Giansenismo

INFORMAZIONI GENERALI

La posizione teologica conosciuta come giansenismo è stato probabilmente l'unico problema la maggior parte di divisione all'interno della Chiesa cattolica romana tra la Riforma protestante e la Rivoluzione francese. La dottrina ha preso il nome dal fiammingo teologo e vescovo di Ypres, Cornelio Jansen (1585 - 1638), che riassunte le sue idee a Grace e di libera volontà nel suo trattato pubblicato postumo, il Augustinus (1640).

Basandosi sul più stretto interpretazione di un aspetto di Sant'Agostino la filosofia, Jansen ha sostenuto in favore di assoluta predestinazione, in cui gli esseri umani sono percepiti come incapaci di fare il bene senza Dio la grazia non richiesta e solo una scelta sono pochi credevano a ricevere la salvezza. A questo proposito , La dottrina strettamente somigliava calvinismo, anche se il Jansenists sempre proclamato con forza il loro attaccamento alla Chiesa cattolica.

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Giansenismo, come è stato elaborato in Francia, specialmente da Jansen amico di Jean Duvergier de Hauranne, l'abate di Saint - Cyran, e da quest'ultimo protege Antoine Arnauld, ma anche comportato un austero, sotto forma di pietà e di un rigore morale puritano.

Dal 1640s, il centro spirituale del giansenismo divenne il convento di Port - Royal - des - Champs (vicino Parigi) dove numerosi nobili, parlementarians, intellettuali e favorevoli ai movimenti religiosi fatto ritiri.

Quasi fin dall'inizio, il Jansenists suscitato l'ostilità sia dei Gesuiti, che oppone la teologia morale e gli insegnamenti del gruppo, e del governo francese reale, che il Jansenists associati con l'opposizione "partito devoto" e con le ribellioni dei Fronda (1648 - 53).

Già nel 1653, cinque proposte presumibilmente trovato nella posizione Jansenist sono stati condannati da Papa Innocenzo X. Nel 1713, sotto forti pressioni da King Louis XIV, Pope Clement XI rilasciato il toro Unigenitus condannare 101 proposizioni in un trattato da un altro francese Jansenist, Pasquier Quesnel (1634 - 1719).

Re di Francia chiuso Port - Royal - des - Champs nel 1709 e che aveva raso al suolo nel 1710.

Nel corso del 18 ° secolo, giansenismo acquisito una molto più ampio seguito tra i più bassi francese clero e la diffusione ad altre zone d'Europa, in particolare Spagna e Italia.

Il Jansenists sempre più alleate con il Gallicans nei parlamenti francese nel tentativo di forzare la convocazione di un ecclesiastico Consiglio a riconsiderare la condanna del Papa (Gallicanism).

Il più grande trionfo della Jansenists venuto nel 1760 quando il parlamenti costretto alla soppressione dei Gesuiti in Francia.

Ma in seguito il movimento è sceso in importanza.

Solo un piccolo gruppo di sopravvissuti Jansenists nel 19 ° secolo.

T Tackett

Bibliografia


NJ Abercrombie, Le origini del giansenismo (1936); R Clark, stranieri né ospiti a Port-Royal (1972); Un Sedgwick, giansenismo in diciassettesima - secolo in Francia (1977); D Van Kley, Il Jansenists e l'espulsione dei Gesuiti da Francia (1975).

Cornelius Otto Jansen

Informazioni avanzate

(1585 - 1638).

Fiamminga teologo cattolico.

Jansen è nato a Accoi, vicino a Leerdam in Olanda meridionale, e istruiti prima a Lovanio e poi a Parigi, dove ha ricevuto il dottorato nel 1617.

Poco dopo è stato nominato direttore del Seminario Saint Pulcherie a Louvain e professore di esegesi presso l'università.

Nel 1630 è stato nominato regius Professore di Sacra Scrittura, e nel 1635 è stato Rettore Università.

Il prossimo anno fu consacrato vescovo di Ypres, dove morì di peste nel 1638.

Jansen, dopo la morte di alcuni dei commenti che aveva scritto per il suo accademico conferenze su libri biblici sono stati pubblicati.

Più significativo, tuttavia, è stato il suo grande trattato di Agostino.

Jansen era stato interessato a Agostino pensiero religioso in quanto studente giorni.

Nei primi Anni 1620, arrivando a credere che Agostino teologia della grazia efficace predestinating è stato minacciato da umanitaria tendenze dei Gesuiti per i teologi della Controriforma - Riforma, ha avviato un intenso studio delle opere di Agostino, in particolare per il suo anti - Pelagie scritti.

Il massiccio trattato che il risultato di questo lavoro, intitolato Augustinus, è stato pubblicato postumo nel 1640.

Le sue tre parti ha presentato Agostino teologia della grazia in un sistematico e continuo di sintesi.

Parte ho descritto le Pelagie e semi - Pelagie eresie che Agostino ha cercato di confutare; Parte II esposta Agostino interpretazione di uomo originale stato di innocenza e la sua successiva caduta, e la parte III di cui la sua dottrina della salvezza di Dio attraverso la grazia redentrice di Gesù Cristo.

La pubblicazione di questo lavoro fuori toccato un acceso polemiche cattolica romana in ambienti nei paesi europei, in particolare in Francia.

Jansen della teologia ha suscitato una forte opposizione sia da parte del istituzione ecclesiastica e dal potere civile.

Nel 1635 cinque proposte, presumibilmente derivati da Jansen, sono stati condannati da Pope Innocent X nella sua bolla Cum occasione.

Queste proposte, relative alla predestinazione, ha sostenuto che senza Dio la grazia che consenta l'uomo non può soddisfare la divina comandi e che l'operazione della grazia di Dio, donata per la sua elezione, è irresistibile.

Nonostante tale opposizione ufficiale, tuttavia, giansenismo, perché ha cercato di difendere la tradizionale ortodossia, di approfondire la pietà personale, e promuovere ascetico rigore nella condotta morale, è avvalso del sostegno di alcune notabilities.

Uno di loro è stato Blaise Pascal, il cui Povincial lettere è uno dei classici documenti di questa controversia.

Altri sostenitori incluso il teologo e filosofo Antoine Arnauld e di sua sorella Jacqueline, badessa del convento di Port Royal, che divenne un importante centro di Jansenist influenza.

Ma nel 1709 Port Royal è stata chiusa ed i suoi occupanti dispersi, e nel 1713 Pope Clement XI, nella sua bolla Unigenitus, ufficialmente condannato alcune proposizioni attribuito al Pasquier Quesnel, uno dei principali Jansenist teologo.

Se la circolazione in Francia è stato così gravemente danneggiato, nel 1723 il Jansenists dei Paesi Bassi ha nominato un scismatico arcivescovo di Utrecht come loro leader ecclesiastici, e questo gruppo ha mantenuto la sua esistenza fino al giorno d'oggi, sempre nel tardo XIX secolo la parte di Vecchia chiesa cattolica.

NV Speranza

Bibliografia


N Abercrombie, Le origini del giansenismo; RA Knox, entusiasmo; E Romanes, la storia di Port Royal, un Sedgwick, giansenismo nel diciassettesimo secolo in Francia.

Jansenius e giansenismo

Informazioni cattolica

Cornelio Jansen, vescovo di Ypres (Cornelius Jansenius Yprensis), da cui deriva giansenismo la sua origine e il nome, non deve essere confuso con un altro scrittore e vescovo di lo stesso nome Cornelio Jansenius Gandavensis (1510-1576), di cui siamo in possesso di diversi libri sulla Scrittura e un prezioso "Concordia Evangelica".

I. vita e negli scritti

Il tema di questo articolo ha vissuto tre quarti di secolo più tardi il suo omonimo.

Era nato il 28 ottobre, 1585, di una famiglia cattolica, nel villaggio di Accoi, vicino Leerdam, Olanda; morì a Ypres, il 6 maggio, 1638.

I suoi genitori, anche se in circostanze moderata, garantiti per lui un ottimo istruzione.

Essi inviato prima a Utrecht.

Nel 1602 lo troviamo presso l'Università di Lovanio, dove entrò nel collegio du Faucon, per l'accesso allo studio della filosofia.

Qui egli passò due anni e in solenne promozione del 1604 è stata proclamata prima di 118 concorrenti.

Per iniziare gli studi teologici è entrato nel Collegio du Pape Adrien VI, il cui presidente, Jacques Janson, intriso di errori di Baius e desiderosi di diffondere, è stato quello di esercitare un'influenza sul corso delle successive sue idee e le opere.

Avendo finora a termini amichevole con i Gesuiti, aveva anche cercato di ammissione nel loro ordine.

Il rifiuto ha vissuto, i motivi di cui sono a noi sconosciute, sembra non essere del tutto estranei a lui l'avversione manifestata successivamente celebrato per la società, e per le teorie e le pratiche che difesi.

È stato anche associato a un giovane e ricco francese, Jean du Verger de Hauranne, che è stato completato il suo corso di teologia con i Gesuiti, e che possedeva una mente subtile e colto, ma inquieto e incline alle innovazioni, e un ardente e intrigante carattere .

Poco dopo il suo ritorno a Parigi verso la fine del 1604, du Verger vi è stato unito da Jansenius, per il quale aveva assicurato una posizione di tutor.

Circa due anni più tardi è attratto lui a Bayonne, la sua città natale, dove si è riusciti ad avere lui nominato direttore di un collegio episcopale.

Consulta, durante undici o dodici anni di studi ardentemente perseguito in comune, a Padri e principalmente a S. Agostino, i due amici avuto il tempo per uno scambio di pensieri e di concepire progetti audaci.

Nel 1617, mentre du Verger, che era tornato a Parigi, sono andati a ricevere dal vescovo di Poitiers la dignità di abate di St-Cyran, Jansenius tornato a Lovanio, in cui la Presidenza del nuovo Collegio de Sainte Pulcherie è stato affidato a lui.

Nel 1619 ha ricevuto il grado di Dottore in Teologia, e poi ha ottenuto una cattedra di esegesi.

