theotokos applicato alla Vergine Maria, eppure ha convenuto che, se correttamente inteso, il termine è stato insindacabile.

E 'stata la violenza dei suoi accenti, con il loro stress sulla separatezza di l'umano e il divino in Cristo, che è stato pericoloso.

Giustiniano's Editto dei Tre Capitoli in 543 è stato ingiusto per la Scuola di Antiochia nella sua condanna degli scritti di Teodoro di Mopsuestia e di Teodoreto.

Il Consiglio di Costantinopoli del 553, chiamato quinto ecumenico, condannato scritti di Antiochia la scuola, ma sulla base di falsificati e citazioni mutilate.

La separazione dalla chiesa imperiale dei vescovi che hanno indotto la Nestorian scisma e la cattura di Antiochia in 637 per il crescente potere di controllare l'Islam l'ulteriore sviluppo distintivo della Scuola di Antiochia.

Aristotelica la sua enfasi sulla razionalità, sulla qualità etico, e per l'uomo gratis agenzia non è stato popolare.

È ancora da valutare per il suo stress per un autentico continuità nella Seconda Persona della proprietà di ogni natura e per la sua insistenza su l'importanza di grammaticohistorical esegesi.

P Woolley


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


CC Richardson, Il Cristianesimo di Ignazio di Antiochia; G Bardy, Paul de Samosate e Recherches sur santo Lucien d'Antioche et son Ecole; F Loofs, Paulus von Samosata e Nestorio e il suo posto nella storia della Dottrina Cristiana; H deRiedmatten, Les Actes du trasformazione de Paul de Samosate; R Devreesse, Essai sur Theodore de Mopsueste; JF Bethune Baker, Nestorio e il suo insegnamento; AR Vite, un approccio alla cristologia; RV venditori, due antiche Christologies.

Antiochena Liturgia

Informazioni cattolica

La famiglia di liturgie originariamente utilizzato nel Patriarcato di Antiochia inizia con quella dei Costituzioni Apostoliche; quindi seguire quella di San Giacomo in greco, il siriano Liturgia di San Giacomo, e gli altri Anaphorus siriano.

La linea può essere ulteriormente continuato a rito bizantino (i più anziani Liturgia di S. Basilio e la più breve e più tardi quella di San Giovanni Crisostomo), e attraverso di essa a armeno uso.

Ma questi non sono più preoccupazione della Chiesa di Antiochia.

I. La liturgia della Costituzioni Apostoliche

La più antica conosciuta forma che può essere descritto come una completa liturgia è quella della Costituzioni Apostoliche.

E 'anche il primo membro della linea di antiocheno usi.

Il Costituzioni Apostoliche compone di otto libri di intesa sono stati scritti di S. Clemente di Roma (morto c. 104).

I primi sei libri sono uno interpolati edizione del Didascalia ( "insegnamento degli apostoli e discepoli", scritto nella prima metà del terzo secolo e modificato dal siriaco in una versione di de Lagarde, 1854); il settimo libro è un altrettanto versione modificata della Didaché (Insegnamento dei Dodici Apostoli, scritto probabilmente nel primo secolo, e trovato da Philotheos Bryennios nel 1883) con una raccolta di preghiere.

L'ottavo libro contiene una completa liturgia e la ottanta-cinque "Canoni Apostolica".

Vi è anche parte di una liturgia modificato dal Didascalia nel secondo libro.

È stato suggerito che il compilatore delle Costituzioni Apostoliche può essere la stessa persona come l'autore di sei spurie lettere di S. Ignazio (Pseudo-Ignazio).

In ogni caso era un cristiano siriano, probabilmente uno Apollinarist, che vivono in o vicino Antiochia o alla fine del quarto o all'inizio del quinto secolo.

E la liturgia che egli descrive nel suo ottavo libro è quella utilizzata a suo tempo dalla Chiesa di Antiochia, con alcune modifiche di suo.

