Concilio di Nicea, Nicea (325)

INFORMAZIONI GENERALI

I due consigli di Nicea sono stati Concili ecumenici della Chiesa cristiana tenutosi a 325 e 787, rispettivamente.

Il primo Concilio di Nicea, il primo concilio ecumenico svoltosi dalla chiesa, è più conosciuto per la sua formulazione del Credo niceno, la prima dichiarazione di dogmatica ortodossia cristiana. Il Consiglio è stato convocato nel 325 dal imperatore romano Constantine I, nel tentativo di risolvere la controversia sollevata dal arianesimo sulla natura della Trinità.

Quasi tutti coloro che hanno partecipato provenivano dalla regione orientale del Mediterraneo.

E 'stata la decisione del Consiglio, formalizzata nel Simbolo niceno, che Dio il Padre e il Figlio di Dio consostanziale e sono stati coeternal e che la fede ariana in una creata da Cristo e, quindi, inferiore al Padre è stato eretica. Ario stesso è stato scomunicato e bandito.

Il Consiglio è stato importante anche per le sue decisioni in materia disciplinare lo status e la giurisdizione del clero nella Chiesa primitiva e per stabilire la data in cui si celebra la Pasqua.

Il Concilio di Nicea, il settimo concilio ecumenico della Chiesa cristiana, è stato convocato dal bizantino imperatrice Irene nel 787 a pronunciarsi in merito all'uso dei santi 'le immagini e le icone nella devozione religiosa.

In quel momento un forte movimento conosciuto come iconoclastia, che oppone la rappresentazione pittorica di santi o della Trinità, esisteva nella chiesa greca.

Alla richiesta di Irene, il Consiglio ha dichiarato che, mentre la venerazione delle immagini è stato legittimo e l'intercessione dei santi efficace, la loro venerazione deve essere attentamente distinto dal culto dovuto a Dio solo.

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Bibliografia


AE Burn, Il Concilio di Nicea (1925); G Forell, Comprendere il Credo niceno (1965); EJ Martin, una storia della controversia iconoclasta (1930).

Concilio di Nicea (325)

Informazioni avanzate

Il primo Concilio ecumenico nella storia della chiesa è stata convocata l'imperatore Costantino a Nicea in Bitinia (ora Isnik, Turchia).

Lo scopo principale del Consiglio è stato per tentare di sanare lo scisma nella chiesa provocata da arianesimo.

Questo è proceduto a fare teologicamente e politicamente dalla quasi unanime produzione di una confessione teologica (il Simbolo niceno) di oltre trecento vescovi che rappresentano la quasi totalità delle province orientali dell'impero (in cui l'eresia è stato centrato principalmente) e di un token di rappresentanza l'Occidente.

Credo, così prodotta è stata la prima che potrebbe rivendicare legalmente come autorità universale che è stato inviato in tutto l'impero di ricevere l'accordo delle chiese (con l'alternativa conseguenze della scomunica e imperiale bando).

La questione che è culminato a Nicea frutto di una irrisolta tensione all'interno del patrimonio teologico di Origene, concernente il rapporto del Figlio al Padre.

Da un lato vi è stata l'attribuzione della divinità al Figlio in un rapporto con il Padre descritta come eterna generazione.

D'altro canto, vi è stato chiaro subordinationism.

Quasi adeguatamente, la controversia scoppiata ad Alessandria circa 318, con Ario, un popolare presbitero della chiesa di Baucalis quartiere, in via di sviluppo quest'ultimo ceppo di Origenism contro Vescovo Alexander, che raccomanda l'ex linea di pensiero.

Ario è stato un perfettamente in grado logician che attaccato Alexander (con motivi non del tutto accademica) sotto l'accusa di Sabellianismo.

Dopo un sinodo locale sentito il suo punto di vista e ha respinto loro e lui come alienato, Ario dimostrato la sua popularizing letterario e politico talenti, la raccolta di sostegno al di là di Alessandria.

Punto di vista teologico il suo appello alla sinistra - ala Origenists, tra cui il rispetto Eusebio, vescovo di Cesarea.

Suoi più stretti e più utile alleato è stato il suo ex compagno di studenti nella scuola di Luciano, Eusebio, vescovo presso la residenza imperiale di Nicomedia.

Dopo Costantino personale inviato, Hosius di Cordova, non ha effetto una riconciliazione in 322 tra le due parti ad Alessandria, l'imperatore ha deciso di convocare un Concilio ecumenico.

L'insegnamento della arianesimo è ben documentato.

La centrale di controllo idea è l'unica, incommunicable, indivisibile, trascendente la natura del singolare essere divino.

Questo è ciò che gli ariani denominato Padre.

Logicamente la pressione di questo definizione del Padre e che si avvale di alcune linguaggio biblico, gli ariani hanno sostenuto che, se l'errore di Sabellio doveva essere evitato (e tutti erano ansiosi di evitarlo), poi alcune conclusioni circa il Figlio sono stati inevitabile.

Ed è questo punto di vista del Figlio che è il significato centrale di arianesimo.

Egli non può essere del Padre suo essere o essenza (essenza che altrimenti sarebbe divisibile o le o in qualche modo non esclusivo o semplice, che è impossibile per definizione).

Egli, pertanto, esiste solo dalla volontà del Padre, così come tutte le altre creature e cose.

La descrizione biblica del suo essere generato non implica un rapporto speciale tra il Padre e il Figlio Word o, ma non può essere un rapporto ontologico.

"Begotten" deve essere preso nel senso di "compiuto", in modo tale che il Figlio è un ktisma o poiema, una creatura.

Essere generato o resi, egli deve aver avuto un inizio, e ciò porta a Arian la famosa frase, "vi è stato quando non è stato".

Dal momento che egli non è stato generato dal Padre e di essere egli è stato, come lui accordato, il primo della creazione di Dio, allora deve essere stato creato dal nulla.

Di non essere perfetti o immutabile sostanza, è stato soggetto a cambiamento morale.

E per l'estrema trascendenza di Dio, in ultima rispettare il Figlio non ha alcuna reale comunione o la conoscenza del Padre a tutti.

La ascription di theos a Cristo nella Scrittura è stato considerato solo funzionale.

Il Concilio di Nicea aperto 19 giugno 325, con Hosius di Cordova e presiede l'imperatore presenti.

Nonostante l'assenza di verbale ufficiale uno schizzo del procedimento può essere ricostruita.

A seguito di un indirizzo di apertura l'imperatore in cui la necessità di unità è stato sottolineato, Eusebio di Nicomedia, leader ariana partito, ha presentato una formula di fede che candidamente ha segnato una radicale partenza da formule tradizionali.

La disapprovazione è stata così forte che la maggior parte dei Arian parte abbandonato il loro sostegno del documento e che è stato strappato a brandelli davanti agli occhi di tutti i presenti.

Presto, successivamente, Eusebio di Cesarea, ansiosi di chiaro il suo nome, ha letto una lunga dichiarazione di fede che ciò che è stato incluso probabilmente un credo battesimale della chiesa di Cesarea.

Eusebio sono stati provvisoriamente in precedenza in scomunicato l'anno da un sinodo ad Antiochia per il rifiuto di firmare un anti - Arian credo.

L'imperatore stesso ortodossa lui pronunciate solo con il suggerimento che egli adotta la parola homoousios.

Per lungo tempo la confessione di Eusebio è stato creduto di aver costituito la base del Credo niceno, che è stato poi modificato dal Consiglio.

Tuttavia, sembra chiaro che tale non era il caso, la struttura e il contenuto di quest'ultimo deve essere significativamente diverso dal primo.

Probabilmente un credo religioso è stato introdotto sotto la direzione di Hosius, discussi (in particolare il termine homoousia), e redatto nella sua forma definitiva che richiedono le firme dei vescovi.

Tutti i presenti (tra cui Eusebio di Nicomedia), firmato ad eccezione di due che sono stati in seguito in esilio.

Va notato che questo credo non è quello che viene recitato nelle chiese oggi come il Simbolo niceno.

Anche se simili per molti aspetti, quest'ultima è significativamente più lungo di quella precedente e manca niceno alcune frasi chiave.

La teologia espressa nel Simbolo niceno è decisamente anti-Arian.

All'inizio l'unità di Dio è affermato.

Ma il Figlio è detto di essere "Dio vero da Dio vero".

Anche se confessare che il Figlio è generato, il credo aggiunge le parole, "dal Padre" e "non fatto".

E 'positivamente affermato che egli è "l'essere (ousia) del Padre" e "di una sostanza (homoousia) con il Padre."

Un elenco di frasi Arian, tra cui "non vi è stato quando non è stato" e afferma che il Figlio è una creatura o dal nulla, sono espressamente anathematized.

Quindi un ontologica e non solo funzionale divinità del Figlio è stata confermata a Nicea.

L'unica cosa che confessa lo Spirito, tuttavia, è la fede in lui.

Tra le altre cose a Nicea raggiunti sono stati l'accordo su una data per celebrare la Pasqua e per decidere in merito il Melitian Scisma in Egitto.

Ario e la sua più risoluta seguaci sono stati banditi, ma solo per un breve periodo di tempo.

Nella maggior parte a Nicea è stato Atanasio, allora un giovane diacono, prima di riuscire Alexander come vescovo e per portare su quello che sarebbe diventato una minoranza sfida a una ripresa arianesimo in Oriente.

Tuttavia, l'ortodossia di Nicea e avrebbe decisamente essere ribadito in occasione del Consiglio di Costantinopoli nel 381.

CA Blaising


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


Atanasio, Difesa della niceno Consiglio; Eusebio, Vita di Costantino; Socrate, Storia ecclesiastica; Sozomeno, Storia ecclesiastica; Teodoreto, Storia ecclesiastica; AE Burn, Il Concilio di Nicea; J Gonzalez, una storia del pensiero cristiano, I; HM Gwatkin, Studi di arianesimo; RC Gregg e DE Groh, Early arianesimo; Un Grillmeier, Cristo nella tradizione cristiana; JND Kelly, Early Credo cristiano e paleocristiana dottrine; C Luibheid, Eusebio di Cesarea e la crisi ariana.

In primo luogo il Consiglio generale di Nicea, 325

Informazioni avanzate

E 'più di cento sedici anni da quando il primo dei Consigli Generali della Chiesa ha incontrato.

Questo è tanto tempo fa che la stessa indicazione dei nomi dei luoghi legati alla sua storia hanno abbastanza scomparso dal comune le conoscenze e atlanti.

Essi hanno su di loro l'aria di uno il favoloso; Nicea, Bitinia, Nicomedia, e il resto.

Molto scarsa familiarità dei suoni è un promemoria che, anche per lo scopo per il lieve considerazione è che tutte queste pagine che consentono, un notevole adeguamento della mente è chiamato.

Dobbiamo, in qualche modo, ravvivare la memoria di un mondo che è del tutto scomparso, che era scomparsa, infatti, ben quasi mille anni, quando già Colombo e la sua prima navi avvistato le coste del nuovo continente.

L'attività che ha portato i tre centinaio di vescovi a Nicea nel 325 da tutto il mondo cristiano è stato quello di trovare un rimedio per i disturbi che aveva gravemente turbato l'Oriente per il momento quasi due anni.

La causa di questi disturbi è stata una nuova dottrina sulla base mistero della religione cristiana.

Lasciate che il nostro esperto di riassumere la posizione, e dire ciò che è stato che il nuovo leader, Ario per nome, era stata di recente divulgazione, attraverso prediche, scritti, popolari e inni e canzoni.

"E 'stata la dottrina della arianesimo che il nostro Signore è stata una pura creatura, fatto di niente, rischia di cadere, il Figlio di Dio di adozione, non per natura, e chiamato Dio nella Scrittura, non come essere veramente tale, ma solo in nome. Allo stesso tempo [Ario] non avrebbe negato che il Figlio e lo Spirito Santo sono stati creature transcendently vicino a Dio, e incommensurabilmente lontano dal resto della creazione.

"Ora, invece, come l'insegnamento dei Padri che hanno preceduto Ario, stand relativamente ad una tale rappresentazione del Credo cristiano? E 'tale, o in che misura è tale, come a sopportare Ario in modo che rappresentano? Questo è il primo punto di informarvi.

"Prima di tutto, l'insegnamento dei Padri è stato diretto da necessariamente la forma del Battesimo, così come è dato dal nostro Signore stesso ai suoi discepoli dopo la sua risurrezione. Per diventare uno dei suoi discepoli è stato, secondo le sue stesse parole, per essere battezzato ' nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo '; che è, nella professione, in servizio, di una terna. Tale è stato il nostro Signore ingiunzione: e da allora, prima e dopo l'arianesimo, giù a questo giorno, la prima lezione di religione insegnata a ogni cristiano, a suo essere effettuato un cristiano, è che egli appartiene ad una certa Tre, qualunque sia più, o se qualcosa di più, si è rivelato a noi in circa il cristianesimo che tre.

"La dottrina, successivamente, di una terna suprema è la verità elementari del cristianesimo, e di conseguenza, come avrebbe potuto essere previsto, il suo riconoscimento è una sorta di chiave-nota, in cui centro i pensieri e la lingua di tutti i teologi, da cui avviare, con cui fine. "[1]

Esame di una catena di pre-Arian scrittori, da ogni parte della cristianità, rivela che "non vi è stato nel corso del secondo e terzo secoli una professione e insegnamento riguardanti la Santissima Trinità, non vaga e poco nuvoloso, ma di un certo carattere determinato," e che questo insegnamento "è stato contraddittorio e distruttivo di ariana ipotesi." [2] e da tutto questo la letteratura emerge il fatto che, fin dall'inizio, "alcuni dottrina o di altri di una Trinità è alla radice stessa della concezione cristiana della Essere Supremo, e del suo culto e di servizio ": e che" è impossibile vedere la storia del cristianesimo a parte la dottrina della Trinità. "[3]

E 'stato intorno l'anno 323 che la crisi ariana sviluppato.

La lotta tra i sostenitori della nuova teoria e la Chiesa autorità che sorgeva dalla tradizione è stato quello di continuare da lì in poi per un buon cinquanta anni e oltre.

E ora, per la prima volta nella storia della Chiesa, lo Stato è intervenuto in quello che era, di per sé, una disputa su convinzioni.

Un secondo punto da notare è che lo Stato, nel complesso, schierati con la innovatori, ed è stato ostile ai difensori dei tradizionali verità.

La storia di questi cinquanta-sei anni (325-81), che ha seguito il Concilio di Nicea e chiuso con il prossimo Consiglio Generale (Costantinopoli I), è parte della storia di entrambi i Consigli.

E la sua complessità sfida sintesi semplificazione.

Se ci rivolgiamo a Newman per un indizio il significato di tutto questo, egli ci dirà che questo lungo e ostinato lotta non è altro che un particolare passaggio nel conflitto che non cessa tra la Chiesa e il potere secolare.

"Lo stesso principio di governo che ha portato gli imperatori a denunciare il cristianesimo mentre erano pagani, li condusse a dettare ai suoi vescovi, quando era diventato cristiani".

Una tale idea che "la religione deve essere indipendente da autorità statali" è stato, agli occhi di tutti questi principi, in contrasto con la natura delle cose.

E non solo questo conflitto è stato "inevitabile", ma, continua Newman, che avrebbe potuto essere previsto come probabile che in occasione del conflitto sarebbe una controversia all'interno della Chiesa su alcuni fondamentali dottrina.

Newman ultimo notevole parole utile avvertire che la Chiesa in Storia cose non sono sempre così semplice come ci aspettiamo. [4]

Anche la piena storia di un generale (vale a dire, a livello mondiale) Consiglio ha invitato in tali circostanze, il primo consiglio del suo genere - che non ha avuto precedenti per guidare la sua procedura, o di incaricare la generalità sul valore speciale inerenti alle sue decisioni -- anche questo inevitabilmente attuali difficoltà a sedici menti cento anni più tardi; menti allevati in modo dettagliato, secolare tradizione circa il tipo di cosa Consigli Generali sono, e arredate con idee precise circa la loro natura, la procedura e autorità.

Ma siamo molto lontani dal possedere qualcosa di simile a pieno la storia di questo primo Concilio di Nicea.

Di qualsiasi registrazione della giornata di oggi-causa - la acta del Consiglio - non vi è alcuna traccia.

I primi storici, da cui conti la nostra conoscenza deve provenire, sono stati in gran parte scrittori.

E dei due scrittori che erano presenti in sede di Consiglio, l'unico che è stato uno storico [5], è stato un alleato degli eretici e la quasi-ufficiale di panegyrist l'imperatore Costantino che chiama il Consiglio; e, dall'altro, [6] se egli infatti ha molto da dire a proposito del Consiglio, non ovunque professare essere iscritto a un registro dei suoi atti.

Da nessuna parte, naturalmente, è la nostra conoscenza della storia di questi primi secoli della Chiesa nulla di simile in modo completo come è la nostra conoscenza di, diciamo, in qualsiasi parte di essa nel corso degli ultimi otto o nove cento anni.

In materia di Nicea, come in altre questioni, gli studiosi sono ancora contestando - e non per motivi religiosi - se, per esempio, alcuni documenti fondamentali sono state davvero scritte da personaggi i cui nomi sono portatori.

Circa i dettagli della storia di tutti i questi primi consigli, a causa della insufficienza delle nostre informazioni, non vi è molta confusione, inevitabilmente, grande oscurità.

Eppure ci sono le compensazioni per coloro che di studio.

"La storia non mettono chiaramente sulla tela i dettagli che sono stati familiare a dieci mila menti di cui combinato movimenti e fortune esso tratta. Tale è dalla sua stessa natura, né il difetto può mai essere completamente risolto. Ciò deve essere ammessi. .. Ancora nessuno può errore il suo insegnamento generale in materia, se accettarla o a inciampano. Bold delinea, che non possono essere disattese, aumento dei record del passato, quando si guarda per vedere che darà fino a noi: essi possono essere dim, essi possono essere incomplete, ma sono definiti; vi è quella che non lo sono, che non possono essere "[7].

Lo Stato, o di società politica, in cui il Arian problemi sorti e sviluppato è stato quello che sappiamo come l'Impero Romano.

Questo stato, per i suoi abitanti, è stata una e la stessa cosa di civiltà, e non sorprende.

Come l'adesione di Costantino alla sola rulership, nel 324, l'impero trovato, per cui aveva vissuto per un periodo di tre cento anni e più.

La storia non registra alcun risultato politico, anche da remoto parallelo a questo.

Per l'impero ha preso, oltre che in Italia, l'intera Europa a ovest del Reno e del sud del Danubio e anche la metà del sud l'isola di Gran Bretagna.

A est comprendeva l'intera dello Stato moderno che chiamiamo la Turchia, anche con la Siria, Palestina, e Egitto, e le terre della sponda sud del Mediterraneo a ovest, verso l'Atlantico.

Gare diversi come i popoli che oggi abitano queste terre, così come a poco a che li uniscono, naturalmente, visse poi per cento circa quattro anni sotto il dominio degli imperatori, con un minimo di disturbo interno e in quasi tutta la libertà dalla guerra estera.

Il sollecitazioni di vita interno dell'impero sono stati, naturalmente, una costante minaccia per questa meravigliosa unità.

Il sovrano supremo, con il quale definire la pienezza del potere legislativo, che è stato il giudice finale in tutte le cause, e il capo della religione nazionale, è stato il righello perché era il comandante in capo dell'esercito: il suo stesso titolo imperator, che traduciamo "imperatore", significa proprio questo. [8] e per il imperator, è stato uno dei principali problemi del governo di mantenere il suo prestigio militare con la grande eserciti.

Nessun uomo potrebbe lungo regola il mondo romano che non tenere premuto il primo vero legioni a se stesso con il suo valore professionale.

Tutti i grandi governanti che, nel corso di questi quattro secoli, sviluppato e adattato e riformata la complessa vita dello stato, le sue finanze, la sua legge, la sua amministrazione, sono stati in primo luogo grande soldato, di grande successo generali: Traiano, per esempio, Adriano, Settimio Severo, Decio, Diocleziano.

E Costantino, il primo imperatore di abbandonare la religione pagana e di professare se stesso un cristiano, era a sua generazione in primo luogo come un soldato di grande successo, trionfante in una serie di concorsi con i rivali per il supremo posto.

Tali guerre, scontri tra rivali generali per il trono imperiale, sono stati il principale maledizione della vita politica romana, e in particolare a ciò che i conti nel terzo secolo, il secolo per l'ultimo trimestre del Costantino che lui stesso è nato.

Egli sarebbe stato un bambino di nove o dieci, quando il grande imperatore Diocleziano divenne nel 284, che, per porre fine a queste guerre suicida, immediatamente associato un altro soldato con se stesso, come imperatore comune, quello di governare il Oriente, il altri l'Occidente.

In 293 Diocleziano ha preso questa devoluzione di poteri un ulteriore passo avanti Con ogni imperatore si è ora associato una sorta di assistente imperatore, con il titolo di Cesare, l'attuale sovrano di territori assegnati e destinati ad essere, nel tempo, il suo principale successore.

Il soldato scelto in 293 come il primo occidentale Cesare è stato il padre di Costantino, Costanzo, comunemente chiamato Chlorus (Pale) dalla sua carnagione.

Il suo territorio è stato il moderno paesi del Portogallo, Spagna, Francia, Belgio e Inghilterra.

Questi dettagli di riorganizzazione politica hanno una connessione diretta con la nostra storia.

Il lettore sa - che non? - Che una caratteristica della storia di questo stato romano è stata la sua ostilità alla religione cristiana Appena una generazione è andato senza di alcuni gravi persecuzioni.

Diocleziano e il suo regno si è conclusa con la più terribile persecuzione di tutti (303).

Questo è stato in gran parte a causa del suo collega, il Cesare, Galerio che, nel 305, è stato per succedergli alla imperatore in Oriente.

E di tutti i territori, l'Egitto è stato previsto che la maggior parte delle vittime negli otto anni il terrore durato - Egitto che doveva essere il principale teatro di ariana problemi e, per eccellenza, la Chiesa cattolica di resistenza a loro.

In Occidente è stata la persecuzione, di confronto, mite, e nei settori di Costanzo Chlorus non vi era alcuna persecuzione a tutti.

Questo imperatore personale di storia religiosa, e il suo atteggiamento verso la religione cristiana, è piena di interesse.

Le sue opinioni sono state anche le opinioni di suo figlio Costantino, e forse fornire un indizio per la strana e sconcertante storia, non solo del successo a lungo Arian sfida delle decisioni del Concilio di Nicea, ma di quel primo imperatore cristiano della apparente mancanza di la sfida.

Costantino il proprio carattere è, naturalmente, un elemento di primaria importanza nella storia del Consiglio ha convocato, e lo è anche il tipo di cosa che la sua "conversione" al cristianesimo è stato, circa dodici anni prima ariana problema è sorto.

Al momento del Consiglio è stato quasi raggiunto il suo cinquantesimo anno, ed egli era stato imperatore per quasi venti.

Storia sembra rivelare intelligente come lui in effetti, ma appassionato e Headstrong; un coraggioso e militante, come amministratore, "magnifico" nel senso aristotelico.

Vale a dire, amava grande regimi, sostenuta sempre con generosità principesca, improvvisato facilmente, e il piacere di stupire dalla scala di suoi successi.

E 'stata una parte naturale del personaggio che egli era ambizioso, fiducioso di successo, e - un tratto meno evidenti - la sua ambizione era legato con un "mistico" convinzione che egli era destinato ad avere successo, e un sicuro, se confusa, idea che la celeste poteri sono stati dalla sua parte.

Essere qui ricordato che, ancora una volta, che questo uomo è stato onnipotente negli affari pubblici, in quanto non è stato sovrano anche nel recente rivoluzioni del nostro tempo; per l'imperatore romano di onnipotenza è stato universalmente accettato dai suoi milioni di soggetti, come suo diritto, come qualcosa che appartiene alla natura stessa delle cose.

È meno facile dire esattamente che cosa Costantino sapeva o creduto circa la religione di Cristo, dodici anni dopo che aveva, come imperatore, ha reso pubblico il suo.

Certo sarebbe un grave errore di prendere in considerazione l'attività del suo mistico sogno, alla vigilia della sua vittoria a Milvian Bridge (312), che lo ha reso supremo comandante di Occidente, come parallelo a quello che è successo a St. Paul sulla strada a Damasco.

Il suo personale religione al momento è stato quello di suo padre pagana, il culto promosso improvvisamente il supremo luogo come la religione ufficiale in merito ai tempi di Costantino che è nato, da allora imperatore Aureliano (269-75).

Questo è stato il culto del Sol Invictus (il Unconquered dom), il culto dello Spirito divino di cui l'intero universo è stabilito, lo spirito il cui simbolo è il sole, un simbolo in cui questo spirito, in qualche modo, appositamente si manifesta.

Aureliano sotto questo culto è stato organizzato con grande splendore.

Il tempio del sole che ha costruito a Roma deve essere stata una delle meraviglie del mondo.

Aureliano's monete recare l'indicazione Il sole è il Signore dell'Impero Romano.

L'intero culto è penetrato con l'idea che esista un unico spirito che è suprema, con l'idea di una monarchia divina di passare oltre.

Inoltre, il culto è stato in armonia con la religione filosofica, in costante crescita, in alto i luoghi di amministrazione, nel corso di questo stesso secolo, il culto del Summus Deus - il Dio che è supremo.

Costantino il padre rimase fedele a questo culto del Sol Invictus, anche quando i suoi anziani, Diocleziano e Massimiano, tornando ai vecchi culti di Giove e di Ercole.

Costantino e una volta - non più di Cesare a suo padre la morte (306) - sentiva veramente se stesso comandante in Occidente, Ercole e Giove scomparso dal suo conio, e Sol Invictus è stato restaurato, mentre l'ufficiale panegyrics laud "che spirito divino che governa questo mondo intero. "

Questo in 311.

Che cosa raccolti da Costantino il suo famoso sogno nel settembre del 312 è stato che questa divinità suprema è stato promettente lui la salvezza in questo militare della crisi, aveva spedito un messaggero per assicurargli di esso e di dirgli come agire, e che questo è stato messaggero di Cristo, il Dio quali i cristiani adorato, e che il suo badge soldati devono indossare è stato il segno di Cristo, la croce.

Egli non ha, a l'indomani della sua vittoria, per chiedere il battesimo, e nemmeno di essere arruolati come un catecumeno.

Costantino non è mai stata così tanto come anche questo.

E fino a che egli non morire laici, venticinque anni più tardi, egli è stato battezzato.

E 'stato, quindi, ma uno tutti i uninstructed, se entusiasta, il convertito che adesso, con tutte le cautela di un esperto politico, insieme al suo nome l'editto di Milano (313), istituire la religione cristiana come una cosa consentito dalla legge, dotate il suo capo santuari con regale munificenza, showered civica privilegi, onori, e la sua competenza in materia di vescovi, e cominciò anche il delicato compito di introdurre idee cristiana nel tessuto della legge.

E 'stato uno, ma tutti i uninstructed convertire che, inoltre, in questi prossimi dieci anni - e nella turbolenta provincia di Africa - coraggiosamente immerso nel calore di una guerra di religione, la Donatist Scisma, con l'istintiva fiducia che la sua semplice intervento risolvere tutti i problemi.

Tra la tregua con il Donatists, 321, e la comparsa di Ario in Egitto l'intervallo è davvero breve.

Che cosa ha imparato da Costantino il Donatist esperienza?

Ciò che era lui che ha insegnato circa il tipo di cosa che la società è stata divina in cui ha creduto veramente così?

Molto poco, sembrerebbe.

Il grande vedere di Alessandria in Egitto, di cui Ario è stato un sacerdote ha avuto per molti anni prima della sua apparizione come un eretico stato turbato da scisma.

Uno dei vescovi suffraganee - Meletius per nome - aveva accusato il suo principale di dare il via durante la persecuzione, e, dichiarando tutti il vescovo di Alessandria atti non validi, aveva proceduto a consacrare i vescovi in un luogo dopo l'altro, in opposizione a lui.


Né ha Meletius cessare la sua attività, quando questo particolare vescovo di Alessandria morto.

In molti luoghi vi sono stati ben presto due serie di clero cattolico, la tradizionale linea e la "Meletian"; la confusione è stata grande e il concorso amaro in tutto il mondo, i fedeli di persone attive, come loro pastori.

"E 'stata fuori dalla Meletian arianesimo scisma che è nato e sviluppato", uno storico [9] ci dirà.

Ario era stato un "Meletian" a suo tempo, ma il nuovo vescovo, Alessandro, aveva ricevuto indietro e lui aveva promosso a lui un importante chiesa.

E qui la sua eloquenza imparato vita ascetica e presto il suo romanzo ha dato l'insegnamento più ampia pubblicità come egli potrebbe desiderio.

Il vescovo il primo atto, come la diffusione di notizie, è stata quella di organizzare un pubblico disputation.

In questo è stato worsted Ario.

Egli ha disobbedito prossimo il vescovo naturali ingiunzione a tacere, e cominciò a guardare di sostegno al di fuori Egitto.

Nel frattempo il vescovo chiamato un consiglio dei vescovi cento soggetti a suo vedere;-novanta otto hanno votato per condannare Ario; e dei suoi due sostenitori, insieme a una manciata di altri religiosi sono stati deposti.

Ario fuggiti in Palestina, a un vecchio amico generalmente considerato come il più grande studioso del giorno, Eusebio, vescovo di Cesarea.

E da Cesarea i due iniziarono una vasta corrispondenza con il sostegno dei vescovi dovrebbe essere amichevole per la causa, lontani come la capitale imperiale, Nicomedia.

Già c'è stato un legame tra Ario e molti di coloro ai quali egli ha scritto.

Che come lui sono stati gli alunni della stessa famoso maestro di ultima generazione, Luciano di Antiochia, la cui scuola - e non Alessandria - è stato il vero luogo di nascita di questo nuovo sviluppo teologico.

Ario e potrebbe affrontare tali prelati come "Caro collega, Lucianist".

Di tutti coloro ai quali egli ha scritto ora, nessuno è stato così importante come secondo Eusebio, vescovo della città imperiale stessa, e un possibile potere con l'imperatore attraverso la sua amicizia con la sorella di Costantino, l'imperatrice Constantia, consorte del orientale imperatore, Licinio.

Lucianist il vescovo di Nicomedia è salito a l'occasione, "come se su di lui il destino di tutta la Chiesa dipendeva," il vescovo di Alessandria lamentato.

Per Eusebio, troppo, circularised l'episcopato e in generale convocato un Consiglio dei vescovi, e che hanno votato Ario dovrebbe essere reintrodotta, e ha scritto a mendicare del presente il vescovo di Alessandria.

Ario 'vescovo, nel frattempo, era stato anche attivo.

Sappiamo di settanta lettere che scriveva ai vescovi di tutto il mondo cristiano; tra gli altri ai quali Egli ha scritto è stato il papa.

E poiché tutti questi episcopale lettere sono state copiate e superato rotondo, costituito in collezioni e, come si dovrebbe dire, la pubblicazione, il tutto d'Oriente è stato presto in Fiamme, combattimenti e disordini in una città dopo l'altro.

Alcuni di questi effetti potrebbero appassionati hanno capito le discussioni dei teologi, ma tutti i colto Ario che ciò che è stato è stato detto che Cristo non era Dio.

E se questo fosse così, per quanto riguarda il risparmio morte sulla croce?

E ciò che è stato peccatore alla speranza per quando morì?

Quando il vescovo di Alessandria suo stigmatizzati come sacerdote ribelle Christomachos (combattente contro Cristo), egli clinciata la questione in modo tale che tutti, da cristiana l'imperatore a mano meanest portuali nel porto, devono essere personalmente interessati, e con passione.

Nel corso di questi primi mesi di agitazione Costantino ha avuto, tuttavia, le altre questioni di occupare di lui, e, per cominciare, l'agitazione è stato nessuno dei suoi affari.

Nel momento in cui il grande movimento ha iniziato, nessuno dei terreni interessati è venuto sotto la sua giurisdizione.

Ma in quello stesso anno, 323, scoppiò la guerra tra se stesso e il suo collega orientale, il suo cognato, Licinio.

Nel luglio del 324 Costantino, invasore territorio di Licinio, sconfitto pesantemente a lui Adrianopoli, e nel mese di settembre ha maturato una seconda vittoria a Chrysopolis. [10] Licinio Più tardi è stato messo a morte.

Quando il vincitore è entrato il suo nuovo capitale la conseguente settimane, ci fu la sua famiglia in uno spagnolo prelato che aveva abitare con Costantino da alcuni anni, Hosius, vescovo di Cordova.

E 'stato lui a Costantino che, con la nuova crisi ariana lui, ora.

Ario, ormai, era tornato a Alessandria, fortificato con il voto del Consiglio a Nicomedia e di un secondo (più perentorio) a Cesarea di consiglio, di chiedere il ripristino decretato.

Il suo arrivo, e la campagna di propaganda ora avviato, impostare il incendiare tutta la città.

Costantino e spediti Hosius a fare una personale indagine della vicenda.

Quando è tornato a fare la sua relazione, Alessandro e Ario presto seguito.

La crisi successiva spostato il terzo grande città dell'impero, Antiochia.

Il vescovo vi fosse morto di recente, e quando i cinquanta-sei vescovi soggetto ad Antiochia è venuto in dalle Palestina, Arabia, Siria, e altrove per eleggere un successore (gennaio 325, probabilmente), che ha colto l'occasione per notare la Arian sviluppo.

All but unanimously (53-3) they condemned the new teaching, and excommunicated--provisionally--the three dissidents. Uno di questi è stato il vescovo di Cesarea.

E ora, a volte all'inizio della primavera del 325, è stato deciso di convocare un Consiglio rappresentativo di tutti i vescovi del mondo.

Che è stato messo per la prima volta che questo grandioso, se semplice, piano?

Non lo sappiamo.

All'interno di una questione di mesi - non addirittura contemporaneamente, ma con impressionante vicinanza nel tempo - consigli si è svolta ad Alessandria, Antiochia, Cesarea, Nicomedia, in cui una buona metà dei vescovi d'Oriente deve aver preso parte, vale a dire, una buona percentuale di gran lunga il mezzo più numerosi di tutta l'episcopato.

Chi è stato a cui l'idea di un Consiglio dei cristiano universo prima si è verificato, è stato deciso di Costantino che dovrebbe essere detenuto, e che ha scelto il luogo e la inviato gli inviti ai vescovi, offrendo a tutti i libero passaggio nel trasporto imperiale servizio.

Il Consiglio ha aperto, nel palazzo imperiale estate a Nicea, [11] 20 maggio 325, con qualcosa di più di trecento vescovi presenti, la maggior parte di loro dal greco di lingua terre dove il problema è stato infuria, Egitto, Palestina, Siria , E in Asia Minore.

Ma ci sono stati anche i vescovi dalla Persia e del Caucaso, dalle terre tra il Danubio e il Mar Egeo, e dalla Grecia.

Non vi è stato uno da Africa e uno dalla Spagna, uno da Gallia e uno di Italia, e dal momento che la grande età del Vescovo di Roma ha vietato fare il suo viaggio è stato rappresentato da due dei suoi sacerdoti.

Eusebio di Cesarea che ha descritto i grandi momenti del Consiglio è stato spostato evidentemente, come anche noi può essere, dal suo ricordo di quando la scena, tutti i vescovi riuniti nella grande sala del palazzo, alcune delle quali zoppi e ciechi dal subito torture nel persecuzioni, il cristiano comandante di tutto il mondo romano è entrato, robed in scarlatto e oro, e prima di prendere il suo posto al trono, li bade essere seduto.

Costantino è venuto con un minimo di fasto, e nel suo breve indirizzo ha fatto non più di benvenuto i vescovi, li esorto a conferenza di pace, e ammettere che lo spettacolo di "sedizione" all'interno della Chiesa suscitato in lui più ansia di qualsiasi battaglia.

Il poco che conosco la storia effettiva del Consiglio è presto detto.

La teologia della Ario è stato condannato all'unanimità - se costui ha detto di aver avuto venti-due sostenitori tra i vescovi.

Ma se si trattava di una semplice questione per l'episcopato a testimoniare la sua convinzione che la Parola divina è stato veramente Dio, è stato meno facile di concordare circa il modo migliore per frase una dichiarazione di questa fede, vale a dire, per la costruzione di una dichiarazione alla quale non sottigliezza potrebbe dare un senso eretico anche Arian.

Una sezione dei vescovi è stato ansioso termini che non deve essere usato che non sono stati già utilizzati nella Scrittura.

Ma le Scritture non era stato scritto per la fine di confuting filosoficamente mentalità eretici.

Si è ora necessario dire che la Scrittura intende accettata solo "questo" e non "che" come bene.

E se questo dovesse essere realizzata, la tecnica deve essere adottato coining di una speciale parola a tal fine.

La dichiarazione in quanto il Consiglio è finalmente passato - Simbolo del Concilio di Nicea - afferma: "Noi crediamo... In un solo Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, nato dal Padre, l'unico-generato; che è per dire, della sostanza del Padre, Dio da Dio, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero; nato, non creato, consostanziale con il Padre [in originale greco, homo-toi ousion patrimonio], per mezzo del quale tutte le cose sono stati effettuati, che sono in cielo e in terra... "[11 bis]


La parola homo-ousion è il speciali a carattere non Scriptural parola che il Consiglio ha adottato per caratterizzare il vero, le convinzioni tradizionali, una parola che fosse impossibile piazza con qualsiasi tipo di Arian teoria, un test parola che sempre mettere in chiaro che qualsiasi Arian teoria era incompatibile con la tradizione cristiana, e che avrebbe la pratica scopo di impedire qualsiasi ulteriore infiltrazione di questi nemici di Cristo, all'interno della Chiesa, e di sconfiggere qualsiasi sforzarsi di cambiare la fede dal di dentro.

Che è stato che ha proposto al Consiglio questa parola precisa, non lo sappiamo.

Un Arian storico dice che è stato il vescovo di Alessandria e Hosius di Cordova.

S. Atanasio, che era presente in sede di Consiglio, dice che è stato Hosius.

Ciò che appare chiaro è che i vescovi, saldamente stabilito che l'eresia dovrebbe essere sradicato, sono state ancora non felice sui mezzi scelti.

La parola homoousion era noto già a loro.

Dal momento che molto tempo prima che il tempo di Ario e Lucian aveva una cattiva storia in Oriente, come viene spiegato.

Costantino, ma sicuramente si è dichiarato a favore della unico strumento utile, e il Consiglio hanno accettato che, ogni vescovo in aumento al suo posto e dare il suo voto.

Solo due vescovi rifiutato il suo assenso.

Con Ario, e qualche sacerdote sostenitori, che sono state inviate in esilio l'imperatore di comando.

I vescovi poi passati ad altri problemi.

In primo luogo i venti anni Meletian scisma.

I suoi leader avevano fatto appello a Costantino, l'imperatore e sinistra al Consiglio di giudicare.

I vescovi sostenuto il loro fratello di Alessandria, ma ha offerto la schismatics molto facile termini, il ripristino Meletius se stesso alla sua sede di Lycopolis.

Ma non è stato, sempre di nuovo, a conferire gli ordini sacri, e tutti coloro che aveva illegalmente sono stati ordinati a reordained prima di essere nuovamente officiante.

Inoltre essi dovevano essere oggetto d'ora in poi la vera, vale a dire, cattolica, vescovo del luogo.

Meletius coloro che avevano fatto i vescovi possono essere eletti al vede in futuro, come i posti vacanti sono sorti - sempre con il consenso del vescovo di Alessandria, la tradizionale testa di questo ampio episcopato.