I commenti che ha dettato a suoi allievi, oltre a diversi scritti di un carattere polemico, lo ha portato in breve tempo una meritata fama.

Questi scritti di Jansenius non sono stati in prima destinate alla pubblicazione, in realtà essi non vedere la luce solo dopo la sua morte.

Essi sono concisa, chiara e perfettamente nella dottrina ortodossa.

Le principali sono "Pentateuchus, sive commentarius in cinque libros Mosis" (Lovanio, 1639), "Analecta in Proverbia Salomonis, Ecclesiasten, Sapientiam, Habacuc et Sophoniam" (Lovanio, 1644); "Tetrateuchus, il tuo commentarius in quatuor Evangelia" ( Lovanio, 1639).

Alcuni di questi esegetica opere sono state stampate più di una volta.

Tra le sue opere sono polemico "Alexipharmacum civibus Sy vaeducensibus propinatum Adversus ministrorum fascinum" (Louvain 1630); quindi, in risposta alle critiche del calvinista Gisbert Voet, "Spongia notarum quibus Alexipharmacum aspersit Gisbertus Voetius" (Lovanio, 1631).

Jansenius pubblicato nel 1635, sotto lo pseudonimo di Armacanus, un volume intitolato "Alexandri Patricii Armacani Theologi Marte Gallicus de Justitia il tuo annuncio ARMORUM Galliae libro duo".

Questo è stato un amaro e ben meritato satira contro la politica estera di Richelieu, che è stato riassunto nel strano il fatto di "La maggior parte dei cristiani" nazione e monarchia costantemente alleandosi con i protestanti, in Olanda, Germania, e altrove, per la solo scopo di compassing la caduta della Casa d'Austria.

Lo stesso autore ci ha lasciato una serie di lettere indirizzate a l'abate di St-Cyran, che sono stati trovati tra le carte della persona a cui erano stati inviati e stampati con il titolo: "Naissance du jansenisme decouverte, ou de Lettres à Jansénius l'Abbé de St-Cyran l'uno depuis 1617 jusqu'en 1635 "(Lovanio, 1654).

E 'stato anche durante il corso della sua professorate che Jansenius, che è stato un uomo d'azione e di studio, di viaggiato due volte per la Spagna, whither andò come il vice dei suoi colleghi di far valere presso la Corte di Madrid la causa dell' università contro i Gesuiti, e di fatto, attraverso i suoi sforzi la loro autorizzazione di insegnare e filosofia a Lovanio è stata ritirata.

Tutto questo, però, non gli impedì di occupazione se stesso attivamente e soprattutto con un lavoro di cui l'obiettivo generale, data di nascita del suo rapporto con St-Cyran, è stato quello di ripristinare al suo posto d'onore la vera dottrina di sant'Agostino sulla grazia , Una dottrina presumibilmente coperti o abbandonati nella Chiesa per diversi secoli.

Egli è stato ancora lavorando su di esso, quando, su raccomandazione del re Philip IV e Boonen, Arcivescovo di Mechlin, è stato sollevato alla Sede di Ypres.

La sua consacrazione è avvenuta nel 1636, e, anche se allo stesso tempo a perfezionare il suo lavoro teologico, si dedicò con grande zelo per il governo della sua diocesi.

Storici hanno osservato che i gesuiti non aveva più motivo di lamentarsi della sua amministrazione rispetto agli altri ordini religiosi.

Ha ceduto a un'epidemia che devastato Ypres e sono morti, secondo testimoni oculari, in disposizioni di grande pietà.

Quando sul punto di morte ha confidato il manoscritto che egli caro al suo cappellano, Reginald Lamaeus, con il comando di pubblicarlo dopo aver assunto un consulente a Libert Fromondus, un professore a Lovanio, e Henri Calenus, un canonico della chiesa metropolitana.

Egli ha chiesto che la presente pubblicazione essere effettuato con la massima fedeltà, come, a suo parere, solo con difficoltà potrebbe essere cambiato nulla.

"Se, tuttavia," ha aggiunto, "la Santa Sede intende qualsiasi cambiamento, sono un figlio obbediente, e che presenta alla Chiesa, nella quale ho vissuto la mia ora di morire. Questo è il mio ultimo desiderio."

La redazione dell ' "Augustinus" sono stati ingiustamente accusati di aver intenzionalmente e disloyally soppressa la presente dichiarazione, appare abbastanza chiaramente sulla seconda pagina in edizione originale.

D'altra parte la sua autenticità è stata contestata per mezzo di esterni e interni argomenti, in particolare fondata sulla scoperta di un altro, datata il giorno precedente (5 maggio), che non dice nulla per quanto riguarda il lavoro che deve essere pubblicata.

Ma è del tutto plausibile che i moribondi prelato si è preoccupata della possibilità di completare il suo primo atto di dettare al suo cappellano e confermando il suo sigillo a questa clausola, che, secondo la testamentarie esecutori, è stato scritto solo mezz'ora prima della sua morte.

E 'stato cercato invano, a priori, per rendere il fatto di apparire improbabile che deduce che l'autore è stato in perfetta buona fede, per l'ortodossia delle sue opinioni.

Già, nel 1619, 1620 e 1621, la sua corrispondenza con St-Cyran foro inconfondibili tracce di una tranquilla di fronte stato d'animo; in essa ha parlato di prossime controversie per le quali non vi è stata necessità di preparare; di una dottrina di S. Agostino scoperto di lui, ma poco conosciuta tra i imparato, e che in tempo di stupire tutti, di pareri sulla grazia e la predestinazione, che ha osato non rivelano poi "a pena di vedere come tanti altri mi sono scattati gli interruttori di protezione da Roma prima di tutto è maturo e seasonable".

Più tardi, nel "Augustinus" stesso (IV, XXV-xxvii), si è visto che nasconde a malapena la stretta connessione di più di quanto egli afferma con alcune proposte di Baius, anche se egli attribuisce la condanna di quest'ultima alle circostanze del contingente tempo e luogo, ed egli li ritiene sostenibile nella loro ovvia e naturale senso.

Nulla, pertanto, ha autorizzato il rigetto della famosa dichiarazione, o testamento, di Jansenius come unauthentic.

Ma non vi è alcuna autorizzazione per sospettare la sincerità di esplicita affermazione della presentazione presso la Santa Sede, che è in esso contenute.

L'autore, al momento della sua promozione per il dottorato nel 1619, aveva difeso l'infallibilità del papa in un più categorico la tesi, concepito come segue: "Il Romano Pontefice è il giudice supremo di tutti i religiosi controversie, quando si definisce una cosa e si impone a tutta la Chiesa, sotto pena di anatema, la sua decisione è giusto, vero e infallibile ".

Alla fine del suo lavoro (III, x, Epilogus omnium) troviamo questo protestation perfettamente parallelo a quello del suo testamento: "Tutto quello che ho ribadito in questi diversi punti e difficile, non secondo il mio sentimento, ma in base a tale del santo Dottore, io a presentare la sentenza di condanna e la Sede Apostolica e Romana Chiesa, mia madre, da ora in poi rispettata se i giudici che devono essere rispettate, a ritirare se lei lo desidera, di condannare e anathematize se lei decreti che debba essere condannato e anathematized. Per quanto tenderest mia infanzia mi sono stati allevati nelle credenze di questa Chiesa; imbibed li ho con mia madre di latte; ho cresciuto e cresciuto vecchia, pur rimanendo ad esse collegati; mai , a mia conoscenza, ho swerved ne uno hair's-larghezza in pensiero, di parola o azione, e sono ancora fermamente deciso di mantenere questa fede fino al mio ultimo respiro e ad apparire a prima della decisione-sede di Dio. "

Jansenius così, anche se ha dato il suo nome ad una eresia, non è stato egli stesso un eretico, ma visse e morì nel seno della Chiesa.

In considerazione del fatto che egli consapevolmente e deliberatamente volti a promuovere l'innovazione o la riforma, sarebbe sicuramente difficile exculpate lui interamente o dichiarare che il suo atteggiamento non è stato saggio e rash presuntuoso, ma imparziale storia può e deve tenere conto della peculiare atmosfera creato su di lui l'ancora di smouldering controversie sulla Baianism e la diffusa pregiudizi contro la Curia Romana.

Per determinare la misura in cui questi e circostanze analoghe, da lui illude necessariamente diminuito la sua responsabilità, è impossibile, che è il segreto di Dio.

II. Il "Augustinus" e la sua condanna

Dopo la morte di Jansenius, la internuncio Richard Aravius invano cercato di impedire la stampa del suo manoscritto; questo impegno, attivamente promosso dagli amici dei morti l'uomo, è stato completato nel 1640.

Folio il volume recava il titolo: "Cornelii Jansenii, Episcopi Yprensis, Augustinus, seu doctrina S. Augustini de humanae naturae sanitate, aegritudine, medicina, Adversus Pelagianos et Massilienses".

Esso è stato diviso in tre volumi, di cui il primo, soprattutto storica, è una esposizione in otto libri di pelagianesimo, la seconda, dopo uno studio introduttivo sui limiti della ragione umana, dedica un libro allo stato di innocenza o la grazia di Adamo e gli angeli, quattro libri allo stato di natura caduta, tre allo stato di natura pura; terzo volume tratta in dieci libri di "la grazia di Cristo Salvatore", e si conclude con "un parallelo tra l'errore del Semipelagians e quella di alcuni moderni ", che non sono diverse dalla Molinists.

L'autore, se vogliamo accettare la sua dichiarazione, lavorato per venti anni su questo lavoro, e che riunirà i suoi materiali di aver letto dieci volte il suo complesso di S. Agostino e trenta volte suo trattato contro i Pelagiani.

Da queste letture emerso un vasto sistema, la cui identità con Baianism né accordo né abile dialettica subtile potrebbe nascondere.

Il suo errore fondamentale consiste nel non tenendo ordine soprannaturale, come per Jansenius per Baius, la visione di Dio è necessaria la fine della natura umana; di conseguenza, ne consegue che tutte le dotazioni primario designato come in teologia soprannaturale o preternaturali, tra cui l'esenzione dal concupiscenza, sono stati semplicemente uomo dovuto.

