Neo-ortodossia - Storia

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Neo-ortodossia non è un sistema unico, non è un movimento unificato, ma non ha ancora una comunemente articolata serie di elementi essenziali.

Nel migliore dei casi può essere descritto come un approccio o atteggiamento che ha avuto inizio in un ambiente comune, ma ben presto si è espressa in diversi modi.

E 'iniziato nella crisi connessi con la disillusione seguenti la prima guerra mondiale, con un rifiuto della protestante scolastica, e con una negazione del movimento protestante liberale, che aveva sottolineato la sistemazione del cristianesimo occidentale per la scienza e la cultura, l'immanenza di Dio, e la progressiva miglioramento del genere umano.

La prima importante espressione del movimento è stato Karl Barth's Romerbrief, pubblicato nel 1919.

Presto un certo numero di svizzeri e tedeschi pastori sono stati coinvolti.

Nei due anni 1921 - 22 Friedrich Gogarten pubblicato la sua decisione religiosi, Emil Brunner la sua esperienza, conoscenza e Fede, Eduard Thurneysen suo Dostoievsky, Barth e la seconda edizione del suo commento a Romani.

Nell'autunno del 1922 sono stabiliti Tra gli Zeiten, una rivista il cui titolo caratterizzato la crisi nel loro elemento di pensare in che si sono sentiti hanno vissuto tra il momento in cui il Verbo si fece carne e l'imminente apparizione della Parola di nuovo.

Anche se a questo punto la maggior parte dei primi membri del movimento svoltosi ad alcuni comuni punti di vista, come ad esempio l'assoluta trascendenza di Dio su tutte le conoscenze umane e del lavoro, la sovranità della rivelazione in Gesù Cristo, l'autorità della Scrittura, e il peccaminosità degli uomini, non è stato a lungo prima della loro dialettica approccio ha portato a disaccordi e una partenza dei modi.

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Tuttavia, i disaccordi sembrava di rendere il movimento tanto più vigorosa e intrigante.

Presto si diffuse in Inghilterra, dove CH Dodd e Edwyn Hoskyns divenne coinvolti; in Svezia Gustavo Aulen e Anders Nygren divenne seguaci; in America il Niebuhr fratelli sono stati identificati come neo - ortodossa, e altri in altre chiese e terre ha iniziato a leggere il movimento e vedere che cosa stava accadendo.

Con il sorgere del movimento nazista in Germania molti dei leader dei neo - ortodossa movimento si è riunito con gli altri cristiani in tedesco Barmen nel 1934 e ha emesso una dichiarazione contro i mali del nazismo.

La conseguente repressione di Hitler costretto alcuni in esilio, come Paul Tillich; alcuni ritornare alla loro patria, come Barth; alcuni sotterraneo, come Dietrich Bonhoeffer, e in ultima analisi, in alcuni campi di concentramento, come Martin Niemoeller.

Il movimento ha continuato durante tutto il periodo della Seconda Guerra Mondiale e nel dopoguerra, ma con la morte del leader principale è la tendenza a perdere la sua tagliente in teologia.

Il movimento è stato chiamato neo - ortodossi per una serie di motivi.

Alcuni usato il termine in derisione, sostenendo di aver abbandonato il tradizionale protestante creedal formulazioni ed è stato a favore di un nuovo "off" della marca di ortodossia.

Altri hanno visto il movimento come un restringimento della tradizionale posizione del protestantesimo e quindi da evitare in favore di un atteggiamento più liberale.

Quelle in solidarietà con il movimento visto nella parola "ortodossia" lo sforzo per tornare alle idee di base della Riforma protestante e anche la Chiesa primitiva, come mezzo di proclamare la verità del Vangelo nel XX secolo, e nel prefisso "neo" che ha visto la validità di nuovi principi filologico nel contribuire al raggiungimento di un accurato vista della Scrittura, che a sua volta e in combinazione con ortodossia metterà a disposizione un potente testimonianza a Dio in Cristo per quelle del nuovo secolo.

Metodologia

La methodologial approccio del movimento dialettico coinvolti teologia, la teologia del paradosso, teologia e delle crisi.

L'uso di pensiero dialettico risale al mondo greco e Socrate 'uso di domande e risposte per ricavare una visione e di verità.