Che lo scrittore è stato un antiocheno siriano e che egli descrive l'uso liturgico del suo paese è dimostrato da vari dettagli, come ad esempio il dato la precedenza ad Antiochia (VII, xlvi, VIII, X, ecc); la sua menzione di Natale (VIII , XXXIII), che è stata tenuta a Antiochia da circa 375, nessun altro luogo in Oriente fino a circa 430 (Duchesne, origini du culte chrétien, 248); il fatto che la Settimana Santa e la Quaresima insieme costituiscono il sette settimane (V, XIII) a Antiochia, mentre in Palestina e in Egitto, come in tutto l'Occidente, la Settimana Santa è stata la sesta settimana di Quaresima; che la fonte principale del suo "Canoni Apostolica" è il Sinodo di Antiochia in encœniis (341), e soprattutto dal fatto che la sua liturgia è, ovviamente, costruito sulla stessa linea, come tutti i siriani.

Vi sono, tuttavia, le modifiche del proprio nella preghiera, Credo, e Gloria, dove lo stile e la idiomi sono ovviamente quelli dei interpolator dei Didascalia (vedi gli esempi in Brightman, "Liturgie", I, xxxiii-xxxiv) , E sono spesso molto simili a quelli della Pseudo-anche Ignazio (ib., xxxv).

Le rubriche sono aggiunti dal compilatore, apparentemente da proprie osservazioni.

La liturgia dell 'ottavo libro delle Costituzioni Apostoliche, quindi, rappresenta l'uso di Antiochia nel IV secolo.

Il suo fine è la seguente: In primo luogo viene la "Messa dei catecumeni".

Dopo la lettura (della Legge, dei Profeti, le Epistole, Atti, e Vangeli) il vescovo saluta le persone con le II Cor., XIII, 13 (La grazia del Signore nostro Gesù Cristo e la carità di Dio e la comunicazione dei Spirito Santo siano con tutti voi).

Rispondono: "E con il tuo spirito", e lui "parla agli uomini parole di conforto."

Segue poi una litania per i catecumeni, ad ogni invocazione di persone che la risposta "Kyrie eleison", il vescovo dice raccogliere e il diacono congeda il catecumeni.

Simile litanie e raccoglie seguire per la Energumens, la Illuminandi (photizómenoi, la gente che sta per essere battezzato) e il pubblico penitenti, e ogni volta che vengono licenziati dopo la raccolta per loro.

La "Messa dei fedeli" inizia con una litania più per varie cause, per la pace, la Chiesa, i vescovi (James, Clemente, Evodius, e sono chiamati Annianus), i sacerdoti, i diaconi, i server, i lettori, cantanti, vergini, le vedove, orfani, persone sposate, i nuovi battezzati, i prigionieri, nemici, persecutori, ecc e, infine, "per ogni anima cristiana".

Dopo la sua litania segue raccogliere, poi un altro saluto dal vescovo e il bacio di pace.

Prima della offertorio i diaconi stand per gli uomini e le porte suddiaconi a quelli delle donne "che nessuno può uscire, né la porta è aperta", e il diacono mette in guardia ancora una volta tutti i catecumeni, infedeli, eretici e ad andare in pensione, le madri di badare a loro figli, nessuno di rimanere in ipocrisia, e per tutti gli stand in timore e tremore.

I diaconi mettono le offerte per il vescovo presso l'altare.

I sacerdoti stanno intorno, due diaconi onda fan ( 'ripídia) sul pane e sul vino e l'Anafora (canone) comincia.

Il vescovo di nuovo la gente saluta con le parole del II Cor., XIII, 13, e come prima risposta: "E con il tuo spirito".

Egli dice: "Sollevare la tua mente".

R. "Abbiamo a che il Signore."

V. "Ringraziamo il Signore."

R. "Diritto e giusto."

Egli riprende la parola: "E 'veramente diritto e, soprattutto, solo a cantare a Te, che sei veramente Dio, esistente prima di tutte le creature, dal quale ogni paternità nei cieli e sulla terra prende nome.…" E così la preghiera eucaristica inizia .

Egli parla dell ' "unigenito Figlio, Verbo e Dio, Salvataggio Sapienza, primo nato di tutte le creature, Angel del tuo grande consiglio", si riferisce a lungo per il giardino dell'Eden, Abel, Henoch, Abramo, Melchisedec, Giobbe, e di altri santi della vecchia legge.

