Chiesa ortodossa

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INFORMAZIONI GENERALI

Uno dei tre rami del mondo il cristianesimo e la grande chiesa cristiana del Medio Oriente e l'Europa orientale, la chiesa ortodossa, anche talvolta chiamato Chiesa d'Oriente, o la greco-ortodossa, cattolica, ortodossa o chiesa, sostiene di aver conservato l'originale e apostolica Fede cristiana.

Cifre in tutto il mondo per la sua adesione gamma da 100 a 200 milioni di euro, a seconda del metodo di contabilizzazione.

Struttura e organizzazione

La Chiesa ortodossa è una borsa di vista amministrativo indipendente, o autocephalous (auto - che disciplinano) le chiese locali, uniti nella fede, sacramenti, e disciplina canonica, ogni godendo il diritto di eleggere il proprio capo e dei suoi vescovi.

Tradizionalmente, il patriarca ecumenico di Costantinopoli (Istanbul) è riconosciuto come il "primo fra pari" di vescovi.

Egli possiede dei privilegi di presidenza e di iniziativa, ma non direttamente dottrinale o amministrativa.

Gli altri capi di autocephalous chiese, in ordine di precedenza, sono: il patriarca di Alessandria, Egitto, con giurisdizione su Africa, il patriarca di Antiochia, ora residente in Damasco, Siria, e la voce araba - parlando cristiani ortodossi in Siria, Libano, e in Iraq, il patriarca di Gerusalemme, con giurisdizione su Palestina, il patriarca di Mosca e di tutte le Russie, il patriarca - Catholicos di Georgia (URSS), il patriarca di Serbia (Jugoslavia), il patriarca di Romania; il Patriarca di Bulgaria; la arcivescovo di Cipro; l'arcivescovo di Atene e di tutta la Grecia; la metropolitana di Varsavia e di tutta Polonia; l'arcivescovo di Albania (attualmente soppresso); la metropolitana di Praga e di tutti i Cecoslovacchia, e l'arcivescovo di New York e il Nord America.

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Tre chiese autonome anche godere di un elevato grado di indipendenza, anche se l'elezione del loro primati è soggetto ad approvazione da parte nominale di una madre chiesa.

Queste sono le chiese di Creta e la Finlandia, ai sensi Costantinopoli, e la chiesa del Giappone, sotto Mosca.

Autocephalous le chiese e autonomo, differiscono notevolmente in termini di dimensioni e composizione.

Le chiese della Russia (50 - 90 milioni di euro) e Romania (21 milioni di euro) sono di gran lunga il più grande, considerando che alcuni degli antichi patriarcati del Medio Oriente, tra cui Costantinopoli, sono ridotti a poche migliaia di membri.

Il patriarca di Costantinopoli, tuttavia, esercita anche la giurisdizione sul Greco - parlando chiese al di fuori della Grecia e di controllo, ad esempio, il greco arcidiocesi di America, che è distinta dalla chiesa ortodossa in America, tra i autocephalous chiese.

In Grecia la Chiesa ortodossa è stabilita la religione.

A lungo repressa in URSS e la paesi comunisti dell'Europa orientale, conobbe rinnovata libertà con la rimozione delle restrizioni alla religione durante l'era Gorbaciov.

Storia

Storicamente, la chiesa ortodossa contemporanea è in diretta continuità con la prima comunità cristiana fondata nel regioni del Mediterraneo orientale dagli apostoli di Gesù.

La successiva destini del cristianesimo in quelle zone erano state elaborate dal trasferimento (320) della capitale imperiale da Roma a Costantinopoli da Costantino I. Di conseguenza, nel corso dei primi 8 secoli di storia cristiana più importante intellettuale, culturale, sociale e sviluppi in la chiesa cristiana ha avuto luogo anche in quella regione, ad esempio, tutti i Concili ecumenici di tale periodo si è riunito in Costantinopoli o nelle sue vicinanze.

Missionari, provenienti da Costantinopoli, gli Slavi convertiti e di altri popoli dell'Europa orientale al cristianesimo (Bulgaria, 864; la Russia, 988) e tradotto Scrittura e testi liturgici in lingua volgare lingue utilizzate nelle varie regioni.

Così, la liturgia, le tradizioni e le pratiche della Chiesa di Costantinopoli sono state adottate da tutti e continua a fornire la base etica e modelli di ortodossia contemporanea.

Questi sviluppi, tuttavia, non sono stati sempre coerenti con l'evoluzione del cristianesimo occidentale, dove il vescovo di Roma, o papa, è venuto a essere considerato il Successore dell'Apostolo Pietro e capo della Chiesa universale di nomina divina.

Orientale cristiani sono stati disposti ad accettare il papa solo come primo tra i patriarchi.

Questa differenza di approccio spiega i vari incidenti che sono cresciuti in un grave straniamento.

Uno dei più forti controversie in esame la clausola di Filioque del Simbolo niceno, che la chiesa occidentale unilateralmente aggiunto al testo originale.

Lo scisma sviluppato gradualmente.

La prima grande violazione è venuto nel 9 ° secolo, quando il papa ha rifiutato di riconoscere l'elezione di Photius come patriarca di Costantinopoli.

Photius, a sua volta, ha contestato il diritto del papato di pronunciarsi sulla questione e denunciato la clausola di Filioque come un occidentale innovazione.

Il montaggio delle controversie tra Oriente e Occidente ha raggiunto un altro culmine nel 1054, quando reciproco anatemi sono stati scambiati (Grande Scisma).

Il saccheggio di Costantinopoli da parte della Quarta Crociata (1204) intensificato Orientale ostilità verso l'Occidente.

Tentativi di riconciliazione con i Consigli di Lione (1274) e Firenze (1438 - 39) non hanno avuto successo. Quando il papato definito se stesso come infallibile (Concilio Vaticano I, 1870), il divario tra Oriente e Occidente è cresciuto più ampio. Solo dal momento che il Concilio Vaticano II Consiglio (1962 - 65) ha invertito il movimento, portando gravi tentativi di reciproca comprensione.