Questa prima affermazione è irto di gravi conseguenze per quanto riguarda la caduta originale, la grazia, e la giustificazione.

Come risultato di il peccato di Adamo, la nostra natura spogliata di elementi essenziali per la sua integrità, è radicalmente corrotto e depravato.

Padronanza di concupiscenza, che in ciascuno di noi correttamente costituisce peccato originale, la volontà è impotente a resistere, ma è diventata puramente passivo.

Essa non può sfuggire l'attrazione del male tranne che essere aiutata da un movimento di grazia superiore a trionfante e il vigore della concupiscenza.

La nostra anima, d'ora in poi non obbediente a salvare motivo che di piacere, è in balia dei delectation, terrena o celeste, che per il momento che attrae con la più grande forza.

In una sola volta inevitabile e irresistibile, questo delectation, se provengono dal cielo o da grazia, porta l'uomo a forza, se essa proviene da natura o la concupiscenza, ne determina lo peccato.

In un caso come in altri, la volontà è fatalmente spazzato dalla preponderante impulso.

I due delectations dice Jansenius, sono come i due rami di un equilibrio, di cui l'una non può sorgere a meno che l'altro essere abbassata e viceversa.

Così irresistibilmente l'uomo, anche se su base volontaria, non sia bene o male, secondo quanto egli è dominato dalla grazia o di concupiscenza; non ha mai né la resiste l'uno o l'altro.

In questo sistema non vi è luogo evidentemente non sufficiente per puramente grazia; d'altra parte è facile discernere i principi dei cinque proposizioni condannate (vedi sotto).

Al fine di presentare questa dottrina sotto il patronato di S. Agostino, Jansenius la sua argomentazione basata principalmente su due concezioni agostiniano: sulla distinzione tra la auxilium sine quo non concesso ad Adamo, e la auxilium quo, operante nella sua discendenza, e sulla la teoria del "vittorioso delectation" della grazia.

A pochi brevi osservazioni saranno sufficienti a chiarire il doppio errore.

In primo luogo la auxilium non sine quo non è, di per l'idea di Agostino, "una grazia puramente sufficiente", dato che attraverso di essa gli angeli perseverato, è al contrario una grazia che conferisce ogni potere in actu primo (vale a dire la capacità di agire), in modo che, in tal concesso, nulla più è necessaria per l'azione.

La auxilium quo, d'altra parte, è un aiuto soprannaturale che porta immediatamente sul actus secondi (vale a dire la sua realizzazione) e in questa grazia, nella misura in cui essa si distingue dalla grazia di Adamo, deve essere inclusa la serie di efficaci le grazie di cui l'uomo lavora la sua salvezza, o il dono della perseveranza reale, che conduce l'uomo dono e infallibilmente invincibly di beatitudine, non perché sopprime la libertà, ma perché il suo stesso concetto implica il consenso di uomo.

Il delectation di grazia è una deliberata piacere che il Vescovo di Ippona si oppone esplicitamente alla necessità (voluptas, non necessitas), ma ciò che si abbracciano e consenzienti con piacere, non si può allo stesso tempo, non sarà, e in questo senso ci si necessariamente.

In questo senso, inoltre, che sia corretto dire, "Quod amplius nos delectat, secondo operemur necessaria id est" (vale a dire in che agisce necessariamente seguire ciò che ci dà più piacere).

Infine, questa delizia è chiamato vittorioso, non perché fatalmente subjugates la volontà, ma perché trionfa sulla concupiscenza, fortificante libera volontà, fino al punto di renderlo invincibile al naturale desiderio.

E 'quindi chiaro che si può dire di uomini e sostenuta dalla fedele alla grazia, "Invictissime ed est bonum velint, et hoc deserere invictissime nolint".

Il successo dell ' "Augustinus" è stato grande, e si è diffuso rapidamente in tutto il Belgio, Olanda, e Francia.

Una nuova edizione, recante l'approvazione di dieci dottori della Sorbona, è apparso ben presto a Parigi.

D'altro canto, il 1 agosto, 1641, un decreto del Santo Uffizio condanna l'opera e la sua lettura vietata, e l'anno successivo Urbano VIII rinnovato l'interdizione condanna e nella sua Bolla "In eminenti".

Il papa ha giustificato la sua frase con due principali motivi: in primo luogo, la violazione del decreto cattolici divieto di pubblicare qualsiasi cosa sul tema della grazia, senza l'autorizzazione della Santa Sede, in secondo luogo, la riproduzione di molti degli errori di Baius.

Allo stesso tempo, e ai fini della pace, Il Sommo Pontefice interdicted diverse altre opere diretto contro la "Augustinus".

Nonostante queste precauzioni saggio Bolla, che fingeva di alcuni è stato forgiato o interpolati, non è stato ricevuto ovunque senza difficoltà.

In Belgio, dove l'Arcivescovo di Mechlin e l'università sono stati piuttosto favorevoli per le nuove idee, la polemica è durato per dieci anni.

Ma è stata la Francia che da allora divenne il principale centro della agitazione.

A Parigi, St-Cyran, che è stato attraverso il suo potente relazioni oltre ad essere molto attivo, è riuscito a diffondere simultaneamente le dottrine della "Augustinus" e i principi di un esagerato morale e disciplinare rigorism, tutti con la pretesa di un ritorno alla primitiva Chiesa.

Egli era riuscito a vincere soprattutto alla sue idee e le numerose influente famiglia di Arnauld di Andilly, in particolare, Mère Angélique Arnauld, Abbess di Port-Royal, e attraverso di lei la religiosa di tale importante convento.

Quando morì, nel 1643, Dottore Antoine Arnauld ovviamente lui è riuscito in direzione del movimento che aveva creato.

Il nuovo leader non perse tempo ad affermare se stesso in modo sorprendente con la pubblicazione del suo libro "sulla frequente Comunione", che sarebbe stato più correttamente intitolata "Contro frequente Comunione", ma che, come è stato scritto con competenza e una grande esposizione di erudizione, non ha un po 'verso il rafforzamento del partito.

Anche se la Sorbona aveva accettato la Bolla "In eminenti", e l'Arcivescovo di Parigi ha avuto, nel 1644 proscrivere il lavoro di Jansenius, essa ha continuato a essere diffuso e ha raccomandato, con il pretesto che l'autorità non aveva respinto un unico ben determinata tesi.

Fu allora (1649) che Cornet, syndic della Sorbona, ha preso l'iniziativa in una misura più radicale, ha estratto da cinque proposizioni il tanto discusso di lavoro, due dal libro "sulla frequente Comunione", e le ha sottoposte al giudizio della facoltà.

Questo corpo, impedito dal Parlamento di perseguire l'esame era iniziato, di cui la vicenda per l'assemblea generale del clero nel 1650.

Il maggior numero ritenuto più opportuno che Roma dovrebbe pronunciare, e ottanta-cinque vescovi ha scritto in questo senso a Innocenzo X, la trasmissione, a lui i primi cinque proposizioni.

Undici altri vescovi indirizzata al Sommo Pontefice una protesta contro l'idea di portare la questione al di fuori di prova in Francia.

Essi richiesto, in ogni caso, l'istituzione di un tribunale speciale, come nel "De auxiliis" vicenda, e l'apertura di un dibattito in cui i teologi di entrambe le parti dovrebbero avere la facoltà di presentare le loro argomentazioni.

La decisione di Innocenzo X è stato quello che avrebbe potuto essere previsto: ha aderito alla richiesta della maggioranza, tenendo in considerazione, per quanto possibile, i desideri della minoranza.

Una commissione è stato nominato, composto di cinque cardinali e tredici consultori, alcuni dei quali erano noti per favore assoluzione.

La sua laboriosa esame è durato due anni: esso ha dichiarato di trenta sei lunghi sessioni, di cui gli ultimi dieci sono stati presieduta dal papa in persona.

Il "Augustinus", che, come è stato detto, ha avuto amici sulla panchina, è stato difeso con competenza e tenacia.

Infine suoi sostenitori ha presentato una tabella di tre colonne, in cui si distinguono come molte interpretazioni dei cinque proposte: una Calvinistic interpretazione, respinto in quanto eretica, un Pelagie o Semipelagian interpretazione, identificati da questi ultimi con la dottrina tradizionale, anche al fine di essere espressi a parte, e, infine, la loro interpretazione, l'idea di S. Agostino stesso, che non poteva non essere approvato.

Questo motivo, abile come era non poteva evitare la solenne condanna, da parte del toro "Cum occasione" (31 maggio, 1653), dei cinque proposizioni, che sono stati i seguenti:

Alcuni dei comandamenti di Dio sono impossibili da soli uomini che desiderano e si sforzano (per mantenerli) esaminare i poteri effettivamente, la grazia di questi precetti, che può diventare possibile anche che vogliono;

Nello stato di natura caduta nessuno mai resiste grazia interiore;

Per merito, o demerit, nello stato di natura caduta ci devono essere liberi da ogni vincolo esterno, ma non dalla necessità interiore,

La Semipelagians ammesso la necessità interiore di grazia per prevenire tutti gli atti, anche per l'inizio della fede, ma che è caduto in eresia nel far finta che questa grazia è tale che l'uomo può seguire o resistere;

A dire che Cristo è morto o ha versato il suo sangue per tutti gli uomini, è Semipelagianesimo.

Queste cinque proposte sono state respinte come eretico, i primi quattro assolutamente, il quinto se intendersi nel senso che Cristo è morto solo per i predestinati.

Tutti sono implicitamente contenute nella seconda, e attraverso di essa, tutti sono collegati con la suddetta errata concezione dello stato di innocenza e la caduta originale.

Se è vero che l'uomo mai caduto resiste grazia interiore (seconda proposta), ne consegue che un solo uomo che viola un comandamento di Dio non hanno avuto la grazia di osservare.

Che egli ha pertanto transgresses attraverso incapacità di soddisfare (prima proposta).