Quando egli ha detto le parole: "le innumerevoli esercito di angeli… i cherubini e sei alato Seraphim… insieme a migliaia di migliaia di Arcangeli e miriadi di miriadi di angeli incessantemente e senza gridare silenzio", "tutto il popolo insieme ':« Santo , Santo, santo il Signore degli eserciti, il cielo e la terra sono pieni della sua gloria, ha benedetto per sempre, Amen. ' "Il vescovo quindi, di nuovo, riprende la parola e continua:" Tu sei veramente santi e di tutti i santi, più alto e più esaltato per sempre. thine E unigenito Figlio, nostro Signore e Dio Gesù Cristo, è santa… "e così egli viene a le parole di Organo:" nella notte in cui veniva tradito, prendendo il pane nel suo santi e immacolati mani e guardare a Te, il suo Dio e Padre, la rottura e ha dato ai suoi discepoli dicendo: Questo è il mistero del Nuovo Testamento; prendere, si è mangiare. questo è il mio corpo, spezzato per molti per la remissione dei peccati. Così anche dopo aver mescolato il calice di vino e acqua, e dopo aver benedetto, ha dato a loro dicendo: bere tutto questo. Questo è il mio sangue versato per molti per la remissione dei peccati. Fate questo in memoria di me. Per quanto volta che mangiate di questo pane e bevete di questo calice, voi annunciare la mia morte fino a quando vengo ".

Quindi seguire le Anamimnesis ( "Ricordare quindi la sua sofferenza e la morte e la risurrezione e tornare al cielo e il suo futuro seconda venuta…"), l'invocazione o Epiklesis ( "Venga il tuo invio di Spirito Santo, il testimone delle sofferenze di Gesù il Signore per questo sacrificio , Che Egli può cambiare questo pane per il tuo corpo di Cristo e questo calice per il sangue del tuo Cristo… "), e una sorta di litania (la grande intercessione) per la Chiesa, clero, l'imperatore, e per tutti i tipi e condizioni degli uomini, che termina con una dossologia ", e di tutte le persone dicono: Amen."

In questa litania è una curiosa petizione (dopo che per l'imperatore e l'esercito) che unisce i santi di vita a persone per le quali il vescovo prega: "Offriamo anche a te per ( 'upér) tutti i tuoi santi in eterno e ben gradevoli patriarchi , Profeti, a soli apostoli, martiri, confessori, vescovi, sacerdoti, diaconi, suddiaconi, i lettori, cantanti, vergini, le vedove, laici e tutti coloro i cui nomi sai ".

Dopo il bacio di pace (La pace di Dio siano con tutti voi) il diacono invita la gente a pregare per diverse cause che sono quasi le stesse di quelle del vescovo della litania e il vescovo raccoglie le loro preghiere in una raccolta.

Egli ha poi mostra loro la Santa Eucaristia, dicendo: "Santo cose per la santa" e rispondono: "Uno è santo, uno è il Signore, Gesù Cristo nella gloria di Dio Padre, ecc"

Il vescovo ha pronunciato la gente la Santa Comunione in forma di pane, dicendo a ciascuno: "Il corpo di Cristo", e la communicant "risposte Amen".

Il diacono segue con il calice, dicendo: "Il sangue di Cristo, il calice della vita".

R. "Amen".

Mentre essi ricevono, il Salmo xxxiii (I benedica il Signore, a tutti i tempi) è detto.

Dopo la comunione i diaconi prendere ciò che resta del Santissimo Sacramento per le tabernacoli (pastophória).

Segue un breve ringraziamento, il vescovo congeda il popolo e il diacono si conclude dicendo: "Andate in pace".

In tutta questa liturgia il compilatore suppone che essa è stata redatta dagli Apostoli e si inserisce frasi ci dice che ogni apostolo composto parte separata, per esempio: "E io, Giacomo, fratello di Giovanni figlio di Zebedeo, dire che il diacono deve dire in una sola volta: 'Nessuno dei catecumeni,' ", ecc Il secondo libro delle Costituzioni Apostoliche contiene la bozza di una liturgia (poco più di le rubriche), che praticamente coincide con questo.

Tutte le liturgie della classe antiocheno seguire lo stesso regime generale di quello della Costituzioni Apostoliche.

Gradualmente la preparazione della oblazione (protesi, il termine utilizzato anche per la credibilità tabella), prima della liturgia inizia, si sviluppa in un elaborato di servizio.