Dottrine e pratiche

La Chiesa ortodossa riconosce come autorevole le decisioni dei sette concili ecumenici che si è riunito tra 325 e 787 e definito le dottrine sulla Trinità e l'Incarnazione. Nei secoli successivi ortodossa consigli anche a definizioni dottrinali Grazia (1341, 1351) e ha preso una stand in riferimento a insegnamenti occidentali.

La chiesa ortodossa accetta le tradizioni all'inizio del cristianesimo, tra cui gli stessi sacramenti, come la Chiesa cattolica romana - anche se nella chiesa ortodossa lattanti ricevere l'Eucaristia e la conferma - e l'episcopato e il sacerdozio, intesi alla luce della successione apostolica.

Uomini sposati possono diventare sacerdoti, ma vescovi e monaci non possono sposarsi. La venerazione di Maria, Madre di Dio è fondamentale per il culto ortodosso, e l'intercessione dei santi è sottolineato nella tradizione liturgica ortodossa.

Dopo una prima controversia in materia, le immagini o icone, di Cristo, la Vergine Maria, e dei santi sono ora visibili visto come testimoni del fatto che Dio ha preso carne umana nella persona di Gesù. La Liturgia utilizzato dal Chiesa ortodossa è noto come il rito bizantino. E 'stato tradotto dal greco in molte lingue, tra cui la Chiesa Vecchia slava utilizzato dalla Chiesa ortodossa russa. La liturgia è sempre cantato, e la comunione è distribuita alla Congregazione in entrambi i generi (pane e vino).

Monachesimo, che ha avuto le sue origini in Oriente cristiano (Egitto, Siria, Cappadocia), è stato preso in considerazione nella chiesa ortodossa, come ministero profetico di uomini e donne, mostrando attraverso il loro modo di vita l'azione dello Spirito Santo.

La repubblica monastica del Monte Athos, in Grecia, è ancora considerata fra i cristiani ortodossi come un centro di vitalità spirituale.

La chiesa ortodossa è stata generalmente molto aperto al contemporaneo movimento ecumenico.

Uno per uno i autocephalous tutte le chiese hanno aderito al protestante - ha avviato Consiglio Mondiale delle Chiese, senza modificare la loro propria posizione sopra l'unità dei cristiani, ma, considerando il comune poiché il forum per il dialogo e la cooperazione con gli altri cristiani.

Le recenti misure adottate dalla Chiesa cattolica romana e i decreti del Concilio Vaticano II sono stati osservati dagli ortodossi come basi promettenti per il futuro, e questa reazione positiva è stata testimone di diversi incontri tra ortodossi e cattolici leader, compresa la partecipazione di rappresentanti in Vaticano cerimonie che segna il millesimo anniversario del cristianesimo russo nel 1988.

John Meyendorff

Bibliografia


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La Chiesa ortodossa

INFORMAZIONI GENERALI

Introduzione

La Chiesa ortodossa è uno dei tre principali rami del cristianesimo, che è in continuità storica con le comunità creato dagli apostoli di Gesù nella regione del Mediterraneo orientale, e che la diffusione di attività missionaria in tutta l'Europa orientale.

La parola ortodossa (dal greco, "diritto-credere") implica la pretesa di coerenza con dottrinale apostolica verità.

La chiesa ortodossa ha anche stabilito le comunità in Europa occidentale, l'emisfero occidentale, e, più recentemente, Africa e Asia, e attualmente ha più di 174 milioni di aderenti in tutto il mondo.

Altre denominazioni, come ad esempio ortodossi cattolici, greco-ortodossa, ortodossa e orientale, sono utilizzati anche in riferimento alla chiesa ortodossa.

Struttura e organizzazione

La Chiesa ortodossa è una comunione di chiese indipendenti.

Ciascuno è autocephalous, che è disciplinato da una propria testa vescovo.

Autocephalous queste chiese condividono una comune fede, principi comuni di chiesa e di organizzazione politica, e di una comune tradizione liturgica.

Solo le lingue usate nel culto e minori aspetti della tradizione differiscono da paese a paese.

Il capo dei vescovi autocephalous chiese possono essere chiamato patriarca, metropolitane, o arcivescovo.

Questi prelati sono presidenti dei sinodi episcopali, che, in ogni chiesa, costituiscono la più alta canonica, dottrinale e amministrativa.

Tra le varie chiese ortodosse non vi è un ordine di precedenza, che è determinata dalla storia, piuttosto che da oggi numerica.

Il Patriarca di Costantinopoli

Un "primato d'onore" appartiene al patriarca di Costantinopoli (ora Ýstanbul, Turchia), perché la città è stata la sede del romano d'Oriente, o bizantino, Impero, che tra AD320 e 1453 è stato il centro della cristianità orientale.

La canonica diritti del patriarca di Costantinopoli sono stati definiti dai Concili di Costantinopoli (381) e di Calcedonia (451).

Nel 6 ° secolo ha assunto il titolo di patriarca ecumenico.

Né in passato, né nei tempi moderni, tuttavia, la sua autorità è stato analogo a quello esercitato in Occidente dal papa romano: Il patriarca non è in possesso di poteri amministrativi al di là suo territorio, o patriarcato, e non pretende infallibilità.

La sua posizione è semplicemente un primato tra pari.

Le altre chiese riconoscere il suo ruolo nella convocazione e preparazione di Pan-ortodosso consultazioni e consigli.

La sua autorità si estende oltre il piccolo (e in rapida fuga) Greco comunità in Turchia; oltre diocesi situato nel isole greche e nel nord della Grecia, oltre ai numerosi lingua greca comunità negli Stati Uniti, Australia e Europa occidentale, e nel corso degli autonomi chiesa di Finlandia.

Altri antichi Patriarcati

Altri tre antichi patriarcati ortodossi devono la loro posizioni al loro illustre passato: quelli di Alessandria, Egitto; Damasco, Siria (anche se l'operatore storico porta il titolo antico patriarca di Antiochia), e Gerusalemme.