Un secondo problema pratico, che aveva teased Chiese Orientali per generazioni, è stato finalmente risolto, vale a dire., Come la data della festa di Pasqua deve essere calcolato.

"Tutti i nostri buoni fratelli d'Oriente [12] che fino ad ora sono stati utilizzati per tenere a Pasqua la Pasqua ebraica, saranno d'ora in poi mantenerla allo stesso tempo, come i romani, e lei," così i vescovi d'Egitto ha annunciato in una lettera al il loro popolo.

Infine i vescovi venti promulgato leggi - canoni - per il rispetto generale.

Come la soluzione proposta per il Meletians essi sono notevoli per un nuovo tono di dolcezza, una qualità più romano di Orientali, può essere detto.

Essi sono, in gran parte, da una ripetizione delle misure adottate undici anni prima in latino il Consiglio ha tenuto a Arles, in Gallia [13].


Cinque canoni trattare con quelli che sono caduti nella recente persecuzione.

Se tale dal momento che sono stati ammessi alla ordinazione devono essere deposto.

Coloro che liberamente apostatised - che è, senza la costrizione di paura - sono da fare dodici anni 'penitenza prima di essere ammessi alla Santa Comunione.

Se, prima della penitenza è completato, cadono malati e sono in pericolo di morte che può ricevere Santo Viatico.


Essi dovrebbero quindi recuperare essi si svolgono con la più alta classe dei penitenti - coloro che sono autorizzati a sentire di massa, anche se non a ricevere la Santa Comunione.

Catecumeni che sono caduti - vale a dire, i cristiani non ancora battezzati - sono da fare tre anni 'penitenza e poi riprendere il loro posto come catecumeni.

Infine, i cristiani che, dopo aver ancora una volta lasciato l'esercito, aveva nuovamente arruolato nel esercito del persecutore, la recente distrutto imperatore Licinio, sono di fare tredici anni 'penitenza, o meno, se il vescovo avrà la prova della realtà del loro pentimento , Ma sempre tre anni 'penitenza almeno.

Ci sono due canonici sulla riammissione delle schismatics eretica.

Prima di tutto ci sono i resti dello scisma iniziato a Roma dal antipapa Novaziano, circa settanta anni prima che il Consiglio.

Novaziano è stato uno dei numerosi piuttosto che di classe per i quali i capi della Chiesa occuparsi troppo leggermente con i peccatori pentiti.

Ma alla fine di negare che la Chiesa aveva il potere di assolvere coloro che sono caduti in tempo di persecuzione, e suoi seguaci, sedicente "puri", esteso questa disabilità a tutti i peccati di idolatria, di sesso peccati, e omicidio.

Essi hanno inoltre considerato secondo matrimonio come un sesso peccato.

In questo momento ci sono stati molti Novatians in Asia Minore, e il Consiglio generosa offerta di condizioni, a coloro che desideravano essere riconciliati, riconoscendo gli ordini del loro clero, e la dignità dei loro vescovi, ma esigente dichiarazioni scritte che essi considerano come fratelli cattolici coloro che hanno contratto un secondo matrimonio e quelle fare penitenza per apostasia.

Ad una seconda classe di schismatics la stessa generosità è stato mostrato.

Questi sono stati gli setta che è disceso dal famigerato vescovo di Antiochia, Paolo di Samosata, deposto nel 268 da un Consiglio dei vescovi, per vari reati e per la sua dottrina eretica che non vi è alcuna distinzione tra le tre Persone della Santissima Trinità.

Ma questi "Paulinians", così chiamata per loro, devono essere ribattezzata.

Quelli che avevano funzionato come clero può essere reordained se il vescovo cattolico a cui essi sono ora oggetto ritenga opportuno.

Su vari aspetti della vita clericale ci sono ben dieci canonici.

Nessuno deve essere ordinato che ha avuto castrati se stesso, né nessun solo recentemente convertito alla fede.

"Ieri un catecumeno, oggi un vescovo", dice San Girolamo, "la sera presso il circo e la mattina seguente presso l'altare; solo di recente un Patron di comici, ora occupato consacrando vergini".

E 'il canonico stesso che parla di ordinazione, e la consacrazione episcopale, a seguito immediatamente a battesimo.

I vescovi non sono di ordinare vescovo un altro soggetto senza il suo consenso.

N. chierici - vescovi, sacerdoti, diaconi o - sono di passare da una diocesi all'altra.

Chierici sono vietati a prendere interesse per i prestiti di denaro, e per questo reato devono essere deposto.

Infine ci sono due canoni per quanto riguarda tre famosi vede: Alessandria, Antiochia, Gerusalemme.

Il Consiglio conferma l'antica tradizione che dà il vescovo di Alessandria competenza giurisdizionale per i vescovi di civile province d'Egitto, Libia, e Pentapoli.

E anche l'antica privilegi della Sede di Antiochia e di [il capo vede] di altre province.

Gerusalemme è una città a parte, la Città Santa per eccellenza, e sebbene il suo vescovo rimane più che mai oggetto di metropolitano vescovo a Cesarea, gli è consentito 7 canonico ciò che chiama una precedenza di onore, senza un pizzico di dire in che cosa questo consiste.

Tutti i questa varietà di attività è stato rapidamente spediti, il Per il Consiglio ha tenuto la sua sessione finale appena quattro settimane dalla sua apertura, 19 giugno 325.

Come la data, ma tutti hanno coinciso con le celebrazioni che hanno segnato il ventesimo anno di regno di Costantino, l'imperatore si divertivano i prelati a un banchetto in pieno stile imperiale, e come hanno superato la prima guardie, presentando armi in omaggio, esse hanno chiesto di loro, dice Eusebio , Se il Regno dei Cieli sulla terra non era finalmente arrivato a passare.

Per salvare la lettera dei vescovi d'Egitto, già menzionato, e di due lettere che l'imperatore, quello generale, annunciando la nuova regola sulla Pasqua, gli altri che dicono al popolo d'Egitto che i vescovi avevano confermato la tradizionale credenza e che è stato Ario lo strumento del diavolo, sappiamo nulla di quello che potrebbe essere chiamata "la promulgazione" delle decisioni del Consiglio.

Ma la rottura del grande raduno non era seguita dal silenzio che accompagna perfettamente la pace raggiunta.

La vera difficoltà non era ancora iniziato.

NOTE

1. Newman, Cause dei Ascesa e successi di arianesimo (febbraio 1872) in Tracts, teologica e Ecclesiastica, pp.

103-4.

2. Ibid., 116.

Per Newman "esame", 103-11.

3. Ibid., 112.

4. Ibid., 96, 97 per i passaggi indicati.

5. Eusebio, vescovo di Cesarea (? 265-338).

6. S. Atanasio, vescovo di Alessandria (328-73); nato? 295.

7. Newman, lo sviluppo della Dottrina Cristiana, 1 ° ed., 1845, pp.

7, 5; con una frase ( "Ancora nessuno", ecc) da ibid., Riv.

Ed, pag.

7.

8 A norma di latino dizionario darà come primo equivalente di base, "comandante in capo."

9. J. Lebreton, SJ, Histoire de Eglise, a cura di A. Fliche e Mons.

V. Martin (d'ora in poi denominato "F. e M.), vol.

2, pag

343.

10. La moderna di Scutari, sulla sponda asiatica del Bosforo.

11. Una città da 60 a 70 miglia da Costantinopoli, sulla sponda asiatica del Bosforo, a capo del Lago di Iznik.

E 'stato di circa 25 miglia a sud dalla capitale poi, Nicomedia.

11 bis.

Denzinger, Enchiridion, no.

54, stampa il testo greco; Barry, letture in Storia Chiesa, pag

85, dà una traduzione.

12. La parola ha qui un significato speciale come il nome del (civile) diocesi di Antiochia, che è stata la principale città, orientale: il moderno Libano, Israele, Giordania, Siria, la costa della Turchia verso nord e ad ovest per un buon 200 miglia con un vasto territorio nel interiore che è andato al di là del Eufrate.

13. Schroeder, di disciplina dei decreti del Consiglio generale (1937), stampe il testo e la traduzione.

La presente nota serve per tutti i consigli giù per la Lateranense V del 1512-17.

Barry, n. 16, ha pronunciato una traduzione.

Da: LA CHIESA IN CRISI: A History of i Consigli Generali: 325-1870


CAPITOLO 1


Mons.

Philip Hughes

Primo Concilio di Nicea (325)

Informazioni avanzate

Indice

Introduzione


La professione di fede dei Padri 318


Canoni


La lettera del Sinodo di Nicea nel egiziani


Introduzione

Questo Consiglio ha aperto il 19 giugno alla presenza del l'imperatore, ma è incerto che ha presieduto i lavori.

Nel esistenti elenchi dei vescovi presenti, Ossius di Cordova, e la presbiteri Vito e Vincentius sono elencati prima degli altri nomi, ma è più probabile che Eustasio di Antiochia o Alexander di Alessandria presieduta.

(cfr. decreti dei Concili Ecumenici, ed. Norman P. Tanner SJ)

Il testo in grassetto la professione di fede dei padri 318 costituisce, secondo Tanner "Le aggiunte apportate dal Consiglio ad una forma di Simbolo", e che le relative credo più probabile è stata "derivata dalla formula battesimale di Cesarea di mettere avanti dal vescovo di quella città Eusebio "o che" sviluppato da una forma originale che esisteva a Gerusalemme o in ogni caso Palestina ".

"Una discesa diretta dal credo di Eusebio di Cesarea è manifestamente fuori questione".

Vol. 1, P2)

La cifra di 318 di cui qui di seguito il titolo è da Ilario di Poitier ed è quello tradizionale.

Altri numeri sono Eusebio 250, Eustasio d'Antiochia 270., Atanasio circa 300, di Gelasio Cyzicus a più di 300.


La professione di fede dei Padri 318

1. Credo in un solo Dio Padre tutti i potenti, creatore di tutte le cose sia visibili e invisibili.

E in un solo Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, l'Unigenito generato dal Padre, cioè dalla sostanza [Gr.

ousias, Lat.

substantia] del Padre, Dio da Dio, luce da luce, Dio vero da Dio vero, generato [Gr.

gennethenta, Lat.

natum] non si [Gr.

poethenta, Lat.

factum], consustanziale [Gr.

homoousion, Lat.

unius substantiae (e Graeci dicunt homousion)] con il Padre, per mezzo del quale tutte le cose è venuto ad essere, sia quelle nei cieli e quelle in terra, per noi uomini e per la nostra salvezza è venuto giù e si è incarnato, è diventato umano, subito e rosa fino al terzo giorno, è salito in cielo, viene a giudicare i vivi ei morti.

E nello Spirito Santo.

2. E quelli che dicono

1. "non vi è stata una volta, quando non è stato", e "prima di lui è stato generato non è stato", e che


2. è venuto per essere da cose che non sono stati, o da un'altra ipostasi [Gr.

hypostaseos] o sostanza [Gr.

ousias, Lat.

substantia], affermando che il Figlio di Dio è soggetto a modifiche o alterazioni tali Chiesa cattolica e apostolica anathematises.


Canoni

1. Se qualcuno nella malattia ha subito un intervento chirurgico ad opera di medici o è stato castrato di barbari, per non parlare di lui rimangono tra il clero.

Ma se qualcuno in buona salute ha castrati se stesso, se si tratta di iscritti tra il clero deve essere sospesa, e in futuro non così l'uomo dovrebbe essere promossa.

Ma, come è evidente che questo si riferisce a coloro che sono responsabili per la condizione e la presunzione di maschi castrati di loro, così anche se del caso sono state fatte eunuchs di barbari o dai loro maestri, ma sono stati trovati degni, il canonico ammette quali gli uomini a il clero.

2.

Dal momento che, sia attraverso necessità o per il tramite delle importunate esigenze di alcuni individui, ci sono state molte le violazioni della chiesa canonico, con la conseguenza che gli uomini che hanno recentemente provenire da una vita pagana della fede dopo un breve catecumenato sono stati ammessi in una sola volta per il lavaggio spirituale, e allo stesso tempo come il loro battesimo sono stati promossi per l'episcopato o il presbiterio, si è convenuto che sarebbe bene per niente del genere a verificarsi in futuro.

Per un catecumeno ha bisogno di tempo e l'ulteriore prova dopo il battesimo, per le parole dell'Apostolo sono chiare: "Non un recente convertire, o può essere soffiato e cadere nella condanna e la trappola del diavolo".

Ma se con il passare del tempo qualche peccato di sensualità è scoperto per quanto riguarda la persona e lui è condannato con due o tre testimoni, una tale uno verrà sospeso dal clero.

Se qualcuno in contrasto con queste normative, egli è responsabile di perdere il suo stato clericale per agire in spregio di questo grande sinodo.

3.

Questo grande sinodo proibisce assolutamente un vescovo, presbitero, diacono o ad uno qualsiasi degli clero di tenere una donna che è stata sottoposta a vivere con lui, con l'eccezione del corso di sua madre o sorella o zia, o di qualsiasi persona che è al di sopra di sospetto.

4.

E 'con tutti i mezzi auspicabile che un vescovo dovrebbe essere nominato da parte di tutti i vescovi della provincia.

Ma se questo è difficile a causa di alcune pressanti necessità o la durata del viaggio coinvolte, per non parlare almeno tre si incontrano e si eseguire l'ordinazione, ma solo dopo l'assente vescovi hanno preso parte alla votazione, e dato il loro consenso per iscritto.

Ma in ogni provincia il diritto di confermare il procedimento appartiene alla metropolitana vescovo.

5.

Relative a tali, sia del clero o laici, che sono stati scomunicato, la frase deve essere rispettata dai vescovi di ogni provincia secondo il canone che proibisce a chi espulsi da alcuni di essere ammessi da altri.

Ma un'indagine essere tenuta a verificare se qualcuno è stato espulso dalla comunità a causa di pettiness o quarrelsomeness o alcunché di simile natura malato da parte del vescovo.

Di conseguenza, in modo che non vi può essere corretto opportunità di inchiesta sulla questione, si è convenuto che sarebbe bene per sinodi, che si terrà ogni anno in ogni provincia due volte l'anno, in modo che queste indagini possono essere svolte da tutti i vescovi di provincia assemblati insieme, e in questo modo il consenso generale di coloro che hanno offeso contro i loro stessi vescovo può essere riconosciuto da tutti di essere ragionevolmente scomunicato, fino a quando tutti i vescovi in comune può decidere di pronunciarsi più mite frase a queste persone.

I sinodi si svolge nei seguenti orari: uno prima di Quaresima, in modo che, tutti i pettiness attualmente accantonato, il dono offerto a Dio può essere senza macchia, la seconda dopo la stagione di autunno.

6.

Le antiche usanze di Egitto, la Libia e la Pentapoli deve essere mantenuta, secondo il quale il vescovo di Alessandria ha l'autorità su tutti questi luoghi, poiché una simile esiste personalizzati con riferimento al vescovo di Roma.

Analogamente ad Antiochia e le altre province le prerogative delle chiese devono essere conservati.

In generale il seguente principio è evidente: se qualcuno è fatto vescovo senza il consenso del metropolita, questo grande sinodo stabilisce che una simile uno non deve essere un vescovo.

Se tuttavia due o tre a causa delle rivalità personali dissenso dal voto comune di tutti, a condizione che sia ragionevole e in conformità con la chiesa del canone, il voto della maggioranza prevale.

7.

Dal momento che prevale una consuetudine antica tradizione e per l'effetto che il vescovo di Aelia deve essere onorato, per non parlare di lui tutto è concesso in seguito a questo onore, risparmiando la dignità propria della metropolitana.

8.

Relative a tali che essi stessi hanno dato il nome di Catari, e che di volta in volta giunto a oltre pubblicamente Chiesa cattolica e apostolica, questo santo e grande sinodo decreti che essi possono rimanere tra il clero, dopo aver ricevuto una imposizione delle mani.

Ma prima di tutto questo è opportuno che essi danno un impegno scritto che essi accetteranno e seguire i decreti della Chiesa Cattolica, cioè il fatto che essi saranno in comunione con coloro che sono entrati in un secondo matrimonio e con quelle che cadono nel tempo di persecuzione e per i quali un periodo [di penitenza], è stato fissato e un occasione [per la riconciliazione] assegnare, così come in tutte le cose a seguire i decreti della Chiesa cattolica e apostolica.


Di conseguenza, in cui tutti gli ordinati in villaggi o città sono stati trovati a essere uomini di questo tipo solo, quelli che sono così trovati resteranno nel clero nello stesso grado, ma quando alcuni più di venire in luoghi in cui vi è un vescovo o presbitero appartenenti alla chiesa cattolica, è evidente che il vescovo della chiesa si terrà il vescovo della dignità, e che quella data il titolo e il nome del vescovo tra i cosiddetti Catari avrà il rango di presbitero, a meno che il vescovo ritiene opportuno di lasciarlo quota l'onore del titolo.

Ma se questo non risponde con la sua approvazione, il vescovo fornirà per lui un posto come chorepiscopus o presbitero, in modo da rendere il suo ordinario stato clericale evidente e allo scopo di evitare che vi siano due vescovi della città.

9.

Se del caso sono stati promossi presbiteri senza esame, quindi su di indagine hanno confessato i loro peccati, e se dopo la loro confessione gli uomini hanno imposto le mani su queste persone, al momento in fase di agire contro il canone, il canone non ammette queste persone, per i cattolici chiesa rivendica solo ciò che è al di sopra di rimprovero.

10. Se qualcuno sono stati promossi a ordinazione attraverso l'ignoranza dei loro promotori o addirittura con la loro connivenza, questo fatto non pregiudica il canonico della chiesa, per una volta scoperto devono essere deposto.

11.

Relative a tali che hanno trasgredito senza necessità o la confisca delle loro proprietà o senza pericolo o qualche cosa di questo tipo, come è accaduto sotto la tirannia di Licinio, questo santo sinodo decreti che, anche se non meritano di trattamento favorevole, tuttavia essi dovrebbero essere trattati misericordiosamente.

Pertanto quelli tra i fedeli che si pentono veramente trascorrere tre anni tra gli ascoltatori, per sette anni devono essere prostrators, e per due anni devono prendere parte con la gente nelle preghiere, anche se non l'offerta.

12. Coloro che sono stati chiamati dalla grazia, hanno dato prova di primo fervore e hanno gettato i loro [militare] cinture, e poi hanno eseguito come cani ritornare alle loro vomito, in modo che alcuni hanno anche versato il denaro e recuperato il loro status militare di tangenti; queste persone si spendono dieci anni come prostrators dopo un periodo di tre anni come uditori.

In ogni caso, tuttavia, la loro disposizione e la natura delle loro penitenza dovrebbe essere esaminato.

Per coloro che attraverso la loro paura e di lacrime e di perseveranza e di buone opere dare prova della loro conversione di fatti e non di dimostrare verso l'esterno, quando hanno completato il termine nominato come uditori, può adeguatamente prendere parte alla preghiera, e il vescovo è competente a decidere anche più favorevole nei loro confronti.

Ma quelli che hanno preso la questione alla leggera, e hanno pensato che il viaggio di andata sotto forma di entrare in chiesa è tutto ciò che è richiesto per la loro conversione, devono completare la loro termine per il pieno.

13.

Concernente la partenza, l'antico diritto canonico deve ancora essere mantenute quelle cioè che sono in partenza che non devono essere privati della loro ultima, la maggior parte viatico necessario.

Ma se uno la cui vita è stata di despaired è stato ammesso alla comunione e ha condiviso l'offerta ed è risultato essere numerati nuovamente tra le condizioni di vita, egli è tra coloro che prendono parte solo nella preghiera [qui una variante lettura a Les canoni des conciles oecumeniques aggiunge "fino a quando il termine fissato da questo grande sinodo ecumenico è stato completato"].

Ma come regola generale, nel caso di qualcuno che è quello che in partenza e mira a condividere l'Eucaristia, il vescovo su esaminando la questione è dargli una quota in offerta.

14. Per quanto riguarda i catecumeni che cadono, questo santo e grande sinodo decreti che, dopo aver trascorso tre anni come uditori solo, essi quindi essere autorizzati a pregare con i catecumeni.

15. In considerazione della grande perturbazione e le fazioni che sono causati, è decretato che l'usanza, se si constata l'esistenza in alcune parti in contrasto con il canone, è totalmente soppressi, in modo tale che né i vescovi né i presbiteri, né diaconi si trasferimento da città a città.

Se dopo questa decisione di questo santo e grande sinodo chiunque si tenta una cosa simile, o si presta ad una tale procedimento, l'accordo deve essere totalmente annullata, e il candidato dovrà essere ripristinato la chiesa di cui è stato ordinato vescovo o presbitero o diacono.

16. Qualsiasi presbiteri o diaconi o, in generale, chiunque iscritti in qualsiasi rango di clero che partono dalla loro chiesa temerariamente e senza il timore di Dio davanti agli occhi o per ignoranza della chiesa del canone, non dovrebbe in qualche modo ad essere ricevuto in un altro chiesa, ma tutte pressione deve essere applicata a loro di indurli a tornare alle loro diocesi, o se restano è giusto che essi dovrebbero essere scomunicato.

Ma se qualcuno osa rubare via uno che appartiene a un altro e di ordinare lui nella sua chiesa senza il consenso degli altri il proprio vescovo tra cui il clero è stato iscritto prima che egli partì, l'ordinazione deve essere nullo.

17. Poiché molti iscritti [tra il clero] sono stati spinti da avidità e avarizia a dimenticare il testo sacro, "che non mette il suo denaro a interesse", e di addebitare l'uno per cento [un mese] sui prestiti, questo santo e grande sinodo giudici che, se si trovano ogni dopo questa decisione di ricevere interesse per contratto o per transazioni d'affari in qualsiasi altro modo o di addebitare [un importo forfettario annuo di] cinquanta per cento o, in generale, a mettere a punto qualsiasi altra contrivance per motivi di disonorevole guadagno, devono essere deposto dal clero e dei loro nomi colpito dal rotolo.

18. Essa è venuto a conoscenza di questo santo e grande sinodo che in alcuni luoghi e città diaconi dare la comunione ai presbiteri, anche se né canone né personalizzato permette questo, e cioè che quelli che non hanno alcuna autorità per offrire dovrebbe dare il corpo di Cristo a quelli che offrono.

Inoltre è diventato noto che alcuni dei diaconi ora ricevere l'Eucaristia anche prima che i vescovi.

Tutte queste pratiche devono essere soppresse.

Diaconi deve rimanere entro i loro propri limiti, sapendo che essi sono i ministri del vescovo e subordinata ai presbiteri.

Far loro ricevere l'Eucaristia secondo l'ordine dopo la presbiteri dalle mani del vescovo o il presbitero.

Né deve essere dato il permesso per i diaconi di sedere tra i presbiteri, per un tale accordo è in contrasto con il canone e di rango.

Se qualcuno si rifiuta di rispettare anche dopo questi decreti, è di essere sospesi al diaconato.

19. Per quanto riguarda l'ex Paulinists che cercano rifugio nella chiesa cattolica, si è stabilito che esse devono essere ribattezzata incondizionatamente.

Quelle che in passato sono stati arruolati tra il clero, se essi sembrano essere esente da colpe e irreprensibile, devono essere ribattezzata e ordinato dal vescovo della Chiesa cattolica.

Ma se su richiesta sono dimostrato di non essere adatta, è giusto che essi dovrebbero essere deposto.

Allo stesso modo per quanto riguarda deaconesses e in generale tutti i cui nomi sono stati inseriti nella lista, la stessa forma devono essere osservati.

Ci riferiamo a deaconesses che sono state concesse questo stato, perché non ricevono alcuna imposizione delle mani, in modo da essere sotto tutti gli aspetti da numerare tra i laici.

20. Poiché vi sono alcuni che inginocchiarsi di Domenica e durante la stagione di Pentecoste, questo santo sinodo decreti che, in modo che lo stesso osservanze possono essere mantenute in ogni diocesi, si dovrebbe offrire la propria preghiera al Signore in piedi.


La lettera del Sinodo di Nicea nel egiziani

I vescovi riuniti a Nicea, che costituiscono il più grande e il Santo Sinodo, saluto la chiesa della Alexandrians, per grazia di Dio santo e grande, l'amato e fratelli in Egitto, la Libia e la Pentapoli.

Dal momento che la grazia di Dio e il più pio imperatore Costantino ci hanno chiamato insieme di diverse province e città a costituire il più grande e il Santo Sinodo a Nicea, sembrava assolutamente necessario che il Santo Sinodo dovrebbe inviare una lettera in modo tale che si può sapere che cosa è stato proposto e discusso, e quanto è stato deciso e promulgato.

Prima di tutto la vicenda del impiety illegalità e di Ario e dei suoi seguaci è stato discusso in presenza dei più pio imperatore Costantino.

E 'stato approvato all'unanimità anatemi che dovrebbe essere pronunciata contro il suo parere empi e il suo blasfemo termini e le espressioni che ha applicato a blasphemously il Figlio di Dio, dicendo che "è da cose che non sono", e "prima di lui è stato generato non è stato ", E" non vi è stata una volta, quando non è stato ", dicendo anche che con la sua potenza il Figlio di Dio è capace di male e del bene, e lui chiama una creatura e un lavoro.

Contro tutto questo il Santo Sinodo pronunciato anatemi, e non permettere che questa empi e abbandonato opinione e di queste parole blasfeme anche di essere ascoltato.

Di che l'uomo e il destino che befell lui, avete sicuramente sentito parlare o ascoltare, perché non dovremmo sembrano travolgere su uno che ha già ricevuto un giusto premio a causa del suo peccato.

Tale è stata infatti la potenza della sua impiety che Theonas di Marmarica e Secundus di Ptolemais condiviso le conseguenze, perché troppo subito la stessa sorte.

Ma, poiché, quando la grazia di Dio ha liberato l'Egitto da questo male e blasfema parere, e dalle persone che avevano avuto il coraggio di creare un scisma e di una separazione in un popolo che fino ad ora avevano vissuto in pace, non vi è rimasta la questione della presunzione di Meletius e gli uomini che aveva ordinato, si deve spiegare a voi, amati fratelli, le decisioni del Sinodo su questo tema.

Il Sinodo è stato spostato a inclinazione verso la sua dolcezza nel trattamento di Meletius per rigor di termini non ha meritato la misericordia.

Essa ha decretato che egli potrebbe restare nella propria città senza alcun potere di nominare o ordinare, e che egli non è stato per mostrare se stesso per questo scopo nel paese o in un'altra città, e che egli è stato di mantenere il nudo nome del suo ufficio .

È stato inoltre decretato che coloro che egli aveva ordinato, quando sono stati convalidati da un coordinamento più spirituale, sono stati destinati ad essere ammessi alla comunione a patto che essi mantengono la loro posizione e di esercitare il loro ministero, ma in ogni aspetto dovevano essere secondo a tutto il clero in ogni diocesi e la chiesa che era stato nominato sotto la nostra più onorato fratello e collega ministro Alexander; essi sono stati a non hanno alcun potere di nominare i candidati di loro scelta o di presentare nomi o fare nulla senza il consenso del vescovo della chiesa cattolica, vale a dire il vescovo di coloro che sono in fase di Alexander.

Ma quelli che dalla grazia di Dio e dalla nostra preghiera non sono stati rilevati in ogni scisma, e sono senza macchia nella Chiesa cattolica e apostolica, perché avessero il potere di nominare e di presentare i nomi di uomini del clero che sono degni , E in generale di fare tutto secondo la legge e la regola della chiesa.

In caso di decesso di qualsiasi nella chiesa, quelli che di recente sono state accettate siano quindi di riuscire a l'ufficio dei defunti, a condizione che essi sembrano degni e vengono scelti dal popolo, il vescovo di Alessandria è quello di prendere parte a il voto e di confermare l'elezione.

Questo privilegio, che è stata concessa a tutti gli altri, non si applica alla persona di Meletius a causa della sua inveterati seditiousness Mercurial e la sua disposizione ed eruzioni cutanee, per evitare qualsiasi autorità o la responsabilità dovrebbe essere data a uno che è in grado di tornare alla sua prassi rivoltosi .

Questi sono i principali e più importanti decreti, per quanto riguarda l'Egitto e la più santa chiesa della Alexandrians.

Qualsiasi altro canoni e decreti sono state adottate in presenza di nostro Signore e la maggior parte onorato colleghi e fratello ministro Alexander, egli stesso li relazione a voi in modo più dettagliato quando verrà, perché è stato lui stesso un leader e un partecipante agli eventi .

Le seguenti non è stato trovato nel testo latino, ma si trova nel testo greco:

Abbiamo anche inviare la buona novella del regolamento concernente la santa Pasqua, vale a dire che in risposta alle vostre preghiere anche a questa domanda è stato risolto.

Tutti i fratelli in Oriente che hanno finora seguito la prassi ebraica d'ora in poi osservare l'usanza dei Romani e di voi stessi e di tutti noi che dai tempi antichi hanno mantenuto la Pasqua insieme a voi.

Esultanza poi in questi successi e nel comune di pace e di armonia e nel taglio di tutti i eresia, accogliere i nostri concittadini ministro, il vostro Vescovo Alexander, con tutte le maggiore pregio e di amore.

Egli ci ha reso felice con la sua presenza, e nonostante la sua età avanzata si è impegnata così grande lavoro, in modo che anche voi possono godere di pace.

Pregare per tutti noi che le nostre decisioni possono rimanere sicuro attraverso onnipotente Dio e Signore nostro Gesù Cristo nello Spirito Santo, a cui è la gloria nei secoli dei secoli.

Amen.


Traduzione presa da decreti di Concili ecumenici, ed.

Norman P. Tanner


A condizione di cortesia Verbo eterno rete televisiva

Documenti del Concilio di Nicea - 325 dC

Informazioni avanzate

FONTE: Henry R. Percival, ed., _La Sette Concili Ecumenici di Church_ indivisa, Vol XIV del niceno e Post niceno Padri, 2 ° serie, edd.

Philip Schaff e Henry Wace, (repr. Edinburgh: T & T Clark; Grand Rapids MI: Wm. B. Eerdmans, 1988)

Il valore dei Percival edizione è che essa non solo fornisce testi di base, ma ha anche un certo numero di excursuses ben informati su argomenti importanti, così come, dopo ogni canone commenti di scrittori più tardi sul significato.

[3]

Il credo niceno

(Che si trova negli Atti dei Concili ecumenici di Efeso e di Calcedonia, nella lettera di Eusebio di Coesarea alla propria Chiesa, nella Lettera di S. Atanasio di annunci Jovianum Imp., Nel Ecclesiastica Storie di Teodoreto e Socrate, e altrove, Le variazioni nel testo sono assolutamente senza importanza.)

Il Sinodo a Nizza, di cui questo Credo. (1)

La Ecthesis del Sinodo a Nizza. (2)

Credo in un solo Dio, Padre onnipotente, creatore di tutte le cose visibili e invisibili, e in un solo Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, l'Unigenito del Padre, della sostanza del Padre, Dio di Dio, Luce della luce, molto molto Dio di Dio, generato (

gennhq , ENT

, Non creato, essendo di una sostanza (

omoousion , Consubstantialem) con il Padre.

Di cui tutte le cose sono state fatte, sia che siano in cielo e in terra.

Che per noi uomini e per la nostra salvezza discese [dal cielo] e è stato incarnato e si è fatto uomo.

Ha sofferto e il terzo giorno è risuscitato, e asceso al cielo.

Ed egli ritornerà a giudicare sia il rapido e morti.

E [crediamo] in Spirito Santo.

E chi deve dire che vi è stato un momento in cui il Figlio di Dio non è stata (

HN

Pote

OTA

ouk h n ), O che, prima che egli è stato generato non è stato, o che si è fatto di cose che non sono stati, o che egli è di un'altra sostanza o essenza [dal Padre] o che egli è una creatura, o suscettibili di modifiche o conversione (3) - in modo che tutti i dire, Chiesa cattolica e apostolica anathematizes.

NOTE

Credo di Eusebio di Cesarea, che ha presentato al Consiglio, e supponiamo che alcuni hanno suggerito a Credo definitivamente adottato.

(Che si trova nella sua Lettera a sua diocesi; vide: S. Atanasio e Teodoreto.)

Noi crediamo in un solo Dio, Padre onnipotente, Creatore delle cose visibili e invisibili, e nel Signore Gesù Cristo, perché Egli è il Verbo di Dio, Dio di Dio, Luce della luce, la vita di vita, il suo Figlio unigenito, il primo -- Data di nascita di tutte le creature, generato dal Padre prima di tutti i tempi, anche da chi è stato creato tutto, che si è fatto carne per la nostra redenzione, che ha vissuto e sofferto tra gli uomini, è salito di nuovo il terzo giorno, tornato al Padre, e ritornerà un giorno la sua gloria a giudicare il rapido e morti.

Crediamo anche in Spirito Santo Noi crediamo che ciascuno di questi tre è e sussiste; veramente il Padre come Padre, il Figlio veramente come Figlio, lo Spirito Santo veramente come Spirito Santo, come anche il nostro Signore ha detto, quando egli ha inviato ai suoi discepoli di predicare: Andate e ammaestrate tutte le nazioni, e, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo.

Excursus sulla parola HOMOUSIOS. (4)

I Padri del Consiglio di Nizza sono stati almeno una volta pronto ad aderire alla richiesta di alcuni dei vescovi e utilizzare solo scritturale espressioni nel loro definizioni.

, Ma, dopo diversi tentativi, hanno trovato che tutti questi sono stati in grado di essere sottovalutati.

Atanasio descrive con molto spirito e la penetrazione come li vedeva annuisce e occhiolino gli uni agli altri, quando gli ortodossi proposto espressioni che avevano pensato a un modo di fuggire dalla forza di.

Dopo una serie di tentativi di questo genere si è constatato che qualcosa di più chiaro e inequivocabile deve essere adottata se esiste una reale unità di fede è stata da raggiungere, e di conseguenza la parola homousios è stato adottato.

Solo ciò che il Consiglio intendeva questo

[4]

espressione nel senso di cui è da S. Atanasio come segue: "che il Figlio non è solo, come al Padre, ma che, come la sua immagine, è lo stesso come il Padre; che egli è del Padre e che il somiglianza del Figlio al Padre, e la sua immutabilità, sono diversi dai nostri: in noi per loro qualcosa di acquisito, e nascono dalla nostra divina che soddisfano i comandi. Inoltre, essi voluto indicare da questo che la sua generazione è diverso da quello di la natura umana; che il Figlio non è solo, come al Padre, ma inseparabile dalla sostanza del Padre, che lui e il Padre siamo una cosa sola e la stessa, come il Figlio stesso ha detto: 'Il Logos è sempre nel Padre, e , Il Padre sempre in Logos, 'come il sole e il suo splendore sono inseparabili. "(1)

Homousios la parola non ha avuto, anche se spesso utilizzato prima che il Consiglio di Nizza, una storia molto felice.

E 'stato probabilmente respinta dal Consiglio di Antiochia, (2) ed è stata sospettata di essere aperta ad un Sabellian significato.

Esso è stato accettato dalla eretico Paolo di Samosata e questo ha reso molto offensivo per molti nel Chiese asiatiche.

D'altra parte il termine è usato quattro volte di S. Ireneo, e Panfilo martire è citato come Origene, affermando che utilizzate la stessa parola in senso niceno.

Tertulliano usa anche l'espressione "di una sostanza" (unius substanticoe) in due luoghi, e sembra che più di mezzo secolo prima della riunione del Consiglio di Nizza, è stato un comune uno tra gli ortodossi.

Vasquez tratta la questione a lungo nella sua dispute, (3) e rileva come la distinzione tra Epifanio di Synousios e Homousios, "per synousios significa una tale unità della sostanza, come consente di non opera alcuna distinzione: il Sabellians Pertanto sarebbe ammettere questa parola: ma al contrario homousios significa la stessa natura e la sostanza ma con una distinzione tra persone l'uno dall'altro. Giustamente, pertanto, la Chiesa ha adottato questa parola come una migliore calcolato a confutare l'eresia ariana. "(4)

Essa può forse essere ben notare che queste parole sono formati come

omobios e

omoiobios , omognwmwn e

omoiognwmwn , Ecc, ecc

Il lettore troverà tutta questa dottrina trattati a lungo in tutti i corpi di divinità, e in Alexander natalis (HE t. iv., Muore. Xiv.); Egli è anche di cui al Pearson, il Credo e Boll, la difesa di il Credo niceno; Forbes, una spiegazione del Credo niceno, e soprattutto per il piccolo libro, scritto in risposta alle recenti critiche del professor Harnack, da HB Swete, DD, gli Apostoli 'Credo.

Excursus sulle parole

gennhqeta OU

poihqenta ] (JB Lightfoot. Apostolica Padri - Parte II. Vol. Ii. Sec. I. pp. 90, et seqq.) Il Figlio è qui [Ignat.

Annuncio.

Ef.

vii.] dichiarato di essere

gennh OS

come uomo e

uno

, S204>

ennhtos come Dio, per questo è chiaramente dimostrato di essere il significato da clausole parallelo.

Tale lingua non è in conformità con le definizioni più tardi teologica, che distingue tra attentamente

genhtos e

gennhtos tra

agenhtos e

agennhtos ; Modo che

genhtos , agenhtos rispettivamente negato e ha affermato l'esistenza eterna, equivalenti a

ktistos , aktistos , Mentre

gennhtos , Agen

htos ontologica descritte alcune relazioni, sia in tempo o in eternità.

Nel linguaggio teologico più tardi, quindi, il Figlio è stato

gennhtos anche nella sua divinità.

Vedi ESP.

Joann. Damasc. de Fid.

Ord.

I.

8 [dove egli trae la conclusione che solo il Padre è

agennhtos , E solo il Figlio

gennhtos ].

Ci sono pochi dubbi tuttavia, che Ignazio scrisse

gennh? OS

Kai

agennhtos , Anche se il suo editor di frequente alterare in

gennh? OS

Kai

agennhtos . Per (1), il greco SM.

mantiene ancora il doppio [greco monaca] v, se le rivendicazioni di ortodossia sarebbe una tentazione di scribi a

[5]

sostituire il singolo V. e per questo anche la lettura Latina genitus et ingenitus punti.

D'altra parte non si può concludere che i traduttori che dare factus et factus non aveva le parole con uno v, per questo è stato, dopo tutto quello che Ignazio intende per la doppia v, e si sarebbero naturalmente rendere le sue parole in modo da rendere evidente la sua ortodossia .

(2) Quando si scrive Teodoreto

gennhtos ex agennhtou , È chiaro che lui, o la persona prima di lui prima che sostituisce questa lettura, deve aver letto

gennhtos Kai

agennhtos , Per non ci sarebbe la tentazione di alterare il perfettamente ortodosso

genhtos Kai

agenhtos , Né (se alterato) si hanno preso questo modulo.

(3) Se la sostituzione interpolator

o monos alhqinos Qeos o agennhtos . . . Tou

de monogonous pathr Kai

gennhtwr , L'inferenza è naturale che anche lui, aveva le forme in doppia V, che ha mantenuto, allo stesso tempo alterando l'intera esecuzione della pena in modo da non fare violenza al suo punto di vista dottrinale, vedi Boll Def.

Nella.

Nic. II.

2 (s) 6.

(4) La quotazione in Atanasio è più difficile.