Se, tuttavia, egli ha peccato e quindi demerited, è chiaro che, a demerit, la libertà di indifferenza non è necessaria, e ciò che viene detto di demerit deve anche essere detto del suo correlativo, il merito (terza proposizione).

D'altro canto, se la grazia è spesso vogliono il giusto, dal momento che esse rientrano, è che vogliono ancora di più per i peccatori; è quindi impossibile sostenere che la morte di Gesù Cristo ha assicurato ad ogni uomo le grazie necessarie per la salvezza (quinta proposta ).

Se questo essere così, la Semipelagians erano in errore di ammettere la distribuzione di una grazia che può essere resistito (quarta proposta).

III. Resistenza dei JANSENISTS

Ben accolto dalla Sorbona e l'Assemblea generale del Clero, la Bolla "Cum occasione" è stata promulgata con la Royal sanzione.

Questo dovrebbe avere aperto gli occhi dei partigiani di Jansenius.

Essi hanno avuto l'alternativa di rinunciare definitivamente i loro errori, apertamente o di resistere alla suprema autorità.

Essi sono stati gettati per il momento in imbarazzo e di esitazione, da cui Arnauld extricated loro da una sottigliezza: devono, egli ha detto, accettare la condanna dei cinque proposizioni, e respingere, come ha fatto il papa, solo, queste proposte non sono state contenute nel libro del vescovo di Ypres, o se essi sono stati trovati in essa, si è in un altro senso che nel documento pontificio; l'idea di Jansenius è stata la stessa di quella di S. Agostino, che la Chiesa non poteva né voleva , Censura.

Questa interpretazione non è stata sostenibile; era in contrasto con il testo della Bolla, non meno che per i verbali delle discussioni che avevano preceduto, e in tutto che queste proposizioni sono state esaminate e Presentato come esprimere il senso di "Augustinus".

Nel mese di marzo, 1564, trenta-otto vescovi respinto l'interpretazione, e comunicato la loro decisione al Sommo Pontefice, che ha ringraziato e si congratula con loro.

Il Jansenists persistito nondimeno in un atteggiamento contrario a simili franchezza e di logica.

L'occasione più presto arrivati per loro a sostegno di questa con una teoria completa.

Duc de la Liancourt, uno dei protettori del partito, è stata negata l'assoluzione, finché non dovrebbe cambiare il suo sentimenti e di accettare puramente e semplicemente la condanna dell ' "Augustinus".

Arnauld ha preso la sua penna e in due successive lettere protestato contro tale exaction.

Sentenze ecclesiastiche, egli ha detto, non sono tutte di uguale valore, e che non comportano gli stessi obblighi, laddove vi è la questione della verità o falsità di una dottrina, della sua origine o rivelato la sua heterodoxy, la Chiesa in virtù della sua missione divina è qualificata per decidere, ma è una questione di diritto.

Ma, se la porta su di dubbio la presenza di questa dottrina in un libro, è una questione di carattere puramente umano, infatti, che in quanto tale non rientra sotto la giurisdizione di soprannaturale magistero istituito nella Chiesa di Gesù Cristo.

Nel primo caso, la Chiesa aver pronunciato frase, non abbiamo altra scelta che la nostra convinzione conformi alla sua decisione, in quest'ultimo, la sua parola non deve essere contraddetto apertamente che sostiene da noi l'omaggio di un rispettoso silenzio, ma non quello di un Interni parere conforme.

Questa è la famosa distinzione tra diritto e di fatto, che è stato ora in poi a costituire la base della loro resistenza, e attraverso il quale la recalcitrants finta di rimanere cattolici, uniti al corpo visibile di Cristo, nonostante tutti i loro ostinazione.

Questa distinzione è logicamente e storicamente la negazione del potere dottrinale della Chiesa.

Per come è possibile insegnare e difendere la dottrina rivelata se la sua affermazione o la negazione non possono essere individuate in un libro o di un iscritto, sotto qualsiasi forma o la sua misura?

In realtà, fin dall'inizio, consigli e papi hanno approvato e imposta come ortodossa alcune formule e alcune opere, e fin dall'inizio sono vietati altri come contaminato con l'eresia o di errore.

La contrived espediente di Arnauld è stato così contrari a entrambe le realtà e la ragione che un certo numero di Jansenists che sono stati più coerenti nella loro contumacy, come ad esempio Pascal, ha rifiutato di adottare o di sottoscrivere la condanna dei cinque proposizioni, in ogni senso.

Il numero maggiore, tuttavia, ha approfittato di esso a indurre in errore gli altri o ingannare se stessi.

Tutti loro, inoltre, attraverso i rapporti personali, la predicazione, o la scrittura, esposti straordinaria attività in nome delle loro idee.

Esse mirano in particolare, a seguito della tattica inaugurata da St-Cyran, a introdurre in ordini religiosi, e in questo modo in cui sono stati in una misura di successo, ad esempio, con l'Oratorio di Berulle.

Contro i gesuiti, in cui dal primo si erano incontrati capace e determinata avversari, che avevano promesso una profonda antipatia e condotto una guerra per la morte.

Questo ha ispirato la "Provinciales", che apparve nel 1656.

Queste lettere sono state presumibilmente rivolte a un corrispondente di provincia.

Loro autore Blaise Pascal, abusando della sua ammirevole genio, ivi profuso le risorse di un accattivante stile e una inesauribile di umorismo sarcastico taunt e decry la Compagnia di Gesù, come favorire e dei un'atmosfera rilassante e corrotti codice morale.

A tal fine gli errori o imprudences di alcuni membri, ha sottolineato con esagerazione "maligno", sono state effettuate ad apparire come la dottrina ufficiale di tutto l'Ordine.

Il "Provinciales" sono stati tradotti in latino elegante da Nicole dissimulata per l'occasione sotto lo pseudonimo di Wilhelmus Wendrochius.

Hanno fatto molto male.

Tuttavia, la Sorbona, che dichiara ancora una volta contro la stessa fazione, ha avuto, di 138 voti contro 68, ha condannato gli ultimi scritti di Arnauld, e, per il suo rifiuto di sottoporsi, è respinto lui, insieme ad altri sessanta medici che fatto causa comune con lui .

L'assemblea dei vescovi nel 1656 di marca come eretico l'infelice teoria del diritto e di fatto, e comunicato la sua decisione di Alessandro VII, che aveva appena riusciti Innocenzo X. Il 16 ottobre il Papa ha risposto a questa comunicazione di Bolla "Ad Sanctam Beati Petri sedem ".

Egli ha elogiato la lucidità di fermezza l'episcopato e confermato nei seguenti termini la condanna pronunciata dal suo predecessore: "Noi definire e dichiarare che le cinque proposte sono state tratte dal libro di diritto Jansenius' Augustinus', e che siano stati condannato nel senso dello stesso Jansenius e noi condanniamo ancora una volta come tali. "

Basandosi su queste parole, l'Assemblea del Clero dell'anno successivo (1657) ha elaborato una formula di fede e conformabile medesimo fatto la sottoscrizione è obbligatoria.

Il Jansenists non darebbe accesso Essi hanno sostenuto che nessuno poteva esatto uno situata firma da quelli che non erano convinti della verità della materia.

I religiosi di Port-Royal sono state particolarmente cospicua per la loro ostinazione, e l'Arcivescovo di Parigi, dopo diversi infruttuosi ammonizioni, è stato costretto a debar loro di ricevere i sacramenti.

Quattro vescovi apertamente alleate con il partito ribelle: sono stati Henri Arnauld di Angers Buzenval di Beauvais, Caulet di Pamiers, e Pavillon di Aleth.

Alcuni sostenuto oltre che il romano pontefice ha avuto solo il diritto di tali esatto abbonamento.

Al fine di ridurre al silenzio, Alessandro VII, su istanza di alcuni membri del corpo episcopale, rilasciato (15 febbraio 1664) una nuova Costituzione, che inizia con le parole, "Regiminis Apostolici".

In questo egli ha ingiunto, con la minaccia di sanzioni canoniche per disobbedienza, che tutti gli ecclesiastici, come pure tutti i religiosi, uomini e donne, devono sottoscrivere la seguente formula di molto preciso:

I, (nome), a presentare le Costituzioni Apostoliche del sovrano pontefici, Innocenzo X ed Alessandro VII, pubblicato il 31 maggio, 1653 e 16 ottobre, 1656, sinceramente ripudiare le cinque proposizioni estratte dal libro di diritto Jansenius' Augustinus', e Condanno su di loro giuramento nel senso espresso da tale autore, come la Sede Apostolica ha condannato con i due di cui sopra Costituzioni (Enchiridion, 1099).

Sarebbe un errore credere che questo intervento diretto del papa sostenuta come è stato da Louis XIV, completamente chiuso la caparbia opposizione.

Il vero Jansenists non ha subito cambiamenti di sentimento.

Alcuni di essi, come ad esempio Antoine Arnauld e il maggior numero di religiosi di Port-Roval, sfidando sia la ecclesiastiche e le autorità civili, ha rifiutato la loro firma, con il pretesto che non era nel potere di una persona di loro di comando eseguire un atto di ipocrisia, l'altro sottoscritto, ma allo stesso tempo protesta più o meno apertamente di aver applicato solo per la questione del diritto, che la questione di fatto è stato riservato e dovrebbe essere così, dato che, in questo senso la Chiesa non aveva alcuna competenza E, soprattutto, non infallibilità.

Tra coloro che si esplicita per la restrizione e, di conseguenza, per il rifiuto di firmare la formula di come è stato, devono essere numerati i quattro vescovi di cui sopra.

Nei mandati attraverso il quale essi comunicate alla loro greggi la Bolla "Apostolici" che non ha esitato espressamente di mantenere la distinzione tra fatto e di diritto.

Il papa essere state informate di questo, condannato questi mandati, 18 gennaio, 1667.

Egli non si è fermata lì, ma, al fine di salvaguardare sia la sua autorità e l'unità della fede, ha deciso, con la piena approvazione di Louis XIV, di sottoporre il comportamento dei colpevoli di una sentenza canonica, e per questo scopo ha nominato giudici altri nove membri del episcopato francese.