I patriarchi di Alessandria e di Gerusalemme sono di lingua greca; patriarca di Antiochia a capo di un significativo araba comunità cristiana in Siria, Libano, e in Iraq.

Russo e di altri Chiese ortodosse

Il Patriarcato di Mosca e di tutte le Russie è la più grande chiesa ortodossa, oggi di gran lunga, superando un difficile periodo di persecuzione dopo la rivoluzione russa del 1917.

Che occupa il quinto posto nella gerarchia dei autocephalous chiese, seguita dal Patriarcato della Repubblica di Georgia, Serbia (parte della Repubblica federale di Jugoslavia), la Romania e la Bulgaria.

Nonpatriarchal le chiese sono, in ordine di precedenza, il archbishoprics di Cipro, Atene (Grecia), e Tirana (Albania; stabilite 1937, vedere questo è stato soppresso nel corso comunista), così come la metropolitanates di Polonia, della Repubblica ceca, la Slovacchia , E in America.

Autocephalous la Chiesa ortodossa in America, ufficialmente istituito nel 1970, ha come obiettivo l'unificazione di tutti i cristiani ortodossi negli Stati Uniti e il Canada su base territoriale.

Tuttavia, le grandi giurisdizioni etniche, in particolare il greco Arcidiocesi d'America, sono amministrativamente collegata con la madre chiese all'estero.

Dottrina

Nelle sue affermazioni dottrinali e testi liturgici, la Chiesa ortodossa afferma con forza che essa detiene l'originale fede cristiana, che è stato comune a Oriente e Occidente nel corso del primo millennio della storia cristiana.

Più in particolare, riconosce l'autorità dei Concili ecumenici in cui Oriente e Occidente sono stati rappresentati insieme.

Questi sono stati i consigli di Nicea I (325), Costantinopoli I (381), Efeso (431), Calcedonia (451), Costantinopoli II (553), Costantinopoli III (680), e Nicea II (787).

Affermazioni dottrinali più tardi dalla chiesa ortodossa - per esempio, l'importanza del 14o secolo definizioni in materia di comunione con Dio - è visto come l'evoluzione dello stesso originale fede della Chiesa primitiva.

Tradizione

La preoccupazione per la continuità e la tradizione, che è caratteristica di ortodossia, non implica il culto del passato come tale, ma piuttosto un senso di identità e di coerenza con l'originale testimonianza apostolica, in quanto realizzato attraverso la comunità sacramentale di ogni chiesa locale. Il Santo Spirito, di cui la Chiesa a Pentecoste, è vista come guida di tutta la Chiesa "in tutta verità" (Gv 16,13).

Il potere di insegnare e di guidare la comunità è donato, relativa a taluni ministeri (in particolare quella del vescovo di ogni diocesi) o si manifesta attraverso alcune istituzioni (come ad esempio i consigli).

Tuttavia, perché la Chiesa è composta non solo dei vescovi o del clero, ma di tutto il laicato e la Chiesa ortodossa afferma con forza che il custode della verità è l'intero "popolo di Dio."

Questa convinzione che la verità è inseparabile dalla vita sacramentale della comunità costituisce la base per la comprensione ortodossa della successione apostolica dei vescovi: consacrata dai loro coetanei e di occupazione per i "luoghi di Cristo" in pasto eucaristico, in cui la chiesa raccoglie, essi sono i custodi ei testimoni di una tradizione che risale, ininterrotto, agli apostoli e che unisce le chiese locali nella comunità di fede.

Cristo e di Maria

I Concili ecumenici del primo millennio definito le dottrine cristiane di base sulla Trinità, unico sulla persona e due nature di Cristo e sulle sue due testamenti, che esprime pienamente l'autenticità e la pienezza della sua divinità e la sua umanità (cfr. Cristologia).

Queste dottrine sono espressi con forza in tutti i ortodossa dichiarazioni di fede e di inni liturgici in.

Inoltre, alla luce di questa dottrina tradizionale sulla persona di Cristo, la Vergine Maria è venerata come Madre di Dio Maria.

Mariologica ulteriori sviluppi, tuttavia, come ad esempio le più recenti occidentali dottrina dell'Immacolata Concezione di Maria, sono estranee alla ortodossia.

Intercessione di Maria è invocata perché è stato più vicino a Salvatore di chiunque altro ed è, pertanto, il rappresentante della caduta l'umanità e il più santo e membro della chiesa.

Sacramenti

La dottrina dei sette sacramenti è generalmente accettato nella chiesa ortodossa, anche se nessuna autorità suprema ha mai limitato i sacramenti a quel numero.

Il sacramento centrale è l'Eucaristia, mentre gli altri sono il battesimo, di norma di immersione; conferma, che segue immediatamente il battesimo in forma di anointment con il crisma; penitenza; ordini sacri; matrimonio; anointment e dei malati. Medievale Alcuni autori elenco altri sacramenti, come ad esempio tonsura monastica, sepoltura, e la benedizione delle acque.

Celibato

Ortodossa legislazione canonica ammette uomini sposati al sacerdozio.

Vescovi, tuttavia, sono eletti tra i celibi o vedove clero.

Pratiche

Secondo una cronaca medievale, quando i rappresentanti del principe russo Vladimir visitato la Hagia Sophia (Chiesa di Santa Sapienza) a Costantinopoli nel 988, di non conoscere "se sono stati in cielo o in terra".

Più efficace come strumento missionario, la liturgia ortodossa è stata anche, nel corso dei secoli di Stato musulmano nel Medio Oriente, uno strumento di sopravvivenza religiosa.

Creato principalmente in Bisanzio e tradotti in molte lingue, conserva testi e le forme risalenti alla prima chiesa cristiana.

Liturgia

Più frequentemente utilizzate rito eucaristico è tradizionalmente attribuita a S.

Giovanni Crisostomo. Un altro liturgia eucaristica, celebrata solo dieci volte durante l'anno, è stato creato da S.