Il MSS.

variano, e il suo editor di scrivere

genhtos Kai

agenhtos . Zahn troppo, che ha prestato maggiore attenzione a questo punto precedente rispetto a qualsiasi editor di Ignazio, nel suo primo lavoro (v. Ign. Ant. Pag 564), suppone Atanasio di aver letto e scritto le parole con un unico contro, anche se in la sua successiva edizione di Ignazio (p. 338) egli si dichiara incapace di determinare tra le singole e doppie v. Ritengo, tuttavia, che l'argomento di Atanasio decide a favore dei vv.

Altrove egli insiste più volte sulla distinzione tra

ktixein e

gennan , Che giustificano l'uso di quest'ultimo termine, applicati alle divinità del Figlio, e la difesa della dichiarazione nel Simbolo niceno

gennhton Ek

THS

ousias Tou

patros tonnellata

uion omoousion (De Sinodo. 54, 1, p. 612).

Anche se egli non è responsabile per la lingua della Macrostich (De Sinodo. 3, 1, p. 590), e sarebbe considerata come insufficiente senza il

omoousion Eppure, questo uso di termini del tutto armonizza con la sua.

Nel passaggio davanti a noi, i ter.

(s) (s) 46, 47 (pag. 607), è difendere l'uso di homousios a Nicea, nonostante il fatto che era stato precedentemente respinto dal Consiglio che ha condannato Paolo di Samosata, ed egli sostiene che entrambi i consigli sono stati ortodossa, dal momento che homousios utilizzati in un altro senso.

Come un parallelo esempio egli prende la parola

agennhtos che come homousios non è una parola scritturale, e come esso viene utilizzato anche in due modi, sia che significa (1) T

o su

uomini

, mhte de gennhqen mhte olws ekon tonnellata

aition o (2) T

o aktiston . Nel primo senso il Figlio non può essere rimessa

agennhtos , In quest'ultimo egli può essere così chiamato.

Entrambi gli usi, egli dice, si trovano nella padri.

Di quest'ultimo egli cita il passaggio in Ignazio come esempio; dell 'ex egli dice, che alcuni scrittori successivi a dichiarare Ignazio

it

a

agennhton o pathr , Kai

EIS

o ex autou uios gnhsios , gennhma alhqinon k . t . l . [Egli potrebbe essere stato il pensiero di Clem.

Alex. Strom. VI.

7, che mi citare qui di seguito.] Egli sostiene che entrambi sono ortodossi, come hanno tenuto due diversi sensi della parola

agennhton , E lo stesso, egli afferma, è il caso con i Consigli che sembrano prendere lati opposti per quanto riguarda homousios.

E 'cari da questo passaggio, come dice veramente Zahn, Atanasio che si occupa di una stessa parola in tutto e, in caso affermativo, ne consegue che questa parola deve essere

agennhton , Dal momento che

agenhton sarebbe intollerabile in alcuni luoghi.

Posso aggiungere a titolo di cautela che in altri due brani, de Decret.

Syn. Nic. 28 (1, pag 184), Orat.

C.

Arian. I.

30 (1, p. 343), S. Atanasio dà vari sensi di

agenhton (per questo è chiaro dal contesto), e che questi passaggi non devono essere trattati come i paralleli del presente passaggio che riguarda i sensi di

agennhton . Molta confusione è così creato, ad esempio, in Newman note in relazione ai vari passaggi della Oxford traduzione di Atanasio (pp. 51 metri quadrati, 224 metri quadrati), dove i tre passaggi sono trattati come parallelo, e nessun tentativo è fatto per discriminare le letture in più luoghi, ma "ingenerate" è data come il rendering di entrambi i simili.

Se poi Atanasio che leggere

gennhtos Kai

agennhtos in Ignazio, non vi è assolutamente alcuna autorità per l'ortografia con una sola v. La prima redazione (Voss, Useher, Cotelier, ecc), stampato come hanno trovato nella SM.; Smith, ma le forme sostituito con il singolo v, e lui è stato seguito da più di recente Hefele, Dressel, e di alcuni altri.

Nel Casatensian copia della SM., Una nota marginale, è aggiunto,

anagnwsteon

[6]

agenhtos tout ESTI

MH

poihqeis . Waterland (Opere, III, pag. 240 metri quadrati, Oxf. 1823) cerca ineffectually per dimostrare che la forma con la doppia V è stato inventato da padri in un secondo momento per esprimere la loro concezione teologica.

Egli ha anche "dubbi se vi è stata una tale parola come

agennhtos così presto come l'intervallo di tempo di Ignazio. "In questo egli è certamente sbagliato.

Il MSS.

dei primi scrittori cristiani mostra molta confusione tra queste parole digitate con il doppio e il singolo v. vedi ad esempio Giustino Dial.

2, con Otto's nota; Athenag.

Suppl. 4 con Otto's nota; Theophil, annuncio Autol.

II.

3, 4; IREN.

IV.

38, 1, 3; Orig.

C.

CEL.

VI.

66; Metodo.

de Lib.

Arbitr, pag.

57; Jahn (cfr. Jahn, la nota 11, p. 122); Maximus in Euseb.

Praep. Ev. VII.

22; Hippol.

Haer. v. 16 (da Sibylline oracoli); Clem.

Alex. Strom v. 14, e molto spesso in seguito scrittori.

Eppure, nonostante la confusione in cui più tardi trascrittori hanno quindi gettato in materia, è ancora possibile accertare i fatti principali rispettando l'uso delle due forme.

La distinzione tra i due termini, come indicato dalla loro origine, è che

agenhtos nega la creazione, e

agennhtos la generazione o di parentela.

Entrambi sono utilizzati in una data molto precoce; ad esempio,

agenhtos di Parmenide in Clem.

Alex. Strom. v. l4, e di Agothon in Arist.

Eth. Nic. VII.

2 (anche Orac comp. Sibyll. Prooem. 7, 17) e

agennhtos in Soph.

Trach. 61 (dove è equivalente a

dusgenwn . Qui la distinzione di significato è strettamente conservate, e così probabilmente è sempre in Classica scrittori; di cui Soph.

Trach. 743 dovremmo dopo Porson e Hermann leggere

agenhton con Suidas.

In scrittori cristiani anche non vi è alcun motivo di supporre che la distinzione è stata mai perso, anche se in alcune connessioni le parole possono essere utilizzate convertibly.

Ogni volta, come qui in Ignazio, abbiamo il doppio contro cui dobbiamo aspettarci unico, dobbiamo attribuire il fatto a indistinctness o incorrectness dello scrittore's concezioni teologiche, non a qualsiasi obliterazione del significato dei termini stessi.

Per questa prima padre, ad esempio, l'eterno

Gen? hsis

del Figlio non è stato un netto teologica idea, anche se sostanzialmente ha ricoperto lo stesso considera come la niceno padri rispetto della persona di Cristo.

I seguenti passaggi dai primi scrittori cristiani servirà in una sola volta per mostrare in che misura la distinzione è stata apprezzata, e in quale misura la concezione niceno prevalso in ante-niceno cristianesimo; Justin Apol.

II.

6, comp.

IB.

(s) 13; Athenag.

Suppl. 10 (comp ter. 4); Theoph.

annuncio.

Aut. II.

3; Tatian Orat.

5; Rhodon in Euseb.

SE v. 13; Clem.

Alex. Strom. VI.

7; Orig.

C.

CEL.

VI.

17, IB.

VI.

52; CONCIL.

Antiochia (AD 269) in Routh Rel.

Sacr. III, pag.

290; Metodo.

de Creato.

5. In nessun iscritto paleocristiana, tuttavia, è la distinzione più evidente che in Clementina Omelie, X.

10 (in cui la distinzione è impiegato per sostenere lo scrittore della teologia eretica): vedi anche viii.

16, e comp.

XIX.

3, 4, 9, 12.

Sono i seguenti passaggi istruttivo per quanto riguarda l'uso di queste parole in cui le opinioni di altri scrittori sono eretica; Saturnino, IREN.

I.

24, 1; Hippol.

Haer. VII.

28; Simon Magus, Hippol.

Haer. VI.

17, 18; la Valentinians, Hippol.

Haer. VI.

29, 30; la Ptolemaeus in particolare, Ptol.

Ep. annuncio.

Flor. 4 (in Stieren's Ireninians, Hipaeus, pag 935); Basilide, Hippol.

Haer. VII.

22; Carpocrate, Hippol.

Haer. VII.

32.

Da quanto sopra esposto, passaggi verrà visualizzato che niceno-Ante scrittori non sono stati indifferenti alla distinzione di significato tra le due parole, e quando una volta che il othodox cristologia è stato formulato nel Simbolo niceno nelle parole

gennhqenta OU

poihqenta , È diventato ormai impossibile ignorare la differenza.

Il Figlio è stato quindi dichiarato di essere

gennhtos ma non

genhtos . Sono quindi in grado di concordare con Zahn (Marcello, pp. 40, 104, 223, Ign. Von Ant. Pag 565), che al momento della controversia ariana i disputants non sono stati in vita per la differenza di significato.

Vedi ad esempio Epifanio, Haer.

LV.

8. Ma non ha avuto alcun particolare interesse per loro.

Mentre la parte ortodossa clung la homousios come sancire la dottrina per cui sono combattuto, non avere simpatia per i termini

agennhtos e

gennhtos come applicato al Padre e al Figlio, rispettivamente, anche se non a negare la loro correttezza, perché sono stati colpiti dalla ariani e applicati in modo loro.

Per gli ortodossi mente la formula Arian

ouk HN

prin gennhqhnai o qualche formula quasi Semiarian meno pericolose, sembrava

[7]

di essere sempre in agguato sotto l'espressione

Qeos g nnhtos applicati agli Figlio.

Di conseguenza, la lingua di Epifanio Haer.

LXII.

19: "Come si rifiutano di accettare le nostre homousios, perché se utilizzati da padri, non si verifica nelle Scritture, così saremo in grado di declino per gli stessi motivi per accettare le

AG

nnhtos ". Allo stesso modo Basilio c. Eunom. I., iv. E, in particolare, i ter. Più avanti, nel quale ultimo passaggio egli afferma a lungo contro la posizione degli eretici,

EI

AG

nnhtos , fasin , o pathr , genntos de o ui s , OU

THS

auths zioni

come

. Vedi anche le argomentazioni contro la Anomoeans in [Athan.] Dial.

de Trin.

II.

passim. Questo spiega pienamente la riluttanza del partito ortodosso di gestire termini che loro avversari utilizzato per mettere a repentaglio la homousios.

Ma, quando lo stress della controversia ariana è stato rimosso, è diventato conveniente per esprimere la dottrina cattolica, dicendo che il Figlio nella sua natura divina è stata

g nnhtos ma non

g nhtos . E questa distinzione è mantenuto fermo in seguito ortodossa scrittori, ad esempio, Giovanni di Damasco, già citato in questo inizio di Excursus.

[8]

I canoni dei 318 santi padri

Assemblati nella città di Nizza, in Bitinia.

I CANON

Se uno nella malattia è stato sottoposto da parte di medici ad un intervento chirurgico o se è stato castrato di barbari, per non parlare di lui rimangono tra il clero, ma, se uno in buone salute ha castrati se stesso, che spetta che un tale, se [già] iscritti tra il clero, dovrebbe cessare [dal suo ministero], e che da ora in poi tale persona non dovrebbe essere promosso.

Ma, come è evidente che questo è detto di coloro che deliberatamente fare la cosa e la presunzione di maschi castrati, in modo se del caso sono state fatte eunuchs di barbari, o dai loro comandanti, e dovrebbero altrimenti essere trovati degni, quali uomini di Canon ammette per il clero.

NOTE.

ANTICA sommario (1) di Canon I.

Eunuchs possono essere ricevuti nel numero del clero, ma quelli che castrati stessi non deve essere ricevuto.

BALSAMON.

La divina Apostolica Canoni XXI., XXII., XXIII., E XXIV., Ci hanno insegnato sufficientemente a ciò che dovrebbe essere fatto con quelli che castrati stessi, prevede questo canone di ciò che deve essere fatto a questi come pure a coloro che esprimere se stessi agli altri oltre ad essere emasculated da loro, vale a dire., che non si trovano ad essere ammessi tra il clero, né avanzate al sacerdozio.

DANIEL BUTLER.

(Smith e Cheetham, dict. Cristo. Ant.) La sensazione che uno dedicato al sacro ministero dovrebbe essere unmutilated è stata forte nella Chiesa antica ....

Questo canone di Nizza, e quelli in Apostolica Canoni un secondo e uno nel Concilio di Arles (vii canonico.) Sono stati finalizzati contro pervertiti che nozione di pietà, originari della errata interpretazione del nostro Signore dicendo (Mt XIX. 12) di Origene, che, tra gli altri, è stato ingannato, e il loro rispetto è stato così accuratamente eseguita in tempi più tardi che non più di uno o due casi di pratica che condannano sono notato dallo storico.

Il caso è stato diverso se un uomo è nato uno eunuco o ha subito mutilazioni nelle mani dei persecutori; un 'istanza di prima, Dorotheus, presbitero di Antiochia, è menzionato da Eusebio (HE vii., C. 32); di questi ultimi , Tigri, presbitero di Costantinopoli, si fa riferimento sia di Socrate (HE vi. 16) e Sozomeno (HE vi. 24) come la vittima di un barbaro maestro.

HEFELE.

Sappiamo, dal primo scuse di San Giustino (Apol. c. 29) che un secolo prima di Origene, un giovane uomo aveva desiderato di essere mutilate da parte di medici, allo scopo di confutare completamente la carica di vice che la Heathen intentata contro il culto dei cristiani.

S. Giustino né lodi né accusa questo giovane uomo: egli si riferisce solo che non poteva ottenere il permesso delle autorità civili per il suo progetto, che ha rinunciato alla sua intenzione, ma è rimasto virgo tutta la sua vita.

E 'molto probabile che il Consiglio di Nizza è stata indotta da alcuni freschi casi simili a rinnovare il vecchio provvedimenti inibitori, ma è stato forse il vescovo Arian, Leontius, che è stata la causa principale di esso. (1)

Lambert.

Costantino vietato da una legge la pratica condannato in questo canone.

"Se qualcuno è in qualsiasi parte del Impero Romano, dopo questo decreto rendere eunuchs, egli deve essere punito con la morte. Se il proprietario del luogo in cui l'atto è stato perpetrato era a conoscenza di essa e si nascose il fatto, i suoi beni devono essere confiscati." ( Const. M. 0pera. Migne Patrol. Vol. Viii., 396.)

Beveridge.

I padri niceno in questo canone non nuova legge, ma solo di confermare l'autorità di un Concilio Ecumenico Apostolica Canoni, e questo è evidente dal testo di questo canone.

Per non vi può essere alcun dubbio che avevano in mente alcuni precedenti canonico quando ha detto, "così gli uomini il canonico ammette al clero".

Non,

outos OK? NWN

, Ma

o kanwn , Come se avessero detto "il già enunciati

[9]

e noto canonico ", ammette tali al clero. Ma nessun altro canonico allora esisteva in cui questa disposizione si è verificato, ad eccezione apostolical canonico XXI. che, pertanto, siamo del parere è qui citati.

[In tale conclusione concorda anche Hefele.] Questa legge è stata spesso adottata dai successivi sinodi ed è inserito nel Corpus Iuris Canonici, Decretum Gratiani.

Pars. I. Distinctio LV., C vii.

Excursus sull'uso della parola "canonico".

(Bright: Note sul Canoni, pp. 2 e 3.)

K anwn , Come un termine ecclesiastica, ha una storia molto interessante.

Vedere Westcott conto di essa, Il Nuovo Testamento, Canon, pag

Se 498.

Il senso originale, "un dritto verga" o "linea", determina tutte le sue applicazioni religiosa, che iniziano con St. Paul l'utilizzo dello stesso per un prescritto sfera di lavoro apostolico (2 Cor. X. 13, 15), o una regolativa principio della vita cristiana (Gal vi. 16).

Esso rappresenta l'elemento di definiteness nel cristianesimo, secondo l'ordine della Chiesa cristiana.

Clemente di Roma lo utilizza per la misura della realizzazione cristiana (Ep. Cor. 7).

Ireneo chiama il credo battesimale "il canone della verità" (I. 9, 4): Polycrates (Euseb. v. 24) e, probabilmente, Ippolito (ib. v. 28) lo chiama "il canone della fede;" il Consiglio di Antiochia nel 269 dC, facendo riferimento allo stesso livello di fede ortodossa, parla con un significativo assolutezza di "canone" (ib. vii. 30).

Eusebio cita se stesso "il canone della verità" in iv.

23, e "il canone della predicazione" in iii.

32, e così Basilio parla di "trasmettere il canone della vera religione" (Epist. 204-6).

Tale lingua, come Tertulliano la "regula fidei", pari a dicendo: "Noi cristiani sapere che cosa crediamo: non è una vaga 'idea' senza sostanza o schema: può essere messo in forma, e da essa noi 'di prova gli spiriti siano essi di Dio. '

"Così è stato naturale per Socrate per chiamare il Simbolo niceno sé un" canone, "II.

27. Clemente di Alessandria usa la frase "canonico della verità" per una norma di interpretazione mistica, ma procede a chiamare l'armonia tra i due Testamenti "un canonico per la Chiesa," Strom.

VI.

15, 124, 125.

Eusebio parla di "ecclesiastico canonico" che ha riconosciuto nessun altro Vangeli di quattro (VI. 25).

L'uso del termine e la sua cognates in riferimento alle Scritture è spiegato da Westcott in un senso passivo in modo che "canonizzata" libri, come li chiama Atanasio (Fest. Ep. 39), i libri sono espressamente riconosciuti dalla Chiesa come porzioni di Sacra Scrittura.

Ancora una volta, come a questioni di rispetto, Clemente di Alessandria ha scritto un libro contro Judaizers, denominato "Le Chiese Canon" (Euseb. vi. 13); Cornelio e di Roma, nella sua lettera a Fabius, parla di "Canon" da ciò che noi chiamiamo la conferma (Euseb. vi. 43), e di Dionigi il "Canon" per la ricezione di converte da eresia (IB, vii. 7).

Niceno il Consiglio in questo canone si riferisce a una posizione "canonica" della disciplina (Nic comp. 2, 5, 6, 9, 10, 15, 16, 18), ma essa non si applica il termine ai propri testi, che sono così descritto nel secondo canone di Costantinopoli (vedi sotto), e di cui Socrate dice "che passò ciò che di solito sono chiamati 'canonici'" (I. 13); come Giulio di Roma chiede un decreto di questo Consiglio una "canonico "(Athan. Apol. C. Ari. 25); così Atanasio si applica il termine generale di disposizioni legislative Chiesa (Encycl. 2; cp. Apol. C. Ari. 69).

L'uso di

kanwn per il corpo clericale (Nic. 16, 17, 19; Chalc. 2) si spiega con Westcott con riferimento alla regola di vita clericale, ma Bingham tracce per il ruolo o elenco ufficiale in cui i nomi dei chierici sono stati arruolati (i . 5, 10) e questo sembra essere il più naturale derivazione, vedere "il santo canonico" nella prima canonico del Consiglio di Antiochia, e confrontare i programmi Socrates (I. 17), "le vergini enumerate

it

TW

ekklhsiwn Kan

NI

, "E (ib. v. 19) concernente l'aggiunta di un penitenziario" per il canonico della chiesa; "vedere anche Giorgio di Laodicea in Sozomon, iv. 13. Pertanto qualsiasi chierico può essere chiamato

Kan

Nikos

, Cfr Cirillo di Gerusalemme, Procatech. (4); così si legge di "canonica cantanti".

Laodicea, Canon XV.

La stessa nozione di definiteness appare in

[10]

il rituale uso della parola per una serie di nove "odi" nella Chiesa Orientale servizio (Neale, Introd. Oriente. Ch. se. 832), per la centrale, leali e costanti elemento nella liturgia, dopo l'inizio Tersanctus (Hammond, Liturgie Oriente e Occidente, p. 377); o per qualsiasi ufficio Chiesa (Ducange nel v.); anche nella sua applicazione a una tabella per il calcolo della Pasqua (Euseb. vi. 29; vii. 32); a un sistema per espositrici comune e peculiare parti dei vari Vangeli (come il "Eusebian canoni") e ad un prescritti o ordinari di pagamento a una chiesa, un uso che è cresciuta di uno trovati in Atanasio 'Apol.

C.

Ari. 60.

In tempi più recenti la tendenza è apparso a limitare il termine di Canon a questioni di disciplina, ma il Concilio di Trento ha continuato l'antico uso della parola, la sua vocazione dottrinale e disciplinare determinazioni simili "Canoni".

CANON II

FORASMUCH come, sia dalla necessità, o tramite l'urgenza di persone, molte cose sono state fatte in contrasto con il canone Ecclesiastica, in modo che gli uomini appena convertito da heathenism della fede, e che sono stati istruiti, ma un po 'di tempo, sono portati a straightway il livello spirituale, e non appena sono stati battezzati, sono avanzati per l'episcopato o il presbiterio, è sembrato giusto per noi che per il periodo di tempo tale cosa deve essere fatto.

Per il catecumeno a se stesso c'è bisogno di tempo e di un processo più lungo dopo il battesimo.

Per il apostolical dicendo è chiaro, "Non è un novizio; pena di vedere, di essere innalzato con orgoglio, egli rientra in condanna e il rullante del diavolo".

Ma se, col passare del tempo, ogni sensuale peccato dovrebbe essere scoperto la persona, e lui dovrebbe essere condannato con due o tre testimoni, per non parlare di lui cessare da ufficio clericale.

E chi si trasgrediscono tali [testi] repentaglio la sua stessa posizione clericale, come una persona che presuppone a disobbedire FIE grande Sinodo.

NOTE.

Antico sinonimo di canonico II.

Quelli che sono venuti dal Heathen non deve essere immediatamente avanzate per il presbiterio.

Senza una prova di un po 'di tempo è uno neofita di alcun vantaggio (

kakos ). Ma se dopo l'ordinazione essere scoperto che aveva precedentemente peccato, lasciarlo poi essere espulso dal clero.

HEFELE.

Esso può essere visto da molto il testo di questo canone, che è già stato vietato di battezzare, e per aumentare l'episcopato o al sacerdozio qualcuno che ha avuto solo un catecumeno per un breve periodo di tempo: questa ingiunzione è di fatto contenuti nella ottantesimo (settanta-none) apostolical canonico, e in base a tale, sarebbe di età superiore il Concilio di Nicea.

Ci sono stati, tuttavia, alcuni casi in cui, per motivi urgenti, un'eccezione è stata fatta la regola del Concilio di Nicea - per esempio, quella di S. Ambrogio.

Il canone di Nicea non sembra consentire che una tale eccezione, ma potrebbe essere giustificata dalla apostolical canonico, che dice, al momento della chiusura: "Non è giusto che uno che non è stato ancora dimostrato dovrebbe essere un insegnante di altri , A meno di una particolare grazia divina. "

L'espressione del canone di Nicea,

yukikon TI

amarthma , Non è facile da spiegare: alcune di renderlo il parole latine animale peccatam, credendo che il Consiglio ha qui soprattutto in vista peccati della carne; Zonaras, ma come ha detto, tutti i peccati sono

yukika amarthmata . Dobbiamo quindi capire il passaggio in questione di fare riferimento ad una società di capitali e molto grave reato, come la pena di deposizione allegati in quanto rileva.

Queste parole hanno anche dato reato,

EI

de proiontos Tou

krono , n , Vale a dire, "E 'necessario ora in poi", ecc, la comprensione che solo coloro che sono stati troppo rapidamente ordinato che sono minacciati di deposizione nel caso in cui si sono resi colpevoli di reato, ma il canone è incorniciata, e dovrebbe essere intesa, in maniera generale: essa si applica a tutti gli altri sacerdoti, ma sembra anche sottolineare che una maggiore severità deve essere dimostrato verso coloro che sono stati ordinati troppo rapidamente.

Altri hanno spiegato il passaggio in questo modo: "Se ne viene a conoscenza che uno che è stato ordinato troppo rapidamente si è reso colpevole prima che il suo battesimo di qualsiasi reato grave, egli dovrebbe essere deposto".

Questa è l'interpretazione data da Graziano, ma deve

[11]

essere confessato che una tale traduzione non violenza per il testo.

Questo è, credo, il senso generale del canone, e di questo passo in particolare: "Le edizioni nessuno può essere battezzati o ordinato rapidamente. Per quanto a quelli già in ordini (senza alcuna distinzione tra coloro che sono stati ordinati a tempo debito e quelli che sono stati ordinati troppo rapidamente), la regola è che devono essere poste de se commettere un reato grave. Coloro che si sono resi colpevoli di disobbedienza a questo grande Sinodo, sia permettendo di essere ordinati o anche di ordinare altri prematuramente , Sono minacciati di deposizione ipso facto, e per questa colpa solo ".

Riteniamo, insomma, che le ultime parole del canone può essere intesa come bene di quanto ordinato dei ordainer.

CANON III

Il Grande Sinodo è rigorosamente vietato qualsiasi vescovo, presbitero, diacono, o uno qualsiasi dei clero qualunque, di avere una dimora subintroducta con lui, tranne che solo una madre, o sorella, o zia, o tali persone solo in quanto sono al di là di ogni sospetto.

NOTE.

Antico sinonimo di canone III.

Nessuno deve avere una donna nella sua casa ad eccezione di sua madre e sorella, e le persone del tutto al di là di ogni sospetto.

JUSTELLUS.

Che questi sono stati mulieres subintroductae non appaiono sufficientemente.

. . ma essi non sono state né mogli né concubine, ma le donne di circa un terzo tipo, che il clero mantenuto con loro, non per il bene della prole o di lussuria, ma dal desiderio, o certamente, con la pretesa, di pietà.

Johnson.

In mancanza di una vera e propria parola inglese per renderlo da tradurre "per mantenere una donna nelle loro case sotto la sua pretesa di essere un discepolo a loro".

VAN Espen

traduce: E la sua sorelle e zie non può rimanere a meno che essi non essere liberi da ogni sospetto.

Fuchs nella sua Bibliothek der Sammlungen kirchenver confessa che questo canone shews che la pratica del celibato clericale era già ampiamente diffusa.

In connessione con questo oggetto di tutta la subintroductae il testo di St. Paul dovrebbero essere attentamente considerati.

1 Cor.

IX.

5.

HEFELE.

E 'molto terreno che il canone di Nizza vieta tali spirituale sindacati, ma il contesto mostra inoltre che i Padri non avevano questi casi particolari, in vista sola, e l'espressione

sole

isaktos dovrebbe essere inteso di ogni donna che viene introdotto (

sole

isaktos ) Nella casa di un pastore per lo scopo della vita.

Se dalla parola

sole

isaktos è stato destinato solo la moglie in questo matrimonio spirituale, il Consiglio non avrebbe detto, qualsiasi

sole

isaktos , Ad eccezione di sua madre, ecc; né per la madre né la sorella potrebbe essere formata questa unione spirituale con il chierico.

L'ingiunzione, quindi, non si limita a vietare netto il

sole

isaktos nello specifico senso, ma gli ordini che "nessuna donna deve vivere nella casa di un chierico, a meno che non siano di sua madre", ecc

Questo canone si trova nel Corpus Iuris Canonici, Graziano's Decretum, pars I., distintivo.

XXXII., C. xvi.

CANON IV

E 'per tutti i mezzi corretto che un vescovo dovrebbe essere nominato da parte di tutti i vescovi della provincia, ma questo dovrebbe essere difficile, sia in considerazione della necessità o di urgenza a causa della distanza, almeno tre devono incontrarsi, e il suffrages degli assenti [vescovi] anche dato e comunicato per iscritto, allora il coordinamento dovrebbe aver luogo.

Ma in ogni provincia la ratifica di ciò che viene fatto deve essere lasciato al Metropolitan.

NOTE.

Antico sinonimo di canone IV.

Un vescovo deve essere scelto da tutti i vescovi della provincia, o almeno di tre, il resto lettera di dare il loro assenso, ma questa scelta deve essere confermata dal metropolita.

ZONARAS.

La presente Canon potrebbe sembrare di essere contrari al primo canone dei Santi Apostoli, per questi ultimi vivamente che un vescovo ordinato da due o tre vescovi, ma di questo

[12]

tre, assente anche concordare e testimoniare il loro assenso per iscritto.

Ma non sono contraddittori; Apostolical per il canone di ordinazione (

keirotonian ) Significa consacrazione e imposizione delle mani, ma che l'attuale canone di costituzione (

katastasin ) E il coordinamento si intende l'elezione, e vivamente che l'elezione di un vescovo non si svolgono a meno che l'assemblaggio di tre, con il consenso anche degli assenti, con lettera, o una dichiarazione che anche loro si acquiesce per l'elezione (o di voto, (

yhfw ) Fatta dai tre che hanno assemblati.

Ma dopo l'elezione dà la ratifica o di completamento della questione - l'imposizione delle mani e della consacrazione - per la metropolitana della provincia, in modo che l'elezione deve essere ratificata da lui.

Lo fa, quando con due o tre vescovi, secondo le apostolical canonico, egli consacra con imposizione delle mani quello degli eletti persone che lui stesso sceglie.

BALSAMON

comprende anche

kaqistasqai intende elezione di voto.

Luminoso.

Il greco canonisti sono certamente in errore quando si interpretano

keirotonia di elezione.

Il canone è simile a 1 ° Apostolica canonico, che, come canonisti ammettere, deve fare riferimento alla consacrazione di un nuovo vescovo, ed è stato citato in questo senso presso il Consiglio d'Cholcedon - Sessione xiii. (Mansi., vii. 307 ).

Dobbiamo seguire Rufino e la vecchia traduzione latina, che parlano di "ordinari" "ordinatio" e "manus impositionem".

HEFELE.

Il Consiglio di Nizza ha ritenuto necessario definire regole precise di doveri dei vescovi che hanno preso parte a queste elezioni episcopale.

Ha deciso (a) che un singolo vescovo di provincia non è stato sufficiente per la nomina di un altro, (b) almeno tre dovrebbero rispondere, e (c) sono stati di non procedere a elezioni senza l'autorizzazione scritta della mancanza di vescovi; è stato necessario (d) per ottenere dopo l'approvazione della metropolitana.

Il Consiglio conferma quindi la divisione ordinaria metropolitane nei suoi due punti più importanti, vale a dire, la nomina e l'ordinazione dei vescovi, e il superiore posizione della metropolitana.

Il terzo punto collegato a questa divisione - vale a dire, il sinodo provinciale - sarà considerata nell'ambito del prossimo canonico.

Meletius è stato probabilmente l'occasione di questo canone.

Essa può essere ricordato che egli aveva nominato vescovi senza il concorso di altri vescovi della provincia, e senza l'approvazione della metropolitana di Alessandria, e così aveva cagionato uno scisma.

Questo canone è stato destinato a impedire il ripetersi di tali abusi.

La questione è stata sollevata circa il fatto che la quarta canonico parla solo della scelta del vescovo, o se si tratta anche della consacrazione del neo-eletto.

Riteniamo che, con Van Espen, che si tratta ugualmente di entrambi, - e di parte che i vescovi della provincia dovrebbe tenere in una elezione episcopale, di come la consacrazione che completa.

Questo canone è stato interpretato in due modi.

I greci avevano appreso da amara esperienza di sfiducia l'interferenza dei principi e potentati terrena nel episcopale elezioni.

Di conseguenza, essi hanno cercato di dimostrare che questo canone di Nizza ha preso il via da persone il diritto di voto presso la nomina di un vescovo, e la nomina limitarsi esclusivamente ai vescovi della provincia.

Il greco commentatori, Balsamon e altri, quindi, solo seguito l'esempio del settimo e [cosiddetta] Ottava (Ecu-menical Consigli affermando che in questo quarto canone di Nizza toglie dal popolo il diritto di precedenza possedeva le votazioni in sede di scelta dei vescovi e rende l'elezione dipendono interamente dalla decisione dei vescovi della provincia.

La Chiesa latina ha agito diversamente.

E 'vero che con essa anche le persone sono stati rimossi da episcopale elezioni, ma questo non è avvenuto fino al più tardi, circa l'undicesimo secolo, e non è stato solo il popolo che sono stati rimossi, ma i vescovi della provincia e, l'elezione è stata effettuata interamente dal clero della Chiesa Madre.

Latini poi interpretato il canone di Nizza, come se ha detto nulla dei diritti dei vescovi della provincia per l'elezione del loro futuro collega (e non parlare di essa in un modo molto esplicito), e come se questi determinato solo due punti: (a) che per l'ordinazione di un vescovo tre vescovi almeno sono necessarie, (b) che il diritto di conferma con i resti metropolitane.

L'intero oggetto di elezioni episcopale è pienamente trattati da Van Espen e di Thomassin, Ancienne et Disciplina Nouvelle de l 'Eglise, P. II.

1. 2.

Questo canone si trova nel Corpus Iuris Canonici, Graziano's Decretum, pars I. Dist.

LV.

CJ

[13]

CANON V

Per quanto concerne gli, sia del clero o dei laici, che sono stati scomunicato in diverse province, che la disposizione del canone devono essere osservate dai vescovi, che prevede che le persone che espressi da alcuni non essere riammessa da altri.

Tuttavia, inchiesta dovrebbe essere fatta se ne è stata fatta attraverso captiousness scomunicato, o contentiousness, o alcunché di simile, come ungracious disposizione nel vescovo.

E, che la questione può avere a causa di indagine, è decretato che in ogni provincia sinodi si tengono due volte l'anno, in modo che, quando tutti i vescovi della provincia sono assemblati insieme, tali questioni possono da essi essere accuratamente esaminato, in modo che coloro che hanno offeso confessedly contro la loro vescovo, può essere vista da tutti di essere per giusta causa scomunicato, fino a quando non si sembrano adatte a una assemblea generale dei vescovi di pronunciare uno mite frase su di loro.

E lasciare che questi sinodi si terrà, la prima di quello di Quaresima, (che il puro dono può essere offerto a Dio dopo tutto amarezza è stato messo fuori), e lasciate che il secondo si terrà circa autunno.

NOTE.

Antico sinonimo di canone V.

Come è stato scomunicato da alcuni vescovi non deve essere ripristinato da altri, a meno che la scomunica è stato il risultato di pusillanimity, o lotte, o qualche altra simile causa.

E che questo possa essere debitamente partecipato a, deve essere in ogni anno due sinodi in ogni provincia - la prima di quello di Quaresima, l'altra verso l'autunno.

Vi è sempre stato trovato il più grande difficoltà nel garantire le riunioni periodiche dei provinciali e sinodi diocesani, e nonostante molto esplicito la legislazione canonica su materia, e le sanzioni severe allegata a coloro che non la risposta alla citazione, in vaste parti della Chiesa per secoli tali consigli sono stati dei rarissimi eventi.

Zonaras lamenta il fatto che a suo tempo "questi sinodi sono stati trattati in tutto il mondo con grande disprezzo", e che avevano effettivamente cessato di essere in possesso.

Gelasio ha dato nella sua storia del Consiglio di Nizza, il testo dei canoni approvata dal Consiglio; e deve essere notato che qui c'è una leggera differenza tra il testo e la nostra.

La nostra lettura è il seguente: "La scomunica continua ad essere in vigore fino a quando non sembrano buone per l'assemblea dei vescovi (

TW

koinw ) Per ammorbidire ". Gelasio, d'altro canto, scrive:

mekris uno

TP

koinp h TP

episkopw , k . t . l ., Vale a dire, "fino a quando non sembrano buone per l'assemblea dei vescovi, o per il vescovo (che ha superato la frase)", ecc

Meno di Dionigi l'ha seguita anche questa vacanza, come la sua traduzione del canone mostra.

Non cambia il significato essenziale del passaggio; che può essere ben compreso che il vescovo che ha superato la sentenza di scomunica ha anche il diritto di attenuare.

Ma la variazione adottato dalla Prisca altera, al contrario, il senso di tutto il canone: la Prisca non ha

EW

koinp , Ma solo

episkopw : È in questa forma errata che la Canon ha superato in Corpus jurisc uno.

Questo canone si trova nel Corpus Iuris Canonici, Graziano's Decretum, Pars II., Causa XI, QUEST.

III., Canon LXII., E la seconda parte in Pars I., distintivo.

XVIII., C.

III.

Excursus sulla parola

Prosferein . (Dr. Adolph Harnack: Hist. Dogma di [Eng. Tr.] Vol. I. p. 209.)

L'idea di tutta la transazione della Cena come un sacrificio, è chiaramente nel dache, (c. 14), Ignazio e, soprattutto, in Giustino (I. 65f.) Ma anche Clemente di Roma presuppone che, quando (cc. 40 - 44) ha un parallelo tra vescovi e diaconi e il

[14]

Sacerdoti e Leviti del Vecchio Testamento, che descrive come la funzione di capo l'ex (44.4)

prosferein . Non è questo il luogo per chiedere se la prima celebrazione ha avuto, nella mente del suo fondatore, il carattere sacrificale di un pasto, ma, certo, l'idea, come è stato già sviluppato al momento della Giustino, era stato creato dal chiese.

Vari motivi, la tendenza verso vedere la Cena in un sacrificio.

In primo luogo, Malachia i.

11, ha chiesto una solenne sacrificio cristiano: vedere il mio note a Didaché, 14,3.

In secondo luogo, tutte le preghiere sono state considerate come un sacrificio, e quindi la solenne preghiera presso la cena deve essere specificamente considerate come tali.

In terzo luogo, le parole di istituzione

touto poieite , Conteneva un comando per quanto riguarda una decisa azione religiosa.

Tale azione, tuttavia, non poteva che essere rappresentato come un sacrificio, e questo tanto più che la Gentile cristiani potrebbe supporre che essi hanno dovuto capire

poiein nel senso di

quein . In quarto luogo, i pagamenti in natura sono necessarie per la "agapae" connesse con la Cena, di cui sono state prese il pane e il vino per la celebrazione del Santo, in quanto altro aspetto potrebbe queste offerte nel culto essere considerata non come

prosforai ai fini di un sacrificio?

Ancora spirituale idea prevalso in modo che solo le preghiere sono state considerate come il

qusia corretta, anche in caso di Giustino (Dial. 117).

Gli elementi sono solo

dpra , prosforai , Che ottenere il loro valore dalla preghiera, in cui sono riportati, grazie per i doni della creazione e della redenzione, così come per il santo pasto, e entreaty è fatto per l'introduzione della comunità nel Regno di Dio (cfr. Didaché, 9 . 10).

Pertanto, anche il sacro pasto stesso è chiamato

eukaristia (Giustino, Apol. I. 66:

h trofh auth kaleitai par hmin eukaristia . Didachè, 9.

1: Ignat.), Perché è

trafh eukaristhqeisa . E 'un errore supporre che Justin già capito il corpo di Cristo ad essere oggetto di

poiein , (1) e quindi il pensiero di un sacrificio di questo organismo (I. 66).

Il vero atto sacrificale nella Cena consiste piuttosto, secondo Giustino, solo nel

eukaristian poiein la quale il

koinos Artos

diventa il

Artos

THS

eukaristias . (2) Il sacrificio della Cena nella sua essenza, a parte l'offerta di elemosine, che nella prassi della Chiesa è stata strettamente uniti con essa, non è altro che un sacrificio di preghiera: l'atto sacrificale del cristiano è anche qui niente altro che un atto di preghiera (vedi Apol. I. 14, 65-67; Dial. 28, 29, 41, 70, 116-118).

Harnack (lib. cit. Vol. II. Capitolo III. Pag 136) dice che "Cipriano è stato il primo ad associare la specifica offerta, vale a dire la Cena del Signore con lo specifico sacerdozio. In secondo luogo, egli è stato il primo a designare la Passio Domini , Anzi, la sanguis Christi e la dominica hostia come l'oggetto di offerta eucaristica ".