La preparazione per le lezioni (il piccolo ingresso), e l'esecuzione dei oblazione della protesi verso l'altare (il grande ingresso) diventare solenne processione, ma lo schema della liturgia: la Messa dei catecumeni e il loro licenziamento; la litania; l'Anafora che inizia con le parole "Diritto e giusto" e interrotta da il Sanctus; le parole di Istituzione; Anamimnesis, Epiklesis e di supplica per tutti i tipi di persone in quel luogo; l'elevazione con le parole "cose sante ai santi"; la Comunione distribuiti dal vescovo e il diacono (il diacono che hanno il calice), e poi la preghiera finale e di licenziamento-per questo è caratteristico di tutti i siriani e palestinesi usi, ed è seguito nella liturgia bizantina derivati.

Due punti in quello di Apostolica Costituzioni dovrebbe essere notato.

Santi non sono menzionate per nome e non vi è alcuna Padre Nostro.

La menzione dei santi 'nomi, in particolare dell' "All-santa Madre di Dio", si sviluppa notevolmente tra i cattolici dopo il Concilio di Efeso (431), e la preghiera invocandola ai sensi di tale titolo sono state poi aggiunto a tutte le liturgie cattoliche.

Apostolica Costituzioni hanno conservato una vecchia forma di invariato lo sviluppo che modificano le forme in uso attuale.

L'omissione della preghiera del Signore è curioso e unico.

Essa ha in ogni caso niente a che fare con relativa antichità.

Nel "Insegnamento dei Dodici Apostoli" (VIII, II, 3) alle persone viene detto di pregare tre volte al giorno ", come il Signore nel suo Vangelo: Padre Nostro", ecc

II. La liturgia greco di st.

JAMES

Dei antiocheno liturgie elaborato per uso effettivo, il più antico e originale da cui gli altri sono stati derivati è il greco Liturgia di San Giacomo.

La prima riferimento a quest'ultima è Canon xxxii del Consiglio Quinisextum (II Trullan AD 692), che cita come fosse realmente composto di San Giacomo, il fratello di Nostro Signore.

Il Consiglio si appella a questa liturgia per la difesa della misti calice contro gli armeni.

San Girolamo (morto nel 420) sembra aver conosciuto.

In ogni caso a Betlemme egli cita come una forma liturgica le parole "che da solo è senza peccato", che si verificano in questa liturgia (Adv. Pel., II, xxiii).

Il fatto che la Jacobites utilizzare la stessa liturgia in siriaco dimostra che è esistito ed è stato pure stabilito prima della Monophysite scisma.

Il più antico manoscritto è uno dei decimo secolo ex appartenenti al monastero greco a Messina e ora conservato nella Biblioteca Universitaria di quella città.

La liturgia greca di San Giacomo segue in tutte le sue parti essenziali che dei Costituzioni Apostoliche.

Ha preparatori preghiere a dire dal sacerdote e diacono e una benedizione di incenso.

Poi inizia la Messa dei catecumeni con il piccolo ingresso.

Il diacono dice una litania ( 'ekténeia), per ogni clausola di cui il popolo risposta "Kyrie eleison".

Nel frattempo il sacerdote sta dicendo una preghiera a se stesso, di cui solo le ultime parole sono detto a voce alta, dopo la litania è finito.

I cantanti dire il Trisaghion, "Santo Dio, Santo forte, Santo Immortale Uno, abbi pietà di noi".

La pratica del sacerdote dicendo una preghiera in silenzio mentre le persone sono occupati con qualcosa di diverso è seguito lo sviluppo.

Seguire le lezioni, ancora in forma più anziani, che è, a lungo porzioni di entrambi i Testamenti, poi la preghiera per i catecumeni e il loro licenziamento.

Tra le preghiere per i catecumeni si verifica un riferimento alla croce (sollevare il corno dei cristiani con la potenza dello venerato e vivificante croce) che deve essere stato scritto dopo St Helen trovato (c. 326) e che è uno dei tanti motivi per il collegamento di questa liturgia con Gerusalemme.

Quando i catecumeni sono respinto il diacono dice ai fedeli di "conoscenza reciproca", che è quello di osservare qualsiasi straniero se è ancora presente.