Basilio di Cesarea. In entrambi i casi, la preghiera eucaristica di consacrazione culmina con una invocazione dello Spirito Santo (epiclesi) su il pane e il vino. Così, il mistero centrale del cristianesimo è visto come essere eseguita dalla preghiera della Chiesa e la azione dello Spirito Santo, piuttosto che di "parole di istituzione", pronunciata da Cristo e ripetute vicariously dal sacerdote, come avviene in cristianità occidentale.

Uno dei principali caratteristiche del culto ortodosso è una grande ricchezza di inni, che segnano i vari cicli liturgici.

Questi cicli, a volte utilizzati in combinazioni complicate, sono il ciclo giornaliero, con inni per vespri, compieta, la preghiera di mezzanotte, Mattutino, e le quattro ore canoniche, il ciclo pasquale, che comprende il periodo di Quaresima e di Pasqua, prima le 50 giorni che separano Pasqua e la Pentecoste e che è continuato per tutta la domenica dell 'anno, e la cadenza annuale, o sanctoral, ciclo, che prevede per i beni immobili di inni feste e la celebrazione quotidiana dei santi.

Creati durante il Medio Evo bizantino, questo sistema liturgica è ancora in via di sviluppo attraverso l'aggiunta di inni onorare nuovi Santi.

Così, due primi missionari a Alaska, S. Herman e S. Innocenzo, sono stati recentemente aggiunti al catalogo dei santi ortodossi.

Icone

Inseparabile dalla tradizione liturgica, arte religiosa è vista da cristiani ortodossi come una forma pittorica di confessione di fede e di un canale di esperienza religiosa.

Questa funzione centrale di immagini religiose (icone) - senza pari in nessun altro tradizione cristiana - hanno ricevuto la sua piena definizione successivo alla fine del movimento iconoclasta in Bisanzio (843).

La iconoclasti invocato l'Antico Testamental scolpito divieto di immagini e icone respinto come idoli. Teologi ortodossi, dall'altro lato, hanno basato le loro argomentazioni in particolare sulla dottrina cristiana della incarnazione: Dio è invisibile e indescrivibile nella sua essenza, ma quando il Figlio di Dio fatto uomo, ha volontariamente assunto tutte le caratteristiche di natura creata, tra cui describability.

Di conseguenza, le immagini di Cristo, come uomo, affermare la verità di Dio, vera incarnazione. Poiché vita divina risplende attraverso di Cristo risorto e glorificato l'umanità, la funzione dell'artista consiste nel trasmettere il mistero stesso della fede cristiana attraverso l'arte.

Inoltre, poiché le icone di Cristo e dei santi fornire personale diretto contatto con il santo persone rappresentate su di loro, queste immagini dovrebbero essere oggetto di "culto" (proskynesis), anche se "culto" (latreia) è rivolta a Dio solo. Il vittoria di questa teologia oltre iconoclastia portato ad un ampio uso di iconografia cristiana in Oriente e ha anche ispirato grandi pittori - la maggior parte dei quali restano anonimi - nella produzione di opere d'arte che possiedono spirituale e valore artistico.

Monachesimo

Liturgico e, in una certa misura, artistico sviluppi in ortodossia sono collegati con la storia del monachesimo.

Monachesimo cristiano ha iniziato in Egitto, Palestina, Siria, e in Asia Minore e, per secoli, ha attirato l'élite di cristiani orientali nei suoi ranghi.

Sulla base dei tradizionali voti di celibato, l'obbedienza, e la povertà, ha preso forme diverse, che vanno dalla vita comunitaria disciplina dei monasteri come ad esempio la Stoudios, a Costantinopoli, a eremitic e individuali di ascesi la Hesychasts (dal greco hesychia, "quiete ").

Oggi, la repubblica monastica del Monte Athos, nel nord della Grecia, dove più di 1000 monaci vivono in 20 grandi comunità e in isolati eremi, testimonia la permanenza di monastica ideale nella chiesa ortodossa.

Storia

Perché una maggioranza di non-lingua greca cristiani del Medio Oriente ha respinto il Concilio di Calcedonia, e perché, dopo l'8 ° secolo, la maggior parte della zona in cui è nato il cristianesimo è rimasta sotto il dominio dei musulmani, il Patriarcato ortodosso di Alessandria, Antiochia , E Gerusalemme tenuto solo un'ombra di loro antico splendore.

Costantinopoli, tuttavia, è rimasta, durante la maggior parte del Medio Evo, di gran lunga il più importante centro della cristianità.

Il famoso bizantina missionari, San Cirillo e San Metodio, tradotto (circa 864) Scrittura e la liturgia in lingua slava, slava e molte nazioni sono stati convertiti al cristianesimo ortodosso bizantino.

I bulgari, le persone di stock Turco, abbracciato nel 864 e divenne gradualmente Slavicized.

I russi, battezzato nel 988, è rimasto nella giurisdizione ecclesiastica del patriarcato di Costantinopoli fino al 1448.

I serbi ricevuto ecclesiastica indipendenza nel 1219.

Scisma tra Roma e Costantinopoli

Tensioni periodicamente sorto dopo il 4 ° secolo.

Dopo la caduta di Roma (476) a invasori germanici, il papa romano è stato l'unico custode del universalismo cristiano in Occidente.

Ha iniziato più esplicitamente di attribuire il suo primato a Roma è il luogo di sepoltura di San Pietro, che Gesù ha chiamato la "roccia" su cui la chiesa è stata costruita per essere (cfr. Matteo 16,18).

I cristiani orientali che rispettata la tradizione e attribuito al vescovo romano una misura di morale e autorità dottrinale.

Credettero, tuttavia, che la canonica e primaziale diritti delle singole chiese sono state determinate soprattutto da considerazioni storiche.

Di conseguenza, il patriarcato di Costantinopoli capito la sua posizione che deve essere determinata esclusivamente dal fatto che Costantinopoli, la "nuova Roma", è stata la sede del l'imperatore e il Senato.