IV. La pace di Clemente IX

In mezzo a tutto questo, Alessandro VII morì, il 22 maggio, 1667.

Il suo successore Clemente IX voluto in prima di proseguire il processo, e ha confermato l'nominati giudici in tutti i loro poteri.

Tuttavia, il re, che aveva in prima visualizzata grande zelo nel distacca la Santa Sede nella vicenda, sembra essere il suo ardore lasciate raffreddare.

Roma non aveva ritenuto opportuno cedere a tutti i suoi desideri per quanto riguarda la formazione del tribunale ecclesiastico.

Insieme con la sua corte ha iniziato a essere apprensione per evitare un colpo dovrebbe essere colpito al "libertà" della Chiesa gallicana.

Il Jansenists abilmente trasformato queste apprensioni per il loro margine di profitto.

Che avevano già vinto in diversi ministri di Stato, in particolare Lyonne, e che è riuscito ad ottenere per la loro causa diciannove membri del corpo episcopale, che di conseguenza ha scritto al Sommo Pontefice e il re.

Nella loro petizione al papa questi vescovi, mentre la loro protesta profondo rispetto e obbedienza intera, ha osservato che la infallibillty della Chiesa non si estendeva per fatti al di fuori della rivelazione.

Essi ulteriormente confuso puramente umano o puramente personali fatti con dogmatica fatti, vale a dire come sono stati implicita di un dogma o sono state necessarie in connessione con essa, e sotto la copertura di questa confusione, che si è concluso affermando che la loro dottrina, la dottrina dei quattro accusati vescovi, è stata la dottrina comune dei teologi la maggior parte dedicata alla Santa Sede, di Baronio, Bellarmino, Pallavicini, ecc Le stesse affermazioni sono state ripetute in una forma più audace l'indirizzo per il re, in cui si è parlato anche della necessità di guardia contro le teorie che sono state nuove e "dannose per gli interessi e la sicurezza dello Stato".

Tali circostanze ha molto delicata situazione, e non vi era motivo di temere che troppo grande gravità porterebbe a risultati disastrosi.

Su questo conto il nuovo nunzio, Bargellini, inclinato verso un accordo di pace, per la quale ha ottenuto il consenso del Papa.

D'Estrées, il Vescovo di Laon, è stato scelto come mediatore, e su sua richiesta, ci sono stati associati con lui de Gondren, Arcivescovo di Sens e Vialar, vescovo di Châlons, sia di chi aveva firmato le due petizioni appena parlato, e sono stati, quindi, amici dei quattro accusati prelati.

È stato concordato che questi ultimi dovrebbero iscriversi, senza limitazioni la formula di causa e che sia sottoscritto in modo analogo di loro clero in sinodi diocesani, e che questi abbonamenti dovrebbe prendere il posto di un esplicito retractation dei mandati inviati dai vescovi .

A norma del presente accordo sono convocate loro sinodi, ma, come più tardi divenne famoso tutte e quattro le ha dato spiegazioni orali che autorizza rispettoso silenzio sulla questione di fatto, e sembra di aver agito così con una certa connivenza da parte dei mediatori, sconosciuto, tuttavia , Il nunzio e, forse, a d'Estrées.

Ma questo non impediva loro di affermare, in un indirizzo comune per il Sommo Pontefice, che essi stessi e le loro sacerdoti avevano firmato il formulario, come era stato fatto in altre diocesi della Francia.

D'Estrées da parte sua ha scritto allo stesso tempo: "I quattro vescovi hanno appena conformazione, di un nuovo abbonamento e sincero, con gli altri vescovi".

Entrambe le lettere sono state trasmesse dal nunzio a Roma, dove Lyonne, anche sostenendo che le firme sono state assolutamente regolare, ha insistito sul fatto che la vicenda dovrebbe essere portato a termine.

Per questo motivo il papa, che aveva ricevuto questi documenti 24 settembre, Louis XIV informato del fatto circa il 28 settembre, esprimendo la sua gioia per la "sottoscrizione puro e semplice" che era stato ottenuto, egli annuncia la sua intenzione di ripristinare i vescovi in questione favorevoli e chiedendo il re a fare lo stesso.

Tuttavia, prima della Brevi di riconciliazione così annunciato era stato spedito a ciascuno dei quattro prelati in questione, voci che erano state in prima attuale per quanto riguarda la loro mancanza di sincerità è cresciuto di più preciso, e ha preso la forma di formazione e ripetute denunce.

Quindi, per ordine di Clemente IX, Bargellini ha dovuto fare una nuova inchiesta a Parigi.

Come il risultato finale che egli ha inviato a Roma una relazione elaborata dalla Vialar.

La presente relazione ha dichiarato per quanto riguarda i quattro vescovi: "Essi hanno causato e condannato a essere condannato i cinque proposte con tutti i tipi di sincerità, senza alcuna eccezione o restrizione, in ogni senso in cui la Chiesa ha condannato", ma poi aggiunto spiegazioni relative alla questione di fatto che non sono stati del tutto esente da ambiguità.

Il papa, non meno perplesso rispetto a prima, ha nominato una commissione di dodici cardinali per ottenere informazioni.

Questi garantiti, a quanto pare, la prova di lingua fatto ricorso dai vescovi nel loro sinodi.

Tuttavia, in considerazione della gravissima difficoltà che comporterebbe l'apertura da tutto il caso ancora una volta, la maggioranza della Commissione ha ritenuto che essi potrebbero e dovrebbero rispettare praticamente dalla testimonianza dei documenti ufficiali e soprattutto di quella del ministro I, Yonne per quanto riguarda la realtà del "abbonamento puro e semplice", allo stesso tempo sottolineare nuovamente questo punto come la base essenziale e la conditio sine qua non della pace.

I quattro Brevi di riconciliazione sono stati poi elaborati e spediti; che reca la data del 19 gennaio, 1669.

In essi Clemente IX ricorda la testimonianza di aver ricevuto "riguardante la reale e completa l'obbedienza a cui hanno avuto sincero) y sottoscritto la formula, condannando i cinque proposizioni, senza alcuna eccezione o la limitazione, secondo tutti i sensi, in cui essi erano stati condannati dalla Santa Sede ".

Egli rileva altresì che "la maggior parte fermamente decisa a sostenere le costituzioni dei suoi predecessori, egli non avrebbe mai ammesso una sola limitazione o eccezione".

Questi sono stati i preamboli esplicito e formale possibile.

Essi dimostrare, in particolare se confrontato con i termini e le oggetto del formulario di Alessandro VII, fino a torto il Jansenists sono stati nel celebrare questa risoluzione della vicenda, come il trionfo della loro teoria, come l'accettazione da parte del papa stesso della distinzione tra diritto e di fatto.

D'altra parte è chiaro da tutta la durata del corso dei negoziati che la fedeltà di questi campioni di una inossidabile e unfaltering codice morale è stato più che dubbia.

In ogni caso, la setta profitto dalla confusione queste manovre aveva creato per ampliare la sua conquista ancora di più e per avere una più forte attesa su più congregazioni religiose.

E 'stato favorito da varie circostanze.

Tra i quali deve essere inclusa la crescente infatuazione in Francia per il cosiddetto gallicana libertà, e di conseguenza un certo atteggiamento di sfida, o almeno indocility, verso la suprema autorità, poi la Dichiarazione del 1682 e, infine, l'infelice vicenda del Régale.

E 'degno di annotazione che in questo ultimo conflitto è stato Jansenist due vescovi di più profondo che la maggior parte colorante energicamente sostenuto i diritti della Chiesa e della Santa Sede, mentre il numero maggiore degli altri troppo facilmente ceduto prima della arrogante pretesa di civile potere.

V. giansenismo all'inizio del XVIII secolo

Nonostante le reticenze e equivoco che ha permesso di continuare, la "Pace di Clemente IX" trovato una certa giustificazione per il suo nome nel periodo di relativa calma che ne è seguito, e che durò fino alla fine del XVII secolo.

Molte sono state le menti stanche l'incessante lotta, e questa stanchezza molto favorito la cessazione delle polemiche.

Inoltre il mondo cattolico e la Santa Sede sono stati a quel tempo preoccupato con una moltitudine di gravi questioni, e attraverso la forza di cose giansenismo è stata relegata al secondo posto.

Menzionare sono già stati compiuti dei segni di una recrudescenza della Gallicanism tradito in quattro articoli del 1682 e nel litigi di cui la Régale è stato oggetto.

A questo periodo appartiene anche il forte conflitto per quanto riguarda il franchising, o diritto d'asilo (diritto d'asilo), l'odioso privilegio che in materia di Louis XIV mostrato un ostinazione e arroganza che superato tutti i limiti (1687).

Inoltre, le dottrine Quietist di diffusione de Molinos, sedotto e che per un breve periodo anche la pia e imparato Fénelon e il rilassato pareri di alcuni moralisti, arredate questione per molti condanne da parte di Innocenzo XI, Alessandro VIII, Innocenzo XII.

Infine, un altro appassionato dibattito si era creata che ha la scena in diversi gruppi dei più illustri e le migliori intenzioni, teologi, e che è stata solo la chiusura definitiva di Benedetto XIV, vale a dire la controversia relativa alla cinese e Riti malabarese.

Tutte queste cause aveva combinato per un tempo distratto l'attenzione da pubblico i contenuti e i partigiani del "Augustinus".

Inoltre, "giansenismo" cominciava a servire come un'etichetta per piuttosto divergenti tendenze, non tutti che meritata parità di riprovazione.

Il vero e proprio Jansenists, coloro che persistono nonostante tutto nel rispetto del principio di grazia e che richiedono la conseguente errori dei cinque proposizioni, era quasi scomparso con Pascal.

Per il resto, il partito veramente Jansenist senza impegnarsi ad una presentazione pura e semplice, ha assunto un ben più cauto demeanour.

I membri respinto l'espressione "che necessitano di grazia", sostituire ad essa quella di una grazia efficace "in sé", cercando così di identificarsi con la Thomists e Agostiniani.