In una nota (sulla stessa pagina), egli spiega che "Sacrificare, sacrificium celebrare in tutti i passaggi in cui non sia accompagnato da alcuna qualificazione parole, significa per celebrare la Cena del Signore".

Harnack, ma deve affrontare le obiezioni molto evidente che, se questa è stata una invenzione di San Cipriano, è più straordinario che essa non aveva sollevato alcuna protesta, e molto francamente confessa (nota 2, sulla stessa pagina) che "il trasferimento dei sacrificale idea consacrata elementi che con ogni probabilità già trovato Cipriano esistenti, ecc "

Harnack ulteriormente (nella stessa nota a p. 137) rileva che egli ha sottolineato nel suo note sulla Didachè che nella "Chiesa Apostolica Ordine" si verifica l'espressione

h prosqora Tou

swmatos Kai

Tou

aimatos .

[15]

CANON VI

LET le antiche usanze in Egitto, la Libia e la Pentapoli prevalere, che il Vescovo di Alessandria hanno competenza in tutti questi, dal momento che il come di consueto per il Vescovo di Roma anche.

Analogamente ad Antiochia e le altre province, sia le Chiese conservano la loro privilegi.

E questo è di essere universalmente compreso, che se uno vescovo essere effettuato senza il consenso del Metropolitan, il grande Sinodo ha dichiarato che un tale uomo non dovrebbe essere un vescovo.

Se, tuttavia, due o tre vescovi si naturali amore di contraddizione, opporsi al comune di suffragio il resto, che sia ragionevole e in conformità con la legge ecclesiastica, allora la scelta della maggioranza prevalere.

NOTE.

Antico sinonimo di canone VI.

Il Vescovo di Alessandria è competente anche nei Egitto, Libia, e Pentapoli.

Come anche il vescovo romano più di quelli soggetti a Roma.

Così, anche il Vescovo di Antiochia e il resto su quelle che sono in loro.

Se del caso essere un vescovo in contrasto con la sentenza della metropolitana, per non parlare di lui non essere vescovo.

A condizione che sia conforme ai canoni dal suffragio della maggioranza, se tre oggetto, la ricusazione di non essere vigore.

Molti, probabilmente la maggior parte, commentatori hanno considerato questo il più importante e più interessante di tutti i canoni niceno, e tutta una biblioteca di opere è stato scritto su di essa, una parte delle opere affermare e negare ciò che alcuni sono comunemente chiamati Papale crediti.

Se uno vuole vedere un elenco dei più famosi di queste opere si troveranno in Phillips's Kirchenrecht (Bd. ii. S. 35).

I si riserva di quello che ho da dire su questo argomento per le note su un canone che sembra davvero a trattare il caso, io qui limitare ad un chiarimento dei termini trovati nel canone di fronte a noi.

Hammond, WA

L'oggetto e l'intenzione di questo canone sembra chiaramente di essere stato, non di introdurre nuovi poteri o regolamenti nella Chiesa, ma per confermare e stabilire antiche usanze già esistenti.

Questo, infatti, è evidente fin dal primo di parole: "Lasciate che i antiche usanze essere mantenuta."

Sembra siano state fatte con particolare riferimento al caso della Chiesa di Alessandria, che era stato turbato dalla irregolare procedimento di Miletius, e di confermare gli antichi privilegi di vedere che che aveva invaso.

L'ultima parte di esso, tuttavia, si applica a tutti i Metropoliti, e conferma tutti i loro antichi privilegi.

FFOULKES.

(Dict. in english Cristo. Antiq. Voce Concilio di Nicea).

La prima metà del canone sancisce soltanto che ciò che aveva da lungo tempo di uso comune nei confronti di queste persone in ogni provincia dovrebbe diventare legge, iniziando con la provincia in cui tale principio è stato violato, mentre la seconda metà dichiara ciò che è stato anche in futuro ad essere ricevuti come legge sui due punti che non era usanza ancora come espressamente stabilito.

... Nessuno contesta il significato di questo ultimo mezzo, né, di fatto, avrebbe il significato del primo semestre sono stati interpellati, se non fosse inclusa Roma.

... Nessuno può sostenere che i vescovi di Antiochia e di Alessandria sono stati chiamati patriarchi allora, o che la giurisdizione si erano poi è stato co-estensivo con quello che avevano dopo, quando sono stati così chiamati.

... E 'su questa clausola [ "in quanto il come è consuetudine per i Vescovi di Roma anche"] parenthetically permanente tra ciò che è decretato per la particolare casi di Egitto e di Antiochia, e di conseguenza l'interpretazione del dato ad essa di Rufino, più in particolare, che tanto la lotta è stata sollevata.

Rufino possono ordinare i bassi come un traduttore, ma, essendo nativo di Aquileia, non può aver ignorato romana modi, né, d'altra parte, egli ha avuto molto travisato, sarebbe la sua versione hanno aspettato fino al XVII secolo per essere impeached .

HEFELE.

Il senso di prime parole del canone è la seguente: "Questo antico diritto viene assegnato al Vescovo di Alessandria che pone sotto la sua giurisdizione tutta la diocesi di Egitto".

È senza alcun motivo, quindi, che il protestante francese Salmasius (Saumaise), l'anglicano Beveridge, e la gallicana Launoy, tenta di dimostrare che il Consiglio di Nizza concesso al Vescovo di Alessandria solo i diritti dei metropoliti ordinaria.

VESCOVO STILLINGFLEET.

Fare confessare c'era qualcosa di particolare nel caso del Vescovo di Alessandria, per tutte le province d'Egitto sono stati sotto la sua assistenza immediata, che è stato Patriarcale di misura, ma Metropolical in amministrazione.

[16]

JUSTELLUS.

Tale autorità (

exousia ) È quello di una metropolitana che i Padri niceno decretato essere il suo debito nei tre province in questo nome canonico, Egitto, Libia, e la Pentapoli, che ha reso l'intera diocesi di Egitto, come pure in materia civile come ecclesiastico.

Su questa importante questione Hefele si riferisce alla tesi di Dupin, nella sua opera De Antiqua Ecclesoe Disciplina.

Hefele dice: "Mi sembra al di là di un dubbio che in questo canone non vi è una domanda su ciò che è stato poi calma il patriarcato del Vescovo di Alessandria, vale a dire di aver riconosciuto una certa autorità ecclesiastica, non solo su più civile province, ma anche su più province ecclesiastiche (che aveva loro metropoliti); "e più avanti (p. 392) aggiunge:" E 'incontestabile che la civile province d'Egitto, Libia, Pentapoli e Thebais, che sono stati in tutti i sottomissione al Vescovo di Alessandria, sono stati anche province ecclesiastiche con i loro metropoliti, e di conseguenza non è l'ordinaria scontri di metropoliti che la sesta Canon di Nizza conferisce al Vescovo di Alessandria, ma i diritti di un superiore metropolitane, che è, di un Patriarca. "

Non vi rimane solo per vedere che cosa sono stati i limiti della giurisdizione del Vescovo di Antiochia.

La diocesi di civile orientale è indicata dalla seconda Canon di Costantinopoli da conterminous con ciò che è stato chiamato dopo il Patriarcato di Antiochia.

La Sede di Antiochia ha avuto, come sappiamo, molti metropoliti, a condizione che, tra i quali Cesarea, sotto la cui giurisdizione è stata Palestina.

Justellus, tuttavia, è del parere che il Papa Innocenzo I. era in errore quando ha affermato che tutti i Metropoliti di orientale del dovevano essere ordinato da lui peculiare di qualsiasi autorità, e si spinge fino a stigmatizzare le sue parole come "contrario alla mente niceno del Sinodo. "(1)

Excursus sulla misura della giurisdizione del Vescovo di Roma nel corso degli SUBURBICAN chiese.

Anche se, come Hefele e dice: "E 'evidente che il Consiglio non ha tenuto qui il primato del Vescovo di Roma su tutta la Chiesa, ma semplicemente la sua potenza come un patriarca," ancora non può essere irrilevante a prendere in considerazione ciò che il suo patriarcale limiti possono essere stati.

(Hefele, Hist. Consigli, Vol. I, p. 397.) La traduzione di questo [VI.] Canone di Rufino è stata soprattutto una mela della discordia.

Ut et apud Alexandriam et in urbe Roma vetusta consuetudo servetur, ut o ille Egypti o qui suburbicariarum ecclesiarum sollicitudinem grande.

Nel XVII secolo questa frase di Rufino ha dato luogo a una vivace discussione tra il celebre giurista, Jacob Gothfried (Gothofredus), e il suo amico, Salmasius, da un lato, e il gesuita Sirmond, dall'altro.

Il grande prefettura di Italia, che conteneva circa un terzo di tutto l'impero romano, è stato diviso in quattro vicariati, tra i quali il Vicariato di Roma è stato il primo.

Nella sua testa sono stati due ufficiali, il proefectus urbi e il vicarius urbis.

La proefectus urbi esercitato il potere di città di Roma, e ulteriormente in un circolo suburbano fino al centesimo pietra miliare, Il confine del vicarins urbis comprendeva dieci province - Campania, Tuscia con Ombria, Picenum, Valeria, Sannio, Puglia con la Calabria , Lucania e quella dei Brutii, Sicilia, Sardegna e la Corsica.

Gothfried e Salmasius mantenuta, che le regioni di suburbicarioe il piccolo territorio del proefectus urbi deve essere intesa, mentre, secondo Sirmond, queste parole designare l'intero territorio della vicarius urbis.

Nel nostro tempo Dr Maasen ha dimostrato nel suo libro, (2) già citato più volte, che Gothfried e sono stati Salmasius diritto al mantenimento che, entro la suburbicarioe regioni, il piccolo territorio del proefectus urbi deve essere inteso solo.

Hefele Phillips ritiene che "si è rivelato" che il Vescovo di Roma ha avuto patriarcale diritti su luoghi al di fuori dei limiti dei dieci province del vicarius urbis, ma non è d'accordo

[17]

con Phillips nel pensare Rufino per errore.

Di fatto il punto è difficile, e ha poco a che fare con il senso del significato del canone.

Una cosa è certa: la versione latina precoce dei canoni, chiamato Prisca, non è stato soddisfatto con il testo greco e reso la Canon leggere così: "E 'di antica tradizione che il vescovo della città di Roma deve avere un primato ( principatum), in modo tale che egli deve governare con cura i luoghi suburbani, e tutti i suoi PROPRIE provincia. "(1) Un altro interessante lettura è riscontrato che in diversi Stati membri.

che inizia, "La Chiesa di Roma ha sempre avuto un primato (primatum)," e di fatto anticipato la data di tale aggiunta è evinced dal fatto che il canone è stato effettivamente citato in questa forma di Paschasinus presso il Consiglio d' Calcedonia.

Hefele più avanti dice: "Il greco commentatori Zonaras e Balsamon (del XII secolo) dire molto esplicitamente, nella loro spiegazione dei Canoni di Nizza, che questo canone sesto conferma i diritti del Vescovo di Roma come patriarca durante l'intero Occidente, "E si riferisce alla Beveridge's Syodicon, Tom.

I, pp.

66 e 67.

Dopo diligente ricerca posso trovare niente da giustificare la grande ampiezza di questa dichiarazione.

Balsamon interpretazione è molto vaga, essendo semplicemente che il Vescovo di Roma è il più occidentale Eparchie (

TPN

esperiwn eparkiwn ) E Zonaras ancora più vagamente dice che

TPN

esperiwn arkein eqos ekrathse . Che l'intero Occidente è stata in generale capito di essere in romana Patriarcato non ho alcun dubbio, che il greco scholiasts appena citato ha ritenuto di essere quindi credo molto probabilmente il caso, ma non mi pare di aver detto in particolare il luogo citati.

Mi sembra che tutto quello che vuole dire è che l'usanza osservata a Alessandria e di Antiochia non era puramente orientale e locali cosa, per un simile stato di cose è stato trovato in Occidente.

CANON VII

POICHE personalizzato e antica tradizione che ha prevalso il Vescovo di AElia [vale a dire, Gerusalemme], deve essere onorato, per non parlare di lui, risparmiando la sua dignità a causa di metropoli, hanno la prossima posto d'onore.

NOTE.

Antico sinonimo di canone VII.

Lasciare che il Vescovo di AElia essere onorati, i diritti della metropoli che è preservato intatto.

Non vi sembra essere una singolare palestra nella Città Santa di Gerusalemme titolari di una posizione molto esaltato tra le vede di cristianità, e se può sembrare sorprendente che nelle prime volte che è stato solo un suffraganee a vedere la grande Chiesa di Cesarea.

Va ricordato, tuttavia, che solo una settantina di anni dopo la nostra morte del Signore la città di Gerusalemme è stata interamente distrutta e arato come un campo secondo il profeta.

Come una città santa Gerusalemme è stata una cosa del passato per lunghi anni, ed è solo agli inizi del secondo secolo che troviamo una forte crescita Chiesa cristiana nella città in rapida crescita, chiamata non più Gerusalemme, ma aelia Capitolina.

Possibilmente entro la fine del secondo secolo l'idea di santità del sito ha iniziato a dare dignità per l'occupante della Sede; a tutti gli eventi Eusebio (2) ci dice che "a un sinodo che si tiene l'oggetto della controversia nella Pasqua il tempo di Papa Victor, Teofilo di Cesarea di Narciso e di Gerusalemme sono stati presidenti ".

E 'stato questo sentimento di riverenza che ha indotto il superamento di questa settima canonico.

E 'molto difficile stabilire che cosa è stata la "precedenza" concesse al Vescovo di AElia, né è chiaro che è la metropoli di cui al negli ultimi clausola.

La maggior parte degli scrittori, tra cui Hefele, Balsamon, Aristenus Beveridge e ritengono che ciò sia Cesarea, mentre pensa Zonaras Gerusalemme per essere destinati, in vista di recente ha adottato e difeso da Fuchs, [3] altri ancora si supponga che è Antiochia a cui si fa riferimento.

[18]

Excursus in aumento del Patriarcato di Gerusalemme.

Il racconto dei successivi passaggi di cui la Sede di Gerusalemme è passato da essere nient'altro che AElia, un Gentile città, in uno dei cinque patriarcale vede lettura è triste per un cristiano.

E ', ma il record di ambizione e, peggio ancora, di knavery.

Nessun cristiano può per un momento di rancore la Città Santa della vecchia dispensa l'onore shewn dalla Chiesa, ma egli può ben auspicio che l'onore era stato ottenuto altrimenti.

Un attento studio di tali registri come possediamo shews che fino al quinto secolo, il Metropolitan di Cesarea, come spesso ha il primato del Vescovo di Gerusalemme come viceversa, e Beveridge ha compiuto grandi dolori a shew imparato che il De Marca è in errore nel supponendo che il Consiglio di Nizza assegnato a Gerusalemme una dignità superiore a Cesarea, e inferiore solo a Roma, Alessandria, Antiochia.

E 'vero che le firme in Vescovo di Gerusalemme non firmare prima della sua metropolitane, ma a questo Beveridge giustamente ribatte che lo stesso è il caso con gli occupanti di altre due delle sue suffraganee vede.

Beveridge vescovo è del parere che il Consiglio Gerusalemme assegnato il secondo posto in provincia, come ad esempio Londra gode in provincia di Canterbury.

Ciò, tuttavia, sembra essere il più troppo poco come De Marca secondo concede troppo.

E 'certo che quasi immediatamente dopo che il Consiglio aveva sospesa, il vescovo di Gerusalemme, Massimo, convocò un sinodo della Palestina, senza alcun riferimento a Cesarea, che i consacrati vescovi e assolto S. Atanasio.

E 'vero che è stato rimproverato per farlo, (1), ma ancora chiaramente shews come menzogna destinato a comprendere l'azione di Nizza.

La questione non è stata decisa per più di un secolo, e poi attraverso la chicanery di Giovenale il vescovo di Gerusalemme.

(Canon Venables, dict. Cristo. Biografia.) Juvenalis riuscito Praylius come vescovo di Gerusalemme da qualche parte circa 420 dC L'anno esatto non può essere determinato.

L'episcopato di Praylius, avviato nel 417 dC, ma è stato breve, e non possiamo dare più di più di tre anni.

La dichiarazione di Cirillo di Scythopolis, nella sua vita di S. Euthymius (c. 96), che morì Giovenale "nel quarto quaranta anni del suo episcopato," 458 dC, è certamente corretto, in quanto renderebbe il suo episcopato a cominciare 414 dC, tre anni prima che del suo predecessore.

Giovenale occupa un posto di rilievo nel corso del Nestorian e Eutichiano problemi verso la metà del quinto secolo.

Ma il ruolo svolto da lui presso i Consigli di Efeso e di Calcedonia, come pure per le vergognoso

lhstrikh di 449, è stata più cospicua di meritevole, e ci sono alcuni degli attori in questi turbolenti e tristi scene che lasciare un più sgradevole impressione.

La sentenza oggetto di Giovenale's episcopato, al quale tutto il resto è secondario, e che ha guidato tutta la sua condotta, è stata l'elevazione della Sede di Gerusalemme dalla posizione subordinata, essa ha dichiarato in conformità con il settimo dei canoni del Concilio di Nicea, come suffraganea di vedere le metropolitane di Cesarea, ad un posto primario nel episcopato.

Non con contenuti che aspirano a rango metropolitano, Giovenale ambita dignità patriarcale, e, in spregio di tutte le autorità canonica, egli ha sostenuto la giurisdizione sul grande vedere di Antiochia, dalla quale ha cercato di rimuovere Arabia e le due Phoenicias alla propria provincia.

Durante il Consiglio di Efeso, nel 431, egli ha affermato di "La Sede Apostolica di Gerusalemme lo stesso grado e autorità con la Sede Apostolica di Roma" (Labbe, CONCIL. Iii. 642).

Tali falsità egli non ha scrupoli a sostenere con documenti falsi ( "insolenter ausus per commentitia scripta firmare," Leo. Mag. Ep. 119 [92]) e altri artifici vergognoso.

Giovenale aveva appena stato consacrato vescovo di Gerusalemme, quando ha proceduto a far valere le sue pretese per la metropolitana di rango i suoi atti.

Nella lettera di remonstrance contro le deliberazioni del Consiglio di

[19]

Efeso, inviato a Teodosio dalla parte orientale, si lamentano del fatto che Giovenale, la cui "ambiziosi disegni e giocoleria trucchi" sono fin troppo bene a conoscenza, aveva ordinato a province su cui non aveva la competenza giurisdizionale (Labbe, CONCIL. Iii. 728) .

Questo audace tentativo di fissare a nulla la niceno decreti, e per entrambi i falsificare la storia e la tradizione è stata considerata con la massima indignazione da parte del leader della chiesa cristiana.

Cirillo di Alessandria a shuddered empi la progettazione ( "merito perhorrescens," Leo. Noi), e ha scritto a Leo, poi Arcidiacono di Roma, per informarlo di ciò che è stato Giovenale impresa, l'accattonaggio e che la sua illecita tentativi può non avere alcuna sanzione da apostolica Vedi ( "ut nulla illicitis conatibus praeberetur assensio," noi).

Giovenale, tuttavia, è stato troppo utile un alleato nella sua campagna contro Nestorio per Cirillo leggermente di disfarsi.

Quando il Consiglio si è riunito a Efeso Giovenale è stato consentito, senza la minima remonstrance, ad avere la precedenza del suo metropolita di Cesarea, e di occupare la posizione di vice-Presidente del Consiglio, provenienti successivo Cirillo stesso (Labbe, CONCIL. Iii. 445 ), Ed è stata considerata sotto tutti gli aspetti come la seconda prelato per l'assemblaggio.

L'arrogante affermazione della sua supremazia su il vescovo di Antiochia, e la sua pretesa di prendere posizione dopo Roma il prossimo come un apostolical v., in particolare, ha provocato non aprire remonstrance, e la sua pretesa sono stati almeno tacitamente consentito.

In occasione del prossimo Consiglio, il vergognoso Latrocinium, Giovenale occupato il terzo posto, dopo Dioscoro e il legato pontificio, essendo stato chiamato appositamente da Teodosio, insieme con Thalassius di Cesarea (che sembra aver preso nessuna umbrage a sua suffraganea di essere preferito prima di lui) , Come nel prossimo autorità di Dioscoro (Labbe, CONCIL. Iv. 109), e ha preso parte una società leader nel procedimento di violenti che il montaggio.

Quando il Concilio di Calcedonia ha incontrato, una delle questioni che è venuto prima di risoluzione della controversia è stato come a priorità tra Giovenale e Massimo Vescovo di Antiochia.

La contesa è stata lunga e grave.

E 'finita in un compromesso concordato nel Settimo azione,

meta -

pollhn filoneikian . Giovenale la sua richiesta di rinuncia alle due Phoenicias e di Arabia, a condizione del suo essere consentito metropolitical giurisdizione su tre Palestines (Labbe, CONCIL. Iv. 613).

La rivendicazione di autorità patriarcale il Vescovo di Antiochia ha presentato a Efeso è stato discretamente lasciato cadere.

Tile difficoltà presentata dalla niceno canonico non sembra aver si è presentata al Consiglio, né è stato trovato uno a sollecitare l'indubbio crediti della Sede di Cesarea.

Le condizioni fissate fra Massimo e Giovenale sono stati considerati soddisfacenti, e ha ricevuto il consenso dei vescovi riuniti (ibid., 618).

Massimo, tuttavia, non è stato a lungo in repenting della sua acquiescenza troppo pronti a Giovenale richieste, e ha scritto una lettera di denuncia al Papa Leone, che ha risposto con la lettera che è stata già citata, in data 11 giugno 453 dC, in cui egli ha accolto il legame autorità dello niceno canoni, e commentando con la massima fermezza sulla greediness e ambizione di Giovenale, che ha permesso alcuna possibilità di trasmettere il suo finisce per essere perso, ha dichiarato che, per quanto è stato interessato avrebbe fare tutto ciò che potrebbe mantenere l'antica dignità della Sede di Antiochia (Leo Magn. Ep. annuncio massima, 119 [92]).

N. ulteriori azioni, tuttavia, sembra essere stata presa sia da Leone o di Massimo.

Juvehal sinistra è stato il comandante della situazione, e la chiesa di Gerusalemme che ha da tempo pacificamente goduto la dignità patriarcale è ottenuto per base di tali mezzi.

CANON VIII

Per quanto concerne gli stessi che Cathari chiamata, se provengono oltre a Chiesa cattolica e apostolica, il più grande e il Santo Sinodo decreti che essi sono ordinati che continuano come sono nel clero.

Ma è prima di tutte le cose necessarie che devono professare per iscritto che essi osservare e seguire i dogmi della Chiesa cattolica e apostolica;, in particolare, che si comunicare con persone che hanno sposato due volte, e con coloro che hanno decaduta in persecuzione hanno avuto un periodo [di

[20]

penitenza] di cui su di loro, e un tempo [di restauro], ha fissato in modo tale che in tutte le cose che seguirà i dogmi della Chiesa cattolica.

Ovunque, quindi, se in villaggi o in città, tutti ordinati sono risultate essere solo di questi, lasciamo che rimanere nel clero, e nella stessa posizione in cui si trovano.

Ma se provengono su cui vi è un vescovo o presbitero della Chiesa cattolica, è manifesto che il Vescovo della Chiesa deve avere la dignità vescovile, e che egli è stato nominato vescovo di coloro che sono chiamati Cathari ha il rango di presbitero , A meno che non si sembrano adatti al Vescovo di ammettere a partecipare in onore del titolo.

O, se questo non dovrebbe essere soddisfacente, poi il vescovo deve fornire per lui un posto come Chorepiscopus, o presbitero, in modo che egli possa essere considerato evidentemente di essere il clero, e che non ci possono essere due vescovi della città.

NOTE.

Antico sinonimo di canone VIII.

Se i chiamati Cathari venire qui, si fanno loro prima professione che essi sono disposti a comunicare con il sposato due volte, e di concedere la grazia a decaduto.

E su questa condizione che egli si trova in ordini, deve continuare nello stesso ordine, in modo che un vescovo deve ancora essere vescovo.

Chi è stato un vescovo tra i Cathari lasciarlo, tuttavia, diventare un Chorepiscopus, o lasciare che lui l'onore di godere di un presbitero o di un vescovo.

Per la chiesa in uno non deve essere due vescovi.

La Cathari o Novatians sono stati i seguaci di Novaziano, un presbitero di Roma, che era stato un filosofo e stoici è stato consegnato, secondo la sua propria storia, da diabolica a suo possesso exorcising dalla Chiesa prima del suo battesimo, quando diventa un catecumenale.

Di essere in pericolo di morte per malattia clinica ha ricevuto il battesimo, ed è stato ordinato sacerdote senza ulteriori riti sacri essere somministrato a lui.

Durante la persecuzione ha costantemente rifiutato di assistere i suoi fratelli, e poi alzò la voce contro quello che ha ritenuto colpevole lassismo loro ammissione in a decade, la penitenza.

Molti concordato con lui in questo, soprattutto del clero e, infine, nel 251 dC, ha indotto tre vescovi di consacrare lui, diventando così, come il commento Fleury, (1) "il primo anti-Papa."

La sua indignazione è stata principalmente spesi su Papa Cornelio, e di rovesciare il prevalente la disciplina della Chiesa ha ordinato vescovi e li inviò a diverse parti del impero come la diffusione del suo errore.

E 'bene ricordare che, mentre all'inizio solo come scismatico, presto caduto in eresia, negando che la Chiesa aveva il potere di assolvere il decaduto.

Anche se condannato da diversi consigli continuato la sua setta, e come il Montanists essi ribattezzato apostatized cattolici che a loro, e assolutamente respinto tutti i secondi matrimoni.

Al momento del Consiglio di Nizza il vescovo Novaziano a Costantinopoli, Acesius, è stato molto apprezzato, e anche se un scismatico, è stato invitato a partecipare a consiglio.

Dopo aver, in risposta alla richiesta di imperatore se egli fosse disposto a firmare il Credo, ha assicurato lui che era, si è recato a spiegare che la sua separazione è stato perché la Chiesa non è più osservata l'antica disciplina che vietava che coloro che avevano commesso peccato mortale dovrebbe mai essere riammessi alla comunione.

Secondo la Novatians egli sia esortava al pentimento, ma la Chiesa non ha avuto alcun potere di assicurargli del perdono, ma deve lasciare a lui il giudizio di Dio.

Fu allora che Costantino ha detto, "Acesius, prendere una scala, e salire al cielo da solo." (2)

ARISTENUS.

Se uno qualsiasi di loro vescovi o essere chorepiscopi sono tenuti a rimanere nella stessa posizione, a meno che perchance nella stessa città ci sia trovato un vescovo della Chiesa cattolica, ordinato prima della loro venuta.

Per in questo caso è che è stato correttamente vescovo dal primo deve avere la preferenza, e lui solo conservano il trono episcopale.

Perché non è giusto che nella stessa città non vi dovrebbero essere due vescovi.

Ma lui che da la Cathari è stato chiamato vescovo, deve essere onorato come un presbitero, o (se lo si prega il vescovo), egli deve essere partecipe il titolo di vescovo, ma egli non esercita la giurisdizione episcopale.

Zonaras, Balsamon, Beveridge e Van Espen, sono del parere che

keiroqetoumenous non significa che essi devono ricevere una nuova imposizione delle mani a loro accoglienza nella Chiesa, ma che essa si riferisce alla loro condizione già di essere ordinati, il significato è che, come loro hanno avuto Novaziano ordinazione devono essere calcolati tra il clero .

Dionigi il Piccolo ha un'opinione diversa, come fa anche la versione Prisca, secondo il quale il

[21]

il clero di Novatians sono state per ricevere una imposizione delle mani,

keiroqetoumenous , Ma che non era di essere un reordination.

Con questa interpretazione Hefele sembra d'accordo, fondando la sua opinione sul fatto che l'articolo è prima di voler

keiroqetoumenous , E che

autous È aggiunto.

Graziano (1) suppone che questa ottava canonico ordini una nuova ordinazione.

Excursus sulla CHOREPISCOPI.

Vi è stata molta differenza di opinione tra i appreso toccando lo stato dei Chorepiscopus nella Chiesa primitiva.

La questione principale è pacifico come se essi sono sempre stati, a volte, o mai più, in ordine episcopale.

La maggior parte anglicana scrittori, tra cui Beveridge, Hammond, Cave, e Routh, hanno affermato la prima proposta, che fosse vero vescovi, ma che, nel rispetto per il vescovo della città sono stati vietato l'esercizio delle competenze di alcune delle loro funzioni episcopale, ad eccezione straordinaria su occasioni.

A questo punto di vista Binterim (2) concorda anche, e Augusti è dello stesso parere. (3) Ma è Thomassinus di una diversa prospettiva, il pensiero, così dice Hefele, (4) che non vi sono stati "due classi di chorepiscopi, di cui il uno vero e proprio sono stati vescovi, mentre l'altro aveva solo il titolo senza consacrazione. "

Il terzo parere, che sono stati solo i presbiteri, è sposato e di Morinus Du Cange, e altri che sono nominati dal Bingham. (5) Questo ultimo parere è ora tutti, ma universalmente respinto, per gli altri due che ora dedicare la nostra attenzione.

Per il primo parere non si può parlare più learnedly né più autorevolmente di Arthur West Haddon, che scrive come segue;

(Haddon, dict. Cristo. Antiq. Chorepiscopus sv.) Il chorepiscopus è stata rimessa in esistenza nella seconda parte del terzo secolo, e il primo in Asia minore, al fine di soddisfare i desideri di supervisione episcopale nel paese le parti del ora allargata diocesi senza suddivisione.

[Essi sono] menzionato per la prima volta nei Consigli di Ancira e Neo-Cesarea 314 dC e, nuovamente, in seno al Consiglio di Nizza (che è sottoscritto da quindici, tutti i dall'Asia Minore o Siria).

[Divennero] sufficientemente importante da richiedere la limitazione di tempo il Consiglio di Antiochia, AD 341, e continua ad esistere in Oriente almeno fino al nono secolo, quando sono stati soppiantati da

exarkoi . [Chorepiscopi sono] menzionato per la prima volta in Occidente in seno al Consiglio di Riez, AD 439 (le epistole di Papa Damaso I. e di Leone. M. rispettando loro falsi), e ha continuato Consulta (ma non in Africa, principalmente in Francia) fino a circa il decimo secolo, dopo il quale si verifica il nome (in un decreto di Papa Damaso II. ap. Sigeb. in uno. 1048) come l'equivalente di Arcidiacono, un ufficio da cui l'arabo niceno canoni espressamente distinguerlo.

Le funzioni di chorepiscopi, così come il loro nome, sono stati di un episcopale, non di un presbiteriale tipo, anche se limitati, a minore uffici.

Essi trascurato il paese distretto impegnata a loro, "loco Episcopi", ordinare lettori, esorcisti, suddiaconi, ma, di norma, non presbiteri o diaconi (e ovviamente non vescovi), a meno di esprimere il permesso del loro vescovo diocesano.

Hanno confermato nei loro distretti, e (in Gallia) sono indicate come consacrare chiese (vide Du Cange).

Essi concessi

eirenikai , O le lettere dimissory, paese che i presbiteri sono stati vietato di fare.

Avevano anche il privilegio onorario (

timwmenoi ) Di assistere alla celebrazione della Santa Eucaristia nella chiesa madre della città, paese che non aveva i presbiteri (conc Ancyr. Can. Xiii.; Neo-Cesare. Can. Xiv.; Antiochia, can. X.; S. Basilio M. Epist. 181; Rab. Maur. De Istit. Cler. I. 5, ecc ecc).

Essi, pertanto, si sono tenute ad avere il potere di coordinamento, ma per mancanza di competenza, salvare subordinately.

E l'effettiva ordinazione di un presbitero di Timotheus, un chorepiscopus, viene registrato (Pallad., Hist. Lausiac. 106).

[22]

In Occidente, vale a dire principalmente in Gallia, l'ordine sembra aver prevalso più ampiamente, di avere usurpato episcopale funzioni senza subordinazione ai diocesani, e di essere stato anche tratto vantaggio di inattività o mondana diocesani.

In conseguenza, sembra aver suscitato un forte sentimento di ostilità, che ha rivelato se stesso, prima di una serie di bolle papali, condannando; capo, è vero, forgiato da due lettere, rispettivamente, di Damaso I. e Leo.

M. (di cui quest'ultimo è solo un interpolati versione di Conc. Hispal. II. 619 dC, can. 7, aggiungendo chorepiscopi a presbyteri, di cui quest'ultimo il consiglio veramente tratta), ma continua in una forma più autentica, da Leo III.

a Papa Nicola I. (a Rodolph, Arcivescovo di Bourges, AD 864); l'ultimo dei quali, tuttavia, prende la linea più moderata di affermare chorepiscopi essere veramente vescovi e, di conseguenza, rifiutando di annullare le loro ordinazioni di presbiteri e diaconi ( papi precedenti, come aveva fatto), ma gli ordini loro di mantenere entro limiti canonica, e in secondo luogo, in una serie di decreti conciliari, Conc.

Ratispon. AD 800, in Capit.

Lib.

IV.

C.

1, Parigi.

AD 829, Lib.

IC 27; Meld.

AD 845, can.

44; Metens.

AD 888, can.

8, e Capitul.

v. 168, VI.

119, VII.

187, 310, 323, 324, annullando tutti gli atti di episcopale chorepiscopi, e ordinare loro di essere ripetuta di "vero" vescovi, e infine il divieto tutti i successivi appuntamenti di chorepiscopi a tutti.

Chorepiscopi che in quanto tali - vale a dire omettendo i casi di riconciliati o vacante vescovi di cui sopra, di cui episcopato naturalmente questione non è fatto - sono stati veramente in prima vescovi, sia in Oriente e Occidente, sembra quasi certo, sia dal loro nome e funzioni Ed anche da argomenti di loro forte avversari appena parlato.

Se non di più potrebbe essere sollecitato nei loro confronti, oltre che il Consiglio dei Neo-Cesarea rispetto ai settanta discepoli, che il Consiglio di Antiochia autorizza la loro consacrazione di un singolo vescovo, e che essi sono stati effettivamente così consacrata (il decreto antiocheno potrebbe significare solo la nomina di parola

ginesqai , Ma la storia sembra regola il termine per l'intenzione consacrazione, e il [un] caso eccezionale di un chorepiscopus registrati [Actt.

Episc. Cenoman. AP.

Du Cange] alla fine a volte sono stati ordinati da tre vescovi [in modo che egli potrebbe essere una piena vescovo] solo dimostra la regola generale in senso contrario) - e che sono stati consacrati per "villaggi", contrariamente a canone, -- - poi certamente sono stati vescovi.

Papa Niccolò e dice espressamente che essi erano così.

Senza dubbio che avevano cessato di essere così in Oriente, e praticamente sono stati fusi in archdeacons in Occidente.

Per il secondo parere, la sua grande campione, Thomassinus deve parlare.

(Thomassin, Ancienne et Disciplina Nouvelle de l'Eglise, Tom. Livre I. II. Cap 1. Iii.) Il chorepiscopi non sono stati debitamente consacrati vescovi, a meno che qualche vescovo ha consacrato un vescovo di una città e il vescovo quindi ordinato al contrario i canoni è stata tollerata a condizione della sua presentazione a se stesso diocesano come se fosse solo una chorepiscopus.

Questo può essere recuperato da cinquanta settimo canone di Laodicea.

Da questo canone due conclusioni possono essere tratte, 1st.

Che i vescovi non devono essere ordinati per villaggi, e che come Chorepiscopi potrebbe solo essere messi in villaggi che non potevano essere vescovi.

2d. Che a volte da uno chorepiscopus incidente potrebbe essere un vescovo, ma solo attraverso essere stato canonicamente abbassato a tale rango.

Il Consiglio di Nizza fornisce un altro esempio di un vescovo ridotto al rango di un chorepiscopus in Canon viii.

Questo canone, dimostra che essi non avrebbero dovuto essere vescovi, per due vescovi non potrebbe mai essere in una diocesi, anche se questo potrebbe essere accidentalmente il caso in cui un chorepiscopus accaduto ad essere un vescovo.

Questo è il significato che deve essere data al decimo canone di Antiochia, che dirige chorepiscopi che, anche se hanno ricevuto ordinazioni episcopali, e sono stati consacrati vescovi, tengono entro i limiti prescritti dal canonico; che, in caso di necessità, essi ordinare

[23]

il più basso clero, ma che siano attenti a non ordinare sacerdoti o diaconi, perché questo potere è assolutamente riservato ai Diocesano.

Va aggiunto che il Consiglio d'Antiochia comandi che Diocesano senza altro vescovo può ordinare la chorepiscopus, la posizione non può più essere sostenuto che la chorepiscopi sono stati vescovi, quali un metodo di consecreting un vescovo di essere contraria al canone XIX.

dello stesso Consiglio, inoltre il canone non dice la chorepiscopus deve essere ordinato, ma usa la parola

genesqai dal vescovo della città (x. canonico).

Il Consiglio di Neocaesarea facendo riferimento ai settanta discepoli (Canon nel XIV.) Ha dimostrato la chorepiscopi essere solo sacerdoti.

Ma il Consiglio di Ancira non fornire una difficoltà, per il testo sembra chorepiscopi permesso di ordinare sacerdoti.

Ma il testo greco deve essere corretto dal latino versioni.

La lettera attribuita a papa Niccolò, AD 864, deve essere considerato un falso dato che egli riconosce come il vero chorepiscopi vescovi.

Se Harmenopulus, Aristenus, Balsamon, e Zonaras sembrano accordo per la chorepiscopi il potere di ordinare sacerdoti e diaconi con il permesso di Diocesano, è perché sono spiegando il significato e definire le pratiche degli antichi consigli e non la pratica del loro tempo.

Ma in ogni caso è passato di ogni dubbio che, prima del settimo secolo ci sono stati, da diversi incidenti, chorepiscopi che sono stati davvero vescovi e che questi potrebbero, con il consenso del diocesano, ordinare sacerdoti.

Ma al momento questi autori hanno scritto, non vi è stato un unico chorepiscopus in tutto l'Oriente, come ammette francamente Balsamon in commentando Canon xiii.

di Ancira.

Se, in quanto precede il lettore penserà Thomassinus ha dimostrato il suo punto, non so, ma per quanto riguarda la posizione dei chorepiscopi in sinodi è interessato non vi può essere alcun dubbio qualunque, e mi consente di parlare Hefele su questo punto.

(Hefele, Storia dei Consigli, Vol. I. pp. 17, 18.)

La Chorepiscopi (

kwrepiskopoi ), O vescovi del paese luoghi, sembrano essere stati considerati in tempi antichi come molto alla pari con gli altri vescovi, per quanto riguarda la loro posizione nel Sinodo è stato in questione.

Ci incontriamo con loro presso i Consigli di Neocaesarea in 314 anni, di Nicea nel 325, di Efeso, nel 431.

D'altro canto, tra i 600 vescovi del quarto Concilio Ecumenico a Calcedonia nel 451, non vi è alcuna chorepiscopus presente, per questo da tempo l'ufficio era stata abolita, ma nel Medioevo, si incontrano di nuovo con chorepiscopi di un nuovo tipo a Consigli occidentali, in particolare a quelle del francese Chiesa, a Langres nel 830, a Magonza nel 847, a Ponto nel 876, a Lione nel 886, a Douzy nel 871.