E 'stato utilizzato da Abelardo nel Sic et non, ed è la tecnica di posa opposti gli uni contro gli altri nella ricerca della verità.

Barth e gli inizi del leader sono stati attratti probabilmente la dialettica come il risultato del loro studio di Soren Kierkegaard's iscritto.

Per Kierkegaard, proposizionale verità non sono sufficienti; parere conforme a una serie di formulazioni religiose o credenze non è sufficiente.

Kierkegaard creduto affermazioni teologiche della fede ad essere paradossale.

Ciò richiede il credente a tenere di fronte a "verità" in tensione.

Proviene la loro riconciliazione in un atto esistenziale generato dopo l'ansia, tensione, e di crisi, e che la mente vuole per essere un atto di fede.

Neo - ortodossa ha preso la posizione che il tradizionale e il protestantesimo liberale aveva perso la conoscenza e la verità della fede.

XIX secolo teologi avevano preso l'paradossi della fede, della loro sciolta la tensione, utilizzato razionale, logico e coerente spiegazioni in sostituzione, la creazione di proposizioni e, quindi, aveva distrutto la vita dinamica della fede.

Per il neo - ortodossa, paradossi della fede deve rimanere appunto che, dialettica e il metodo che mira a trovare la verità nella opposti dei paradossi conduce ad una vera dinamica fede.

Come esempio di prendere in considerazione questa dichiarazione: "Nel n. trovati in Dio giusto rabbia si trova il Sì della sua compassione e misericordia."

Alcuni dei paradossi individuati dalla neoorthodox movimento sono l'assoluta trascendenza di Dio che è in contrasto con l'auto - divulgazione di Dio, Cristo come Dio - l'uomo; fede come dono e ancora un atto; l'uomo come peccatore ancora libero; eternità entrare tempo .

Come è possibile disporre di un Dio totalmente altro che rivela se stesso?

Come è possibile che l'uomo Gesù della storia ad essere il Figlio di Dio, la seconda persona della Trinità?

Come si può parlare di fede come dono di Dio e di coinvolgere ancora azione umana?

Come è possibile per l'uomo ad essere contemporaneamente peccatori e salvati?

Come è possibile per l'eternità, che è di là da tempo, di spezzare in in tempo?

In lotta con questi, la tentazione è quella di razionalizzare e risposte evitare la crisi di fede, ma il neo - ortodossa eschewed tale soluzione.

E 'solo in crisi / difficoltà che si può superare il paradosso e di essere colto con la verità in modo tale da sfidare spiegazione razionale.

Crisi è che il punto dove si incontrano e non.

E 'che teologico punto in cui l'uomo riconosce Dio condanna di tutti gli uomini in cerca di morale, religione, pensiero, le scoperte scientifiche, e così via, e solo il rilascio è da la parola di Dio.

Neo - ortodossa, riassume i metodi, utilizzati dialettica in relazione ai paradossi della fede che precipitato crisi che a sua volta è diventata la situazione per la rivelazione della verità.

Alcune delle principali credenze

Forse il concetto teologico fondamentale del movimento è quello della totalmente libera, sovrana Dio, il tutto in relazione alla sua creazione in che modo essa è controllata, redento, e come egli sceglie di rivelare se stesso ad essa.

Avanti di Dio è autonomo - rivelazione, una dinamica atto di grazia a cui l'umanità è la risposta ad ascoltare.

Questa rivelazione è la Parola di Dio in un triplice senso: Gesù come il Verbo fatto carne; Scrittura che indica il Verbo fatto carne, e il sermone che è il veicolo per la proclamazione della Parola fatta carne.

Nel suo primo senso, il Verbo fatto carne, non è una fonte di preoccupazione per il Gesù storico come nel liberalismo protestante, ma una fonte di preoccupazione per il Cristo della fede, Cristo risorto testimoniato e proclamato dagli apostoli.

Nel secondo senso, Word come la Scrittura, non è previsto che i due essere considerata come una.

La Scrittura contiene la parola ma non è la Parola.

Nel terzo senso, è la Parola annunciata e testimoniata, in e attraverso il corpo di Cristo attraverso l'opera dello Spirito Santo.

Il movimento ha sottolineato anche il peccato degli uomini.