Il grande ingresso, che inizia la Messa dei fedeli è già un imponente cerimonia.

L'incenso è benedetto, l'oblazione è promossa dalla protesi verso l'altare, mentre il popolo cantano la Cherubikon, che termina con tre Alleluias.

(Il testo è diversa da quella bizantina Cherubikon.) Nel frattempo il sacerdote dice un altro preghiera in silenzio.

Credo, quindi è detto; sembra a prima era una forma più breve come gli Apostoli 'Credo.

Offertorio le preghiere e la litania sono molto più lungo rispetto a quelli in Costituzioni Apostoliche.

Non vi è ancora un riferimento ad un iconostasi (schermo dividendo il coro o il luogo del clero).

L'inizio del "Anafora" (Prefazio) è più breve.

Le parole di Istituzione e Anamimnesis sono immediatamente seguito dalle Epiklesis, poi viene la Supplica per varie persone.

Il diacono legge la "dittici" dei nomi delle persone per le quali essi pregano, poi segue un elenco di santi che inizia con "la nostra tutta santa, immacolata e molto lodato Signora Maria, Madre di Dio e sempre vergine".

Qui sono inseriti due inni alla Madonna, ovviamente diretto contro la Nestorian eresia.

Il Padre nostro segue con un'introduzione e Embolismos.

L'host è dimostrato che le persone con le stesse parole come nel Costituzioni Apostoliche, quindi rotto, e parte di esso viene messo in il calice, mentre il sacerdote dice: "La miscelazione di tutti i santi-Corpo e del prezioso Sangue di Nostro Signore e Dio e Salvatore Gesù Cristo. "

Prima Comunione xxxiii Salmo è detto.

Il sacerdote dice una preghiera prima della sua Comunione.

Il diacono comunica la gente.

Non vi è alcuna forma: "Il Corpo di Cristo"; egli dice solo: "Approccio nel timore del Signore", e rispondere "Benedetto colui che viene nel nome del Signore."

Ciò che resta del Santissimo Sacramento è presa dal diacono per la protesi; le preghiere di ringraziamento sono più lunghi di quelli delle Costituzioni Apostoliche.

La Liturgia di San Giacomo in quanto esiste ora è più sviluppata sotto forma di utilizzare lo stesso di quello della Costituzioni Apostoliche.

Le preghiere sono più lunghi, le cerimonie sono diventate più elaborata, incenso è utilizzato continuamente, e la preparazione è già sulla strada per diventare il complicato servizio di protesi bizantina.

Ci sono continue invocazioni di santi, ma le linee essenziali del rito è lo stesso.

Oltre ai riferimenti a Santa Croce, una allusione chiarisce che esso è stato originariamente stabilito Lup per la Chiesa di Gerusalemme.

La prima dopo la supplica Epiklesis è: "Offriamo a Te, o Signore, per la tua santa luoghi che Tu hai glorificato dal divino aspetto della tua di Cristo e la venuta del Tuo Spirito Santo, soprattutto per i santi e illustri Sion, madre di tutte le chiese e per la tua santa cattolica e apostolica Chiesa di tutto il mondo. "

Questa liturgia è stato utilizzato in tutta la Siria e la Palestina, che è in tutto il Patriarcato antiocheno (Gerusalemme non è stato fatto un patriarcale vedere fino al Concilio di Efeso, 431) prima della Nestorian e Monophysite scismi.

E 'possibile ricostruire una grande parte dell' uso della città di Antiochia, mentre San Giovanni Crisostomo vi è stato predicazione (370-397) dal allusioni e citazioni in sue omelie (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i, , V, 156, 198).

E 'quindi essere visto che praticamente di San Giacomo: anzi tutto passaggi sono citati, parola per parola, così come sono in St James o in Costituzioni Apostoliche.

I catechismi di S. Cirillo di Gerusalemme si sono svolte in 348; primi diciotto sono rivolte alle competenti (photizómenoi) durante la Quaresima, gli ultimi sei il neofiti nella settimana di Pasqua.

In questi egli spiega, oltre Battesimo e della Confermazione, la santa liturgia.

La allusioni alla liturgia sono accuratamente velato in precedenti a causa della disciplina arcani; sono diventati molto più chiaro quando si parla agli uomini appena battezzato, anche se poi evita di citare il battesimo forma o le parole della consacrazione.