Le due interpretazioni del primato - "apostolico" in Occidente, "pragmatica" in Oriente - convissuto per secoli, e le tensioni sono state risolte in un modo conciliare.

Alla fine, tuttavia, ha portato a conflitti permanenti scisma. Nel 7 ° secolo il credo universalmente accettato è stato interpolati in Spagna con la parola latina Filioque, che significa "e dal Figlio", rendendo in tal modo il credo religioso come "... credo nella Santa ... Spirito che procede dal Padre e dal Figlio ". Il interpolazione, inizialmente opposizione da parte dei papi, è stata promossa in Europa da Carlo Magno (incoronato imperatore nel 800) e dei suoi successori.

Infine, è stato anche accettato (circa 1014) a Roma.

Chiesa d'Oriente, tuttavia, considerato l'interpolazione eretica.

Inoltre, altre questioni controverse divenne: Per esempio, l'ordinazione di uomini sposati al sacerdozio e l'uso di pane azzimo nell'Eucaristia.

Secondaria di per sé, questi conflitti non poteva essere risolto in quanto i due lati diversi seguiti criteri di giudizio: Il papato si considerava il giudice ultimo in materia di fede e la disciplina, mentre l'Oriente invocato l'autorità di consigli, dove le chiese locali ha parlato di parità .

E 'spesso per scontato che la anatemi scambiati a Costantinopoli nel 1054 tra il patriarca Michael Cerularius papale e legati segnato il definitivo scisma.

Lo scisma, tuttavia, in realtà ha assunto la forma di un progressivo allontanamento, a cominciare molto prima del 1054 e si conclude con il sacco di Costantinopoli da occidentali crociati nel 1204.

Alla fine del periodo medievale, diversi tentativi effettuati a reunion, in particolare a Lione (1274) e di Firenze (1438-39), si è concluso nel fallimento.

Papale afferma di supremazia finale non poteva essere conciliato con il principio di conciliare ortodossia, e le differenze religiose sono state aggravate da culturale e politico malintesi.

Dopo la turchi ottomani conquistarono Costantinopoli nel 1453, hanno riconosciuto il Patriarca Ecumenico di quella città in quanto entrambi i religiosi e il portavoce politico per tutta la popolazione cristiana di impero turco.

Il Patriarcato di Costantinopoli, pur conservando ancora il suo onorario primato nella chiesa ortodossa, si è conclusa come istituzione ecumenica nel 19 ° secolo, quando, con la liberazione dei popoli da ortodosso turco regola, una successione di autocephalous chiese è stata istituita: Grecia (1833 ), Romania (1864), Bulgaria (1871), e la Serbia (1879).

La Chiesa ortodossa in Russia ha dichiarato la propria indipendenza da Costantinopoli nel 1448.

Nel 1589 il patriarcato di Mosca è stato istituito e formalmente riconosciuta dal Jeremias II, Patriarca di Costantinopoli.

Per la chiesa russa e il tsars, Mosca era diventata la "terza Roma", l'erede di supremazia imperiale dell'antica Roma e Bisanzio.

Il Patriarcato di Mosca non ha mai avuto anche la sporadica autonomia del patriarcato di Costantinopoli nel bizantino.

Fatta eccezione per il breve regno di Patriarca Nikon verso la metà del 17 ° secolo, i patriarchi di Mosca e la chiesa russa sono stati del tutto subordinato al tsars.

Nel 1721, zar Pietro il Grande abolito del tutto il patriarcato e, successivamente, la chiesa è stata disciplinata attraverso la somministrazione imperiale.

Il patriarcato è stata ristabilita nel 1917, al momento della rivoluzione russa, ma la chiesa è stata violentemente perseguitati dal governo comunista.

Come il regime sovietico è diventato meno repressiva e, nel 1991, ha rotto, la chiesa ha mostrato segni ofrenewed vitalità.

(La chiesa ortodossa in Europa orientale ha avuto un simile ma scorcio di storia, limitato da governi comunisti dopo la seconda guerra mondiale, ma guadagnando in libertà dalla fine degli anni 1980.)

Relazioni con le altre Chiese

La chiesa ortodossa ha sempre visto come la continuazione di organico originale comunità apostolica e come titolari di una fede pienamente coerente con il messaggio apostolico.

I cristiani ortodossi hanno, tuttavia, ha adottato diversi atteggiamenti attraverso i secoli verso altre chiese e confessioni.

In aree di confronto, come ad esempio le isole greche nel 17 ° secolo, l'Ucraina o durante lo stesso periodo, le autorità ortodosse difensiva, reagire contro il proselitismo attivo di occidentali, ha dichiarato non validi sacramenti occidentale e ha chiesto di rebaptism converte da romana o protestante comunità.

Lo stesso rigido atteggiamento prevale, anche oggi, in alcuni ambienti in Grecia.

Tuttavia, il mainstream del pensiero ortodosso ha adottato un atteggiamento positivo verso il moderno movimento ecumenico.

Sempre di rigetto relativismo dottrinale e si afferma che l'obiettivo di ecumenismo è la piena unità di fede, chiese ortodosse sono stati membri del Consiglio Mondiale delle Chiese dal 1948.

Essi in genere si riconoscono che, prima della costituzione della piena unità, un dialogo teologico che porta in questa direzione è necessario e che ha diviso le comunità cristiane possono cooperare e fornire ogni altra con l'aiuto reciproco e di esperienze, anche se intercomunione sacramentale, che richiede l'unità nella fede, sembra essere distante.

La maggioranza protestante nel Consiglio Ecumenico delle Chiese ha fatto occasionalmente ortodossa partecipazione a tale organismo scomode, e la atteggiamento ecumenico ha adottato durante il regno di Pope John XXIII dalla Chiesa cattolica romana (che non appartengono al Consiglio) è stata accolta con favore dal ortodossa funzionari e ha portato a nuove e amichevoli relazioni tra le chiese.