Il sovrano, libero Dio che si rivela non tanto a una caduta l'umanità peccatrice e creazione.

Vi è un grande divario tra il sovrano Dio e gli uomini, e non c'è modo che l'umanità può ponte che abisso.

Tutti gli uomini gli sforzi in tal senso nella sua religiosi, morali, etici e pensieri e azioni sono come nulla.

L'unico modo possibile per l'abisso di essere attraversata è di Dio, e questo egli ha fatto in Cristo.

E ora il paradosso e la crisi: quando il paradosso della parola non è contro il genere umano è il peccato di dare insieme con il Sì della Parola di grazia e di misericordia, la crisi, l'umanità deve affrontare è quello di decidere sì o no.

Il punto di svolta è stato raggiunto, come l'eterno Dio si rivela nel tempo il genere umano e l'esistenza.

Importanza

Neo - ortodossa circolazione ha fatto una serie di importanti contributi al ventesimo secolo teologia.

Con la sua enfasi sulla Scrittura come contenitore della Parola ha sottolineato l'unità della Scrittura e ha contribuito a precipitare un rinnovato interesse per l'ermeneutica.

Con il suo rifiuto del XIX secolo il liberalismo protestante e il suo ritorno ai principi della Riforma ha contribuito a ringiovanire interesse per la teologia del XVI secolo i riformatori e nella Chiesa primitiva padri.

Con il suo triplice prospettiva della Parola la dottrina della cristologia è stata esaminata più attentamente, e il Verbo come proclamazione ha reemphasized l'importanza della predicazione e la Chiesa come comunione dei credenti.

L'uso di dialettica, paradosso, crisi e ha introdotto un tentativo di preservare il assoluti della fede da ogni formulazione dogmatica e, così facendo, aiutata la causa dell'ecumenismo.

Infine, l'urgenza trovato negli scritti e nel titolo del suo primo diario ha favorito un rinnovato interesse per l'escatologia.

Neo - ortodossia è legato alla sua Zeitgeist e quindi non ha la popolarità ha beneficiato in precedenza in questo secolo.

Alcuni elementi inerenti hanno impedito di continuare la sua influenza.

Ad esempio, la sua dialettica ha presentato confusione di concetti come "l'impossibile - possibilità" e "la storia al di là del tempo" il suo punto di vista della Scrittura, "La Bibbia è la Parola di Dio misura in cui consente di Dio sia la sua Parola" (Barth, Chiesa Dogmatica, I / 2, 123), è stato visto come un rifiuto della sola Scriptura infallibile del protestantesimo conservatore.

La dipendenza di alcuni dei neo - ortodossa su di esistenzialismo e di altri XIX e del XX secolo concetti ha fatto sì che tali concetti, quando divenne fuori, neo - ortodossia divenne fuori.

Forse il punto più debole all'interno del movimento è stato il suo pessimismo per l'affidabilità e la validità della ragione umana.

Se la ragione umana non può essere sicuri, quindi ne consegue che, dal momento che neo - ortodossia valere la ragione umana, potrebbe non essere attendibile.

Infine, alcuni hanno criticato neo - ortodossia per la mancanza di un piano per la riforma della società; la maggior parte teologie, tuttavia, sono soggetti a tale imposta.

Neo - ortodossia posizione verso i conservatori e liberali ha soddisfatto né il gruppo e moderati non hanno abbracciato.

Di conseguenza, sebbene non si può ignorare il movimento, il suo ultimo posto nella storia della teologia non è ancora chiaro.

RV Schnucker


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


J Pelikan, XX secolo Teologia nel processo decisionale dell'UE; J MacQuarrie, Ventesima - Secolo religiosi pensiero; W Nicholls, sistematico e filosofico Teologia; JM Robinson, ed., L'inizio di Teologia dialettico; W Hordern, il caso per una nuova Riforma Teologia; HU von Balthasar, La teologia di Karl Barth; Michalson C, ed., Il cristianesimo e la Existentialists; E Brunner, la teologia della crisi; O Weber, Fondamenti di dogmatica; Kegley CW e Bretall RW, eds., Reinhold Niebuhr; AJ Lezioni , Ed., A Legacy Bonhoeffer; W Schmithals, Una Introduzione alla teologia di Rudolf Bultmann.

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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