Da questi catechismi impariamo l'ordine della liturgia di Gerusalemme nel mezzo del quarto secolo.

Fatta eccezione per uno o due variazioni di poco conto, è quello di San Giacomo (Probst, op. Cit., II, I, II, 77-106).

Questa liturgia sembra essere stato usato in entrambe le lingue, greco al Antiochia, Gerusalemme, e il principale città greca dove è stato comunemente parlato, siriaco nel paese.

La forma più antica di ora esistenti è la versione greca.

E 'possibile trovare un rapporto tra essa e le altre madri-usa?

Ci sono un certo numero di molto singolare parallelo passaggi tra l'Anafora di questa liturgia e il canone della Messa Romana L'ordine delle preghiere è diverso, ma quando il greco o siriaco è tradotto in latino non sembra un gran numero di frasi e le clausole che sono identici ai nostri.

E 'stato suggerito che Roma e la Siria originariamente utilizzato la stessa liturgia e che la tanto controversa questione della fine della nostra Canon possono essere risolti da ricostruire secondo il siriano uso (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons).

Mons.

Duchesne e la maggior parte autori, d'altra parte, sono disposto a collegare la liturgia gallicana con quella della Siria e romana Messa con la utilizzare Alexandrine (Duchesne, origini du culte chrétien, 54).

III. Il siriaco liturgie

Dopo la Monophysite scisma e il Concilio di Calcedonia (451) sia Melchites e Jacobites continuato con lo stesso rito.

Ma gradualmente le due lingue è diventata caratteristica dei due lati.

La Jacobites utilizzati solo siriaco (tutto il loro essere un movimento nazionale rivolta contro l'imperatore), e la Melchites, che sono stati quasi tutti i Greci nel capoluoghi, generalmente utilizzati greco.

Il siriaco Liturgia di San Giacomo ora esistenti non è quella originale utilizzata prima della scisma, ma una forma modificata che ne derivano dalla Jacobites per il loro uso.

La preparazione della oblazione è diventata una ancora più elaborata rito.

Il bacio di pace giunge all'inizio degli Anafora e dopo che questa liturgia siriaco segue quella greca quasi parola per parola, compreso il riferimento alla Sion, la madre di tutte le chiese.

Ma l'elenco dei santi viene modificato, il diacono commemora i santi "che hanno mantenuto la fede undefiled di Nicæa, Costantinopoli e di Efeso"; egli nomi "Giacomo il fratello di Nostro Signore" solo degli Apostoli e "la maggior parte soprattutto Cirillo che è stato un la torre di verità, che esponeva l'incarnazione del Verbo di Dio, e Mar James e marzo Ephraim, eloquente bocche e pilastri della nostra santa Chiesa ".

Mar James è Baradaï, per mezzo del quale essi hanno i loro ordini, e da cui il loro nome (543).

Ephraim è il patriarca di Antiochia che vi regnava da 539-545, ma che non è stato certamente uno Monophysite?

L'elenco dei santi, tuttavia, varia notevolmente, a volte di introdurre un lungo elenco di loro patroni (Renaudot, Lit. Oriente. Col, II, 101-103).

Questa liturgia contiene ancora una famosa clausola.

Poco prima delle lezioni è il Trisaghion cantato.

Quella del rito greco è: "Santo Dio, Santo Forte, Santo Immortale, abbi pietà di noi".

Il rito siriaco aggiunge dopo "Immortal uno santo" le parole: "che rifiuti crocifisso per noi".

Questo è l'aggiunta fatta da Pietro il Dyer (gnaphe & Uso, fullos) Monophysite Patriarca di Antiochia (458-471), che sembrava gli ortodossi di nascondere Monophysite eresia e che è stata adottata dalla Jacobites come una sorta di annuncio della loro fede.

In siriaco utilizzare un numero di parole greche sono rimaste.

Il diacono dice stômen kalôs in greco e il popolo continuamente gridare "Kurillison", come si suol dire "Amen" e "Alleluia" in ebraico.

Breve forme liturgiche costantemente diventare fossili in una lingua e conta quasi come inarticulate esclamazioni.