Ortodossa di osservatori sono stati presenti alle sessioni del Concilio Vaticano II (1962-65), e varie riunioni hanno avuto luogo tra papi Paolo VI e Giovanni Paolo II da un lato, e patriarchi Atenagora e Demetrio, dall'altro. In un altro gesto simbolico, il reciproco anatemi del 1054 sono state revocate (1965) di entrambe le parti. Le due chiese hanno istituito una commissione mista per il dialogo tra di loro.

Rappresentanti, si è riunito il almeno 11 volte tra il 1966 e il 1981 per discutere le differenze di dottrina e la pratica.

La pretesa di autorità e infallibilità fatta dal papa è generalmente visto come il principale ostacolo alla piena riconciliazione.

Rev John Meyendorff

La tradizione ortodossa

Informazioni avanzate

La tradizione ortodossa è la tradizione teologica, generalmente associata con le Chiese nazionali del Mediterraneo orientale e orientale e principalmente con il Patriarcato ecumenico di Costantinopoli, la cui caratteristica distintiva consiste nel mantenimento dell'integrità dei dottrine insegnate dai Padri dei sette ecumenico i consigli del quarto attraverso ottavo secoli.

Medioevo attraverso le chiese della tradizione ortodossa sono stati principalmente Greco - parlando, in tempi moderni in cui sono state prevalentemente slavo.

Natura di teologia ortodossa

I primi due consigli, ho Nicea (325) e Costantinopoli I (381), di cui la fondazione della teologia ortodossa di adozione dello stato comunemente conosciuto come il Simbolo niceno.

Questa formula ha stabilito il principio di primaria Trinitarianism, che dichiara la parità sostanziale di Dio, il Figlio con Dio Padre, in particolare la smentita di arianesimo.

Il terzo consiglio, Efeso (431), nestorianesimo respinto affermando che in Cristo divinità e umanità unita in una sola persona, il Verbo fatto carne.

Nella sua principale spinta questa affermazione impostare la premessa di cristologia ortodossa, ma anche impostare la premessa per lo sviluppo della dottrina in materia di Maria.

Che in Cristo è stato il Dio incarnato, la Vergine è stata "Madre di Dio" (Theotokos, "Dio - portatore"); ella non è stata semplicemente di una madre umana ordinaria.

In conseguenza di questa dichiarazione ortodossia espresso stima per Maria, positing la sua perpetua verginità e la vita senza peccato, pur rimanendo scettici dei dogmi più tardi cattolica dell'Immacolata Concezione e ipotesi.

I prossimi tre consigli, Calcedonia (451), Costantinopoli II (553), e di Costantinopoli III (680), di fronte la eresia del Monofisismo nella sua evoluzione, le forme, per definire ulteriormente la sua ortodossia cristologia, in cui si afferma che in una persona di Cristo ci sono due interi nature, umana e divina, di cui due testamenti.

La Settima, Nicea II (787), in mezzo alle lotte più di iconoclastia, ha definito la dottrina di immagini che rappresentano Cristo e dei santi, che richiedono che i fedeli venerare, ma non il culto, loro.

A seguito di questo comune, i cui decreti non sono stati approvati dal papato romano (anche se non in conflitto con la dottrina cattolica), la divergenza di ortodossia dalla teologia cristiana occidentale è diventata sempre più marcata.

In modo speciale le icone dipinte divenne simbolo di ortodossia, in quanto essi unita corretta dottrina e corretto culto, i due significati della parola, e questa percezione hanno portato alla designazione di finale il restauro di icone in chiese bizantine la prima Domenica di Quaresima in 843 come "trionfo della ortodossia".

Per ortodossia, l'immagine artistica ha ribadito la verità che Dio invisibile è diventato visibile nel Figlio di Dio incarnato che è l'immagine perfetta di Dio, l'immagine channeled la presenza della persona raffigurata a quella contemplazione, come il Verbo incarnato ha avuto Dio ha per l'uomo.

Nicea II, dal momento che non autenticamente ecumenico Consiglio è stato possibile, a causa della defezione (nel punto di vista della ortodossia), della Sede romana e, quindi, nessun nuovo assolutamente definitivo dichiarazione di ortodossi dogma è stato possibile.

Da questo fatto deriva ortodossia di sé - consapevole identità come la chiesa dei sette consigli e il suo senso di missione nel preservare la fede degli antichi padri della chiesa.

Ma la teologia ortodossa non ha ristagnare nei successivi secoli, come mutare delle circostanze e gli sviluppi in altri 'teologie contestato ortodossa pensatori di affinare e ribadire la loro concezioni della fede presupposta dalla patristica decreti.

Tali formulazioni hanno acquisito una notevole autorità di approvazioni enunciati nei consigli locali o di lungo - termine comune consenso all'interno di ortodossia, anche se non hanno la canonica autorità del ecumenico decreti che ortodossia di opinioni sono state divinamente ispirata e quindi infallibile.

Quando riceve una dichiarazione diffusa accettazione tra chiese ortodosse, si acquisisce lo status di "libro simbolico".

La dimensione teologica dello scisma con il cattolicesimo occidentale riposato principalmente in ortodossia Il rifiuto di Roma l'affermazione che il suo vescovo è stato l'unico successore di Pietro con la conseguente prerogativa di definire dogma.

Mentre la concessione di un certo primato d'onore per il papato, ha visto tutti i ortodossia destra - insegnamento come ugualmente vescovi successori di Pietro, da cui deriva il requisito che solo veramente ecumenico, consigli episcopale possedeva il potere di impegnare la coscienza dei fedeli.

Pertanto ortodossia ha resistito a quelle dottrine che, come opinioni romana innovazioni.

Il più celebre punto di controversia tra ortodossia e la teologia occidentale è nata oltre l'inserimento del Filioque nel Simbolo niceno qualche volta dopo otto secolo.

Oltre a respingere questo nonconciliar manomissione dei decreti dei padri, ortodossia visto nella affermazione che lo Spirito Santo «procede dal Padre e dal Figlio" il presupposto di due principi originari all'interno della divinità, vanificando l'integrità della Trinità.