CANON IX

Se uno qualsiasi presbiteri sono state avanzate, senza esame, o se dopo l'esame che hanno reso confessione del crimine, e gli uomini che agiscono in violazione del canone hanno le mani su di loro, indipendentemente dalla loro confessione, quali il canone non ammette, per la Chiesa cattolica richiede che [solo], che è esente da colpe.

NOTE.

Antico sinonimo di canone IX.

Chi sono ordinati senza esame, deve essere deposto se è scoperto in seguito che sono stati resi colpevoli.

HEFELE.

I reati in questione sono quelli che sono stati un bar al sacerdozio - come ad esempio blasfemia, bigamia, eresia, idolatria, magia, ecc - come lingua araba parafrasi di Giuseppe spiega.

E 'chiaro che questi difetti sono punibili nello vescovo non meno che nel sacerdote, e che di conseguenza il nostro canone si riferisce ai vescovi e ai

presbuteroi nel senso più ristretto.

Queste parole del testo greco, "Nel caso in cui uno può essere

[24]

indotta, in opposizione al canone, di ordinare tali persone ", alludono al nono canone del Sinodo dei Neocaesarea. E 'stato necessario superare tali ordinanze; anche per il quinto secolo, come il ventunesimo seconda lettera di Papa Innocenzo la In primo luogo testimonia, alcuni detenuti che il battesimo come tutti gli ex effaces peccati, in modo che toglie tutti i impedimenta ordinationis che sono i risultati di tali peccati.

BALSAMON.

Alcuni affermano che il battesimo come fa il battezzato un uomo nuovo, così ordinazione toglie i peccati commessi prima ordinazione, parere che non sembra essere d'accordo con i canonici.

Questo canone si verifica due volte nel Corpus Iuris Canonici.

Decretum pars I. dist.

XXIV.

C.

vii., e Dist.

LXXXI., C.

IV.

CANON X

Se uno qualsiasi che cadono sono stati ordinati attraverso l'ignoranza, o anche con la precedente conoscenza dei ordainers questo non pregiudica il canonico della Chiesa per quando sono scoperti devono essere deposto.

NOTE.

Antico sinonimo di canone X.

Chi ha avuto decade, devono essere deposto quelli che se ordinato e promossa loro lo hanno fatto consapevoli della loro colpevolezza o unknowing di esso.

HEFELE.

Il decimo canonico differisce dal nono, in quanto essa riguarda solo i lapsi e la loro altezza sul livello del mare, non solo per il sacerdozio, ma per qualsiasi altra preferment ecclesiastica e, chiedendo la loro deposizione.

Il castigo di un vescovo che dovrebbe svolgere consapevolmente un tale coordinamento non è menzionata, ma è incontestabile che la lapsi non poteva essere ordinato, anche dopo aver eseguito la penitenza, perché, come il precedente canone afferma, la Chiesa richiede coloro che sono stati impeccabile.

E 'da osservare che la parola

prokeirizein è evidentemente utilizzato nel senso di "ordinare", ed è utilizzato senza alcuna distinzione da

keirizein , Mentre in sinodale, la lettera del Concilio di Nicea sul tema dei Meletians, vi è una distinzione tra queste due parole, e

prokeirizein sta ad indicare la eliger.

Questo canone è trovato in Corpus Iuris Canonici.

Decr.

Pars I. dist.

LXXXI.

CV

CANON XI

RELATIVE quelli che sono scesi senza costrizione, senza guastarsi di loro proprietà, senza pericolo o simili, come è accaduto durante la tirannia di Licinio, il Sinodo dichiara che, anche se non hanno meritato clemenza, devono essere trattati con misericordia.

Tanti quanti sono stati comunicanti, se ne pentono di cuore, deve passare tre anni tra gli ascoltatori, per sette anni devono essere prostrators, e per due anni, essi comunicano con le persone in preghiera, ma senza oblazione.

NOTE.

Antico sinonimo di canone XI.

Tanti quanti sono diminuite, senza necessità, quindi, anche se undeserving di indulgenza, ma alcuni indulgenza deve essere indicato loro e devono essere prostrators per dodici anni.

A l'espressione "senza oblazione" (

kwris

prosforas ) Vedi le note di Ancira, Canon, V. se la questione è trattata a lungo.

Lambert.

La solita posizione degli ascoltatori è stato solo all'interno della chiesa porta.

Ma Zonaras (e Balsamon d'accordo con lui), nel suo commento a questo canone, dice, "essi sono ordinati per tre anni, da ascoltatori, o per stare senza la chiesa del nartece."

Ho letto "tanti quanti sono stati comunicanti:" (

OI

pistoi ) Seguendo così Routh Dr.

[25]

Vide il suo Opuscula.

Caranza traduce nella sua Sintesi dei Consigli "se essi sono stati fedeli" e sembra di aver letto

EI

pistoi , Che è molto più semplice e rende più senso.

ZONARAS.

La prostrators sorgeva all'interno del corpo della chiesa, dietro l'ambone [vale a dire la lettura scrivania] e uscì con i catecumeni.

Excursus sul pubblico o EXOMOLOGESIS disciplina della Chiesa primitiva.

(Tratto principalmente da Morinus, De Disciplina in Administratione sacramenti Poenitentioe; Bingham, Antichità e Hammond, le definizioni di fede, ecc Nota per Canon XI. Di Nizza.) "Nella Chiesa primitiva vi è stata una godly disciplina, che al inizio della Quaresima, come tali persone erano condannate famigerato peccato sono stati messi per aprire la penitenza, e puniti in questo mondo che le loro anime possono essere salvate nel giorno del Signore, e che altri, ha ammonito con il loro esempio, potrebbe essere la più paura offendere ".

Quanto precede parole del Commination servizio della Chiesa d'Inghilterra e possono servire ad introdurre questo tema.

Nella storia della pubblica amministrazione di disciplina nella Chiesa, ci sono tre periodi sufficientemente nettamente marcata.

Il primo di questi obiettivi per l'aumento di Novatianism a metà del secondo secolo, la seconda si estende verso il basso per circa l'ottavo secolo, e il terzo periodo shews sua graduale declino della sua pratica di abbandono nel XI secolo.

Il periodo di cui ci stiamo occupando è la seconda, quando era in pieno vigore.

Nel primo periodo sembra che la pubblica penitenza è stato richiesto solo di quelli condannati per ciò che poi sono stati chiamati da preminenza "peccati mortali" (crimena mortalia (1)), vale a dire: l'idolatria, omicidio e adulterio.

Ma nel secondo periodo l'elenco dei peccati mortali è stata notevolmente ampliata, e Morinus dice che "Molti Padri che Agostino ha scritto dopo il momento, ha esteso la necessità di pubblica penitenza per tutti i crimini che la legge civile puniti con la morte, esilio, o di altri gravi caporale pena. "(2) In penitenziale canoni attribuita a San Basilio e di quelle che passano sotto il nome di San Gregorio Nyssen, questo aumento di reati che richiedono pubblica penitenza verrà trovato dichiarato.

Dal quarto secolo i penitenti della Chiesa sono stati suddivisi in quattro classi.

Tre di questi sono menzionati nella undicesima canonico, il quarto, che non è qui menzionati, è stato composto da quelle in stile

sugklaiontes , Flentes o weepers.

Questi non sono stati autorizzati ad entrare nel corpo della Chiesa a tutti, ma era pari o laici al di fuori del cancello, a volte coperti di sacco e cenere.

Questa è la classe che a volte è in stile

keimozomenoi , Hybernantes, in ragione del loro essere obbligati a sopportare il inclemency del tempo.

Essa può contribuire a una migliore comprensione di questo e di altri canoni legale che i diversi ordini di penitenti, per dare un breve conto dei soliti forma e disposizione delle antiche chiese e dei vari ordini dei penitenti.

Prima della chiesa vi è stato comunemente sia uno spazio aperto circondato da portici, chiamato

mesaulion o atrio, con un font di acqua nel centro, uno stile o cantharus phiala, oa volte solo un portico aperto, o

propulaion . La prima varietà può ancora essere visto a S. Ambrogio 's a Milano, e il secondo a Roma, presso S. Lorenzo' s, a Ravenna e alle due S. Apollinares.

Questo è stato il luogo in cui il primo e il più basso ordine di penitenti, la weepers, già menzionato, era pari esposti alle intemperie.

Di questi, San Gregorio Thaumaturgus dice: "Weeping luogo al di fuori della porta della chiesa, dove il peccatore deve mendicare e le preghiere dei fedeli come vanno poll"

La chiesa stessa di solito costituita da tre divisioni all'interno, oltre a questi giudici esterni

[26]

e portico.

La prima parte dopo che passa attraverso "il grande cancello", o le porte del palazzo, è stato chiamato il nartece in greco, e Faerula in latino, ed è stato uno stretto vestibolo che estende l'intera larghezza della chiesa.

In questa parte, a cui ebrei e gentili, e nella maggior parte dei luoghi anche eretici e schismatics sono stati ammessi, sorgeva il catecumeni, e la Energumens o con coloro che sono colpiti da spiriti cattivi, e la seconda classe di penitenti (il primo di cui la Canon), che sono stati chiamati i

akowmenoi , Audientes, o uditori.

Questi sono stati autorizzati a sentire leggere le Scritture, e il Sermone predicato, ma sono stati costretti a partire prima della celebrazione dei divini misteri, con i catecumeni, e gli altri che sono andati dal nome del generale soltanto ascoltatori.

La seconda divisione, o corpo principale della chiesa, è stato chiamato il Naos o Nave.

Questo è stato separato dal nartece di rotaie di legno, con porte nel centro, che sono stati chiamati "il bello o regale porte".

Al centro della navata, ma piuttosto verso l'ingresso inferiore o di parte di esso, era la ambone, o la lettura-desk, il luogo per i lettori e cantanti, a cui si è salito di passi, da cui il nome, ambone.

Prima di venire a la ambone, nella parte più bassa della navata, e solo dopo aver superato le porte reale, è stato il luogo per il terzo ordine di penitenti, chiamato in greco

gonuklinontes , O

upopiptontes , e in latino Genuflectentes o Prostrati, vale a dire, kneelers o prostrators, perché sono stati autorizzati a rimanere e partecipare in alcune preghiere fatte in particolare per loro.

Prima di uscire si prostrarono a ricevere l'imposizione delle mani del vescovo con la preghiera.

Questa classe di sinistra penitenti con i catecumeni.

In altre parti della navata si credenti o fedeli, vale a dire, le persone sono state filo in piena comunione con la Chiesa, gli uomini e le donne in generale su lati opposti, anche se in alcuni luoghi gli uomini sono stati inferiori, e le donne in gallerie di cui sopra .

Tra questi sono stati la quarta classe di penitenti, che sono stati chiamati

sunestwtes , Consistentes, vale a dire, co-standers, perché sono stati autorizzati a stare con i fedeli, e di rimanere e sentire le preghiere della Chiesa, dopo i catecumeni e gli altri sono stati respinti penitenti, e di essere presenti mentre i fedeli offerti e comunicati , Anche se essi stessi non possono fare le loro offerte, né partecipiamo della Santa Comunione.

Questa classe di penitenti sono spesso menzionate nei canoni, come "la comunicazione in preghiera," o "senza l'oblazione;" e che è stato l'ultimo grado di essere passato attraverso la precedente l'ammissione di nuovo per la piena comunione.

La pratica della "audizione di massa" o "non-partecipazione comunicare" hanno chiaramente avuto la sua origine in questa fase della disciplina.

All'estremità superiore del corpo della chiesa, e diviso da esso di rotaie che sono stati chiamati Cancelli, è stata la parte che noi oggi chiamiamo la Chancel.

Questo è stato anticamente chiamato da vari nomi, come Bema o tribunale, dal suo essere sollevato sopra il corpo della chiesa, e Ciborio o Santuario.

E 'stato anche chiamato Apsis e Concha Bematis, dalla sua fine semicircolare.

In questa parte sorgeva l'altare, o Santo tabella (che nomi sono stati usati indifferentemente nella Chiesa primitiva), dietro ai quali, e contro il muro del presbiterio, è stato il trono del Vescovo, con i sedili dei Presbiteri su ogni lato di essa, chiamato synthronus.

Su un lato del presbiterio è stato il repository per il sacro utensili e vesti, chiamato Diaconicum, e rispondere alla nostra sagrestia, e dall'altro la protesi, un lato-tavolo, o il luogo, dove il pane e il vino sono stati depositati prima di essere sono stati offerti sull'altare.

Le porte nel presbiterio ferroviario sono stati chiamati i santi porte, e nessuno, ma il più elevato ordini del clero, vale a dire, i Vescovi, i Sacerdoti e Diaconi, sono stati autorizzati a entrare dentro di sé.

L'imperatore è stato effettivamente autorizzati a farlo, al fine di rendere la sua offerta all'altare, ma poi è stata costretta a ritirarsi immediatamente, e di ricevere la comunione senza.

[27]

(Thomassin. Ancienne et Disciplina Nouvelle de l'Eglise. Tom. Livre I. II. Cap. Xvi. Alquanto ridotta.) In Occidente esisteva sempre molti casi di pubblica penitenza, ma in Oriente è più difficile trovare qualsiasi tracce di esso, dopo che è stato abolito dal Patriarca Nectarius nella persona del Grand penitenziario.

Tuttavia, l'imperatore Alessio Comnenus, che ha preso l'impero per l'anno 1080, ha fatto un penitenza come quella di anziani giorni, e uno che può passare per miracolosa.

Egli ha definito insieme un gran numero di vescovi con il patriarca, e alcuni santi religiosi; essere presentato se stesso prima di loro in garb di un criminale, ha confessato a loro il suo reato di usurpazione, con tutte le sue circostanze.

Che ha condannato l'imperatore e tutti i suoi complici a digiuno, situata a prostrarsi sulla terra, per indossare haircloth, ea tutte le altre ordinarie austerità della penitenza.

Le loro mogli voluto condividere le loro tristezze e le loro sofferenze, anche se non aveva avuto la loro quota di criminalità.

L'intero palazzo è diventato un teatro del dolore e della penitenza pubblica.

L'imperatore indossava il hairshirt sotto la viola, laici e sulla terra per quaranta giorni, avendo solo una pietra per un cuscino.

A tutti i fini pratici pubblica Penitenza è stato un generale istituzione, ma per un po 'nella Chiesa.

Ma il lettore deve essere attento a distinguere tra la presente pubblica Penitenza e la confessione privata che nella Chiesa cattolica sia l'Oriente e l'Occidente è universalmente praticato.

Nectarius ciò che ha fatto è stato quello di abolire l'ufficio di Penitenziere, il cui dovere era stato per assegnare pubblica penitenza per il peccato segreto; (1) una cosa del tutto diversa da quella che i cattolici di capire il "sacramento della Penitenza".

Sarebbe fuori luogo a fare di più in questo luogo, piuttosto che chiamare il lettore L'attenzione per la nuda realtà, e per la fornitura di lui, da una cattolica romana punto di vista, di una spiegazione del motivo per cui pubblica Penitenza è morto.

"E 'giunto a conclusione perché era di istituzione umana. Ma la confessione sacramentale, essendo di origine divina, quando è durata la disciplina penitenziale era stato cambiato, e continua a questo giorno, tra i greci e orientali sette." (2) che il lettore maggio giudice di assoluto può-Dour dello scrittore appena citato, do alcune frasi dello stesso articolo: "Un parere, tuttavia, ha fatto prevalere in una certa misura, nel Medioevo, anche tra i cattolici, che la confessione a Dio solo sufficiente . Il Consiglio di Chalons in 813 (canone XXXIII.), Dice: 'Alcuni sostengono che dobbiamo confessare i nostri peccati a Dio solo, ma alcuni pensano che essi dovrebbero essere confessato al sacerdote, ciascuno dei quali è prassi seguita non senza grande frutto nella Santa Chiesa. ... confessione fatta a Dio purghe peccati, ma che ha reso al sacerdote insegna il modo in cui vengono eliminati. '

Questa ex parere è riportata anche senza riprovazione di Peter Lombard (In Sentent. Lib. IV. Dist. Xvii.) ".

CANON XII

Tanti quanti sono stati chiamati dalla grazia, e visualizzato il primo zelo, dopo aver gettato accantonare le loro guaine militare, ma poi tornato, come cani, a loro vomito, (in modo che alcuni speso denaro e di mezzi di doni riacquistato la loro stazioni militari); lasciare che questi, dopo aver superato lo spazio di tre anni, come uditori, per dieci anni prostrators.

Ma in tutti questi casi, è necessario esaminare bene nel loro scopo e quello che è il loro pentimento sembra essere simile.

Per il maggior numero di dare prova della loro conversioni di fatti, e non pretesa, con la paura, e le lacrime, e perseveranza, e le buone opere, quando hanno rispettato il loro tempo nominato come uditori, può comunicare correttamente in preghiera, e dopo che il vescovo possono determinare ancora più favorevole che li riguardano.

Ma quelli che prendono [la questione] con indifferenza, e pensare che la forma di [non] che entrano nella Chiesa è sufficiente per la loro conversione, deve soddisfare l'intero tempo.

[28]

NOTE.

Antico sinonimo di canone XII.

Quelli che subito violenza e sono stati osservati per avere resistito, ma che in seguito ha dato andare malvagità, e restituito alla esercito, deve essere scomunicato per dieci anni.

Ma in ogni caso il modo in cui fanno la loro penitenza deve essere vagliata.

E se qualcuno che sta facendo penitenza shews stesso zelante nella sua esecuzione, il vescovo deve trattare di lui più di lentently Se fosse stato freddo e indifferente.

Lambert.

L'abuso di tale potere, cioè, di concedere, in determinate circostanze, un allentamento nel penitenziale esercizi ingiunto di canoni - ha portato, in tempi più tardi, alla pratica del pendolarismo tali esercizi per pagamenti in denaro, ecc

Nel suo ultimo contesta con Costantino, Licinio aveva fatto di sé il rappresentante della heathenism, in modo tale che l'ultimo numero di la guerra non sarebbe il solo trionfo di uno dei due concorrenti, ma il trionfo o una diminuzione del cristianesimo o heathenism.

Di conseguenza, un cristiano che ha avuto in questa guerra ha sostenuto la causa di Licinio e di heathenism potrebbe essere considerato come un lapsus, anche se non formalmente caduta di distanza.

Con molto più ragione quei cristiani potrebbero essere trattati come lapsi che, dopo aver rinunciato alla coscienza il servizio militare (questo si intende con il soldato della cintura), successivamente ritirato la loro risoluzione, e sono andati fino a dare denaro e presenta ai fini della riammissione, a causa dei numerosi vantaggi che il servizio militare poi offerte.

Non va dimenticato che Licinio, come Zonaras Eusebio e riguardano, richiesto dal suo soldati formale apostasia; costretto, per esempio, per prendere parte alla Heathen sacrifici che sono stati detenuti nei campi, e respinto dal suo servizio, quelli che avrebbero non apostatize.

Luminoso.

Questo canone (che nel Prisca e la versione stand Isidorian come parte del canone 11) si occupa, come, con casi che si era creata sotto il regno di Orientale Licinio, che hanno deciso di "elimina il suo esercito di tutti i cristiani ardente" (Mason , Persec. Diocl di. Pag 308), il suo ordine cristiana ufficiali di sacrificare agli dei, a pena di essere cashiered (confrontare Euseb. X. A 8; Vit. Con. I. 54).

E 'da osservare che qui la vita militare in quanto tale non è stato ritenuto unchristian.

Il caso di Cornelio è stata ricordare.

"Noi serviamo nel tuo eserciti", afferma Tertulliano, Apol.

42 (anche se più tardi, come Montanist, egli ha preso una rigorist vista e fanatica, De Cor. 11), e confrontare il fatto che alla base della storia di "The Legion," - la presenza di cristiani nel esercito di Marco Aurelio .

E 'stato il heathenish adjuncts alla loro chiamata, che spesso ha portato i soldati cristiani a uno stand (vedi Routh. Scr. Opusc. I. 410), come quando Marinus' successione a un centurionship è stata impugnata per il fatto che egli non poteva sacrificare agli dèi (Euseb. SE vii. 15).

Talvolta, infatti, i singoli cristiani pensato come Massimiliano nel Martirologio, che assolutamente rifiutato di arruolarsi, e di essere raccontata da il proconsole che non vi sono stati cristiana soldati in servizio imperiale, ha risposto, "IPSI sciunt ed ipsis expediat" (Ruinart, Act. Sanzioni. Pag 341).

Ma, dice Bingham (Antiq. xi. 5, 10), "l'antica canoni non ha condannato la vita militare come una vocazione semplicemente illegale. ... Credo che non vi è alcuna istanza di ogni uomo è stato rifiutato il battesimo solo perché era un soldato, a meno che qualche circostanza illecita, come ad esempio l'idolatria, o simili, rese la vocazione peccatori ".

Dopo la vittoria di Costantino in Occidente, il Consiglio d'Ariete scomunicato coloro che in tempo di pace "ha gettato via le armi" (can. 2).

Nel caso in esame, alcuni cristiani ufficiali avevano in prima impresa era sotto processo imposto loro di Licinio.

Fossero stati "chiamati dalla grazia" ad un atto di auto-sacrificio (la frase è quella che S. Agostino potresti avere utilizzato) e ha dimostrato "la loro desiderio fin dall'inizio" ( "primum ardorem loro", Dionigi; Philo e Evarestus più laxly, "in buona primordia;" confrontare

thn agaphn SOU

thn prwthn , Rev II.

4). Osservare come qui magnificamente le idee di grazia e di libera volontà sono armonizzate.

Questi uomini avevano risposto ad un impulso divino: può sembrare che essi erano impegnati a una nobile corso: si erano espressi a parte il "cinture", che sono stati loro badge di ufficio (confrontare i casi di Valentiniano e Valens, Soc. Iii. 13 , E di Benevoins buttando giù la sua cintura ai piedi di Giustina, Soz. Vii. 13).

Avevano fatto, infatti, solo ciò che Aussenzio di Milano, uno dei Licinio 'notai, aveva fatto quando, secondo la grafica aneddoto di Filostorgio (Fragm. 5), il suo padrone bade lui un grappolo d'uva prima di una statua di Bacco in palazzo-giudice, ma il loro zelo, a differenza del suo, è risultata essere troppo impulsivo - riconsiderato la loro posizione, e

[29]

illustrato la massima morale che in seconda pensieri non sono migliori (Butler, serm. 7), rendendo indegno tentativi - in alcuni casi di corruzione - per recuperare ciò che aveva rassegnato le dimissioni degnamente.

(Osservate la Grecised Latinism

benefikiois e confrontare il Latinisms di San Marco, e altri in Euseb.

III.

20, VI.

40, X.

5.) Questo il Consiglio descrive in lingua proverbiale, probabilmente preso da 2 Pt.

II.

22, ma, è inutile dire, senza intenzione di arruolamento censura in quanto tale.

Essi ora desiderato di essere ricevuti alla penitenza: di conseguenza essi sono stati ordinati per trascorrere tre anni come uditori, durante il quale "il loro scopo, e la natura (

Eidos

) Del loro pentimento "dovevano essere attentamente" esaminate ". Ancora una volta vediamo il serio risoluzione del Consiglio di rendere la disciplina morale realtà, e per impedire che venga trasformata in una formale di routine; al sicuro, come Rufino 'abridgment esprime , Un pentimento "fructuosam et attentam." Se i penitenti sono stati riconosciuti colpevoli di non aver "manifestato la loro conversione di fatti, e non in mostra verso l'esterno (

skhmati ), Di stupore, e le lacrime, e pazienza, e le buone opere "(quali, ad esempio, Zonaras commenti, come l'elemosina in base alla capacità)," sarebbe quindi ragionevole per farli ammettere alla partecipazione alla preghiera, "per la posizione di Consistentes ", con il permesso anche per il vescovo di giungere ad una ancora più indulgente risoluzione che li riguardano," di ammetterli alla piena comunione. Questo potere discrezionale del vescovo di rinunciare a parte di un tempo di penitenza, sia riconosciuto il quinto canone di Ancira il sedicesimo e di Calcedonia, di cui e di Basilio, Epist. 217, c. 74. E 'stata la base di "indulgenze" nella loro forma originale (Bingham, XVIII. 4, 9). Ma è stato anche possibile che almeno alcuni di questi "lapsi" potrebbe prendere l'intera vicenda alla leggera ", con l'indifferenza"

adiakorws - non abbastanza sul serio, come Hervetas rende--come se, nel linguaggio comune, non significa: il quarto Ancyrene canonico parla di lapsi partook che l'idolo di festa -

adiakorws come se coinvolti in alcun peccato (cfr. qui di seguito su Ef. 5, Chalc. 4).

È stato possibile che essi possano "ritenere" il viaggio di andata sotto forma di "entrare in chiesa" riposare nel nartece tra gli ascoltatori (qui, come in C. 8, 19,

skhma denota un fatto esterno visibile) sufficiente a conferire loro il diritto di il carattere di penitenti convertiti, mentre il loro comportamento di chiesa è stata del tutto priva di serietà e di auto-umiliazione.

In tal caso, non potevano essere questione di abbreviare la loro penitenza, il tempo, perché non erano in uno stato di beneficiare di indulgenza: sarebbe, come il Romano ha scritto al Presbiteri Cipriano, e come egli stesso ha scritto alla sua chiesa, una "mera copertura di oltre la ferita" (Epist. 30, 3), un "pregiudizio" piuttosto che "una gentilezza" (De Lapsis, 16); essi devono quindi "di tutti i mezzi" passare attraverso dieci anni come Kneelers, prima di essere può diventare Consistentes.

Non vi è grande difficoltà circa l'ultima frase e Gelasio di Cyzicus, la Prisca, Dionigi il Piccolo, la pseudo-Isidoro, e la maggior parte Zonaras altri hanno considerato la "non" uno di interpolazione.

Non vedo come la caduta "non" rende materialmente il significato più chiaro.

CANON XIII

Per quanto riguarda la partenza, l'antico diritto canonico deve ancora essere mantenute, il motto di spirito, che, se qualcuno vuol essere il punto di morte, egli non deve essere privato della l'ultimo e il più indispensabile Viatico.

Ma, se uno deve essere restaurato nuovamente per la salute che ha ricevuto la comunione, quando la sua vita è stata di despaired, per non parlare di lui restano tra coloro che comunicano solo in preghiera.

Ma in generale e, in caso di qualsiasi persona morente chiede di ricevere l'Eucaristia, lasciare che il Vescovo, dopo esame effettuato, dare lui.

NOTE.

Antico sinonimo di canone XIII.

I morenti devono essere comunicati.

Ma se tale guarire, egli deve essere collocato all'interno il numero di coloro che condividono la preghiera, e solo con questi.

VAN Espen.

Non si può negare che l'antichità utilizzato il nome di "Viatico" non solo per indicare l'Eucaristia, che è stata rivolta ai morenti, ma anche per indicare la riconciliazione, e l'imposizione di penitenza, e, in generale, tutto ciò che potrebbe essere favorevole alla felice di morte della persona interessata, e questo è stato dimostrato da Aubespine (lib. 1, Obs. cap. ii.).

Ma mentre questo è così, più consueto senso della parola è l'Eucaristia.

Per questo non può essere negato che i fedeli dei primi secoli della Chiesa, considerato l'Eucaristia come il complemento di perfezione cristiana, e come ultimo sigillo di

[30]

di speranza e di salvezza.

E 'stato per tiffs motivo che all'inizio della vita, dopo il Battesimo e della Confermazione, l'Eucaristia è stata data anche ai bambini, e alla fine della vita l'Eucaristia seguito di riconciliazione e di estrema unzione, di modo che correttamente e letteralmente potrebbe essere in stile " ultimo Viatico. "

Inoltre per i penitenti si è ritenuto necessario in particolare che attraverso di essa che potrebbero tornare alla pace della Chiesa; perfetto per la pace è data dalla comunione che molto dell'Eucaristia.

[Un certo numero di casi sono quindi citati, e varie versioni di antichi il canonico.] Balsamon e Zonaras anche capire il canone come ho fatto io, come è evidente dai loro commenti, e così ha fatto AEgyptius Giuseppe Flavio, che nel suo arabo ha pronunciato la parafrasi canonico questo titolo: "Per quanto riguarda lui che è scomunicato e ha commesso qualche peccato mortale, e vuole che l'Eucaristia deve essere concesso a lui."

Questo canone si trova nel Corpus Iuris Canonici, Graziano, Decretum Pars.

II. Causa XXVI, Quaes.

VI., C.

IX.

Excursus sulla comunione dei malati.

Non vi è nulla su cui l'antica chiesa più strenuamente insistito sul fatto che la ricezione orale della Santa Comunione.

Quello che in tempi più tardi è stato conosciuto come "comunione spirituale" è stato al di fuori della vista di quei primi giorni, e ad essi le questioni di eternità sono state considerate spesso a riposo su malati di ricevere l'uomo con la sua bocca "il suo cibo per il viaggio," la Viatico, prima di morire.

Non maggiore prova di quanto sia importante la questione è stata ritenuta possibile trovare superiore a quello degli attuali canonico, che prevede che anche la poppa e invariabile canoni del pubblico penitenza sono a cedere il passo prima della terribile necessità di fortificazione l'anima nella ultima ora della sua terrena soggiorno.

Possibilmente in prima Italia il Sacramento possa essere stata consacrata alla presenza del malato, ma di questo in primi tempi i casi sono rari e di è stato considerato un marcato favore che una cosa simile dovrebbe essere consentito, e di dire la Messa in privato case è stata vietata (come è in latino e orientale chiese ancora per giorno), con la maggiore.

La necessità di avere il pane consacrato e vino per i malati ha portato alla loro prenotazione, una pratica che esiste nella Chiesa fin dall'inizio, per quanto riguarda eventuali registrazioni di cui siamo in possesso shew.

S. Giustino, la scrittura di meno di mezzo secolo dopo S. Giovanni di morte, afferma che "i diaconi ciascuno di comunicare i presenti, e procede verso gli assenti i Beati pane, e vino e acqua." (1) E 'stato evidentemente un lungo personalizzato stabilito nel suo giorno.

Tertulliano ci racconta di una donna il cui marito è stato un Heathen e che è stato permesso di tenere il Santissimo Sacramento nella sua casa che lei potrebbe ricevere ogni mattina prima di altri prodotti alimentari.

San Cipriano anche un più interessante esempio di prenotazione.

Nel suo trattato "Sulla Decaduta" scritto nel 251 dC, (CAPITOLO XXVI), egli dice: "Un'altra donna, quando ha cercato con le mani indegno di aprire la sua casella in cui è stato il Santo del Signore, è stato scoraggiato dal coraggio di toccarlo di passando da fuoco ".

E 'impossibile con esattezza a fissare la data, ma certamente prima della fine del quattrocento, un perpetuo prenotazione per il malato è stato effettuato nelle chiese.

Un accessorio più interessanti di questa prova si trova nel avvincente descrizione fornita da San Crisostomo della grande sommossa a Costantinopoli nel 403, quando i soldati "scoppiò in il luogo dove il Santo, le cose sono state immagazzinate, e vide tutte le cose ivi, "E" il santissimo sangue di Cristo è stato versato su di loro vestiti. "(2) Da questo incidente è evidente che in quella chiesa del Santo Sacramento è stata riservata in entrambi i tipi, e separatamente.

Se questo al momento è stato al solito è difficile da dire, ma non vi può essere alcun dubbio che, anche in tempi più presto il sacramento è stato dato, in rare occasioni almeno, in un unico genere,

[31]

talvolta sotto la forma di solo pane, e quando i malati non possono ingoiare sotto forma di vino da solo.

La pratica chiamata "intinction", che è l'immersione del pane nel vino e della gestione delle due specie insieme, è stato molto precoce di introduzione e ancora è universale in Oriente, non solo quando la comunione è data con il Sacramento riservati, ma anche quando le persone sono comunicate nella Liturgia dei nuovi specie consacrate.

La prima menzione di intinction in Occidente, è a Cartagine nel quinto secolo. (1) Sappiamo che è stato praticato nel settimo secolo e dalla dodicesima era diventato generale, per dare luogo al ritiro di tutto il calice nel Ovest. (2) "Regino (De Eccles. Discip. Lib. I. c. LXX.) Nel 906, Burcardo (Decr. Lib. V. cap. Ix. Fol. 95. Colon. 1560.) Nel 996, e Ivo (Decr. Pars. II. Cap. XIX. P. 56, Parigi 1647) nel 1092 tutti i citare una Canon, che essi attribuiscono a un consiglio di Tours ordinazione 'ogni presbitero ad avere un pyx o di una nave per soddisfare così grande Sacramento , In cui il Corpo del Signore può essere attentamente prevista per il Viatico a quelli in partenza da questo mondo, che la Sacra oblazione dovrebbe essere immersa nel sangue di Cristo, che il presbitero può essere in grado di dire la verità ai malati uomo, Il Corpo e del Sangue del Signore ti disponibili, ecc ' "(3)

La prenotazione del Santo Sacramento è stata di solito realizzati nella chiesa stessa, e la imparato WE Scudamore è del parere che questo è stato il caso in Africa fin dal quarto secolo. (4)

Non sarà poco interessante citare in questo contesto il "Costituzioni Apostoliche", mentre per anzi c'è molto di dubbio la data del libro ottavo, ma è certamente di grande antichità.

Qui si legge, "e dopo la comunione degli uomini e delle donne, i diaconi prendere ciò che rimane e posizionarlo nel tabernacolo." (5)

Forse può non essere male prima di chiudere la annotazione che, per quanto riguarda siamo consapevoli della prenotazione del Santo Sacramento nella Chiesa primitiva era solo ai fini della comunione, e che le Chiese d'Oriente si riserva ad oggi solo per questo scopo.

Coloro che desiderano leggere la questione dei trattati più a lungo, può farlo in Muratorius's imparato "Tesi", che sono prefissati alla sua edizione di Romano Sacramentaries (capitolo XXIV) e in Scudamore's note Eucharistica, un lavoro che può essere invocata assolutamente per la precisione dei suoi fatti, tuttavia poco si può sentire costretti ad accettare la logica della giustizia sue conclusioni.

CANON XIV

RELATIVE catecumeni che cadono, il santo e grande Sinodo ha decretato che, dopo che sono trascorsi tre anni solo come uditori, essi pregare con i catecumeni.

NOTE.

Antico sinonimo di canone XIV.

Se uno qualsiasi dei catecumeni si sono scesi per tre anni egli è uno solo ascolta, e poi lasciarlo pregare con i catecumeni.

JUSTELLUS.

Le persone in precedenza sono stati divisi in tre classi nella chiesa, vi sono stati per catecumeni, fedeli, e penitenti, ma è evidente l'attuale canone vi sono stati due tipi di catecumeni: uno costituito da coloro che ascoltato la Parola di Dio, e ha voluto di diventare cristiani, ma non aveva ancora desiderato battesimo; questi sono stati chiamati "ascoltatori".

Altri che sono stati a lungo in piedi, e sono stati adeguatamente formati nella fede e il battesimo desiderato - questi sono stati chiamati "competenti".

[32]

Non vi è differenza di opinione tra i imparato come se non vi è stato un terzo o anche una quarta categoria di catecumeni.

Bingham e Card.

Buona, pur non accettando in particolare i punti, in accordo affermando che vi sono stati più di due classi.

Bingham's di prima classe sono quelli che non possono entrare la chiesa, la

exwqoumenoi , Ma l'affermazione della esistenza di tale classe si fonda solo su una spiegazione molto forzato del canone di cinque Neocaesarea.

La seconda classe, gli ascoltatori, audientes, poggia su elementi di prova migliore.

Questi non sono stati autorizzati a rimanere mentre i santi Misteri sono stati celebrati, e la loro espulsione ha dato origine alla distinzione tra la "Messa dei catecumeni" (Missa Catechumenorum) e la "Messa dei fedeli" (Missa fidelium).

Né essi sono stati subito sentire il Credo o il Padre Nostro.

Scrittori che moltiplicare le classi inserire qui che alcuni inginocchiati e hanno pregato, chiamato Prostrati o Genuflectentes (lo stesso nome è stato dato ad uno dei tipi di penitenza).

(Edw. H. Plumptre in dict. Cristo. Antiq. Catecumeni sv.)

Dopo queste fasi è stato traslato ciascuno con la sua istruzione del caso, i catecumeni hanno dato i loro nomi in quanto richiedenti battesimo, e di conseguenza erano conosciuti come competenti

sunaitountes . Ciò è stato fatto comunemente all'inizio degli Quadragesimal veloce, e l'istruzione, esercitata attraverso tutta la durata della stessa, è stata più piena e pubblico nella sua natura (Cirillo Hieros. Catech. I. 5; Hieron. Ep. 61, annuncio Pammach. C. 4:).

Di catecumeni in questa fase il grande articoli del Credo, la natura dei Sacramenti, la disciplina penitenziale della Chiesa, sono state spiegate, come nel Conferenze Catechesi di Cirillo di Gerusalemme, con precisione dogmatica.

Speciale esami e le indagini di caratteri sono state effettuate a intervalli durante i quaranta giorni.

E 'stato un tempo di digiuno e preghiera e guardando (Constt. Esort. Viii. 5; 4 C. Carth. C. 85; Tertull. De Bapt. C. 20; Cirillo. 1. C.) e, nel caso di quelli che sono stati sposati, le più severe di continenza (August. De fide et opera. v. 8).

Quelli che passare attraverso il calvario sono state noto come perfectiores

teleiwterot la electi, o nella nomenclatura della Chiesa d'Oriente come

baptizomenoi o

fwtizowenoi , Il participio presente in uso naturalmente con un futuro o gerundial senso.

I loro nomi sono stati iscritti come tali nel registro album o della chiesa.

Sono state insegnate, ma non fino a pochi giorni prima del loro battesimo, il Credo e il Padre nostro che essi sono stati a utilizzare dopo.

I periodi per questa registrazione varia, naturalmente sufficiente, in diverse chiese.

A Gerusalemme è stato fatto sulla seconda (Cyril. Catech. Iii.), In Africa sulla quarta Domenica di Quaresima (August. Serm. 213), e questo è stato il momento in cui il candidato, se disposti in modo, potrebbe deposto Heathen il suo vecchio nome o ebraico e uno più specificamente cristiano (Socrat. SE vii. 21).

. . . E 'necessario soltanto notare che qui la Sacramentum Catechumenorum di cui parla Agostino (De Peccat. Merito. Ii. 26), come indicato apparentemente, o circa il momento della loro prima ammissione di imposizione delle mani, è stato probabilmente il

Eul

giai o panis Benedictus, e non, come Bingham e Augusta mantenere, il sale che è stato dato con latte e miele dopo il battesimo.

CANON XV

In considerazione della grande perturbazione e discordie che si verificano, è decretato che l'usanza prevalenti in alcuni luoghi in contrasto con la Canon, tutto deve essere fatto fuori; modo tale che né il vescovo, presbitero, diacono, né deve passare da città a città.

E se uno, dopo questo decreto del santo e grande Sinodo, si adoperano alcunché di simile, o continuare in tale corso, il suo procedimento è assolutamente nullo, e deve essere restituito alla Chiesa per i quali è stato ordinato vescovo o presbitero.

NOTE.

Antico sinonimo di canone XV.

Né vescovo, presbitero, diacono, né deve passare da città a città.

Ma essi devono essere rinviati, essi dovrebbero tentare di farlo, alle Chiese in cui essi sono stati ordinati.

HEFELE.