Il greco quelli in siriaco liturgia dimostrare che la lingua greca è l'originale.

Oltre al siriaco Liturgia di San Giacomo, il Jacobites hanno un gran numero di altre anafore, che la loro adesione al comune Preparazione catecumenale e la Messa I nomi dei sixtly-quattro di questi sono noti anafore.

Sono assegnati a vari santi e Monophysite vescovi; così, ci sono le anafore di S. Basilio, S. Cirillo di Alessandria, S. Pietro, S. Clemente, Dioscurus di Alessandria, Giovanni Maro, Giacomo di Edessa (morto nel 708), Severo di Antiochia (morto nel 518), e così via.

Vi è anche un ridotto Anafora di San Giacomo di Gerusalemme.

Renaudot stampe i testi di quaranta-due di queste liturgie in una traduzione latina.

Essi consistono di diverse preghiere, ma l'ordine è quasi sempre quella del siriaco Liturgia di San Giacomo, e sono veramente locali di modifiche.

Una lettera scritta da James di Edessa (c. 624) fino a un certo sacerdote di nome Timothy descrive e spiega le Monophysite Liturgia del suo tempo (Assemani, Rif. Oriente., I, 479-486).

E 'il siriano San Giacomo.

La Liturgia delle Presanctified di San Giacomo (utilizzato nella settimana di Quaresima giorni tranne il sabato) segue l'altro molto da vicino.

Vi è la Messa dei catecumeni con il piccolo ingresso, le lezioni, di massa dei fedeli e di grande ingresso, litanie, Padre nostro, la rottura di Host, Comunione, grazie, e di licenziamento.

Corso di tutta la preghiera eucaristica è lasciato fuori la oblations sono già consacrati come esse si trovino sulla protesi prima del grande ingresso (Brightman, op. Cit., 494-501).

IV. Tempo presente

La Jacobites in Siria e Palestina ancora utilizzare il siriaco Liturgia di San Giacomo, così come anche il siriano Uniates.

Ortodosso dei due Patriarcati, Antiochia e Gerusalemme, hanno abbandonato il loro uso proprio per molti secoli.

Come tutti i cristiani in comunione con Costantinopoli, essi hanno adottato il rito bizantino.

Si tratta di un risultato di estrema centralizzazione verso Costantinopoli che ha fatto seguito alla conquista araba d'Egitto, Palestina e Siria.

I Patriarchi melkita di questi paesi, che aveva già perso quasi tutti i loro greggi attraverso il Monophysite eresia, divenne il merest ombre e, infine, anche la loro sinistra vede da ornamenti dei giudici a Costantinopoli.

Fu durante quel tempo, prima del sorgere del nuovo chiese nazionali, che il Patriarca bizantino sviluppato in qualcosa di molto come un papa su tutto il mondo ortodosso.

E riuscì a foisting la liturgia, il calendario e le pratiche del suo patriarcato sulla molto più antica e più venerato vede di Alessandria, Antiochia, Gerusalemme.

Non è possibile dire esattamente quando utilizza i più anziani sono stati abbandonati per quella di Bisanzio.

Theodore Balsamon dice che entro la fine del XII secolo la Chiesa di Gerusalemme ha seguito il rito bizantino.

Di Antiochia che il tempo ha avuto senza dubbio anche seguito l'esempio.

Vi sono, tuttavia, due piccole eccezioni.

In l'isola di Zante e in Gerusalemme la stessa liturgia greca di San Giacomo è stata utilizzata in un giorno di ogni anno, il 23 ottobre, festa di San Giacomo "fratello di Dio".

E 'ancora così utilizzato a Zante, nel 1886 e Dionysios Latas, Metropolita di Zante, ha pubblicato una edizione di essa per scopi pratici.

A Gerusalemme, anche questo residuo di utilizzare il vecchio era sparito.

Ma nel 1900 Signore Damianos, il Patriarca ortodosso, per rivivere un giorno l'anno, non 23 ottobre, ma il 31 dicembre.

E 'stato celebrato prima volta nel 1900 (il 30 dicembre come eccezione) nella chiesa del Collegio Teologico di Santa Croce.

Epiphanios Signore, Arcivescovo di fiume Giordano, celebrato, assistita da un numero di sacerdoti concelebranti.