Abbandonando il senso chiaramente eretica dei cinque proposizioni, e repudiating l'eventuale intenzione di resistere alla legittima autorità, si limita a negare l'infallibilità della Chiesa per quanto riguarda la dogmatica fatti.

Quindi, anche, essi sono stati ancora i fanatici predicatori di un scoraggiare rigorism, che adorna con i nomi di virtù e di austerità, e, sotto pretesto di lottare contro gli abusi, antagonized apertamente la incontestabile caratteristiche del cattolicesimo in particolare la sua unità di governo, la tradizionale continuità dei suoi costumi, e le legittime parte che cuore e sensazione di giocare nel suo culto.

Con tutte le loro abilità extenuations che recava il marchio di livellamento, innovazione, spirito e aride del calvinismo.

Queste sono state le pinne Jansénistes.

Essi formata da allora la maggior parte della setta, o piuttosto in loro la setta propriamente detta è stata riassunta.

Ma oltre a loro, anche se fianco a fianco con loro, e confinante con le loro tendenze e le credenze, la storia di due punti piuttosto ben definiti gruppi noto come "l'inganno Jansenists" e il "quasi-Jansenists".

I primi sono stati in buona fede quella che le pinne sono stati Jansénistes di sistema e tattiche: essi ci appaiono come avversari convinto che necessitano di grazia, ma non meno sincero difensori della grazia efficace; rigorists nel morale e sacramentale domande, spesso opposti, come il Parlementarians, i diritti della Santa Sede; generalmente favorevole alle innovazioni della setta in materia di culto e di disciplina.

La seconda categoria è quella degli uomini di Jansenist sfumatura.

Pur rimanendo all'interno dei limiti in teologico pareri, essi dichiarato di essere contro la morale davvero rilassato nei confronti esagerato devozioni popolari e di altri simili abusi.

Il numero maggiore in fondo alla pagina sono stati zelanti cattolici, ma il loro zelo, concordando con quella della Jansenists su tanti punti, ha assunto, per così dire, uno esterno colorazione di giansenismo, e sono stati coinvolti in una più stretta solidarietà con il partito in proporzione al la fiducia con cui essa ispirati.

Ancor più che il "ingannati" Jansenists sono stati estremamente utili per lo screening e la settari nel garantire per loro, da parte dei pastori e la moltitudine dei fedeli, sia il beneficio di silenzio o di una certa indulgenza.

Ma l'errore è rimasto troppo attiva nei cuori dei veri Jansenists a sopportare questa situazione molto lungo.

All'inizio del XVIII secolo che si è manifestata da un doppio evento che rivivere tutte le lotte e difficoltà.

La discussione è iniziata di nuovo per quanto riguarda il "caso di coscienza" del 1701.

Una conferenza provinciale avrebbe dovuto informarsi se l'assoluzione può essere concessa a un chierico che ha dichiarato che ha ricoperto in alcuni punti, i sentimenti "di quanti sono chiamati Jansenists", in particolare quella di rispettoso silenzio sulla questione di fatto.

Quaranta medici del Sorbonnet - tra i quali alcuni di grande fama, come ad esempio natalis Alexander - deciso affermativa.

La pubblicazione di questa decisione ha suscitato illuminata tutti i cattolici, e il "caso di coscienza" è stato condannato da Clemente XI (1703), dal Cardinale de Noailles, arcivescovo di Parigi, da un gran numero di vescovi e, infine, dalla facoltà di teologia di Louvain, Douai, e Parigi.

L'ultimo nome, tuttavia la sua lentezza, come indica, non sono arrivati a questa decisione senza difficoltà.

Come per i medici che hanno firmato, sono stati terrorizzati dalla tempesta che si erano sciolti, e sia chiusa o spiegato la loro azione come migliore che potrebbero, con l'eccezione di l'autore di tutto il movimento, Dr Petitpied, il cui nome è stato cancellato dal l'elenco delle Facoltà.

Ma il Jansenists, anche se premuto difficile da alcuni e abbandonati da altri, non ha dato.

Per questo motivo Clemente XI, su richiesta dei re di Francia e Spagna, ha rilasciato 16 luglio 1705, la Bolla "Vineam Domini Sabaoth" (Enchiridion, 1350) in cui ha formalmente dichiarato che rispettoso silenzio non è stato sufficiente per l'obbedienza a causa di le costituzioni dei suoi predecessori.

Questo Boll, ricevuto con la presentazione da parte delle assemblea del clero del 1705, in cui solo il Vescovo di Saint-Pons ostinatamente rifiutato di accordo con il parere dei suoi colleghi, è stata successivamente promulgata come legge dello Stato.

Si può dire di avere ufficialmente terminato il periodo di mezzo secolo di agitazione causate dalla firma del formulario.

Ha inoltre denunciato l'esistenza di Port-Royal des Champs, che fino a quel momento era rimasta un noto centro e focolaio di ribellione.

Quando è stato proposto ai religiosi che devono accettare la nuova Boll, avrebbero consenso solo con questa clausola: "che era senza derogare da ciò che avevano avuto luogo in relazione al momento dell'adozione di pace della Chiesa sotto Clemente XI ".

Questa restrizione ha portato di nuovo la totalità delle loro passato, come è stato chiaramente dimostrato con la loro spiegazione di esso, e quindi la loro presentazione fatta una cavità pretesa.

Cardinal de Noailles li ha esortati invano; egli vietò loro i sacramenti, e due dei religiosi è morto senza la loro ricezione, a meno che non sono stati segretamente da un sacerdote dissimulata.

Come tutte le misure non aveva, era giunto il momento di porre fine a questa scandalosa resistenza.

Un toro soppresso il titolo del l'Abbazia di Port-Royal des Champs, riunificata e che la sua casa e le aziende a Parigi la casa.

La Corte ha perentorio ordini per una rapida esecuzione, e, nonostante tutti i mezzi di ritardo contrived e realizzati da coloro che sono interessati, il Pontificio frase ha avuto la sua piena efficacia.

I superstiti coro religioso sono stati dispersi tra i conventi dei vicini distrutti diocesi (29 ottobre 1709).

Questa separazione ha avuto il buon risultato desiderato.

Tutte le monache ribelle si è conclusa con la presentazione, salvo uno, la madre priora, che morì a Blois senza i sacramenti, nel 1716.

Il governo che intendono sradicare anche la traccia di questo nido di errori, come Clemente XI lo chiamò, distrutto tutti gli edifici e rimossi altrove gli organismi sepolto nel cimitero.

Durante le controversie concernenti il "caso di coscienza", un nuovo libro è venuto con cautela in scena un altro "Augustinus", con tempeste di gravidanza e tempests, come violenti come il primo.

L'autore è stato Paschase Quesnel, in prima un membro del francese Oratorio, ma espulsi da quella congregazione per la sua Jansenistic pareri (1684) e, dal 1689 rifugiato a Bruxelles con il Antoine Arnauld di età compresa tra i quali riuscì nel 1696 come leader del partito .

Il lavoro era stato pubblicato in parte già nel 1671 in un 12mo volume intitolato "Abrégé de la morale de l'Vangelo, o cristiane pensées sur le texte des quatres évangélistes".

È apparso con la cordiale approvazione di Vialar, vescovo di Châlons, e, grazie a uno stile in una sola volta attraente e pieno di unzione che sembrava, in generale, a riflettere una solida e sincera pietà, ben presto si è incontrato con grande successo.

Ma negli ultimi sviluppo della sua prima opera, Quesnel aveva esteso a tutto il Nuovo Testamento.

Egli ha rilasciato nel 1693, in una edizione che comprendeva quattro grandi volumi dal titolo, "Nouveau testamento en francais avec des Riflessioni morales sur chaque verset".

Questa edizione, oltre alla prima approvazione di Vialar che inopportunely foro, è stato formalmente approvato e vivamente raccomandato dal suo successore, de Noailles, che, come gli eventi successivi hanno mostrato, ha agito imprudentemente in materia e senza essere ben informati quanto ai contenuti di il libro.

Il "Riflessioni morali" di Quesnel riprodotto, infatti, le teorie dei irresistibile efficacia di grazia e di limitazioni della volontà di Dio per quanto riguarda la salvezza degli uomini.

Di conseguenza, essi ben presto chiamato la via più acuta critica, e allo stesso tempo attirato l'attenzione dei guardiani della Fede.

I Vescovi di Apt (1703) Gap (1704), Nevers, e Besançon (1707) condannato, e, dopo una relazione della Inquisizione, Clemente XI proscrivere loro dal Breve "Universi Dominici" (1708) come contenente le proposte già e condannato in quanto manifestamente assaporando il Jansenist di eresia ". Due anni più tardi (1710) i Vescovi di Luçon e di La Rochelle vietò la lettura del libro.

Loro decreto, pubblicato nella capitale, ha dato luogo a un conflitto con Noailles, che, divenuta cardinale e arcivescovo di Parigi, si è trovato sotto la necessità di revocare l'approvazione di aver già dato a Châlons.

Tuttavia, come ha esitato, con meno attaccamento alla errore di sé attraverso l'amore, a compiere questo passo, Louis XIV il papa ha chiesto di rilasciare una solenne Costituzione e porre fine alle difficoltà.

Clemente XI quindi sottoposto il libro a un nuovo e molto minuto esame, e nella Bolla "Unigenitus" (8 settembre, 1713) ha condannato 101 proposte che sono state prese dal libro (Enchiridion, 1.351 metri quadrati).

Tra queste proposizioni sono stati alcuni che, in sé e oltre il contesto, sembrava avere un senso ortodosso.

Noailles e con lui altri otto vescovi, anche se non rifiutare di vietare il libro, sequestrati questo pretesto per chiedere spiegazioni da Roma prima di accettare l'Boll.

Questo è stato l'inizio di lunghe discussioni la gravità delle quali è aumentato con la morte di Louis XIV (1715), che era riuscito a potenza da Philippe d'Orléans.

Il reggente ha preso una decisione molto meno di stand suo predecessore, il cambiamento e presto ha avuto i suoi effetti su vari centri, in particolare per quanto riguarda la Sorbona, dove il sectaries era riuscita a vincere la quota di maggioranza.