La traduzione di un vescovo, presbitero, o diacono da una chiesa ad un altro, era già stato proibito nella Chiesa primitiva.

Tuttavia, diverse traduzioni avevano avuto luogo, e anche presso il Consiglio di Nizza più eminenti uomini che erano presenti hanno lasciato il loro primo bishoprics a prendere altri: così Eusebio, vescovo di Nicomedia, era stato prima Vescovo di Berytus; Eustasio, Vescovo di Antiochia, era stato prima Vescovo di Berrhoea in Siria.

Il Consiglio di Nizza ha ritenuto necessario

[33]

vietare in futuro queste traduzioni, e di dichiararle non validi.

Il principale motivo di tale divieto è stato trovato in irregolarità e controversie causate da tale cambiamento di vede, ma anche se tale pratica non ha avuto difficoltà sorte, tutta dottrinale idea, per così dire, del rapporto tra un chierico e la chiesa a cui era stato ordinato, cioè, l'mistica di un matrimonio tra di loro, sarebbero contrari a qualsiasi traduzione o modificare.

Nel 341 il Sinodo di Antiochia rinnovata, nella sua XXI canonico, il divieto approvata dal Consiglio di Nizza, ma l'interesse della Chiesa è spesso reso necessario fare eccezioni, come è accaduto nel caso di San Crisostomo.

Questi casi eccezionali aumentata quasi immediatamente dopo lo svolgimento del Consiglio di Nizza, in modo tale che in 382, San Gregorio di Nazianzum considerato questa legge tra quelle che erano già stati abrogati dal personalizzato.

E 'stato più strettamente osservate nella Chiesa latina, e anche Gregory's contemporanea, il Papa Damaso, si è dichiarato decisamente a favore dello Stato di Nizza.

Questo canone si trova nel Corpus Iuris Canonici.

Decretum, Pars II.

Causa VII, D. 1, c.

XIX.

Excursus sulla traduzione dei vescovi.

Ci sono alcuni punti su cui si basa la disciplina della Chiesa ha cambiato completamente a quello che disciplina, o piuttosto che vietava, la traduzione di un vescovo da vedere per il quale è stato consacrato a qualche altra diocesi.

Le ragioni di tale divieto di riposo sono stati di solito che tali modifiche sono state il risultato di ambizione, e che se tollerato il risultato sarebbe che le piccole e meno importante sarebbe vede disprezzata, e che non vi sarebbe una tentazione costante ai vescovi di tali vede a rendersi popolare con le persone importanti in altre diocesi, con la speranza di promozione.

Oltre a questa obiezione alla traduzione, S. Atanasio cita un spirituale, che la diocesi è stato il vescovo della sposa, e che al deserto e ad adottare un altro è stato un atto di divorzio ingiustificabile, e successive adulterio. (1) Canon XIV.

di Apostolica Canoni non vieta la pratica assolutamente, ma lo permette per giusta causa e, sebbene il Consiglio di Nizza è più rigorose per quanto riguarda le sue parole sono interessati, sembra che vietano la traduzione in nessun caso, ancora, di fatto, che il Consiglio ha fatto molto e consentire di approvare una traduzione. (2) La sensazione generale, tuttavia, della Chiesa primitiva è stata certamente molto forte nei confronti di tutti i tali cambiamenti Episcopale di cura, e non vi può essere alcun dubbio che il principale motivo per cui San Gregorio Nazianzeno rassegnato le dimissioni alla Presidenza del Concilio di Costantinopoli, è stato perché era stato tradotto dal suo oscuro vedere Sasima (non Nazianzum come Socrates e Girolamo dire) alla città imperiale. (3)

Da canoni di alcuni consigli provinciali e, soprattutto, da quelli della terza e della quarta Consiglio di Cartagine, è evidente che, nonostante la conciliare e pontificio divieti, le traduzioni hanno svolgerà, essendo di fatto le autorità dei Sinodi provinciali, e senza il consenso del Papa, (4), ma è altrettanto evidente che tale autorità è stata troppo debole, e che l'aiuto del potere secolare ha avuto spesso ad essere invocate.

Questo corso, di aver deciso la questione dal sinodo, è stato esattamente secondo la Apostolica Canon (n. XIV.).

In questo modo, ad esempio, Alexander è stato tradotto da Cappadocia a Gerusalemme, una traduzione fatta, così è narrato, in obbedienza alla rivelazione celeste.

Si noterà che la niceno Canon non vieta Consigli Provinciali tradurre

[34]

vescovi, ma vieta di tradurre i vescovi stessi, e l'autore del De Translationibus tratto in Jus Oriente. (I. 293, cit. Haddon. Art. "Vescovo," Smith e Cheetham, dict. Chr. Antiq.) riassume tersely la questione nella dichiarazione che

h metabasis kekwlutak , OU

MHN

h metaqesis : Vale a dire, la cosa è vietato "trasmigrazione" (che deriva dal vescovo stesso, da motivi egoistici) non "traduzione" (in cui la volontà di Dio e il bene della Chiesa è la causa pregiudiziale); la "andare," non la "essere presi" a un altro vedere.

E questa è stata la pratica sia di Oriente e di Occidente, per molti secoli.

Cattolica romana scrittori hanno cercato di dimostrare che le traduzioni, almeno per il capo vede, richiesto il consenso papale, ma Thomassinus, considerando il caso di S. Meletius aver tradotto San Gregorio di Nazianzum a Costantinopoli, ammette che in tal modo egli " solo hanno seguito l'esempio di molti grandi vescovi dei primi secoli, quando l'uso non era ancora riservati traduzioni a vedere la prima della Chiesa. "(1)

Ma lo stesso autore imparato francamente confessa che in Francia, Spagna, e Inghilterra, le traduzioni sono state effettuate fino al nono secolo, senza consultare il papa a tutti, vescovi e di re.

Quando, tuttavia, da motivi di semplice ambizione, Anthimus è stato tradotto da Trebizonde a Costantinopoli, i religiosi della città, ha scritto al papa, come ha fatto anche i patriarchi di Antiochia e di Gerusalemme, e, di conseguenza, l'imperatore Giustiniano Anthimus consentito di essere deposto (2).

Balsamon distingue tre tipi di traduzioni.

La prima, quando un vescovo di apprendimento e segnate della parità di pietà è costretto da un Consiglio di passare da una piccola diocesi ad uno molto più dove essere in grado di fare la Chiesa più importanti servizi, come è stato il caso in cui San Gregorio di Nazianzum è stato trasferito dal Sasima a Costantinopoli,

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, s215>

ESIS

, La seconda quando un vescovo, cui è stato vedere di cui basso dai barbari, è trasferito in un altro vedere che è vacante,

metabasis E il terzo quando un vescovo, o abbia o privi di una v., in particolare, coglie su un vescovado che è vacante, di sua propria autorità

anabasis È quest'ultima che il Consiglio di Sardica punisce in modo severo.

In tutte queste osservazioni del Balsamon non vi è alcuna menzione del potere imperiale.

Demetrio Chomatenus, tuttavia, che è stato arcivescovo di Tessalonica, e ha scritto una serie di risposte alle Cabasilas, Arcivescovo di Durazzo, afferma che dal comando del l'imperatore un vescovo, eletto e confermato, e persino pronto per essere ordinato per una diocesi, può essere costretto a prendere la carica di un altro uno che è più importante, e dove i suoi servizi saranno incomparabilmente più utile al pubblico.

Così leggiamo nel Libro della Legge orientale che "Se un Metropolitan con il suo sinodo, trasferito da un lodevole probabile causa e pretesto, dà la sua approvazione per la traduzione di un vescovo, questo può, senza dubbio, da fare, per il bene delle anime e per la migliore amministrazione della chiesa affari, ecc "(3) Questa è stata definita in un sinodo detenuto da Manuel il patriarca a Costantinopoli, alla presenza dei commissari imperiali.

La stessa cosa appare anche nel sinodale risposta del patriarca Michael, che chiede solo di traduzione per l'autorità del Metropolita e "la massima autorità della Chiesa." (4) Ma, subito dopo, la traduzione è diventata la regola, e non l'eccezione sia in Oriente e Occidente.

E 'stato invano che Simeone, arcivescovo di Tessalonica, in Oriente alzò la voce contro la costante traduzioni fatte dal potere secolare, e Imperatori di Costantinopoli erano spesso maestri assoluti della scelta e le traduzioni dei vescovi; Thomassinus e riassume la questione , "Almeno siamo costretti a concludere che non potrebbe traduzioni

[35]

essere fatta senza il consenso del Imperatore, soprattutto quando essa è stata la Sede di Costantinopoli che è stata da colmare. "

Imparato lo stesso scrittore continua: "E 'stata di solito il vescovo o arcivescovo di un'altra chiesa che è stato scelto per salire il trono patriarcale della città imperiale. The Kings of England spesso usato questo stesso potere di nominare il Primaziale Sede di Canterbury già un vescovo approvato nel governo di un altro diocesi. "(1)

In Occidente, il cardinale Bellarmino approvato il prevalente usanza di traduzioni e protestato contro di essa per il suo padrone, Pope Clement VIII., Ricordandogli che erano in contrasto con i canoni e contrariamente a quanto l'uso della Chiesa antica, fatta eccezione per i casi di necessità e di di grande guadagno per la Chiesa.

Il papa del tutto d'accordo con queste osservazioni saggio, e promise che avrebbe se stesso fare, e la invito a fare i principi, le traduzioni solo "con difficoltà".

Ma le traduzioni sono fatte universalmente, tutti in tutto il mondo, oggi, l'attenzione e non ciò che è versato agli antichi canoni e la disciplina della Chiesa. (2)

CANON XVI

NE presbiteri, diaconi, né, né tutti gli altri iscritti tra il clero, che, non avendo il timore di Dio davanti agli occhi, né per quanto riguarda la ecclesiastica Canon, temerariamente rimuovere dalla propria Chiesa, deve in qualche modo ad essere ricevuto da un altro chiesa , Ma ogni vincolo dovrebbe essere applicato per ripristinare alle proprie parrocchie, e, se essi non andare, essi devono essere scomunicato.

E se qualcuno osa Scià surrettiziamente per portare via e nella sua Chiesa ordinare un uomo appartenente ad un altro, senza il consenso del suo proprio vescovo, dal quale anche se è stato iscritto nella lista clero ha seceded, lasciare che il coordinamento è nulla.

NOTE.

Antico sinonimo di canone XVI.

Tali presbiteri o diaconi come deserto propria Chiesa non sono destinati ad essere ammessi in un altro, ma devono essere rinviati nei loro proprie diocesi.

Ma se ogni vescovo deve ordinare uno che appartiene a un'altra Chiesa senza il consenso del suo vescovo, l'ordinazione, sono annullati.

"Parrocchia" in questo canone, come spesso accade altrove, significa "diocesi".

BALSAMON.

Sembrava giusto che il clero non dovrebbe avere il potere di passare da città a città e per cambiare la loro residenza canonica senza lettere dimissory dal vescovo che li ordinato.

Ma tali chierici come sono chiamati dai vescovi che ordinati e non possono essere persuasi a tornare, devono essere separati dalla comunione, vale a dire, non devono poter concelebrare

sunierourgein con loro, perché questo è il significato di "scomunicato" in questo luogo, e non che non dovrebbero entrare nella chiesa, né ricevere i sacramenti.

Questo decreto concorda con canone xv.

Apostolical dei canoni, che prevede che tali non celebrare la liturgia.

Canon XVI.

dello stesso Apostolical canoni prevede inoltre che se un vescovo ricevere un chierico venuta a lui da un altro senza la sua diocesi del vescovo dimissory lettere, ordinare e lui, ad esempio un vescovo devono essere separati.

Da tutto questo è evidente che il Chartophylax del Grande Chiesa per il tempo fa, giustamente, nel rifiuto di consentire ordinati sacerdoti in altre diocesi per offrire il sacrificio a meno che non portano con sé lettere dimissory commendatario e da quelli che loro ordinato.

Zonaras ha avuto anche nella sua Scholion ricevere la stessa spiegazione del canone.

Questo canone si trova nel Corpus Iuris Canonici, diviso in due.

Decr.

Pars II, Causa VII.

QUEST.

I. C.

XXIII. e Pars I. Dist.

LX., C.

III.

[36]

CANON XVII

FORASMUCH come molti iscritti tra il Clero, a seguito di concupiscenza e bramosia di guadagno, hanno dimenticato la divina Scrittura, che dice: "Egli non ha dato il suo denaro su di usura," e in prestito denaro chiedere al centesimo di somma [come interesse mensile] , Il santo e grande Sinodo ritiene che, se solo dopo questo decreto uno qualsiasi essere trovati a ricevere l'usura, se egli è realizzare segreto di transazione o di altro tipo, come di tutto esigente e una metà, o ricorrendo a qualsiasi altra contrivance per qualsiasi filthy lucre fine a se stessa, essa è deposto dal clero e il suo nome colpite dalla lista.

NOTE.

Antico sinonimo di canone XVII.

Se qualcuno riceve l'usura o 150 per cento.

egli deve essere gettato via e deposto, secondo questo decreto della Chiesa.

VAN Espen.

Anche se il canone esprime solo queste due specie di usura, se vogliamo tenere a mente i motivi per i quali il divieto è stato fatto, sarà manifesto che ogni tipo di usura è vietato chierici e in qualsiasi circostanza e, pertanto, la traduzione di questo canone inviato dal orientali la sesta di Cartagine non è in alcun straniero rispetto al vero intento del canone, per in questa versione non si fa menzione di un particolare tipo di usura, ma in generale la pena è assegnato ad ogni chierici che " dopo essere trovati tenendo presente decreto usura "o di pensare a qualsiasi altro regime per il bene della filthy lucre.

Canon è presente nel Corpus Iuris Canonici, nella prima parte del Decretum, in Dionigi la versione.

Dist. xlvii, C.

II, e di nuovo in Isidore la versione in Pars II, causa xiv.

Quaes. IV., C.

VIII.

Excursus a usura.

Il famoso canonista Van Espen usura definisce così: "Usando definitur guadagnato ex mutuo exactum aut speratum;" (1) e poi per difendere la proposta che "è vietato di usura di naturale, di divino e umano di legge. Il primo è dimostrato così. La legge naturale, per quanto riguarda il primo dei principi, è contenuta nel decalogo, ma l'usura è vietata nel Decalogo, nella misura in cui il furto è vietato, e questo è il parere del comandante della frase, di San . Bonaventura, di S. Tommaso e di una miriade di altri: per il nome di furto nella legge tutti i illegittima adozione di un altro merci è vietato, ma l'usura è un illecito, ecc "

Per una prova di usura di essere contrario alla legge divina, egli cita Ex.

XXII.

25, e Dt.

XXIII.

29, e dal Nuovo Testamento Luca vi.

34. "La terza affermazione è dimostrata così. Usura è vietata dalla legge umana: Il primo Consiglio di Nizza nel Canon VII. Deposto dal clero e da tutti gli ecclesiastici rango, chierici che ha preso l'usura e la stessa cosa è il caso di un numero infinito di consigli, di fatto, con quasi tutti i Elvira ad esempio, II, Arles j, Cartagine III, Tours III, ecc No, anche i pagani stessi ex che vietano loro di disposizioni legislative ".

Egli ha poi virgolette Tacito (Annal. lib. V.), e aggiunge, "con grave ciò che leggi francesi Kings costretto usurai è evidente per l'adempimento di St Louis, Philip IV., Charles IX., Henry III., Ecc "

Non vi può essere alcun dubbio che Van Espen in quanto sopra ha rappresentato correttamente e senza alcuna esagerazione universale parere di tutti gli insegnanti della morale, teologi, medici, Papi, e dei Consigli di Chiesa cristiana per i primi quindici cento anni.

Tutti gli interessi su prestiti richiesto di denaro è stato considerato come l'usura, e la sua accoglienza è stata stimata una forma di furto e di disonestà.

Coloro che desiderano leggere la storia della materia in tutti i suoi dettagli di cui sono a Bossuet lavori in materia, Traite de l'Usure, (2) dove si troverà

[37]

la vecchia, tradizionale della religione cristiana difeso da uno a fondo di quello che potrebbe dire a lato.

La gloria di inventare il nuovo codice morale in materia, di cui quello che prima era considerato come peccato mortale è stata trasfigurata in innocenza, se non virtù, appartiene a John Calvin!

Egli ha fatto la moderna distinzione tra "interesse" e di "usura", ed è stato il primo a scrivere in difesa di questo nuovo quindi-fangled raffinatezza di casistica. (1) Luther violentemente contrario di lui, e anche Melancthon tenuti alla vecchia dottrina, anche se meno violentemente (come era prevedibile); oggi l'intero Occidente cristiano, protestante e cattolica, sia, gioco la loro salvezza la verità su di Calvin's distinzione!

Tra i cattolici la nuova dottrina ha cominciato ad essere difeso circa l'inizio del XVIII secolo, l'opera di Scipione Maffei, Dell 'impiego dell danaro, scritto sul lato laxer, dopo aver attirato una diffusa attenzione.

La Ballerini affermare che il dotto Papa Benedetto XIV.

libri consentito difendere la nuova morale di essere a lui dedicata, e nel 1830 la Congregazione del Santo Uffizio con l'approvazione del pontefice regnante, Plus VIII., ha deciso che quelli che in considerazione l'adozione di interesse consentiti dalla legge statale giustificabile, sono stati "di non essere disturbato".

E 'del tutto mettere tentativo di conciliare il moderno con l'antica dottrina; Padri espressamente nega che lo Stato ha il potere di rendere la ricezione di interesse o semplicemente di fissare il tasso, ma vi è una causa per coloro che a prendere la accettare nuovo insegnamento, vale a dire.

che tutti gli antichi, mentre il vero il principio morale che non si debbano frodare il prossimo né ingiusto vantaggio della sua necessità, erano in errore circa i fatti, in quanto si suppone che il denaro è stato sterile, un parere che la Schoolmen anche dichiarato, Aristotele seguenti.

Questo ci hanno trovato in tempi moderni, tra moderno e circostanze, da un intero errore, come Gury, il famoso casuist moderno, ben dice, "fructum producit et multiplicatur di per sé." (2)

Che lo studente può avere in suo potere per leggere la patristica di vista la questione, mi dà un elenco dei passaggi più comunemente citati, insieme a una revisione di conciliare azione, per tutti i cui sono indebitati a un magistrale articolo di Wharton Marriott in B. Smith e Cheetham Dizionario di Antichità cristiana (sv usura).

Anche se le condizioni della comunità mercantili in Oriente e Occidente materialmente diversa per certi aspetti, i padri dei due chiese sono altrettanto esplicito e sistematico nella loro condanna della pratica di usura.

Tra quelli appartenenti alla chiesa greco troviamo Atanasio (Expos. in Ps. Xiv); Basilio il Grande (Hom. in Ps. XIV).

Gregorio di Nazianzum (Orat. xiv. Patrem in tacentem).

Gregorio di Nissa (Orat. cont. Usurarios); Cirillo di Gerusalemme (Catech. iv. C. 37), Epifanio (Adv. Haeres. Epilog. C. 24), Crisostomo (Hom. xli. Geni in), e Teodoreto ( Interpr. In Ps. Xiv. 5, e liv. 11).

Tra quelli appartenenti alla Chiesa latina, Ilario di Poitiers (in Ps. Xiv); Ambrogio (de Tobia liberty uno).

Girolamo (in Ezech. Vi. 18); Agostino de Baptismo Comando.

Donatistas, IV.

19); Leone Magno (Epist. iii. 4), Cassiodorus (in Ps.

XIV.

10).

I canoni della più tardi consigli sostanzialmente diversi in relazione a questo tema, e indicano una netta tendenza a mitigare il rigore della Nicaean interdetto.

Quella del Consiglio di Cartagine del 348 anni fa rispettare il divieto originale, ma senza la pena di motivi e il diritto di veto su entrambi Vecchio e Nuovo Testamento autorità, "nemo contra prophetas, nemo controindicazioni Evangelia facit sine periculo" (Mansi, iii. 158 ).

La lingua, tuttavia, se confrontata con quella del Consiglio di Cartagine l'anno 419, serve a suggerire che, l'intervallo di tempo, il più basso clero era stato trovato occasionalmente il ricorso al vietata la pratica, per le condizioni generali di anteriore canonico , "Che non liceat clericis fenerari," sono applicate con

[38]

una maggiore particolarità in quest'ultimo, "Nec omnino cuiquam clericorum liceat de qualibet re foenus accipere" (Mansi, iv. 423).

Questa ipotesi è supportata dal linguaggio del consiglio d'Orleans (AD 538), che sembra implicare che i diaconi non sono state vietate da prestiti di denaro a interesse, "Et clericus uno diaconatu, et supra, pecuniam non commodet annuncio usuras" (ib. IX. 18).

Allo stesso modo, a seconda del consiglio di Trullanum (AD 692) una libertà come sembra siano stati riconosciuti tra i più bassi clero (Hardouin, iii. 1663).

Mentre, ancora una volta, il Nicaean canonico richiede l'immediata deposizione di ecclesiastica riconosciuti colpevoli di una pratica, il canonico Apostolical vivamente che tale deposito deve aver luogo solo dopo che è stato ammonito e non ha tenuto conto del monito.

In linea generale, gli elementi di prova a concludere che la Chiesa non ha imposto a pena il profano.

San Basilio (Epist. clxxxviii. Can. 12), dice che un usuraio può anche essere ammessi agli ordini, a condizione che egli dona la sua ricchezza acquisita ai poveri e si astiene per il futuro dal perseguimento di guadagno (Migne, Patrol. Groec. XXXII. 275).

Gregorio di Nissa afferma che l'usura, a differenza di furto, la profanazione di tombe, e sacrilegio

ierosulia , È consentito di passare impuniti, anche se tra le cose vietate dalla Scrittura, né è candidato al coordinamento sempre chiesto se o non abbia commesso una colpa la pratica (Migne, IB. XLII. 233).

Una lettera di Gaio Sollio Sidonio Apollinare (Epist. vi. 24) relative un'esperienza del suo amico Massimo, sembra implicare che la colpa non collegata al prestito denaro a tasso legale d'interesse, e che anche un vescovo potrebbe essere un creditore a tali termini.

Troviamo anche Desideratus, vescovo di Verdun, al momento della richiesta di un prestito a re Theodebert, per il sollievo della sua diocesi impoverita, promettendo di rimborso, "cura usuris legitimis", un'espressione che sembra implicare che nella chiesa gallicana usura è stato riconosciuto leciti con determinate condizioni (Greg. Tur. Hist. Franco. iii. 34).

Così ancora una volta una lettera (Epist. ix. 38) di Gregorio Magno shew sembra che egli non ha considerato il pagamento degli interessi per il denaro avanzate da uno ad un altro laico illegali.

Ma d'altra parte, troviamo in quello che è noto come arcivescovo Theodore's "penitenziale" (circ. AD 690) quello che sembra essere una legge generale in materia, che ingiunge "Sie che cosa usuras undecunque exegerit... Tres annos et nel riquadro acqua "(c. XXV. 3), una penitenza ingiunto di nuovo nel penitenziale di Egbert di York (C. II. 30).

In modo analogo, legati, George e Teofilatto, nel segnalare i loro procedimenti in Inghilterra a Papa Adriano I (AD 787), dichiarano di avere proibito "usurai", e citare l'autorità del Salmista e S. Agostino (e Haddan Stubbs, Conc. Iii. 457).

I consigli di Magonza, Reims, Chalons e, l'anno 813, e che di Aix per l'anno 816, sembrano aver stabilito il divieto stesso come vincolanti tanto per il clero e dei laici (Hardouin, Conc. Iv. 1011, 1020, 1033, 1100).

Muratori, nella sua dissertazione sul tema (Antichita, vol. I.), osserva che "non sappiamo esattamente come è stato il commercio scambiati nei cinque secoli precedenti," e, di conseguenza, sono ignorante per le condizioni alle quali i prestiti di denaro sono state effettuate.

CANON XVIII

Si è giunti a conoscenza del santo e grande Sinodo che, in alcuni distretti e le città, i diaconi amministrare l'Eucaristia ai presbiteri, che né canone né personalizzato che consente che essi non hanno alcun diritto di offrire dovrebbe dare il Corpo di Cristo a loro che offrono.

E anche questo è stato reso noto, che alcuni diaconi ora toccare l'Eucaristia anche prima che i vescovi.

Che tutte queste pratiche sono del tutto eliminati, e lasciate che i diaconi rimangono all'interno del loro limiti, sapendo che essi sono i ministri del vescovo e le inferiori dei presbiteri.

Far loro ricevere l'Eucaristia secondo il loro ordine, dopo la presbiteri, e lasciare che sia il vescovo o il presbitero amministrare a loro.

Inoltre, non lasciare che i diaconi sedere tra i presbiteri, perché questo è contrario a Canon e ordine.

E se, dopo questo decreto, uno rifiuta di obbedire, per non parlare di lui essere deposto dal diaconato.

[39]

NOTE.

Antico sinonimo di canone XVIII.

Diaconi devono attenersi ai loro limiti.

Essi non amministrare l'Eucaristia per i presbiteri, né toccarlo prima di loro, né sedere tra i presbiteri.

Per tutto questo è contrario al canone, e di dignitoso.

VAN Espen.

Quattro diaconi eccessi di questo canone condanna, almeno indirettamente.

Il primo è stato che ha dato la santa Comunione per i presbiteri.

Per comprendere più facilmente il significato del canone va ricordato che il riferimento qui non è la presbiteri che sono stati sacrificare all'altare, ma a quelle che sono state offrendo insieme con il vescovo che è stato sacrificare; di un rito non diversamente da quello che a - giorni ha luogo, quando il neo-ordinati presbiteri o vescovi celebrare la messa con il vescovo ordinare, e questo rito in tempi antichi è stato di giorno, per un pieno conto di che vedere Morinus de ss.

Ordinat. P. III.

Exercit. VIII.

. . . L'attuale canone non tiene lontano da diaconi la facoltà di distribuire l'Eucaristia ai laici, o per il clero minore, ma solo rimprovera loro insolenza e audacia nel presumere di amministrare a presbiteri che sono stati concelebrano con il vescovo o un altro presbitero.

Il secondo è stato l'abuso che alcuni diaconi toccato il sacro doni prima del vescovo.

La versione in volgare di Isidore legge per "toccato" "ricevuto", un significato che Balsamon e Zonaras anche adottare, ea meno che la parola greca che significa "toccare", è contrario a questa traduzione, sembra non significa essere straniero al contesto del canone.

"Lasciate che li ricevono l'Eucaristia secondo il loro ordine, dopo la presbiteri, e lasciate che il vescovo o il presbitero amministrare a loro."

In queste parole è implicito che alcuni diaconi aveva presume di ricevere la Santa Comunione prima della presbiteri, e questo è il terzo superiore del diacono che è condannato dal Sinodo.

E, infine, il quarto in eccesso è stata che hanno preso un posto tra i presbiteri a molto tempo del sacrificio, o "presso la santa altare", come osserva Balsamon.

Da questo canone vediamo che i padri niceno intrattenuto alcun dubbio che i fedeli nella santa Comunione veramente ricevuto "il corpo di Cristo".

In secondo luogo, che che è stato "offerto" nella chiesa, che è la parola di sacrificio che è designato nel Nuovo Testamento, e, pertanto, è stato in quel momento un determinato tradizione che non vi è stato un sacrificio in cui il corpo di Cristo è stato offerto.

In terzo luogo che non a tutti, e nemmeno a diaconi, ma solo a vescovi e presbiteri è stato dato il potere di offrire.

E, infine, che ci è stata riconosciuta una determinata struttura gerarchica nella Chiesa, fatta di vescovi e presbiteri e diaconi in subordinazione a questi.

Ovviamente anche a che prima non c'era niente di nuovo in questa dottrina dell'Eucaristia.

Sant'Ignazio di più di un secolo e mezzo prima, ha scritto quanto segue: "Ma voi marchio coloro che detengono strana dottrina di toccare la grazia di Gesù Cristo che è venuto a noi, come che essi siano in contrasto con la mente di Dio. Essi non hanno alcun cura per l'amore, nessuno per la vedova, nessuno per l'orfano, nessuno per gli afflitti, nessuno per il prigioniero, nessuno per la fame o sete. Essi astenersi da eucaristia (ringraziamento) e la preghiera, perché non permettere che l'Eucaristia è il carne del nostro Salvatore Gesù Cristo, carne che ha sofferto per i nostri peccati, e che il Padre della sua bontà innalzato. "(1)

In un punto la imparato scholiast ha citato più seriamente sottovalutato il suo caso.

Egli dice che la formulazione del canone shews "che il niceno padri intrattenuto alcun dubbio che i fedeli nella santa Comunione veramente ricevuto 'il corpo di Cristo.'" Ora questa affermazione è ovviamente vero, perché è incluso in quello che dice il canonico , Ma la dichiarazione dottrinale che è necessariamente contenute nel canone è che "il corpo di Cristo è data" dal ministro ai fedeli.

Questa dottrina è creduto di tutti i cattolici e luterani, ma è negata da tutti gli altri protestanti, quelli che Calvinisti più tenuti a quasi normali cattolica fraseologia solo ammettendo che "il sacramento del Corpo di Cristo" è stato dato nella cena dal ministro , Mentre "il corpo di Cristo", hanno insegnato, era presente solo in l'anima del degno communicant (e in nessun modo collegato con la forma di pane, ma che è stato divinamente nominato il segno e la garanzia di dono celeste), e quindi non poteva essere "dato" dal sacerdote. (2)

Questo canone si trova nel Corpus Iuris Canonici, Decretum.

Pars I. dist.

XCIII., C.

XIV.

[40]

CANON XIX

Per quanto riguarda la Paulianists che hanno volato per rifugio per la Chiesa cattolica, è stato decretato che devono a tutti i mezzi di essere ribattezzato, e se uno di loro che nel tempo passato sono stati numerati tra gli esponenti del clero dovrebbe essere trovati irreprensibili e senza rimprovero, per non parlare loro essere ribattezzato e ordinato dal vescovo della Chiesa cattolica, ma se l'esame deve scoprire loro di non essere idonee, che dovrebbe essere deposto.

Allo stesso modo, nel caso della loro deaconesses e, in generale, nel caso di coloro che sono stati iscritti tra gli esponenti del clero, che la stessa forma da osservare.

E si intende per deaconesses come hanno assunto l'abitudine, ma che, in quanto essi non hanno alcuna imposizione delle mani, devono essere numerati solo tra i laici.

NOTE.

Antico sinonimo di canone XIX.

Paulianists deve essere ribattezzata, e se ad esempio sono ecclesiastici sembrano essere immacolati lasciate quindi, essere ordinato.

Se non sembrano essere irreprensibili, lasciarli essere deposto.

Deaconesses che sono stati sviati ha portato, dal momento che non sono partecipi di ordinazione, devono essere calcolati tra i laici.

FOULKES.

(Dict. in english Chr. Ant. Sv Nicea, Consigli di.) Che questo è il vero significato della frase

Oros

ekteqeitai , Vale a dire.

"un decreto che è stato compiuto", è chiaro dal campo di applicazione delle parole

Oros

Canon xvii., e

wrisen , Canon VI.

E 'stato un puro errore, pertanto, che Bp.

Hefele segue ciecamente, per capire che alcuni di canone precedentemente passati, sia in Ariete o altrove.

JUSTELLUS.

Qui

keiroqesia prese in considerazione per l'ordinazione o consacrazione, non per la benedizione,.

.. né sono stati per deaconesses, sub-diaconi, lettori, e altri ministri ordinati, ma una benedizione è stata pronunciata soltanto su di loro con la preghiera e imposizione delle mani.

ARISTENUS.

Loro (il Paulicians') deaconesses anche, in quanto essi non hanno alcuna imposizione delle mani, se provengono oltre alla Chiesa cattolica e sono battezzati, sono classificati tra i laici.

Con questo Zonaras e Balsamon anche d'accordo.

HEFELE.

Di Paulianists deve essere intesa i seguaci di Paolo di Samosata anti-trinitaria che, circa l'anno 260, era stato fatto vescovo di Antiochia, ma era stato deposto da una grande Sinodo nel 269.

Come Paolo di Samosata è stato eretico nel suo insegnamento sulla Santissima Trinità il Sinodo di Nizza applicato a lui il decreto approvato dal consiglio di Arles, nella sua ottava canonico.

"Se qualcuno deve provenire da eresia per la Chiesa, si deve chiedergli di dire la fede, e se essi percepiscono che egli è stato battezzato nel Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, (1) egli dispone di una mano pose su di lui soltanto che egli può ricevere lo Spirito Santo. Ma se in risposta ai loro interrogativi, egli non rispondere a questa Trinità, lasciarlo essere battezzati. "

La Samosatans, secondo S. Atanasio, dal nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo nella gestione di battesimo (ii Oral., Contra Arian. No xliii), ma che ha dato un falso senso alla formula battesimale e non usare le parole Figlio e Spirito Santo nel senso comune, il Consiglio di Nizza, come S. Atanasio se stesso, considerato il loro battesimo come non validi.

Non vi è grande difficoltà sul testo della clausola di inizio "Allo stesso modo, nel caso, ecc," e Gelasio, la Prisca, Theilo e Thearistus, (che tradotto in 419 i canoni di Nizza per i vescovi africani), il PseudoIsidore, e Graziano hanno tutti seguito una lettura

diakonwn , Invece di

diakonisspn . Tale modifica fa apparire tutte chiare, ma molti canonisti mantenere il testo normali, tra cui Van Espen, con la cui interpretazione Hefele non è d'accordo.

La clausola mi hanno reso "E noi intendiamo per deaconesses" è più difficile di traduzione.

Rendo l'originale, 'E

mnhsqhm n TPN

it

TP

skhmati exetasqeispn , epei . Hefele di traduzione mi sembra impossibile, di

skhmati egli comprende l'elenco dei sacerdoti appena citato.

[41]

Excursus sulla diaconessa della chiesa primitiva.

E 'stato supposto da molti che la diaconessa della Chiesa primitiva ha avuto un istituzione apostolica e che la sua esistenza può essere di cui al di St. Paul nella sua Lettera ai Romani (XVI. 1), dove egli parla di Phoebe come un

diakonos della Chiesa di Cenchrea.

Esso è stato inoltre suggerito che le "vedove" del 1 Tim.

v. 9 maggio sono stati deaconesses, e questo non sembra improbabile dal fatto che l'età per l'ammissione delle donne di questo ministero è stato fissato da Tertulliano a sessanta anni (De Vel. virg. Cap. ix.), e solo cambiato in quaranta, due secoli dopo dal Concilio di Calcedonia, e da un ulteriore fatto che questi "vedove" del parlato di St. Paul sembra aver avuto un voto di castità, perché è detto espressamente che se essi hanno sposarsi "dannazione, perché essi hanno gettato via la loro prima fede "(1 Tim. v. 12).

Queste donne sono stati chiamati

diakonissbi , Presbutides (che deve essere distinto dal

presbuterai , Un povero classe di cui al Costituzioni Apostoliche (II. 28) che devono essere invitati spesso solo l'amore-feste, mentre il

PR

, S210>

sbutioes ha avuto un preciso riparto delle offerte assegnato a loro sostegno),

khrai , Diaconissoe, presbyteroe, e viduce.

Una grande caratteristica dei diaconessa è stata che lei è stato promesso a perpetua castità. (1) Le Costituzioni Apostolical (VI. 17) dire che essa deve essere una vergine casta (

parqenos agnh ) Oppure una vedova.

Lo scrittore dell'articolo "diaconessa" nel Dizionario di Antichità cristiana dice: "E 'evidente che l'ordinazione di deaconesses incluso il voto di celibato".

Abbiamo già visto il linguaggio usato da St. Paul e di questo il testo del canone di Calcedonia, ma è l'eco (Canon, xv).

"Una donna non può ricevere l'imposizione delle mani come una diaconessa sotto quaranta anni di età, e quindi solo dopo la ricerca esame. E se, dopo che ha avuto le mani su cui lei, e ha continuato per un tempo di ministro, lei è disprezzare la grazia di Dio e dare se stessa nel matrimonio, lei deve essere anathematized e l'uomo che è unita a lei. "

Il diritto civile è andato ancora oltre, e di Giustiniano del Sesto Novel (6) quelli che hanno tentato di sposarsi sono sottoposti a confisca dei beni e la pena capitale.

Nel raccogliere l'antico ufficio vi è una speciale petizione che la nuova ammessi diaconessa può avere il dono della continenza.

I principali lavori della diaconessa è stato quello di assistere i candidati di sesso femminile per il santo battesimo.

A quel tempo il sacramento del battesimo è sempre stato somministrato per immersione (fatta eccezione per quelli in condizioni di estrema malattia) e, di conseguenza, non vi è stato molto più che un tale ordine delle donne potrebbe essere utile pollici Inoltre a volte ha dato alla femmina catecumeni preliminare di istruzioni, ma il loro lavoro è stato interamente limitato alle donne, e per un diaconessa della Chiesa primitiva a insegnare a un uomo o per l'infermiere nella malattia di lui sarebbe stato impossibile.

I compiti del diaconessa sono riportate in molti antichi scritti, cito qui ciò che è comunemente noto come il XII, Canon, della quarta Consiglio di Cartagine, che si è riunito nel corso del 398:

"Dedicata vedove e le donne (sanctimoniales) che vengono scelti per assistere al battesimo di donne, dovrebbe essere così ben istruiti nel loro ufficio per essere in grado di insegnare giustamente e correttamente lavoratori non qualificati e rustico donne come risposta al momento del loro battesimo a domande poste loro, e anche il modo di vivere godly dopo che sono stati battezzati ".

Tutta questa materia è trattata chiaramente da S. Epifanio che, mentre in realtà parlando di deaconesses come un ordine (

tagma ), Afferma che "sono state solo le donne-anziani, non priestesses in ogni senso, che la loro

[42]

missione è stata di non interferire in alcun modo con funzioni sacerdotale, ma semplicemente per l'esecuzione di alcuni uffici nella cura delle donne "(Hoer. LXXIX, cap. iii). Da tutto questo è evidente che essi sono del tutto in errore che si supponga che" l'imposizione delle mani ", che ha ricevuto il deaconesses corrispondeva a quello di cui le persone sono stati ordinati per il diaconato, presbiterato, episcopato e in quel periodo della storia della Chiesa. E 'stato solo un solenne impegno e la benedizione e non è stato considerato come" un segno esteriore di una grazia data di perfezionamento attivo. "Per un'ulteriore prova di questo devo fare riferimento al Morinus, che ha trattato la questione più ammirevole. (De Ordinationibus, Exercitatio X.)

La deaconesses esisteva, ma un po '.

Il consiglio di Laodicea già nel 343-381 dC, vietò la nomina di qualsiasi che sono stati chiamati

presbutides (Vide Canon xi), e il primo Concilio di Orange, AD 441, nella sua ventiseiesima canonico vieta la nomina di deaconesses del tutto, e il Concilio di tegola stessa città nel canoni XVII e XVIII, decreti che deaconesses che sono stati sposati per essere scomunicato a meno che non rinuncia gli uomini sono stati di vita, e che, data la debolezza del sesso, nessuno per il futuro dovesse essere ordinato.

Thomassinus, al quale mi riferisco tim lettore per un trattamento completo di tutta la materia, è del parere che l'ordine è stato estinto in Occidente dal decimo o dodicesimo secolo, ma che lingered a un po 'più tardi a Costantinopoli, ma solo in conventuale istituzioni. (Thomassin, Ancienne et Disciplina Nouvelle de l 'Eglise, Parte I, Livre III.)