La maggior parte dei pensatori ortodossi potrebbe accettare una formulazione in cui lo Spirito procede »dal Padre per mezzo di, o con, il Figlio," seguendo il capo medievale ortodossa insegnante, Giovanni di Damasco.

Ma fino a un concilio ecumenico deliberato, questo rimarrà solo "l'insegnamento teologico" (theologoumena).

Dall'altro le questioni dottrinali cattoliche in cui le innovazioni possono essere identificati, ortodossia è stata meno nella sua impresa di denunce che in Filioque problema.

Per quanto riguarda lo stato delle persone dopo la morte, ortodossia respinge il concetto di purgatorio come un luogo distinto dal cielo e inferno.

Allo stesso tempo ammette che vi è un periodo intermedio di dolore temporale in cui la penitenza per i peccati è effettuata da quelli destinati al cielo, inoltre, la piena beatitudine, anche per i santi, non viene raggiunta solo dopo Cristo sentenza definitiva. Preghiere per il morto, pertanto, può avere efficacia. In seguito alla risoluzione occidentale del dogma della presenza reale nell'Eucaristia, scrittori ortodossa ha adottato la traduzione letterale di "transustanziazione" in greco (metousiosis).

Ma in una distinzione che ha avuto sia teologica e liturgica significato, ortodossia insistito sul fatto che il miracolo della trasformazione non si è verificato attraverso il celebrante's enunciato le parole, "Questo è il mio corpo", ma da l'invocazione dello Spirito Santo nella epiclesi: " Invia il tuo Spirito Santo, in modo da rendere il pane di essere il tuo corpo di Cristo. "Questa differenza significa ortodossia della maggiore sensibilità dello Spirito più in generale, è evidente in Occidente.

Concordato con ortodossia cattolica in riconoscendo sette sacramenti, mentre non insistere sul significato assoluto del numero. I due sacramenti che sono stati chiaramente evangelici, il battesimo e comunione, insieme con la conferma (chiamato chrismation di ortodossia e somministrato subito dopo il battesimo), ha occupato un posto superiore rispetto al resto.

Ortodossa scrittori regolarmente criticato l'Occidente ha mancato uso di immersione come il corretto modo di battesimo, anche se la maggior parte ha riconosciuto la validità di aspersion nel Trine nome. Ortodosso di battezzare tripla immersione, battezzandole adulti e bambini. Ortodossia l'uso di lievitare il pane nell'Eucaristia , Invece dei wafer di unleavened l'Occidente, è stata principalmente una questione liturgica, anche se è stato dato di significato teologico la spiegazione che il lievito evangelico significata gioia in contrasto con la "Mosaico" regime di pratica cattolica.

La sua dottrina della chiesa ortodossa distingue più chiaramente da tutti gli altri teologie. Secondo questa dottrina la chiesa è visibile il corpo di Cristo, una comunione dei credenti, guidata da un vescovo e uniti da l'Eucaristia, in cui Dio abita.

Come tali, anche se i singoli membri sono peccatori fallible, la chiesa è ritenuto infallibile. Questa vera chiesa, per definizione, è la Chiesa ortodossa, che è "una, santa, cattolica e apostolica", da cui altre chiese sono separati.

Che è la Chiesa consiste di quelli credenti che rimangono in comunione con, e la sottomissione a, il concerto della storica patriachates, Gerusalemme, Antiochia, Alessandria, Costantinopoli, e di Roma.

(Quando Roma separato dal concerto, Mosca assunto, in quanto membro del Pentarchia, anche se il posto della Roma rimane riservata per riprendere se si rinunci alla sua ostinazione.)

L'infallibilità della chiesa convalida l'autorità della tradizione alla pari con quella della Scrittura.

Inoltre, la tradizione sia stabilito canonico e interpretazione della Scrittura e che quindi prende la precedenza logica su di esso. Come determinare esattamente ciò che la tradizione insegna, tuttavia, resta una questione aperta in parte per ortodossia, dal momento che nessun singolo ufficio è riconosciuto di avere autorità definitivo per l'intero chiesa, come ad esempio il papato ha per la Chiesa cattolica.

In linea di principio la Chiesa parla autorevolmente attraverso episcopale consigli, ma tale affermazione si muove solo il problema di un passo indietro, perché solleva la questione di ciò che convalida che le riunioni dei vescovi come vera e propria, piuttosto che "ladro" consigli (come il Concilio di Costantinopoli del 754 è regolarmente designato).

Alla fine, ortodossia trust che lo Spirito Santo dimora nella Chiesa e nel suo modo misterioso porta e conserva il suo popolo in tutta verità.

Questa fiducia produce, in pratica, una misura di libertà all'interno di ciò che potrebbe altrimenti essere un tradizionalismo soffocare.

Storia di ortodossi

Teologia della ortodossia può essere diviso in due periodi: bizantino e moderno.

Nel corso del millennio dell'Impero di Bisanzio, al 1453, teologia ortodossa maturata in stretta associazione con essa.

Imperatori convocato i consigli, dopo l'esempio di Constantine I niceno e il Consiglio, e si pronuncia su questioni teologiche, fornendo alcuni base debole per parlare di "Cesaropapismo" in età bizantina. In questo periodo di tre accenti distintivo di ortodossia emersi: la teologia come apophacticism, conoscenza come illuminazione, e la salvezza come divinizzazione.

Basandosi principalmente sul sesto secolo scrittore Pseudo Dionigi - Areopagita, ortodossi scrittori insistito sul fatto che Dio nella sua natura è al di là di ogni comprensione. Umani può sapere nulla circa l'essere di Dio e, pertanto, tutte le affermazioni teologiche devono essere di negativo, o apophactic, forma: Dio è immutabile, immobile, infinito, ecc Anche un apparentemente positiva affermazione ha solo significato negativo, ad esempio, a dire: "Dio è spirito," è in realtà per affermare la sua noncorporeality. Teologia, quindi, non è una scienza della Dio, che è impossibile, ma della sua rivelazione. Quello che è noto non è necessariamente vero di Dio, ma è ciò che Dio sceglie di rivelare, anche se in questo senso è vero conoscenze.