L'edizione di Latas è stato utilizzato, ma l'Archimandrita Chrysostomos Papadopoulos è stata commissionata a preparare un altro e più corretto edizione (Echos d'Orient, IV, 247, 248).

Va notato infine che la Maroniti utilizzare il siriano San Giacomo con alcune lievissime modifiche, e che il Nestorian, bizantino, armeno e Liturgie sono derivato da quello di Antiochia.

Pubblicazione di informazioni scritte da Adrian FORTESCUE.

Trascritto da WGKofron.

Con grazie a Fr.

Giovanni Hilkert, Akron, Ohio L'Enciclopedia Cattolica, Volume I. Pubblicato 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 marzo 1907.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

TESTI.

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Lit. di San Giacomo, 494-501); Dionysios LATAS, 'E theía leitourgía toû' agíou 'endóksou' apostólou 'Iakóbou toû' adelphoû théou kaì prótou ierárchou tôn 'Ierosolúmen' ekdotheîsa metà diatákseos kaì semeióseon (Zante, 1886); Neale, Le liturgie di S. Marco, S. Giacomo, S. Clemente, S. Crisostomo, S. Basilio (Londra, 1875), San Clemente, vale a dire Ap.

Cost., 85-108, greco di San Giacomo, 39-78; Syriacum Missale iuxta ritum antiochenæ Syrorum (Roma, 1843-per il Uniats).

I vari libri liturgici utilizzati dal siriano Uniats sono pubblicati a Beirût.

Missale Chaldaicum iuxta ritum Ecclesiae nationis Maronitarum (Roma, 1716); BODERIANUS, De ritibus Baptismi et sacra sinassi Syros apud christianos receptis (Anversa, 1572, siriaco e latino).

Questa contiene l'Ordo communis solo dei Jacobites, che è la loro Messa dei catecumeni, le rubriche e le parti della Messa dei fedeli, non l'Anafora.

Il testo completo del Jacobite testi non sono pubblicati (cfr Brightman, LV-LVI).

TRADUZIONI.

- THUSAIS: liturgiae sive Missae SS.

Patrum Iacobi apostoli & Fratris Domini, Basilii Magni, Joannis Chrysostomi (Parigi, 1560), ristampato in Bibliotheca SS.

Patrum (Parigi, 1577), ecc; Renaudot, Liturgiarum Orientalium Collectio (2a ed., Francoforte, 1847), II (siriaco di San Giacomo, 1-44, Shorter San Giacomo, 126-132, altre anafore, 134 -- 500); Brett, una raccolta dei principali Liturgie (Londra, 1720); Neale, Storia della Santa Chiesa orientale (Londra, 1850) I, 531-701; Neale E LITTLEDALE, le liturgie della SS.

Marchio, James, Clemente, Crisostomo e Basilio e la Chiesa di Malabar tradotto (Londra, 1868); Antenicene cristiana Biblioteca (Edimburgo, 1872), XXIV; Probst, Liturgie der christlichen primi tre Jahrhunderten (Tübingen, 1870), 295-318; STORFF, Die Liturgien der griechischen hl.

Jakobus, Markus, Basilio, e Chrysostomus (Kempten, 1877), 30-78.

Tesi di laurea.

- Inoltre, le introduzioni e note in Renaudot, Probst, Brightman, Neale, STORFF (op. cit.), Funk, apostolischen Die Konstitutionen (Rottenburg, 1891); ALLATIUS, Epistoli annuncio Bartholdum Nihusium de liturgiâ Iacobi in Summiktá (Colonia, 1653 ), 175-208, un tentativo di dimostrare che la liturgia in realtà è stato scritto da San Giacomo; Bona, Rerum liturgiarum libri duo (Torino, 1747), I, 129 ss.; Lightfoot, Disquisitio de St Iacobi Liturgiâ f (op . Posthuma, 1699); Palmer, origini liturgica (4a ed., Londra, 1845), 15-44; Trollope, greco La Liturgia di San Giacomo (Edimburgo, 1848); Probst, Liturgie des IV.

Jahrhunderts und derem Riforma (Münster, 1893); Duchesne, origini du culte chrétien (2a ed., Parigi, 1898), 55-67; Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons in der römischen Messe (Tubinga, 1902).

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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