CANON XX

FORASMUCH in quanto vi sono alcune persone che inginocchiarsi nel giorno del Signore e nel giorno di Pentecoste, quindi, l'intento di tutte le cose che possono essere osservati in maniera uniforme in tutto il mondo (in ogni parrocchia), sembra buona per il Santo Sinodo che la preghiera da apportare al Dio in piedi.

NOTE.

Antico sinonimo di canone xx.

Sul giorno del Signore e nella Pentecoste tutti devono pregare in piedi e non in ginocchio.

Hammond.

In ginocchio anche se è stata la comune postura per la preghiera nella Chiesa primitiva, ma l'usanza aveva prevalso, anche fin dai primi tempi, si attesta al di preghiera nel giorno del Signore, e durante il cinquanta giorni tra la Pasqua e la Pentecoste.

Tertulliano, in un passaggio nel suo trattato De Corona Militis, che è spesso citato, che cita tra le altre ohservances che, sebbene non espressamente comandato nella Scrittura, ma sono stati universalmente praticata su l'autorità della tradizione.

"Consideriamo illegittima", egli spiega, "per veloce, o pregare in ginocchio, su giorno del Signore; godiamo la stessa libertà da Pasqua giorni a quella di Pentecoste."

De Cor.

Mil. S.

3, 4.

Molti altri dei Padri legale la stessa pratica, il motivo di cui, come indicato da Agostino e altri, è stato per commemorare la risurrezione di nostro Signore, e per significare il resto e la gioia della nostra risurrezione, che quella di nostro Signore assicurato .

Questo canone, come osserva Beveridge, è una prova l'importanza attribuita in precedenza a una uniformità di riti sacri in tutta la Chiesa, che ha formulato la niceno Padri così sanzione e di far rispettare la loro autorità una pratica che in sé è indifferente, e non comandato direttamente o indirettamente nella Scrittura, e assegnare loro questo come motivo per farlo: "Al fine tutte le cose che possono essere osservati in modo analogo in ogni parrocchia o diocesi.

HEFELE.

Tutte le chiese, tuttavia, non adottano questa pratica, per noi vediamo negli Atti degli Apostoli (XX. 36 e XXI. 5) che St. Paul pregato in ginocchio durante il periodo di tempo tra la Pasqua e la Pentecoste.

Questo canone si trova nel Corpus Iuris Canonici.

Decretum, Pars III, De Cono.

Dist. III. CX

[43]

Excursus sul numero dei niceno canonici.

Non vi è giunta fino a noi uno Latina lettera diretta ad sono stati scritti da S. Atanasio di Marco Papa.

La presente lettera si trova nella edizione benedettino di S. Atanasio opere (a cura di Patav. Ii. 599) ma ha respinto come falsa di Montfaucon imparato il redattore.

In questa lettera è contenuta la splendida affermazione che il Consiglio di Nizza ha adottato in prima quaranta canonici, che sono stati in greco, che successivamente aggiunto venti Latina canoni, e che successivamente il Consiglio riassemblati e di cui settanta del tutto.

Una tradizione che qualcosa del tipo avevano avuto luogo è stato diffuso in alcune parti d'Oriente, e ha fatto alcune raccolte contengono settanta canonici.

Nella Biblioteca Vaticana è una SM.

che è stato acquistato per essa dal famoso Asseman, dal patriarca copto, Giovanni, e che contiene non solo settanta, ottanta, ma canoni attribuito al Consiglio di Nizza.

La SM.

è in arabo, ed è stato scoperto da JB Romanus, SJ, prima che il suo contenuto reso noto, e tradotto in latino una copia di aver fatto.

Un altro gesuita, Pisanus, è stata scritta una storia di niceno il Consiglio al momento e ha ricevuto il ottanta canoni di recente trovato in suo libro, ma, nel rispetto per la pseudo-Athanasian lettera, egli in prima ridurre il numero di settanta; ma in edizioni più tardi egli ha seguito la SM.

Tutto questo è stato nella seconda metà del XVI secolo e nel 1578 Turrianus, che aveva avuto Padre Romano La traduzione di revisione prima che fosse pubblicato per la prima volta, ora rilasciato una nuova traduzione con un Proemium (1) contenente una grande quantità di informazioni su tutta la materia, e la creazione di un tentativo di prova che il numero dei Canoni niceno superato venti.

Il suo argomento per il momento portato il giorno.

Hefele dice, "è certo che il orientali (2) ritiene il Consiglio di Nizza hanno promulgato a più di venti canonici: la imparato anglicana, Beveridge, (3) ha dimostrato questo, che riproduce un antico arabo parafrasi dei canoni dei primi quattro Concili Ecumenici. Secondo questa parafrasi arabo, che si trova in uno Stato membro. nella biblioteca Bodleian, il Consiglio di Nizza deve hanno presentato tre libri di canonici.... Il arabo parafrasi di cui stiamo parlando dà una parafrasi di tutti questi canoni, ma Beveridge ha preso solo la parte relativa al secondo libro - vale a dire la parafrasi dei venti autentico canoni, per, secondo il suo punto di vista, che è stato perfettamente corretto, è stato solo questi venti canonici che sono stati veramente il lavori del Consiglio di Nizza, e tutti gli altri sono stati falsamente attribuito ad essa. "(4)

Hefele va a dimostrare che la canoni egli respinge devono essere di origine molto più tardi, alcune disposizioni legislative in corso dei tempi di Teodosio e Giustiniano, secondo il parere del Renaudot. (5)

Prima di lasciare questo punto non dovrebbero notare la profonda ricerca su tali canoni di arabo maronita, Abramo Echellensis.

Egli dà ottanta-quattro canonici nella sua traduzione latina del 1645, ed è stato del parere che sono stati raccolti da diverse fonti orientali, e sette, ma che in origine erano stati tutti tradotti dal greco, e sono stati raccolti da James, il celebre vescovo di Nisibis, che era presente a Nizza.

Ma questa ultima ipotesi è del tutto insostenibile.

Tra gli insegnamenti che ne sono non sono stati alcuni che vogliono che hanno affermato che il Consiglio di Nizza canoni passati più di venti possediamo, e sono arrivati a conclusione indipendentemente dalla scoperta arabo, quali sono Baronio e Card.

D'Aguirre, ma i loro argomenti sono stati sufficientemente risposto, e non possono presentare qualcosa in grado di indebolire la conclusione che scaturisce dalla considerazione dei seguenti fatti.

[44]

(Hefele: Storia dei Consigli, Vol. I. pp. 355 et seqq. [2ded.]) Vediamo prima cosa è la testimonianza di quelli greci e latini autori che visse circa il tempo del Consiglio, concernente il numero.

A.

Il primo ad essere consultato tra i greco autori è la imparato Teodoreto, che visse circa un secolo dopo il Concilio di Nicea.

Egli dice, nella sua Storia della Chiesa: "Dopo la condanna degli ariani, i vescovi riuniti ancora una volta, e decretato a venti canoni disciplina ecclesiastica".

B.

Vent'anni dopo, Gelasio, vescovo di Cyzicus, dopo molte ricerche in più antichi documenti, ha scritto una storia di niceno il Consiglio.

Gelasio dice anche espressamente che il Consiglio ha decretato venti canoni, e, ciò che è più importante, dà il testo originale di questi canoni esattamente nello stesso ordine, e secondo il tenore che troviamo altrove.

C.

Rufino è più antico di questi due storici.

E 'nato vicino il periodo in cui il Concilio di Nicea si è svolta, e circa la metà di un secolo dopo, scrisse la sua celebre storia della Chiesa, nella quale egli ha inserito una traduzione latina del niceno canonici.

Rufino sapeva anche solo di questi venti canonici, ma come egli ha diviso il sesto e l'ottavo in due parti, egli ha dato venti-due canonici, che sono esattamente uguale a venti fornita dagli altri storici.

D.

La famosa discussione tra i vescovi africani e il Vescovo di Roma, sul tema dei ricorsi a Roma, ci dà una testimonianza molto importante sul vero numero di niceno i canonici.

Il presbitero Apiarius di Sicca in Africa, essendo stato deposto per molti crimini, appello a Roma.

Papa Zosimo (417-418) ha preso il ricorso in considerazione, legati spedito in Africa, e di dimostrare che egli aveva il diritto di agire in tal modo, ha citato canone del Concilio di Nicea, con queste parole: "Quando un vescovo pensa di è stato ingiustamente deposto dai suoi colleghi può ricorrere a Roma, e il vescovo romano è l'azienda ha deciso di judices in partibus ".

Il canone citato dal Papa non appartiene al Consiglio di Nicea, come egli afferma, è stato il quinto canonico del Consiglio, del Sardica (settimo nella versione latina).

Ciò che spiega l'errore di Zosimo è che nelle antiche copie i canoni di Nicea e di Sardica sono scritti consecutivamente, con le stesse cifre, e sotto il comune titolo di canoni del Concilio di Nicea, e Zosimo Optima fede potrebbe cadere in un errore - -- Che ha condiviso con gli autori greci, i suoi contemporanei, che anche misti i canoni di Nicea con quelle di Sardica.

I vescovi africani, non trovando il canone citato dal Papa sia in loro in greco o latino loro copie, invano consultato anche l'esemplare che Cecilian Vescovo, che era stato lui stesso a presentare il Concilio di Nicea, aveva portato a Cartagine.

I legati di allora il Papa ha dichiarato di non fare affidamento su queste copie, e hanno deciso di inviare a Alessandria e di Costantinopoli per chiedere i patriarchi di queste due città per copie autentiche dei canoni del Concilio di Nicea.

I vescovi africani desiderato a loro volta che il Papa Bonifacio dovrebbero adottare lo stesso passo (Papa Zosimo nel frattempo era morto nel 418) - che egli dovrebbe chiedere copie da Arcivescovi di Costantinopoli, Alessandria, Antiochia.

Cirillo di Alessandria e di Attico di Costantinopoli, infatti, ha inviato esatta e fedele copia del Credo e canoni di Nicea; imparato e due uomini di Costantinopoli, Theilo e Thearistus, anche questi canoni tradotto in latino.

La loro traduzione è stata conservata a noi negli atti del sesto Consiglio di Cartagine, e contiene solo i normali canoni venti.

Potrebbe essere pensato a prima vista che esso contenute venti-uno canoni, ma su una più stretta considerazione che vediamo, come ha dimostrato la Hardouin, che questo XXI articolo non è altro che uno storico legale allegato alla niceno canoni dai Padri di Cartagine.

Esso è concepito in questi termini: "Dopo i vescovi avevano decretato queste regole in Nicea, e dopo la santa Consiglio aveva deciso che cosa è stata l'antica regola per la celebrazione della Pasqua, di pace e di unità della fede sono stati nuovamente instaurato tra l'Oriente e il Ovest. Questo è ciò che noi (i vescovi africani) hanno pensato che diritto di aggiungere secondo la storia della Chiesa. "

[45]

I vescovi d'Africa spediti a Papa Bonifacio le copie che era stata inviata loro da Alessandria e di Costantinopoli, nel mese di novembre 419, e successivamente nelle loro lettere a Celestino I (423-432), successore di Bonifacio, hanno presentato ricorso al il testo di tali documenti.

E.

Tutte le antiche collezioni di canoni, o in latino o greco, composto nel quarto, o piuttosto certamente almeno nel V secolo, d'accordo nel dare solo questi venti canoni di Nicea.

La più antica di queste collezioni sono state effettuate in greco Chiesa, e nel corso del tempo un grandissimo numero di copie di essi sono stati scritti.

Molte di queste copie sono scese a noi; molte biblioteche in possesso di copie; così Montfaucon elenca diversi nella sua Bibliotheca Coisliniana.

Fabricius fa un simile catalogo di copie nella sua Bibliotheca Groeca a quelle che si trovano nelle biblioteche di Torino, Firenze, Venezia, Oxford, Mosca, ecc, e aggiunge che tali copie contengono anche la cosiddetta apostolica canoni, e quelli di la più antica consigli.

Il francese vescovo Giovanni Tilius presentato a Parigi, nel 1540, una SM.

di una di queste collezioni greche come è esistito nel IX secolo.

Esso contiene esattamente il nostro venti canoni di Nicea, oltre ai cosiddetti canoni apostolica, quelli di Ancira, ecc Elias Ehmger pubblicato una nuova edizione a Wittemberg nel 1614, utilizzando un secondo SM.

che è stato trovato alla Augsburg, ma il romano raccolta dei Consigli prima aveva dato nel 1608, il testo greco dei venti canoni di Nicea.

Questo testo di Romano redattori, con l'eccezione di alcune variazioni insignificanti, è stata esattamente la stessa di quella dei edizione del Tilius.

Né il gesuita Sirmond imparato né il suo Coadiutori hanno parlato di ciò che manoscritti sono stati consultati nella preparazione di questa edizione; probabilmente sono stati tratti da manoscritti diverse biblioteche, e in particolare da quello del Vaticano.

Il testo di questa edizione romana passati in tutte le collezioni, anche in quelli di Hardouin e Mansi; mentre Justell nella sua Bibliotheca juris Canonici e Beveridge nel suo Synodicon (entrambi del XVIII secolo), dare un testo un po 'diverse, anche raccolti da MSS., E molto simile al testo riportato da Tilius.

Bruns, nel suo recente Bibliotheca Ecclesiastica, confronta i due testi.

Ora tutti questi greco MSS, interpellato su tali tempi diversi, e di tutti i redattori, riconoscere solo venti canoni di Nicea, e sempre lo stesso venti che possediamo.

Il latino collezioni di canoni dei Consigli anche ottenere lo stesso risultato - per esempio, la più antica e la più notevole di tutti, la Prisca, e quella di Dionigi il minore, che erano state raccolte circa l'anno 500.

La testimonianza di questa collezione è il più importante per il numero venti, come Dionigi si riferisce alla Groeca auctoritas.

F.

Tra i testimoni più tardi Orientale noi può inoltre citare Photius, Zonaras e Balsamon.

Photius, nella sua collezione dei Canoni, e nella sua Nomocanone, così come gli altri due scrittori nei loro commenti su canoni degli antichi Concili, e citare solo conoscono solo venti canoni di Nicea, e sempre quelli che possediamo.

G.

Il latino canonisti del Medio Evo anche riconoscere che solo questi venti canoni di Nicea.

Abbiamo la prova di questa celebrata in spagnolo raccolta, che è generalmente ma erroneamente attribuito a S. Isidoro (era composto all'inizio del settimo secolo), e in quello di Adrian (così chiamata perché si è offerto di Carlo Magno di Pope Adrian I).

Il celebrato Hincmar, Arcivescovo di Reims, il primo canonista del nono secolo, a sua volta attributi solo venti canoni per il Concilio di Nicea, e anche la pseudo-Isidore assegna non di più.

Aggiungo per la convenienza del lettore le didascalie dei Canoni Ottanta come dato di Turrianus, traduzione dal ristampa in Labbe e Cossart, Concilia, Tom.

II. Col.

291. Ottanta le quattro-Canoni come dato di Echellensis insieme con numerose Costituzioni e Decreti attribuito al Consiglio niceno sono anch'esse di essere trovati in Labbe (ut supra, col. 318).

[46]

Le didascalie dei canoni arabo attribuito al Consiglio di Nizza.

CANON I. (1)

Insane energumens persone e non deve essere ordinato

CANON II.

Bond agenti non possono essere ordinati.

CANON III.

I neofiti nella fede non devono essere ordinati per ordini sacri prima che abbiano una buona conoscenza della Sacra Scrittura.

E tale, in caso di condanna dopo l'ordinazione di peccato grave, devono essere deposto con quelli che loro ordinato.

CANON IV.

La convivenza di donne con i vescovi, i presbiteri, diaconi e vietata a causa della loro celibato.

Decreto che noi vescovi non vivere con le donne; né un presbitero che è un vedovo; non si eserciteranno di scorta; né avere familiarità con loro, né lo sguardo su di loro persistente.

E lo stesso decreto è fatto per quanto riguarda ogni sacerdote celibe, e lo stesso in merito a tali diaconi non hanno come mogli.

E questo è essere il caso se la donna essere bello o brutto, se una ragazza o al di là delle età della pubertà, sia grande nella nascita, o di un orfano fuori della carità sotto pretesto di portare la sua.

Per il diavolo con le armi slays religiosi, vescovi, presbiteri e diaconi, e li incita a incendi di desiderio.

Ma se lei è una vecchia donna, e di età avanzata, o una sorella, o madre, o zia, o nonna, è consentito di vivere con questi in quanto le persone sono libere da ogni sospetto di scandalo. (2)

CANON V.

Di l'elezione di un vescovo e la conferma delle elezioni.

CANON VI.

Che tali scomunicato da un vescovo non devono essere ricevute da un altro e che coloro i cui scomunica è stato dimostrato che sono stati ingiusti deve essere assolto dal patriarca o arcivescovo.

CANON VII.

Consigli provinciali che si tengono due volte l'anno, per l'esame di tutte le cose che interessano le chiese dei vescovi della provincia.

CANON VIII.

Dei Patriarchi di Alessandria e di Antiochia, e di loro giurisdizione.

CANON IX.

Di uno che richiedano l'episcopato quando la gente non lo desiderano, o se lo fanno desiderio di lui, ma senza il consenso del vescovo.

CANON X.

Come il vescovo di Gerusalemme è di essere onorato, l'onore, tuttavia, di metropolitano chiesa di Cesarea di essere conservato intatto, a cui è soggetto.

CANON XI.

Di coloro che essi stessi in vigore l'ordine dei presbiteri senza elezione o di esame.

CANON XII.

Del vescovo che ordains colui che capisce ha negato la fede; anche di un ordinato che dopo che aveva negato, insinuato in ordini.

CANON XIII.

Di uno che di sua volontà, si reca in un altro chiesa, essendo stato scelto da esso, e non desidera in seguito a rimanere lì.

Di prendere dolori che egli essere trasferito dalla sua chiesa a un altro.

CANON XIV.

Nessuno può diventare un monaco senza il vescovo della licenza, e il motivo per cui una licenza è obbligatorio.

CANON XV.

Che i chierici o religiosi che prestano a usura devono essere espressi dal loro grado.

CANON XVI.

L'onore di essere pagati per il vescovo e di un presbitero di diaconi.

CANON XVII.

Del sistema e del modo di ricevere coloro che sono convertiti dal eresia di Paolo di Samosata.

[47]

CANON XVIII.

Del sistema e le modalità di ricezione di quelli che sono convertiti dal eresia il Novatians.

CANON XIX.

Del sistema e le modalità di ricezione di quelli che di ritorno dopo un lasso di fede, e di ricevere la recidiva, e di quelli messi in pericolo di morte per malattia prima della loro penitenza è finito, e relative ad esempio sono convalescenti.

CANON XX.

Di evitare la conversazione del male lavoratori e procedure guidate, anche della penitenza di loro che non hanno evitato tali.

CANON XXI.

Incestuous di matrimoni in contrasto con la legge del rapporto spirituale, e della penitenza di modo che siano in tali matrimoni.

[Il tempo di penitenza è fissato venti anni, solo padrino e madrina sono menzionati, e nulla si dice di separazione.]

CANON XXII.

Di sponsor nel battesimo.

Gli uomini non le femmine a tenere il tipo di carattere, né le donne maschi, ma le donne femmine, e gli uomini maschi.

CANON XXIII.

Vietato dei matrimoni di spirituale fratelli e sorelle di ricevere nel loro battesimo.

CANON XXIV.

Di colui che ha sposato due mogli allo stesso tempo, o attraverso la concupiscenza che ha aggiunto un'altra donna a sua moglie e della sua pena.

La parte di Canon.

Se egli sia un sacerdote è vietato sacrificio ed è tagliato dalla comunione dei fedeli fino a che egli sua volta fuori dalla casa la seconda donna, e si dovrebbe mantenere il primo.

CANON XXV.

Che nessuno dovrebbe essere vietata a meno che la Santa Comunione, come stanno facendo penitenza.

CANON XXVI.

Chierici sono vietate da cauzione o di testimone-dando in cause penali.

CANON XXVII.

Di evitare la excommunicate, e di non ricevere l'oblazione da loro, e dei

scomunica di colui che non evita la scomunicato.

CANON XXVIII.

Come la rabbia, l'indignazione, l'odio e deve essere evitato dal sacerdote, soprattutto perché egli ha il potere di excommunicating altri.

CANON XXIX.

Di non inginocchiato in preghiera.

CANON XXX.

Di dare [solo] nomi di cristiani nel battesimo, e di eretici che conservano la fede nella Trinità e la forma perfetta del battesimo, e di non mantenere gli altri, degno di un nome peggio, e di come tali devono essere ricevuti quando provenienza della fede.

CANON XXXI.

Del sistema e le modalità di ricezione converte la fede ortodossa dal eresia di Ario e di altri simili.

CANON XXXII.

Del sistema di ricezione di quelli che hanno mantenuto i dogmi della fede e della Chiesa disposizioni legislative, e sono ancora separati da noi e poi tornare indietro.

CANON XXXIII.

Del luogo di residenza del Patriarca, e l'onore di cui dovrebbe essere dato al vescovo di Gerusalemme e per il vescovo di Seleucia.

CANON XXXIV.

L'onore di dare a l'arcivescovo di Seleucia nel Sinodo della Grecia.

CANON XXXV.

Non in possesso di un sinodo provinciale in provincia di Persia, senza l'autorità del patriarca di Antiochia, e come i vescovi di Persia sono soggetti alle metropoliti di Antiochia.

CANON XXXVI.

La creazione di un patriarca per l'Etiopia, e del suo potere, e di pregio deve essere pagata in lui il Sinodo della Grecia.

CANON XXXVII.

Dell'elezione l'Arcivescovo di Cipro, che è soggetta al Patriarca di Antiochia.

CANON XXXVIII.

Che l'ordinazione dei ministri della Chiesa, i vescovi delle diocesi di stranieri è vietata.

[48]

CANON XXXIX.

Di la cura e la potenza che un patriarca ha più di vescovi e arcivescovi del suo patriarcato e del primato del Vescovo di Roma più di tutti.

Lasciare che il patriarca prendere in considerazione quello che le cose vengano fatte dagli arcivescovi e vescovi nelle loro province, e se ne trovano nulla di fatto altrimenti di quello che dovrebbe essere, sia modificarlo, e per essa, come lui seemeth FIT: egli è il Padre di tutti, e sono i suoi figli.

E anche se l'arcivescovo essere tra i vescovi come un fratello maggiore, che ha cura dei suoi fratelli, e al quale essi devono obbedienza, perché è su di loro, ma il patriarca è a tutti coloro che sono in suo potere, come egli che detiene la sede di Roma, è il capo e principe di tutti i patriarchi, in asmuch-come egli è in primo luogo, come è stato Pietro, a cui è dato il potere di tutti i principi cristiani, e più di tutti i loro popoli, come egli che è il Vicario di Cristo nostro Signore per tutti i popoli e per tutta la Chiesa cristiana, e chi è questa contraddire, è scomunicato dal Sinodo. (1)

[Aggiungere Canon XXXVII.

Echellensis di Nova's versio LXXII.

Arabo.

Canonum Conc.

Nicoeni, che il lettore può confrontare con quanto precede.]

Non ci devono essere solo quattro patriarchi in tutto il mondo come ci sono quattro scrittori del Vangelo, e quattro fiumi, ecc E che ci sia un principe e capo su di loro, il Signore della Sede di Pietro, la Divina a Roma, secondo quanto Apostoli comandato.

E dopo di lui il signore del grande Alessandria, che è il vedere di Marco.

E il terzo è il Signore di Efeso, che è il vedere di Giovanni il Divino che parla cose divine.

E il quarto e ultimo è il mio signore di Antiochia, che è un altro Sede di Pietro.

E lasciare che tutti i vescovi essere suddivisi sotto le mani di questi quattro patriarchi e vescovi della piccola città che sono sotto il dominio delle grandi città lasciarli essere sotto l'autorità di questi metropoliti.

Ma ogni metropolitane di questi grandi città nominare i vescovi della sua provincia, ma nessuno dei vescovi nominare lui, perché egli è più grande di essi.

Quindi lasciare che ogni uomo conoscere la propria posizione, e lasciate che lui non usurpare il titolo di un altro.

E chi è in contraddizione con questa legge che abbiamo stabilito i Padri del Sinodo soggetto a lui anatema. (2)

Canon XL.

Provinciale del sinodo, che dovrebbe essere tenuto due volte ogni anno, e della sua utilità; insieme con la scomunica di come opporsi al decreto.

CANON XLI.

Del Sinodo dei Arcivescovi, che si riunisce una volta all'anno con il Patriarca, e della sua utilità; anche la raccolta da apportare per il sostegno del patriarca in tutta la provincia e luoghi soggetti a patriarca.

CANON XLII.

Di un chierico o monaco che quando caduto nel peccato, e convocato una volta, due volte, e tre volte, non presenta se stesso per processo.

CANON XLIII.

Quello che il patriarca dovrebbe fare nel caso di un convenuto rimettere in libertà impuniti con la decisione del vescovo, presbitero, o anche di un diacono, come il caso.

CANON XLIV.

Come arcivescovo dovrebbe dare prova di uno dei suoi vescovi suffraganee.

CANON XLV.

Di accoglienza dei reclami e la condanna di un arcivescovo contro il suo patriarca.

CANON XLVI.

Come un patriarca dovrebbe ammettere una denuncia, o di una sentenza contro un Arcivescovo Mons.

CANON XLVII.

Di coloro scomunicato da un certo uno, quando si può essere e, quando non può essere assolto da un altro.

CANON XLVIII.

Vescovo non deve scegliere il suo successore.

CANON XLIX.

N. simoniacal ordinazioni devono essere effettuati.

CANON L.

Ci deve essere, ma uno vescovo di una città, e una parochus di una città; anche l'operatore storico, se vescovo o parroco, non devono essere rimossi a favore di un successore voluta da alcune delle persone a meno che non siano stati condannati per reati manifesto .

CANON LI.

I vescovi non devono permettere la separazione di una moglie dal marito a causa della discordia - [in americano, "incompatibilità di temperare"].

[49]

CANON LII.

L'usura e la base del mondo in cerca di guadagno è vietato il clero, anche conversazione e di fraternità con gli ebrei.

CANON LIII.

Matrimoni con infedeli da evitare.

CANON LIV.

Di l'elezione di un chorepiscopus, e delle sue funzioni nelle città e villaggi, e monasteri.

CANON LV.

Come una chorepiscopus dovrebbero visitare le chiese e monasteri che sono sotto la sua giurisdizione.

CANON LVI.

Di come i presbiteri delle città e dei paesi dovrebbero andare due volte l'anno con i loro chorepiscopus di salutare il vescovo, e come religiosi dovrebbero farlo una volta l'anno dal loro monasteri, e come il nuovo abate di un monastero dovrebbe andare tre volte.

CANON LVII.

Di rango nella seduta durante la celebrazione del servizio in chiesa dal vescovo, il Arcidiacono e il chorepiscopus, e dell'ufficio di Arcidiacono, e di pregio a causa della archpresbyter.

CANON LVIII.

L'onore di flue il Arcidiacono e il chorepiscopus quando si riunisce in chiesa durante l'assenza del vescovo, e quando vanno in merito con il vescovo.

CANON LIX.

Come tutti i gradi del clero e dei loro funzioni dovrebbero essere pubblicamente descritte e riportate.

CANON LX.

Di come sono gli uomini a essere scelto dalla diocesi di santa ordini, e di come devono essere esaminati.

CANON LXI.

Di pregio a causa della diaconi, e come il chierici non devono mettersi in cammino.

CANON LXII.

Il numero dei presbiteri e diaconi deve essere adattato ai lavori della chiesa e ai suoi mezzi.

CANON LXIII.

Di ecclesiastica Economista e degli altri che con lui la cura per la chiesa di beni.

CANON LV.

Degli uffici detto in chiesa, la notte e il giorno uffici, e di raccogliere le per tutti coloro che regola quella chiesa.

CANON LVI.

Dell 'ordine da osservare ai funerali di un vescovo, di un chorepiscopus e di un Arcidiacono, e del l'ufficio di exequies.

CANON LXVI.

Di prendere una seconda moglie, dopo il primo è stato uno disowned per qualsiasi causa, o anche non mettere le spalle, e di colui che falsamente accusa la moglie di adulterio.

Se uno qualsiasi sacerdote o il diacono devono mettere da sua moglie a causa della sua fornicazione, o per altra causa, come suddetto, o il suo cast di porte esterne per bene, o che egli può cambiare la sua per un altro più bello, o meglio, o più ricchi , O lo fa fuori dalla sua concupiscenza che è displeasing a Dio, e dopo che è stato messo fuori per qualsiasi di queste cause si è contratto matrimonio con un altro, o senza dover mettere la sua via prende un altro, gratuito o obbligazionari; e hanno entrambi allo stesso modo, essi vivono separatamente e si dorme ogni notte con l'uno o l'altro di essi, oppure mantenere entrambi nella stessa casa e da letto, per non parlare di lui essere deposto.

Se fosse un laico lasciarlo essere privato della comunione.

Ma se qualcuno falsamente defames la moglie di ricarica con il suo adulterio, in modo che egli trasforma il suo fuori delle porte, la questione deve essere diligentemente esaminato e se l'accusa è falsa, egli deve essere deposto se un chierico, ma, se un laico è vietata di entrare in chiesa e dalla comunione dei fedeli, e sono costretti a vivere con lei che egli ha diffamato, anche se lei essere deformata, e poveri, e folle, e chi non deve obbedire è scomunicato dal Sinodo.

[Nota .-- Il lettore noterete che questo canone di un marito è deposto scomunicato o, se del caso, può essere, se lo sposare un'altra donna, dopo la messa fuori la moglie a causa del suo adulterio.

E 'curioso che, in parallelo canonico per la raccolta dei Echellensis, che è numerato LX., La lettura è molto diversa, anche se è molto difficile e inconsequent come indicato.

Inoltre, va ricordato che in alcuni codici ed edizioni questo canone che manca del tutto, uno a destra del Papa a ricevere i ricorsi di prendere il suo posto.

Come questo canone è di notevole lunghezza, ho solo citare le parti interessanti.]

Qualsiasi presbitero o il diacono devono mettere da sua moglie senza il reato di fornica -

[50]

zione, o per qualsiasi altra causa di cui abbiamo parlato sopra, e il suo est di porte.

. . tale persona deve essere est dal clero, se fosse un pastore; un laico, se essa è vietata la comunione dei fedeli ..

. . Ma se quella donna [untruly addebitato dal marito con adulterio], vale a dire la moglie, spurns sua società per conto del pregiudizio che ha fatto lei e la carica che ha portato nei suoi confronti, di cui è innocente, lasciarla liberamente essere messo fuori e lasciare che un disegno di legge di ripudio essere scritto per lei, osservando la falsa accusa che era stata intentata contro di lei.

E poi se lei voglia sposare un altro uomo fedele, è giusto per lui; a farlo, né vietare la Chiesa; e la stessa autorizzazione si estende anche agli uomini quanto alle donne, poiché non vi è ragione per la parità di esso per ciascuno di essi.

Ma se egli tornare alla migliore che è frutto dello stesso tipo, e conciliare a sé l'amore e la benevolenza del suo consorte, e deve essere disposta a tornare alla sua incontaminata amicizia, la sua colpa deve essere condonato a lui dopo aver fatto idonei e sufficienti penitenza.

E chi deve intervenire contro questo decreto i Padri del Sinodo excommunicate lui.

CANON LXVII.

Di avere due mogli allo stesso tempo, e di una donna che è uno dei fedeli sposando un infedele, e di forma di ricevere a sua penitenza. [Indietro La sua accoglienza è subordinato alla cessazione dal suo uomo infedele.]

CANON LXVIII.

Di dare in matrimonio con un infedele una figlia o sorella senza la sua conoscenza e contrariamente al suo desiderio.

CANON LXIX.

Di uno dei fedeli che si discosta dalla fede attraverso la lussuria e l'amore di un infedele, e di forma di ricevere indietro lui, o lui l'ammissione alla penitenza.

CANON LXX.

L'ospedale di essere stabilito in ogni città, e della scelta di un soprintendente e sui suoi compiti.

[E 'interessante notare che uno dei compiti del soprintendente è - "che, se i beni della ospedale non sono sufficienti per le spese, egli dovrebbe raccogliere tutto il tempo e da tutti i cristiani a disposizione secondo la capacità di ciascun ".]

CANON LX.

L'immissione di un vescovo o arcivescovo nella sua sedia dopo l'ordinazione, che è enthronization.

CANON LXI.

Nessuno è autorizzato a trasferire ad un altro se stesso chiesa [vale a dire, diocesi] rispetto a quello in cui è stato ordinato e ciò che deve essere fatto nel caso di un cast di forza senza alcuna colpa connessi a lui.

CANON LXII.

I laici non devono scegliere per loro stessi sacerdoti nelle città e nei villaggi senza l'autorità del chorepiscopus; né un abate di un monastero, e che nessuno dovrebbe dare comandi come a che dovrebbe essere eletto il suo successore dopo la sua morte, e quando questo è lecita per un superiore.

CANON LXXIV.

Come sorelle, vedove, e deaconesses dovrebbe essere fatto per mantenere la loro residenza nel loro monasteri, e del sistema di istruire loro, e della elezione del deaconesses, e delle loro funzioni e utilità.

CANON LXXV.

Come si cerca di elezione non deve essere scelto, anche se cospicua della virtù e come l'elezione di un laico a tali gradi non è vietata, e che tali scelte non dovrebbe poi essere privato prima della loro morte, fatta eccezione per conto della criminalità.

CANON LXIV.

Dei garb distintivo e distintivo nomi e conversazione di monaci e monache.

CANON LXV.

Che un vescovo condannato per adulterio o di altri simili reati dovrebbero essere deposto senza speranza di ripristino dello stesso grado, ma non deve essere scomunicato.

CANON LXVI.

Di presbiteri e diaconi che sono caduti solo una volta in adulterio, se essi non sono mai stati sposati, e dello stesso quando caduto come vedovi, e quelli che sono caduti, tutti i pur avendo le proprie mogli.

Anche di quelle che ritornare allo stesso peccato e vedovi come coloro che hanno mogli di vita, e quali di queste non deve essere ricevuto alla penitenza, e che una sola volta, e che due volte.

CANON LXXIX.

Ognuno dei fedeli, mentre il suo peccato non è ancora pubblico dovrebbe essere rammendate esortazione da parte di privati e di esortazione, se egli non può trarre da questa, deve essere scomunicato.

CANON LXXX.

Di l'elezione di un procuratore dei poveri, e delle sue funzioni.

[51]

Sulla proposta di azione celibato clericale.

[Gli Atti non sono esistenti.]

NOTE.

Spesso la mente di una riunione deliberativa, come è chiaramente dimostrato dalla proposizioni respinge come di quelli che esso adotta, e sembrerebbe che questa dottrina è di applicazione nel caso di affermato il tentativo di questo Consiglio di passare un decreto il divieto di sacerdozio a vivere in l'uso del matrimonio.

Questo tentativo si dice che sono falliti.

Le indicazioni sono le seguenti:

HEFELE.

(Hist. Consigli, Vol. I, pp. 435 et seqq.) Socrate, Sozomeno, e Gelasio affermare che il Sinodo di Nicea, così come quella di Elvira (can. 33), voluto approvare una legge rispetto celibato.

Questa legge è stata di proibire tutti i vescovi, sacerdoti e diaconi (Sozomeno aggiunge suddiaconi), che si è sposata al momento della loro ordinazione, di continuare a vivere con le loro mogli.

Ma, dicono questi storici, la legge è stata apertamente contrari e decisamente di Paphnutius, vescovo di una città della parte superiore del Thebais in Egitto, un uomo di una grande reputazione, che aveva perso un occhio durante la persecuzione sotto Massimiano.

È stato anche, celebrato per i suoi miracoli, e si è svolta a così grande rispetto da parte l'imperatore, che quest'ultimo spesso baciò la presa di vuoto il perso occhio.

Paphnutius dichiarato a gran voce, "che troppo pesante giogo uno non dovrebbe essere posato su di clero; che il matrimonio e sono sposato rapporto di se stessi onorevole e undefiled; che la Chiesa non dovrebbe essere feriti da una estrema gravità, per tutti potrebbe non vivono in assoluta continency: in questo modo (non vieta di rapporto coniugale) la virtù della moglie sarebbe molto più sicuramente conservate (vale a dire la moglie di un pastore, perché potrebbe trovare pregiudizio altrove, se il marito ha ritirato dal suo rapporto coniugale ). Il rapporto di un uomo con la sua legittima moglie può anche essere un rapporto casto. Sarebbe pertanto sufficiente, secondo l'antica tradizione della Chiesa, se quelli che aveva preso gli ordini sacri senza essere sposate sono state vietate da sposando in seguito, ma quelli ecclesiastici che era stato sposato solo una volta, come laici, non dovevano essere separati dalle loro mogli (Gelasio aggiunge, o di essere solo un lettore o cantore). "

Questo discorso di Paphnutius fatta in modo molto più impressione, perché egli non aveva mai vissuto nel matrimonio stesso, e non aveva avuto rapporto coniugale.

Paphnutius, infatti, era stata portata in un monastero, e la sua grande purezza di maniere aveva reso celebre soprattutto lui.

Pertanto il Consiglio ha preso le gravi parole del vescovo egiziano in considerazione, interrotto ogni discussione sulla legge, e ha lasciato a ciascuno chierico la responsabilità di decidere il punto come avrebbe.

Se questo conto è vero, dobbiamo concludere che una legge è stato proposto al Consiglio di Nicea la stessa di quella che era stato compiuto venti anni prima a Elvira, in Spagna; questa coincidenza ci porterebbe a credere che sia stato lo spagnolo che Hosius proposta di legge del celibato rispetto a Nicea.

Il discorso attribuito alla Paphnutius, e la conseguente decisione del Sinodo, d'accordo molto bene con il testo delle Costituzioni Apostoliche, e con tutta la prassi della Chiesa greco in relazione al celibato.

La Chiesa greco e il latino accettato il principio, che chi aveva preso gli ordini sacri prima del matrimonio, non deve essere sposata dopo.

Nella Chiesa latina, vescovi, sacerdoti, diaconi.

e anche suddiaconi, sono stati considerati per essere oggetto di questa legge, perché questi ultimi sono stati in un periodo molto presto a decorrere tra i più alti funzionari della Chiesa, la quale non è stato il caso della Chiesa greca.

La Chiesa greco è andato fino a consentire ai diaconi di sposarsi dopo l'ordinazione, se in precedenza ad esso espressamente che avevano ottenuto dal loro vescovo il permesso di farlo.

Il Consiglio afferma di Ancira questo (c. 10).

Vediamo che la Chiesa greco desidera lasciare il vescovo libero di decidere la questione, ma in riferimento ai sacerdoti, è anche vietato loro di sposarsi dopo l'ordinazione.

Pertanto, mentre la Chiesa latina richiesto di tali si presentano per l'ordinazione, anche come suddiaconi, che non dovrebbero continuare a vivere con le loro mogli se fossero sposati, la Chiesa greco non ha fornito tale divieto, ma, se la moglie di un sacerdote ordinato è morto , La Chiesa greco non ammessi secondo matrimonio.

Il Costituzioni Apostoliche questo punto ha deciso nello stesso modo.

A lasciare le loro mogli da un pretesto di pietà è stato anche vietato di sacerdoti greco, e il Sinodo dei Gangra (c. 4) ha preso

[52]

la difesa dei preti sposati contro la Eustathians.