La facoltà di Parigi, Reims e Nantes, che aveva ricevuto la Bolla, revocato loro precedente accettazione.

Quattro vescovi sono andati anche più lontano, il ricorso ad un espediente di cui solo eretici o dichiarata schismatics aveva fino ad allora bethought stessi, e che è stato essenzialmente in contrasto con la concezione gerarchica della Chiesa, ma un ricorso da Bolla "Unigenitus" a un consiglio generale ( 1717).

Il loro esempio è stato seguito da alcuni dei loro colleghi, da centinaia di religiosi e religiose, di parlamenti e la magistratura Noailles, per lungo tempo indecisi e sempre in contraddizione, si è conclusa anche di appello, ma "dal papa, ovviamente, sbagliato il papa migliore informato e ad un consiglio generale ".

Clemente XI, tuttavia, nella Bolla "Pastoralis officii" (1718), ha condannato il ricorso e scomunicato i ricorrenti.

Ma questo non disarmare l'opposizione, che impugnare la seconda Boll a partire dal primo Noailles stesso pubblicato un nuovo appello, non è più principalmente per il papa "meglio informati", ma a un Consiglio, e il Parlamento di Parigi, soppressa la Bolla "Pastoralis".

La molteplicità di queste defezioni e le arrogante clamore dei ricorrenti potrebbe dare l'impressione di essere costituito, se non la maggioranza, almeno una minoranza molto imponente.

Tale, tuttavia, non è stato il caso, e il capo prova di questo sta nel ben stabilito fatto che ingenti somme sono state dedicate a pagare per questi ricorsi.

Dopo che consente di questi vergognosi e suggestivo acquisti, troviamo tra il numero dei ricorrenti, un cardinale, circa diciotto vescovi, e tre mila chierici.

Ma senza lasciare la Francia, troviamo contrari alla loro quattro cardinali, un centinaio di vescovi, e un centinaio di migliaia di chierici, che è la morale, l'unanimità del clero francese.

Che cosa è da dire, poi, quando questo piccolo gruppo di manifestanti è rispetto a tutta la Chiesa d'Inghilterra, Paesi Bassi, Germania, Ungheria, Italia, Napoli, Savoia, Portogallo, Spagna, ecc, che, a richiesta da pronunciare, lo ha fatto di proscribing il ricorso in quanto un atto di scisma e sciocco rivolta?

La polemica, tuttavia, continuò per diversi anni.

Il ritorno alla unità del Cardinale de Noailles, che ha presentato, senza alcuna restrizione, nel 1728, sei mesi prima della sua morte, è stato un colpo per dire la parte di Quesnel.

D'ora in poi è costantemente cresciuto di meno, in modo tale che neppure le scene che ha avuto luogo presso il cimitero di Saint-Médard, di cui si parla qui di seguito.

restaurato.

Ma la parlamenti.

desiderosi di de clare stessi e di applicare le loro gallicana principi e monarchici, ha continuato per un lungo periodo di tempo per rifiutare di ricevere la Bolla "Unigenitus".

Essi hanno anche l'occasione per immischiarsi in modo scandaloso in amministrazione dei sacramenti, e per perseguitare i vescovi ei sacerdoti accusati di rifiutare l'assoluzione a quelli che non presentano alla Santa Sede.

VI. LA CONVULSIONARIES

Abbiamo esaminato la lunga serie di misure difensive contrived di Jansenists il rigetto dei cinque proposizioni senza il rifiuto del "Augustinus", esplicita distinzione tra la questione del diritto e la questione di fatto; restrizione della infallibilità ecclesiastica alla questione di diritto; la tattiche di rispettoso silenzio, e di ricorso a un Consiglio generale.

Che avevano esaurito tutti gli espedienti di un teologiche e canoniche discussione più ostinato di sincera.

Non una sola di queste è avvalsa li aveva nulla al bar della retta ragione o della legittima autorità.

Hanno quindi pensato di avviare nel loro nome la testimonianza diretta di Dio stesso, cioè, i miracoli.

Uno di loro, un ricorrente, un rigorist, fino al punto di dover ancora una volta passati due anni senza comunicare, per il resto dato a un pensionato e vita penitente, il diacono François de Paris era morto nel 1727.

Fingeva di essi che alla sua tomba nel piccolo cimitero di Saint-Médard meraviglioso cure ha avuto luogo.

Un presunto caso in quanto tale è stata esaminata dalla de Ventimiglia, Arcivescovo di Parigi, che con le prove in mano dichiarato false e supposititious (1731).

Ma altre cure sono state sostenuto dal partito, e così noised all'estero che presto i malati e il curioso floccati al cimitero.

I malati esperienza agitations strano, nervoso commotions, sia reali o simulate.

Sono diminuiti in violenti trasporti e inveighed contro il papa ei vescovi, come la convulsionaries di Cévennes aveva denunciato il papato e la Messa In folla emozionata donne sono state particolarmente evidente, urlando, grida, gettando su di loro, talvolta assumendo le più sorprendente e turpe posture.

Per giustificare questi extravagances, compiacente ammiratori ha fatto ricorso alla teoria dei "figurism".

Come ai loro occhi il fatto di generale accettazione della Bolla "Unigenitus" è stato previsto l'apostasia dal Apocalisse, in modo che il ridicolo e rivoltante scene emanata dai loro amici simboleggiato lo stato di sconvolgimento che, secondo loro, tutto coinvolti nella Chiesa .

Essi tornò quindi a una tesi fondamentali, come è stato incontrato in Jansenius e St-Cyran, e che questi ultimi avevano preso in prestito dai protestanti.

Una rivista "Nouvelles Ecclesiastiques", era stata fondata nel 1729 a difendere e propagare queste idee e pratiche, e le "Nuove" è stato profusamente diffusione, grazie alle risorse fornite a titolo oneroso da parte della Boîte à Perrette, il nome dato al più tardi il capitale fondo comune o della setta iniziato da Nicole, e che è cresciuto così rapidamente che ha superato il milione di denaro.

Fino ad allora aveva servito principalmente a coprire il costo dei ricorsi e di sostenere, in Francia e in Olanda, i religiosi, uomini e donne, che abbandonato il loro conventi o congregazioni per il bene di giansenismo.

Il cimitero di Saint-Médard, divenuta la scena di mostre come tumultuosa come sono stati indecente, è stato chiuso per ordine del giudice nel 1732.

Oeuvre des le convulsioni, come lo chiamavano i partigiani, è stata, tuttavia, non abbandonato.

Il convulsioni riapparso in case private con le stesse caratteristiche, ma più evidenti.

D'ora in poi, con poche eccezioni essi sequestrati solo su giovani ragazze, che, si diceva, possedeva un dono divino di guarigione.

Ma ciò che è stato più sorprendente è stata che i loro corpi, sottoposti durante la crisi a tutti i tipi di prove dolorose, sembrava in una sola volta di insensibilità e invulnerabile, ma non sono stati feriti dal acuta strumenti, o bruised da enormi pesi o colpi di incredibile violenza.

Un convulsionary, soprannominato "La Salamandre", è rimasta sospesa per più di nove minuti di sopra di un braciere ardente, avvolto in un solo foglio, che è rimasta intatta anche in mezzo alle fiamme.

Test di questo tipo aveva ricevuto nella lingua della setta la denominazione di secours, e la secouristes, o partigiani della secours, distinguere tra la petits-Secours e Grands-secours, solo questi ultimi suppone che richiedono forza soprannaturale.

A questo punto, un 'ondata di sfida e di opposizione è sorto tra il Jansenists stessi.

Trenta ricorrente medici apertamente dichiarato di comune accordo contro le convulsioni e la secours.

Un vivace dibattito sorto tra i secouristes e anti-secouristes.

I secouristes, a sua volta, sono state presto in divisa discernantes e melangistes, l'ex distinzione tra il lavoro stesso e la sua grottesca o discutibili caratteristiche che essi attribuita al diavolo o per la debolezza umana, mentre il secondo considerato il convulsioni e la secours come un unico lavoro provenienti da Dio, in cui anche la sconvolgente elementi aveva scopo e il significato.

Senza entrare ulteriormente nei dettagli di queste distinzioni e le divisioni, ci chiediamo come siamo a giudicare ciò che ha avuto luogo presso il cimitero di Saint-Médard e le questioni ad esso connessi.

Qualunque sia stato detto in merito, vi è stata alcuna traccia di divino sigillo in questi avvenimenti.

E 'inutile ricordare S. Agostino's principio che tutti i prodigi compiuti al di fuori della Chiesa, specialmente quelle contro la Chiesa, sono per il fatto stesso più di sospetti: "più di unitatem, e che facit miracula nihil est".

Due cose solo per la chiamata annotazione.

Molti dei cosiddetti cure miracolose sono state fatte oggetto di una indagine giudiziaria, ed è stato dimostrato che esse si basano solo su testimonianze che sono state o false, interessati, preconcerted, e più di una volta rientrati, o almeno di valore, gli echi dei malati e fanatico immaginazione.

Inoltre, le convulsioni e la secours certamente ha avuto luogo in circostanze che solo il buon gusto di respingere come indegna della divina sapienza e di santità.

Non solo sono state le cure, sia riconosciuto e sostenuto supplementari, gli uni degli altri, ma cure, convulsioni, e secours apparteneva allo stesso ordine di fatti e la tendenza allo stesso fine concreti.

Siamo quindi giustificato concludere che il dito di Dio non compare nella totalità o in una qualsiasi delle sue parti.

D'altra parte, anche se la frode è stata scoperta in diversi casi, è impossibile attribuire i loro indiscriminatamente a tutti i inganno o ignoranti semplicità.

Criticamente parlando, l'autenticità di alcuni fenomeni straordinari è fuori questione, in quanto ha avuto luogo pubblico e in presenza di testimoni affidabili, in particolare anti-secourist Jansenists.

Resta aperta la questione se tutti questi prodigi sono spiegabile da cause naturali, o se l'azione diretta del demonio è quello di essere riconosciuta in alcuni di essi.

Ciascuno di questi pareri ha i suoi sostenitori, ma l'ex sembra difficile da sostenere, nonostante, e in parte forse perché, alla luce di recenti esperimenti in suggerimento, hypnotism, Spiritismo e hanno gettato sul problema.

Tuttavia, ciò può essere, una cosa è certa: le cose che qui connessi servita solo a screditare la causa del partito che sfruttati.

Jansenists stessi venuto a lungo per sentirsi vergogno di tali pratiche.

Gli eccessi collegato con loro più di una volta costretto le autorità civili ad intervenire almeno in un modo lieve, ma questa creazione di fanatismo ceduto a ridicolo e morì di sua mano.

VII. Giansenismo in Olanda e lo scisma di Utrecht

Pregiudizievole giansenismo come è stato per la religione e la Chiesa in Francia, non vi porterà a scisma propriamente detta.

Lo stesso non sia in possesso di bene dei Paesi Bassi olandese, che il più importante o più profondamente implicata dei sectaries aveva fatto a lungo il loro luogo di incontro, trovando vi benvenuto e la sicurezza.

Poiché le Province ha avuto per la maggior parte andati oltre al protestantesimo, i cattolici vi avevano vissuto sotto la direzione di Vicari Apostolici.

Purtroppo questi rappresentanti del papa sono state presto a conquistare le dottrine e intrighi di cui il "Augustinus" è stata l'origine e il centro.

De Neercassel, Arcivescovo titolare di Castoria, disciplinato che tutta la Chiesa nei Paesi Bassi dal 1663 al 1686, non ha fatto segreto della sua intimità con il partito.

Sotto di lui il paese ha cominciato a diventare il rifugio di tutti i cui ostinazione costretti a lasciare la Francia e il Belgio.

Thither venuto tali uomini come Antoine Arnauld, del Vaucel, Gerberon, Quesnel, Nicole, Petitpied, oltre a un numero di sacerdoti, monaci e monache che ha preferito l'esilio per l'accettazione del Pontificio Bulls.

Un gran numero di questi disertori apparteneva alla Congregazione dei Oratorio, ma altri ordini è condiviso con questo sfortunato distinzione.

Quando la febbre dei ricorsi era al suo apice, venti-sei certosini di Parigi scappato da casa loro chiostro durante la notte e si rifugiò in Olanda.

Quindici dei Benedettini l'Abbazia di Orval, nella Diocesi di Treviri, ha dato lo stesso scandalo.

Pietro Codde, che è riuscito Neercassel nel 1686, e che portava il titolo di Arcivescovo di Sebaste, è andato oltre il suo predecessore.

Egli ha rifiutato di firmare il formulario e, quando chiamato a Roma, ha difeso se stesso così poco che gli è stato vietato di esercitare le sue funzioni, e poi deposto da un decreto del 1704.

Morì ancora ostinato nel 1710.

Era stato sostituito da Gerard Potkamp, ma questa nomina e di quelli che sono stati respinti seguita da una sezione del clero, al quale gli Stati generale prestato il loro sostegno.

Il conflitto durato a lungo, durante il quale il episcopale funzioni non sono stati rispettati.

Nel 1723 il capitolo di Utrecht vale a dire un gruppo di sette o otto sacerdoti che assunse questo nome e la qualità in modo da porre fine ad una precaria e dolorosa situazione, eletto, di sua propria autorità, come arcivescovo della stessa città, uno dei suoi membri, Cornelio Steenhoven, che poi ha ricoperto la carica di vicario generale.

Queste elezioni non è stato canonico, e non è stata approvata dal Papa.

Steenhoven, tuttavia, ha avuto l'audacia di ottenere da lui stesso consacrata Varlet, un ex missionario e vescovo coadiutore Vescovo di Babilonia, che è stato in quel momento sospesa, interdicted, e scomunicato.

Egli ha quindi consumato lo scisma, e altrettanto interdicted scomunicato, morì nel 1725.

Quelli che lo hanno eletto aveva trasferito il loro sostegno a Barchman Wuitiers, che ha fatto ricorso allo stesso consecrator.

I tristi Varlet vissuto abbastanza a lungo per amministrare il episcopale unzione a due successori di Barchman, van der Croon e Meindarts.

L'unico superstite di questa linea dispiace, Meindarts, correvano il rischio di vedere la sua dignità l'estinzione con se stesso.

Per evitare questo, la diocesi di Haarlem (1742) e Deventer (1757) sono stati creati, e divenne suffragans di Utrecht.

Roma, ma sempre rifiutato di ratificare questi atti irregolari outrageously, invariabilmente la risposta a una notifica di ogni elezione, con una dichiarazione di nullità e una frase di scomunica contro gli eletti e dei loro aderenti.

Eppure, nonostante tutto, la comunità schismatical di Utrecht ha prolungato la sua esistenza fino a tempi moderni.

Attualmente numeri circa 6000 membri nei tre unita diocesi.

Sarebbe poco essere notato se non fosse, nel secolo scorso, si è sentito di protesta contro Pio IX il ristabilimento della gerarchia cattolica in Olanda (1853), dichiarando contro i dogmi dell'Immacolata Concezione (1854) e Infallibilità papale (1870), e, infine, dopo il Concilio Vaticano II, nella stessa alleandosi con i "vecchi cattolici", il cui primo cosiddetto vescovo è consacrata.

VIII. Declino e la fine del giansenismo

Durante la seconda metà del XVIII secolo l'influenza del giansenismo è stata prorogata di assumere varie forme e ramificazioni, ed estendendo ai paesi diversi da quelli in cui abbiamo finora seguita.

In Francia l'parlamenti continuato a pronunciare sentenze, di infliggere multe e confische, per sopprimere le ordinanze episcopale, e anche di affrontare rimostranze al re in difesa del diritto di finto ricorrenti per l'assoluzione e la ricezione degli ultimi sacramenti.

Nel 1756 hanno respinto un moderato decreto di Benedetto XIV, che disciplina la materia.

Una dichiarazione che conferma regale romana decisione non ha trovato favore ai loro occhi, e che ha richiesto tutti i restanti forza della monarchia di costringerle a registrarlo.

La sectaries sembrava di gradi a separarsi dal primitivo eresia, ma hanno mantenuto senza lo spirito di insubordinazione e di scisma, lo spirito di opposizione a Roma, e soprattutto un odio mortale dei Gesuiti.

Avevano promesso la rovina di tale ordine, che hanno sempre trovato il loro modo di blocco, e per raggiungere il loro fine, essi successivamente indotto cattolica principi e ministri in Portogallo, Francia, Spagna, Napoli, il Regno delle Due Sicilie il Ducato di Parma , E in altri paesi ad aderire con le mani peggiori leader di impiety e philosophism.

La stessa tendenza è stata visualizzata in opera di Febronius, condannato (1764) di Clemente XIII, e, in instillato Giuseppe II dal suo consigliere Godefried van Swieten, un discepolo di revolted la chiesa di Utrecht, è diventato il principio di innovazioni e ecclesiastica sconvolgimenti decretato dal sagrestano-imperatore (cfr. Febronianesimo).

E 'infuriato in simili moda in Toscana sotto il governo del Granduca Leopoldo, fratello di Giuseppe II, e trovato un'altra manifestazione nel famoso Sinodo di Pistoia (1786), i decreti di cui, in una sola volta la quintessenza della Gallicanism e del eresia di giansenismo, sono stati reproved dalla Bolla di Pio VI, Auctorem fidei "(1794).

Sul suolo francese i resti di giansenismo non sono stati completamente estinta dalla Rivoluzione francese, ma in alcuni sopravvissuti notevole personalità, come ad esempio il vescovo costituzionale Grégoire, e in alcune congregazioni religiose, come le Suore di S. Marta, che non ha restituito in un corpo di verità cattolica e di unità fino al 1847.

Ma il suo spirito vissuto, in particolare nel rigorism che per lungo tempo dominato la prassi dell 'amministrazione dei sacramenti e l'insegnamento della teologia morale.

In un gran numero di seminari francese, Bailly "Théologie", che è stato impregnato di questo rigorism, è rimasto lo standard manuale fino a quando Roma nel 1852 metterla sul Index "Donec corrigatur".

Tra coloro che, anche prima che aveva lavorato energicamente contro di essa, soprattutto, di offrire in opposizione le dottrine di S. Alfonso, due nomi sono meritevoli di menzione speciale: Gousset, la cui "Théologie morale" (1844) era stato preceduto dalla sua "Motivazione Theologie de la morale du bienheureux Alphonse-Marie Liguori "(2a ed., 1832); Jean-Pierre Berman, professore presso il seminario di Nancy per venticinque anni (1828-1853), autore di un" ex Theologia moralis S . Ligorio "(7 voll., 1855).

Tale è, contorni, lo storico conto di giansenismo, la sua origine, le sue fasi, e il suo declino.

E 'evidente che, oltre la sua adesione al "Augustinus" e la sua rigorism nel morale, si distingue tra le eresie per furbo, chicane e la mancanza di franchezza da parte dei suoi sostenitori, in particolare della loro pretesa di cattolici rimasti senza rinunciare loro errori , Di restare nella Chiesa, nonostante la Chiesa stessa, di abilità o eludono braving impunemente le decisioni della suprema autorità.

Tale comportamento è fuor di dubbio, senza un parallelo negli annali del cristianesimo precedenti allo scoppio di giansenismo, infatti, sarebbe incredibile se non ai nostri giorni trovare in alcuni gruppi di modernisti esempi di questa sorprendente e assurdo doppiezza.

La deplorevole conseguenze, sia teorico e pratico, di Jansenist il sistema e le polemiche di cui essa ha dato luogo, può essere facilmente recuperato da ciò che è stato detto, e dalla storia degli ultimi secoli.

Pubblicazione di informazioni scritte da J. Dimenticate.

Trascritto da Tomas Hancil.

Della Enciclopedia Cattolica, Volume VIII.

Pubblicato 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 ottobre 1910.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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