Eustasio, tuttavia, non è stato solo tra i greci di opporsi al matrimonio di tutti i chierici, in desiderosi di introdurre nella Chiesa greco latino disciplina su questo punto.

S. Epifanio anche inclinato verso questo lato.

La Chiesa greca, tuttavia, non adottare questo rigore in riferimento ai sacerdoti, ai diaconi, suddiaconi, ma di gradi ne è venuto a essere richiesta dei vescovi e dei ordine superiore del clero in generale, che deve vivere nel celibato.

Ma questo non è stato solo dopo la compilazione dei Canoni Apostolica (c. 5) e delle Costituzioni; di cui tali documenti si fa menzione di vescovi che vivono in matrimonio, e la storia della Chiesa dimostra che vi sono stati sposati vescovi.

Synesius ad esempio, nel quinto secolo.

Ma è giusto sottolineare, come anche a Synesius, che egli ha reso uno condizione di esprimere la sua accettazione, per la sua elezione per l'episcopato, che egli possa continuare a vivere la vita coniugale.

Thomassin Synesius ritiene che non richiedono seriamente questa condizione, e solo così ha parlato per il bene di scappare episcopale; che sembra implicare che a suo tempo vescovi greco aveva già cominciato a vivere nel celibato.

Al Sinodo Trullan (c. 13.) La Chiesa greco finalmente risolta la questione del matrimonio dei sacerdoti.

Baro-nius, Valesius, e di altri storici, hanno esaminato il conto di parte prese da Paphnutius essere apocrifi.

Baronio dice, che, come il Concilio di Nicea nel suo terzo canonico ha dato una legge su celibato è del tutto impossibile ammettere che avrebbe modificare tale legge in considerazione della Paphnutius.

Baronio, ma si sbaglia nel vedere una legge su celibato che nel terzo canonico; ha pensato che sia così, perché, quando si citano le donne che potrebbero vivere nella casa del pastore--sua madre, sorella, ecc - il canonico non dire una parola circa la moglie.

Essa non ha avuto occasione di parlare di lei, è stato il riferimento alla

suneisaktoi mentre questi

suneisaktoi e le donne sposate non hanno nulla in comune.

Natalis Alexander dà questo aneddoto su Paphnutius in pieno: ha voluto smentire Ballarmin, che ha ritenuto di essere falsa e una invenzione di Socrates per compiacere il Novatians.

Natalis Alexander spesso sostiene opinioni erronee, e sul presente questione non merita fiducia.

Se, come riferisce S. Epifanio, il Novatians sostenuto che il clero potrebbe essere sposata esattamente come i laici, non si può dire che Socrate condiviso tale parere, in quanto egli dice, o meglio rende Paphnutius dire, che, secondo antica tradizione, quelli non sposati al momento di coordinamento non dovrebbe essere così successivamente.

Inoltre, se si può dire che Socrate ha avuto un parziale simpatia con la Novatians, egli non può certo essere considerato come appartenente a loro, tanto meno può essere accusato di falsificare la storia a loro favore.

Egli può avere talvolta propounded opinioni erronee, ma c'è una grande differenza tra questo e l'invenzione di un intero racconto.

Valesius in particolare si avvale di l'argomento ex silentio contro Socrate. (A), Rufino, egli dice, dà molte indicazioni su Paphnutius nella sua Storia della Chiesa, egli cita il suo martirio, i suoi miracoli, l'imperatore e la riverenza per lui, ma non una sola parola di business circa il celibato. (b) Il nome di Paphnutius che vogliono è nella lista dei vescovi egiziani presenti al Sinodo.

Questi due argomenti di Valesius sono deboli, la seconda ha l'autorità di Rufino se stesso nei suoi confronti, che dice espressamente che il vescovo Paphnutius è stato presente al Concilio di Nicea.

Se Valesius mezzi di elenchi solo le firme alla fine degli atti del Consiglio, questo dimostra nulla, per queste liste sono molto imperfetta, ed è noto che molti vescovi i cui nomi non sono fra queste firme sono stati presenti a Nicea.

Questo argomento ex silentio è evidentemente insufficienti a dimostrare che il aneddoto su Paphnutius deve essere respinto come falsa, visto che è in perfetta armonia con la prassi della Chiesa antica, e soprattutto del greco Chiesa, in materia di matrimoni clericale.

D'altro canto, Thomassin pretende che non vi era alcuna di tali pratiche, e si sforza di dimostrare di citazioni di S. Epifanio, S. Girolamo, Eusebio, e San Giovanni Crisostomo, che anche in Oriente sacerdoti che si è sposata al momento della sono stati loro ordinazione vietato di continuare a vivere con le loro mogli.

I testi citati da Thomassin provare solo che i greci hanno dato particolare pregio di sacerdoti che vivono in perfetta continency, ma non provano che questa continenza è stato un dovere incombente su tutti i sacerdoti, e tanto meno, come il quinto e il venticinquesimo Apostolica canoni, il quarto canone di Gangra, e la tredicesima di Trullan il Sinodo, dimostrare in modo sufficientemente chiaro ciò che è stato personalizzato universale della Chiesa greco su questo punto.

Lupus e Phillips ha spiegato le parole del Paphnutius in un altro senso.

Secondo loro, il vescovo è stato egiziano, non parlo in modo generale, ha semplicemente voluto che la legge dovrebbe contemplare non comprende i suddiaconi.

Ma questa spiegazione non è d'accordo con gli estratti citati da Socrate, Sozomeno, e Gelasio, che credono Paphnutius destinati diaconi e sacerdoti come bene.

[53]

La lettera sinodale.

(Che si trova in Gelasio, Historia Concilii Nicaeni, lib. II, cap. XXXIII.; Socr., SE, lib. I., cap. 6; Theodor., SE, lib. I., cap. 9.)

Alla Chiesa di Alessandria, con la grazia di Dio, santo e grande, e al nostro ben amato fratelli, il clero ortodosso e laici in tutto l'Egitto, e la Pentapoli, e la Libia, e di ogni nazione che è sotto il cielo, il santo e grande sinodo, i vescovi riuniti a Nicea, desidera la salute nel Signore.

FORASMUCH come il più grande e il Santo Sinodo, che è stato assemblato al nipote attraverso la grazia di Cristo e la nostra più religiosa Sovrano Costantino, che ci ha portato insieme i nostri diversi da province e le città, ha esaminato le questioni che riguardano la fede della Chiesa, è sembrato noi ad essere necessario che alcune cose devono essere comunicati da noi per iscritto, in modo che si potrebbero avere i mezzi della conoscenza di ciò che è stato esaminato e mooted, e anche ciò che è stato decretato e confermato.

Prima di tutto, quindi, in presenza dei nostri più religiosa Sovrano Costantino, l'indagine è stata effettuata le questioni riguardanti il impiety trasgressione e di Arias e la sua aderenti; ed è stato decretato all'unanimità che lui ei suoi empi parere dovrebbe essere anathematized, insieme con il blasfeme parole e speculazioni in cui lo spettacolo, bestemmiare il Figlio di Dio, e dire che egli è da cose che non sono, e che, prima che egli è stato generato non è stato, e che non vi è stato un momento in cui egli non è stato, e che il Figlio di Dio è dalla sua libera volontà in grado di vizio e virtù, dicendo anche che egli è una creatura.

Tutte queste cose il Santo Sinodo ha anathematized, non sopportando anche a sentire la sua dottrina e empi follia e parole blasfeme.

E delle accuse contro di lui e dei risultati che ha avuto, o avrete già sentito o sentire i particolari, affinché non si debba sembrano essere opprime un uomo che ha di fatto ricevuto una sistemazione ricompensa per il proprio peccato.

Anzi finora ha prevalso la sua impiety, che ha anche distrutto Theonas di Marmorica e Secundes di Ptolemais; di essi hanno anche ricevuto la stessa frase, come il resto.

Ma quando la grazia di Dio aveva espresso l'Egitto da quella eresia e blasfemia, e le persone che hanno avuto il coraggio di compiere perturbazione e la divisione tra un popolo ad ora in pace, non vi è rimasta la questione del insolenza di Meletius e quelli che sono stati ordinati da lui, e concernente questa parte del nostro lavoro abbiamo adesso, amati fratelli, procedere per informarla dei decreti del Sinodo.

Il Sinodo, quindi, di essere disposta a trattare delicatamente con Meletius (per la massima giustizia non ha meritato di trattamento favorevole), ha decretato che egli deve restare nella sua città, ma non hanno alcuna autorità o di ordinare, o per gestire gli affari, o per effettuare le nomine E che egli non dovrebbe apparire nel paese o in qualsiasi altra città per questo scopo, ma dovrebbero godere di nudo titolo del suo rango, ma che coloro che sono stati messi da lui, dopo che sono stati confermati da una più sacro, che a delle mani, a queste condizioni, essere ammessi alla comunione: che essi hanno ambedue il loro rango e il diritto alla funzione, ma che devono essere del tutto la inferiori di tutti coloro che sono iscritti in ogni chiesa o parrocchia, e sono stati nominati dal la maggior parte nostra collega Alexander.

In modo tale che questi sono gli uomini a non hanno alcun potere di formulare le nomine di persone che possono essere gradito a loro, né a proporre i nomi, né a fare di tutto ciò che, senza il consenso dei vescovi della Chiesa cattolica e apostolica, che sono sotto il nostro servizio santissimo collega Alexander, mentre coloro che, per grazia di Dio e attraverso le vostre preghiere, sono stati trovati in nessun scisma, ma al contrario sono senza macchia nella Chiesa cattolica e apostolica, perché avessero il potere di fare le nomine e designazioni di degno persone tra il clero, e in breve a fare tutte le cose secondo la legge e ordinanza della Chiesa.

Ma, se è successo che uno dei sacerdoti che sono ora nella Chiesa deve morire, allora quelli che sono stati di recente ricevuto per il successo sono all'ufficio del defunto; sempre a condizione che essi appaiono ad essere degni, e che il popolo elegge loro, e che il vescovo di Alessandria sono d'accordo su quanto l'elezione e ratificarlo.

Questa concessione è stata fatta a tutto il resto;, ma, a causa della sua disordinata condotta dal primo, e la temerità e precipitazioni del suo carattere, lo stesso decreto non è stato

54

per quanto riguarda la Meletius se stesso, ma che, in quanto egli è un uomo capace di commettere nuovamente lo stesso disturbi, nessuna autorità, né privilegio dovrebbe essere concesso a lui.

Queste sono le indicazioni, che sono di particolare interesse per l'Egitto e la maggior parte di santa Chiesa di Alessandria, ma se in presenza dei nostri più onorato Signore, nostro fratello e collega Alexander, tutto il resto è stata emanata da Canon o altri decreto, sarà lui stesso trasmettere a voi in modo più dettagliato, avendo egli sia stato una guida e compagno di lavoratore in quanto è stato fatto.

Siamo inoltre a proclamare la buona notizia dell 'accordo concernente la santa Pasqua, che questo particolare ha anche attraverso le vostre preghiere stato giustamente pagati; modo che tutti i nostri fratelli in Oriente che in precedenza ha seguito l'usanza degli ebrei sono ormai per celebrare l'ha detto più sacro festa di Pasqua, allo stesso tempo con i Romani e voi e tutti coloro che hanno osservato Pasqua fin dall'inizio.

Pertanto, gioia in questi sani risultati, e nel nostro comune di pace e di armonia, e nel taglio di ogni eresia, ricevere voi con la maggior pregio e con maggiore amore, il nostro collega, il vostro Vescovo Alexander, che ci ha allietato con la sua presenza, e che a una così grande età ha subito così grande fatica che la pace può essere stabilita tra voi e tutti noi.

Pregate anche voi per noi tutti, che le cose che sono state ritenute consigliabile maggio stand veloce, per cui sono state fatto, come noi crediamo, a ben gradevoli di Dio Onnipotente e del suo unigenito Figlio, nostro Signore Gesù Cristo, e dello Spirito Santo, al quale sia gloria nei secoli.

Amen.

Relative alla tenuta della Pasqua.

Dalla Lettera di l'imperatore a tutti coloro che non sono presenti nel Consiglio.

(Che si trova in Eusebio, Vita Cost., Lib. Iii., 18-20.)

Quando la questione relativa al sacro festa di Pasqua è nata, si è universalmente pensato che fosse conveniente che tutti dovrebbero tenere la festa in un giorno, per quello che potrebbe essere più bello e più auspicabile, quella di questo festival, attraverso il quale noi ricevere la speranza di immortalità, celebrata da tutti con un accordo, e allo stesso modo?

Esso è stato dichiarato di essere particolarmente indegno per questo, il santo di tutti i festival, a seguire l'usanza [calcolo] degli ebrei, che avevano sporchi le mani con le più paura della criminalità, e le cui menti sono stati accecati.

Nel rifiuto di loro usanza, (1) si può trasmettere ai nostri discendenti il legittimo modo di celebrare la Pasqua, che abbiamo osservato a partire dal momento della Passione del Salvatore ad oggi [secondo il giorno della settimana].

Dobbiamo, pertanto, non abbiano nulla in comune con gli ebrei, per il Salvatore ci ha mostrato un altro modo, il nostro culto segue una più legittimo e più conveniente corso (l'ordine dei giorni della settimana), e di conseguenza, in all'unanimità l'adozione di questa modalità, abbiamo il desiderio, carissimi fratelli, per separare noi stessi dalla società detestabile degli ebrei, perché è veramente vergognoso per noi per sentire loro che vantano la loro direzione, senza di cui non siamo riusciti a mantenere questa festa.

Come possono essere nel giusto, che essi, dopo la morte del Salvatore, non sono più portato a motivo di selvatici, ma la violenza, come la loro delusione può sollecitare?

Essi non possiedono la verità in questa Pasqua questione;, nella loro cecità e ripugnanza a tutti i miglioramenti, che spesso celebrare due passovers nel corso dello stesso anno.

Non abbiamo potuto imitare quelli che sono apertamente in errore.

Come, poi, potremmo seguire questi ebrei, che sono la maggior parte certamente accecati da errore?

per celebrare la Pasqua due volte in un anno è del tutto irricevibile.

Ma anche se così non fosse, sarebbe comunque il suo dovere di non macchiate la tua anima di tali comunicazioni con i malvagi persone [gli ebrei].

Inoltre, considerare bene, che in tale importante questione, e su un tema di così grande solennità, non vi dovrebbe essere alcuna divisione.

Il nostro Salvatore ci ha lasciato un solo festal giorno della nostra redenzione, vale a dire, della sua santa passione, e lui desiderata [stabilire] un solo Chiesa cattolica.

Pensare, allora, come è turpe, che lo stesso giorno alcuni dovrebbe essere a digiuno, mentre altri sono seduti a un banchetto, e che dopo la Pasqua, alcuni dovrebbero essere gioia a feste, mentre altri sono ancora osservando un rigoroso veloce.

Per questo motivo, una Divina Provvidenza vuole che questa usanza deve essere rettificata e regolamentata in modo uniforme; tutti e, spero, sarà d'accordo su questo punto.

Come, da un lato, è nostro dovere non ha nulla in comune con gli assassini di nostro Signore, e come, dall'altro, l'usanza seguita da ora le Chiese d'Occidente, del Sud, e di

[55]

Nord, e di alcune di quelle d'Oriente, è la più accettabile, che è risultato del bene a tutti, e mi è stato di garanzia per il vostro consenso, che lei avrebbe accettato con gioia, in quanto è seguito a Roma, in Africa , In tutta Italia, Egitto, Spagna, Gallia, Gran Bretagna, Libia, in tutti i Achaia, in diocesi di Asia, del Ponto, e Cilicia.

Si dovrebbero prendere in considerazione non solo che il numero di chiese in queste province fare una maggioranza, ma anche che è diritto di esigere ciò che approva la nostra ragione, e che dovremmo non hanno nulla in comune con gli ebrei.

Per riassumere in poche parole: Con la sentenza unanime di tutti, si è deciso che la più santa festa di Pasqua deve essere celebrata in tutto il mondo su uno stesso giorno, e non è seemly in modo che una cosa santa ci dovrebbe essere qualsiasi divisione.

Come questo è lo stato del caso di specie, accogliere con gioia il favore divino, e questo veramente divino comando, per tutti, che si svolge nelle assemblee dei vescovi devono essere considerate come procedere dalla volontà di Dio.

Far conoscere ai fratelli ciò che è stato decretato, a mantenere questo santissimo giorno secondo le modalità prescritte; quindi siamo in grado di celebrare questa santa Pasqua giorno allo stesso tempo, se mi è concesso, come ho desiderio, per unire me stesso con voi; siamo in grado di gioire insieme, visto che la potenza divina ha fatto uso dei nostri organismi per distruggere il male, disegni e modelli del diavolo, e provocando così la fede, di pace, di unità e di prosperare in mezzo a noi.

Che Dio vi protegga gentilmente, il mio amato fratelli.

Excursus sulla storia successiva del PASQUA questione.

(Hefele: Hist. Dei Consigli, Vol. I, pp. 328 et seqq.) Le differenze nel modo in cui la fissazione del periodo di Pasqua non ha in effetti scompaiono dopo il Concilio di Nicea.

Alessandria e Roma potrebbero non accettare, o perché uno dei due Chiese trascurato di fare il calcolo per la Pasqua, o perché gli altri li ha ritenuti inesatti.

E 'un dato di fatto, dimostrato dalla tabella di Pasqua antica della Chiesa romana, che il ciclo di ottantaquattro anni ha continuato ad essere usato a Roma come prima.

Ora questo ciclo differiva in molti modi da l'Alessandrino, e non sempre d'accordo con essa circa il periodo di Pasqua - in effetti (a), i Romani molto altro metodo della Alexandrians, ma calcolato a partire dalla epact, e ha iniziato da la feria prima di gennaio. (b.) I romani sono stati sbaglia a mettere la luna piena un po 'troppo presto; mentre il Alexandrians messo un po' troppo tardi. (c.) A Roma l'equinozio avrebbe dovuto rientrare a marzo 18; mentre il Alexandrians posizionato sul mar 21. (d) Infine, i Romani diverso in questo dai Greci anche, ma non hanno celebrato la Pasqua il giorno successivo, quando la luna piena caduta sul Sabato.

Anche l'anno seguente il Concilio di Nicea - che è, a 326 - così come negli anni 330, 333, 340, 341, 343, Latini celebrato la Pasqua in un giorno diverso dal Alexandrians.

Al fine di porre fine a questo malinteso, il Sinodo di Sardica nel 343, come apprendiamo dalla recente scoperta festival lettere di S. Atanasio, ha preso di nuovo la questione della Pasqua, e ha portato le due parti (Alexandrians e Romani) regolamentare, per mezzo di concessioni reciproche, un giorno comune per la Pasqua per i prossimi cinquanta anni.

Questo compromesso, dopo un paio di anni, non è stato rispettato.

I problemi eccitato di eresia ariana, e la divisione che ha causato tra l'Oriente e l'Occidente, ha impedito il decreto di Sardica di essere messi in esecuzione; quindi l'imperatore Teodosio il Grande, dopo il ristabilimento della pace nella Chiesa, si è trovato obbligato a intraprendere nuove iniziative per l'ottenimento di una completa uniformità nel modo di celebrare la Pasqua.

Nel 387, i romani che hanno tenuto a Pasqua 21 Marzo il Alexandrians non l'ha fatto per cinque settimane più tardi - vale a dire, ad aprile 25 - perché con la Alexandrians l'equinozio non è stata fino al marzo 21.

L'imperatore Teodosio il Grande poi chiesto Teofilo, Vescovo di Alessandria per una spiegazione della differenza.

Il vescovo ha risposto a l'imperatore del desiderio, e ha elaborato una tabella cronologico di Pasqua il festival, basata sui principi riconosciuti dalla Chiesa di Alessandria.

Purtroppo, ora in possesso solo il prologo del suo lavoro.

[56]

Su un invito da Roma, S. Ambrogio di cui anche il periodo di questa stessa Pasqua in 387, nella sua lettera ai vescovi di Aemilia, e ha i lati con l'Alessandrino calcolo.

Cirillo di Alessandria abbreviata la tavola pasquale di suo zio Teofilo, e fissa il termine per il novanta-cinque seguenti Easters - che è, da 436 a 531 dopo Cristo.

Oltre a questo Cirillo ha mostrato, in una lettera al Papa, quello che era difettoso nel calcolo latino, e questa dimostrazione è stato ripreso, qualche tempo dopo, con ordinanza l'imperatore, di Paschasinus, vescovo di Lilibeo e Proterius di Alessandria, una lettera scritta da loro di Papa Leone I. In conseguenza di tali comunicazioni, Papa Leone spesso ha dato la preferenza per il calcolo alessandrino, invece di quello della Chiesa di Roma.

Allo stesso tempo è stato anche stabilito in generale, il parere così poco animato da l'antica autorità della Chiesa - si potrebbe anche dire, così fortemente in contrasto con il loro insegnamento - che Cristo partook di Pasqua il 14 Nisan, che egli morì il 15 (non il 14, come gli antichi considerato), che egli laici nella tomba il 16, e risalito a 17 °.

Nella lettera che abbiamo appena accennato, Proterius di Alessandria apertamente ammesso tutti questi diversi punti.

Alcuni anni dopo, nel 457, di Victor Aquitane, per ordine del Romano Arcidiacono Ilario, ha cercato di rendere i romani e l'Alessandrino calcoli concordare insieme.

E 'stato conjectured Hilary che successivamente, quando il Papa, ha portato Victor's calcolo in uso, nel 456 - che è, al momento in cui il ciclo di ottanta-quattro anni si è conclusa.

In quest'ultimo il nuovo ciclo di lune sono state segnate in modo più accurato, e il capo differenze esistenti tra il latino e il greco calcoli scomparso; modo che la Pasqua dei Latini generalmente coincide con quella di Alessandria, o è stata solo una piccola cancellata.

Nel caso in cui il

ID

cadde su un Sabato, Victor non ha voluto decidere se Pasqua dovrebbe essere celebrato il giorno successivo, come ha fatto il Alexandrians, o dovrebbe essere rinviata di una settimana.

Egli indica entrambe le date nella sua tabella, e lascia il Papa a decidere che cosa doveva essere fatto in ogni singolo caso.

Anche dopo Victor's calcoli, non vi è rimasto ancora grandi differenze nel modo di fissare la celebrazione della Pasqua; ed è stato Dionigi l'Meno che prima completamente superato, dando a Latini uno pasquale tabella che abbia come base il ciclo di diciannove anni.

Questo ciclo corrispondeva perfettamente a quella di Alessandria e, quindi, stabilito che l'armonia che era stato così a lungo cercato invano.

Ha mostrato i vantaggi del suo calcolo così fortemente, che è stato ammesso da Roma e da tutta l'Italia, mentre quasi la totalità del Gallia rimasti fedeli a Victor's canonico, e la Gran Bretagna ancora il 'ciclo di ottanta-quattro anni, una po 'migliorata di Sulpicio Severo.

Quando il Heptarchy è stata evangelizzata dai missionari romani, i nuovi convertiti accettato il calcolo di Dionigi, mentre le antiche Chiese di Galles terrà veloce loro tradizione.

Da questo è nata la famosa British dissensi circa la celebrazione della Pasqua, che sono stati trapiantati di Colombano in Gallia.

Nel 729, la maggior parte delle antiche Chiese britannico ha accettato il ciclo di diciannove anni.

Era stata introdotta prima in Spagna, subito dopo la conversione di Recaredo I.

Infine, sotto Carlo Magno, il ciclo di diciannove anni trionfato su tutti i opposizione, e quindi tutta la cristianità è stata unita, per la Quartodecimans aveva progressivamente scomparse. (1)

FONTE: Henry R. Percival, ed., _La Sette Concili Ecumenici di Church_ indivisa, Vol XIV.

Secondo Concilio di Nicea (325)

Informazioni avanzate

(787)

Il Concilio di Nicea è stato il settimo concilio ecumenico a condizione che il culmine (anche se non ancora la fine) della controversia iconoclasta di decisivo che autorizza la venerazione delle immagini di vari tipi, ma in particolare quelle di Cristo, Maria, santi angeli e santi.

La controversia era iniziato quando gli imperatori Leone III (inizio nel 725) e suo figlio dopo di lui, Costantino V, bruscamente cercato di porre fine alla pratica di worshiping immagini, che era stato crescente nella chiesa per più di tre secoli.

Questo sembra essere stato in parte in risposta alla minaccia dell'Islam, che attribuisce il suo successo a un unidolatrous monoteismo.

Costantino V convocato un Consiglio in 754 che reso un iconoclasta Definizione basata sul secondo comandamento, la prima padri, e la preoccupazione che le immagini sono stati tentativi di circoscrivere la natura divina.

Queste azioni erano contrari da parte di alcuni influenti figure in Oriente, tra cui Germano di Costantinopoli e Giovanni di Damasco, e anche dai papi romani Gregorio II, Gregorio III, e Adriano I. Dopo la morte di Costantino V di sua moglie, Irene, invertito il suo politiche, mentre in qualità di reggente per il figlio, Leone IV (il quale ha ucciso più tardi).

Ha convocato il consiglio che si è riunito a Nicea nel 787, cui hanno partecipato oltre trecento vescovi.

A questo comune sono stati gli iconoclasti anathematized e il culto delle immagini accolta.

Ma è stata operata una distinzione tra culto definito come proskynesis, che doveva essere dato alle immagini o più correttamente con le immagini al loro prototipi, e definito come culto latria, che doveva essere dato a Dio solo.

L'Autorita 'per l'immagine di culto è stato considerato il culto di l'angelo del Signore nel OT e incarnato in Cristo il NT, l'insegnamento e la pratica di questi ultimi padri, e la pratica di venerare Maria e dei santi che era diventato così stabilito che neanche il contrario iconoclasti (che oppone solo il culto del loro immagini).

Nonostante un breve focolaio di iconoclastia, la posizione di questo Consiglio è diventato standard di ortodossia in greco e romano chiese.

La distinzione e proskynesis tra latria, o, come più tardi messo in Occidente, tra dulia e latria, è così bella da essere impercettibile nella pratica comune.

Come Calvin ha sostenuto, la biblica uso delle parole certamente non riconosce la distinzione che Nicea tentato di stabilire.

In tal modo la Riforma ha respinto la decisione di questo Consiglio per quanto incoraggianti idolatria.

CA Blaising


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


H. Bettenson, Documenti della Chiesa cristiana, J. Williams, Istituti di religione cristiana 1.11-12; J. Gonzalez, una storia del pensiero cristiano, II; EJ Martin, una storia della controversia iconoclasta; P. Schaff, Storia della Chiesa cristiana, IV.

Secondo Concilio di Nicea - 787 dC

Informazioni avanzate

Sommario

Se viene scoperto che un vescovo o di un superiore monastica episcopale è il trasferimento di terreni agricoli o monastica per il controllo del righello, o è stato ammettendo che ad un'altra persona, l'operazione è nulla e non avvenuta in conformità

il canone dei santi apostoli

il quale stabilisce: "Lasciate che il vescovo prendersi cura di tutti gli affari ecclesiastici, e sia lui amministrarli come se Dio sotto controllo. Non è consentito a caso, qualsiasi di queste cose, né a fare una attuale delle cose di Dio al suo parenti. Se quest'ultimo essere poveri, per non parlare di lui si occupano di loro come per gli altri poveri, ma lui non li usano come una scusa per la vendita al largo della chiesa di beni. "

Tuttavia, se si pretende che la terra è una perdita e porta in nessun profitto a tutti, lasciarlo fare un regalo del luogo di chierici o landworkers, ma anche in queste circostanze, non deve essere somministrato ai governanti locali.

Se utilizzano male astuzia e il righello acquista la terra dal landworker o il chierico in questione, tale vendita deve essere nulla e non avvenuta in tali circostanze, e la terra deve essere ripristinato il vescovado o monastero.

E il vescovo o superiore monastica che gli atti così dovrebbe essere espulso, il vescovo episcopale da casa e monastica superiore del monastero, perché wickedly rifiuti quello che non hanno raccolte.

13

Sul conto del disastro che si è verificato nelle chiese a causa di alcuni nostri peccati venerato case - episcopale edifici e monasteri - sono stati sequestrati da alcuni uomini e divenne pubblico locande.

Ora, se coloro che li sceglie di ripristinare, in modo tale che si sono stabiliti una volta di più come in precedenza sono stati, questo è buono e ottimo.

Tuttavia, se tale non è il caso, dovrebbero essere iscritti nella lista di sacerdoti, per noi che siano sospesi, e se sono monaci o laici, che siano scomunicato, dato che essi sono dei criminali condannati dal Padre, il Figlio e dello Spirito Santo, e far loro da assegnare là dove il worm non muore e il fuoco non è quenched, perché essi si oppongono la voce del Signore che dichiara, non fare cose del Padre mio una casa di commercio.

14

E 'perfettamente chiaro a tutti che un certo ordine è stato istituito nel sacerdozio, e che Dio è buono piacere che la nomina a uffici sacerdotale deve osservare con cura.

Tuttavia abbiamo notato che alcuni, senza l'imposizione delle mani, stanno adottando la tonsura clericale, mentre ancora giovani, e senza aver ricevuto l'imposizione delle mani dal vescovo sono impresa di leggere pubblicamente dal ambone durante il servizio di chiesa, anche se agiscono uncanonically.

Sollecitiamo pertanto che questo essere interrotto, e che lo stesso regolamento da rispettare tra i monaci.

Ogni monastica superiore ha il permesso per l'imposizione delle mani su un lettore per il suo monastero, e solo per quel monastero, a condizione che il monastica superiore stesso ha ricevuto dal vescovo l'imposizione delle mani di regola, e ovviamente a condizione che egli è se stesso un sacerdote.

Allo stesso modo si tratta di una antica tradizione che chorepiscopi, con il permesso del vescovo, dovrebbe nominare lettori.

15

Da ora in poi, non chierico dovrebbe essere nominato per ufficio in due chiese.

Tale procedura sapori di commercio e sordido scopo di lucro, ed è del tutto estraneo al ecclesiastica personalizzato.

Abbiamo imparato dal Signore la propria voce: Nessuno può servire due padroni, perché egli sia un odio e di amore, dall'altra, o egli sarà destinato a una e disprezzare gli altri.

Quindi, seguendo i consigli dell 'apostolo, ciascuno deve rimanere dove è stato chiamato, e rimanere in una chiesa. In materia ecclesiastica, ciò che è fatto per il bene della sordida guadagno costituisce qualcosa di estraneo a Dio.

Ma per quanto riguarda le esigenze della vita presente sono interessati, vi sono varie occupazioni retribuite; ciascuno può utilizzare tali, come egli preferisce, di procurarsi ciò che è necessario per il corpo.

Come ha detto l'apostolo: Queste mie mani sono previste per i miei propri bisogni e per le persone che accompagnano me.

Questi sono i regolamenti per questo Dio-protetto città, per quanto riguarda luoghi del paese, una concessione può essere concesso a causa della mancanza di popolazione.

16

Tutti i indulgenza e ornamenti di cui la corpo è estranea alla fine sacerdotale.

Pertanto tutti i vescovi e religiosi che il ponte in sé brillante e appariscente vestiti dovrebbero essere chiamati a fine, e se essi persistono lasciarli essere puniti.

Lo stesso vale per coloro che utilizzano profumi.

Tuttavia, dal momento che la radice di amarezza ha germogliato, è apparsa nella Chiesa cattolica la peste di una eresia che piaceri nella diffamazione dei cristiani.

Coloro che adottano questa eresia non solo heap insulti sulla rappresentanza arte, ma anche respingere tutte le forme di riverenza e di fare una beffa di coloro che vivono pia e santa vita, soddisfacendo in questo modo nella loro riguardo, che dire della Scrittura, il Per il peccatore la pietà è un abominio.

Quindi, se si trovano persone che prendono in giro di coloro che indossano semplice e rispettoso abbigliamento, essi dovrebbero essere corretti con la pena.

In effetti, fin dai primi tempi di tutti coloro ordinato sacerdote sono stati abituati a presentarsi in pubblico in abiti modesti e rispettoso abbigliamento, e nessuno che aggiunge al suo abbigliamento per motivi di decoro e non per necessità merita, come il grande Basilio osservato, ad essere accusato di "vainglory".

Né nessuno ha vestito in abiti variegata fatta di seta, né hanno aggiungere vari ornamenti di colore a margine dei loro indumenti.

Che avevano sentito la lingua che parla le parole di Dio dichiarare, quelli che vestono di abiti morbidi sono nelle case dei re.

17

Alcuni monaci abbandonare i loro monasteri in quanto desiderio di essere nel disprezzo autorità e obbedienza altri, e poi tentativo di trovare case di preghiera, anche se la mancanza di risorse adeguate.

Se qualcuno si impegna a farlo, per non parlare di lui può essere impedito dal vescovo locale.

Se qualcuno possiede risorse adeguate, tuttavia, i suoi piani dovrebbe essere portato a compimento.

Lo stesso vale per pregiudiziale sia chierici e laici.

18

Essere irreprensibile anche per quelli al di fuori, dice il divino apostolo.

Ora per le donne a vivere nelle case dei vescovi o in monasteri è causa di ogni sorta di scandalo.

Quindi, se qualcuno è scoperto essere tenuta una donna, se uno schiavo o libero, nella casa del vescovo o in un monastero, al fine di intraprendere qualche servizio, per non parlare di lui essere censurata e, se egli persiste lasciarlo essere deposto.

Dovrebbe accadere che le donne che vivono nella periferia di soggiorno e il vescovo o superiore monastica desidera viaggio, nessuna donna dovrebbe essere consentito di intraprendere qualsiasi tipo di lavoro durante il tempo che il vescovo o superiore monastica è presente; dovrebbe rimanere per il suo proprio in qualche altra area fino a quando il vescovo è andato in pensione, al fine di evitare tutti i possibili critiche.

19

La piaga della avarizia è diffuso in misura tra le autorità ecclesiastiche che anche alcuni cosiddetti pie donne e gli uomini, dimenticando i comandi del Signore, sono stati in inganno autorizza, per il bene dei pagamenti in contanti, la voce di quanti si presentano per l'sacerdotale l'ordine e la vita monastica.

Così accade, come il grande Basilio dice, "quando la gente inizia a torto, che fanno tutti è quello di essere respinta", perché non è possibile per servire Dio, per mezzo di mammon.

Quindi, se qualcuno si trova a operare in questo modo, se si tratta di un vescovo o un maschio monastica superiore o di uno dei sacerdoti, sia fermata o essere deposto, in conformità dell'articolo 2 del canone il santo Concilio di Calcedonia.

Se la persona è un monastica femminile superiore, lasciarla essere espulso dal monastero e messi sotto l'obbedienza in un altro monastero, e così di seguito per un maschio monastica superiore che non ha ricevuto l'ordinazione sacerdotale.

Per quanto riguarda i regali dato dai genitori sotto il concetto di doti per i loro figli, o per quanto riguarda i beni acquisiti personalmente che quest'ultimo presenti a condizione che tali presentandoli dichiarare che questi sono i doni offerti a Dio, abbiamo decretato che questi doni sono a rimanere nel monastero, se la persona che soggiorni o foglie, in conformità con il loro impegno esplicito, a meno che non vi è un riprovevole causa da parte della persona incaricata.

20

Siamo decreto che d'ora in poi non più doppio monasteri devono essere avviati perché questo diventa un motivo di scandalo e un ostacolo per i comuni folk.

Se ci sono persone che desiderano rinunciare al mondo e seguire la vita monastica insieme ai loro parenti, gli uomini dovrebbero andare fuori a un monastero maschile e le loro mogli entrare in un monastero femminile, perché Dio è sicuramente piacere a questo.

Il doppio monasteri che sono esistiti sino ad ora dovrebbe continuare ad esistere secondo la regola del nostro Santo Padre Basilio, e le loro costituzioni dovrebbe seguire il suo ordinanze.

Monaci e monache non deve vivere in un edificio monastico, adulterio, perché si avvale di tale convivenza.

Monaco non dovrebbero avere la licenza di parlare in privato con una monaca, né alcuna monaca con un monaco.

Un monaco non deve dormire in un monastero femminile, né si dovrebbe mangiare solo con una monaca.

Quando il necessario nutrimento viene portato dalla zona di sesso maschile per le monache, la femmina superiore, accompagnata da uno dei più anziani monache, dovrebbero ricevere al di fuori della porta.

E se dovesse accadere che un monaco desidera pagare una visita a uno dei suoi parenti di sesso femminile, lasciarlo parlare con lei in presenza della femmina superiore, ma brevemente e rapidamente, e sia lui lasciare la sua rapidità.

21

Non è giusto per un monaco o una monaca di lasciare il proprio monastero e il trasferimento ad un altro.

Tuttavia In tal caso, è obbligatorio che essere dato ospitalità, ma tale persona non deve essere accettato come membro senza l'accordo del suo superiore monastica.

22

E 'molto importante dedicare tutto a Dio e non diventare schiavi dei nostri desideri; sia che per mangiare o bere, il divino apostolo dice, fare tutto per la gloria di Dio.

Ora Cristo, nostro Dio ci ha dato istruzione nel suo vangeli di sradicare gli inizi dei peccati.

Così non solo l'adulterio è rimproverato di lui, ma anche il movimento di una intenzione verso le prestazioni di adulterio, quando dice: Egli che guarda su una donna per desiderarla, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore.

Quindi incaricato dobbiamo purificare le nostre intenzioni: se Per tutte le cose sono lecite, non tutte le cose sono espediente, come apprendiamo dalle parole dell 'apostolo.

Ora tutti sono certamente obbligati a mangiare per vivere e, nel caso di coloro la cui vita comprende il matrimonio e bambini e le condizioni proprie di layfolk non è riprovevole che gli uomini e le donne dovrebbero mangiare in una società di un altro; anche se dovrebbe almeno dire grazia ringraziare il datore di loro nutrimento, e dovrebbero evitare alcuni spettacoli teatrali, diabolico canzoni, il strumming di lyres e il ballo adatto per harlots, contro tutte le c'è la maledizione del profeta che dice: Guai a coloro che bere i loro vini per il suono della lira e arpa, quelli che non pagano l'attenzione le opere del Signore e non hanno mai un pensiero per le opere delle sue mani.

Se mai queste persone si trovano tra i cristiani, essi dovrebbero riforma, e se non, che la canonica sanzioni stabilite dai nostri predecessori essere loro imposti.

Coloro il cui modo di vita contemplativa e solitaria dovrebbero sedersi e tacere, perché hanno sottoscritto un contratto con il Signore che il giogo che esercitano sarà un solitario.

Infatti, tutti coloro che hanno scelto la vita dei sacerdoti non sono certamente liberi di mangiare privatamente in compagnia di donne, ma con la maggior parte in compagnia di alcuni timorato di Dio e gli uomini e le pie donne, in modo tale che un pasto preso in comune potrebbe trarre loro di miglioramento spirituale.

Lasciate che lo stesso essere fatto nel caso di parenti.

Per quanto riguarda la situazione di un altro, se un monaco o anche un uomo in ordini sacerdotali accade di fare un viaggio e non è portando con lui il suo indispensabile disposizioni, e poi vuole soddisfare i suoi bisogni in una locanda pubblico o in casa di qualcuno, gli è consentito a farlo quando si tratta di un caso di pressanti necessità.


Introduzione e traduzione prelevati da decreti di Concili ecumenici, ed.

Norman P. Tanner

Caricato da Paul Halsall


Inoltre, si veda:


Credo niceno

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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