Una tale negazione di teologia ha portato alla elevazione spirituale, di esperienza di almeno un ruolo paritario con razionalità come un principio epistemologico in teologia.

Massimo Confessore, ortodossia del capo XII secolo insegnante, ha affermato: "Un perfetto mente è quella che, da vera fede, nella suprema ignoranza conosce l'inconoscibile sommamente uno." Conoscenza di Dio viene da illuminazione, la visione interiore di luce vera, perché "Dio è la luce. "Da questa percezione derivati ortodossia del fascino caratteristico con la trasfigurazione di Gesù, quando la luce della sua divinità è stata sommamente rivelato agli apostoli.

Ha inoltre favorito Heyschasm, in cui la visione mistica della divinità divenne un significativo teologicamente impresa. E 'per questa ragione che ciò che è chiamata la teologia ortodossa è anche designato con la stessa validità "spiritualità ortodossa". Il capo sintetizzatore di questo aspetto della ortodossia è stato Gregorio Palamas nel quattordicesimo secolo.

Ortodosso concetto di salvezza come divinizzazione undergirded contemplativa metodologia implicita l'illuminazione in vista. Solo i "puri di cuore" vedere Dio, e la purezza viene solo dalla grazia divina per l'economia della redenzione.

Quelli che sono rimborsati attraverso l'incarnazione, che designa il NT "figli di Dio" e "partecipi della natura divina," sono Divo, cioè, essi diventano creato, in contrasto con increata, dei. "Dio si è fatto uomo che potremmo essere fatta Dio ", ha detto Atanasio di Alessandria, e san Massimo il Confessore ha dichiarato:" Tutto ciò che Dio è, ad eccezione di una identità in natura, si diventa quando si è Divo di grazia. "Con questa visione personalistica della salvezza, ortodossia discostato dal giuridica enfasi che l'Occidente ha ereditato attraverso Agostino di Ippona, che ortodossia non ha potuto accogliere comodamente come Dottore della Chiesa. teologia ortodossa considerata come uomo chiamato a conoscere Dio e condividere la sua vita, per essere salvato, non da Dio attività esterna o da una comprensione proposizionale della verità, ma di essere se stesso Divo.

In sintesi, il periodo bizantino istituito una maggiore ortodossia della mistica, intuizione, e corporativismo in contrasto con l'Occidente's filosofico, scolastica, l'orientamento e forense.

Nel periodo successivo al 1453 i due eventi che la maggior parte influenzato l'evoluzione della ortodossia sono stati la caduta dell'impero bizantino e la divisione della cristianità occidentale.

Cessazione del patrocinio imperiale aumentato l'autonomia delle episcopato e promosso il contributo russo ortodosso patrimonio; teologia della Riforma ha reso possibile ortodossia di selezionare da diversi alternativa espressioni della dottrina cristiana.

Per essere sicuri, questi sviluppi la tendenza a posto ortodossia sulla difensiva e espressi nel ruolo di partecipante piuttosto che attore, in cui spesso sembra essere il reazionario ala della cristianità.

Tuttavia, che l'ortodossia vigore è rimasto è stato evidenziato negli scritti di diversi teologi, l'ecumenismo e del ventesimo secolo ha aperto nuove possibilità per un ortodosso contributo alla teologia.

Melantone rese iniziale protestante Overture per ortodossia quando ha inviato una traduzione greca della Confessione di Augusta Joasaph Patriarca di Costantinopoli, chiedendo che quest'ultimo Trovo che sia una resa fedele della verità cristiana.

Il suo successore, Geremia, ha risposto più di venti anni più tardi, condannando numerosi protestanti "errori", compresa la giustificazione mediante la fede da sola, sola Scriptura, il rifiuto delle icone e delle immagini invocazione dei santi, agostiniani predestinazione, e Filioque.

A ben diversa risposta alla Riforma è venuto dal patriarca eletto nel 1620, Cirillo Lucaris, che compone una confessione che uno articolato essenzialmente calvinista sistema.

Cirillo di lavoro si è rivelato un'aberrazione nella storia della ortodossia, ma è stato formalmente condannato dopo la sua morte nel 1638 da un sinodo a Gerusalemme trenta - quattro anni più tardi. Ma essa ha suscitato due importanti dichiarazioni della dottrina ortodossa. Nel primo, apparso leadership russa quando Pietro Mogila Metropolita di Kiev, composta la sua confessione, una completa smentita di Cirillo, nel affermazione del corpo di ricevute ortodossia.

Mogila lavori è stato approvato, con modificazioni, dalla Patriarchi Orientali nel 1643.

La seconda è stata la confessione di Dositheos Patriarca di Gerusalemme, approvato dal sinodo di 1672.

I due documenti sono rimasti la definizione standard di ortodossia nel periodo moderno.

Essi allineato con la ortodossia cattolica lato, nella maggior parte dei suoi principali controversie dottrinali con la teologia riformata, ad esempio, il rispetto della tradizione alla Scrittura, venerazione di santi e di immagini, il numero e il significato dei sacramenti, la fede e le opere di salvezza. Il solo fatto due domande essi simpatizzare con i protestanti: l'autorità papale e canone delle Scritture.

Ortodossia continuato a resistere sia protestanti e cattolici nel loro reciproco accordo sul Filioque e la comprensione agostiniana del peccato originale. Ortodossia respinge il peccato originale; l'uomo è nato mortale e quindi peccati, anziché il contrario circa, come l'Occidente comunemente gli Stati della questione in esame.

Ma il significato di ortodossia accordi sia con il cattolicesimo o il protestantesimo è stato più evidente che reali, in quanto le rispettive autorità di principi fondamentalmente diversa.

Per ortodossia, autorità dogmatica rimasti radicati nella comunità della Chiesa, rappresentata dalla successione episcopale dagli apostoli, non la supremazia del papato, né in evangelici esegesi della Scrittura, che la mente ortodossa rappresentato il dominio del razionalismo, legalismo, l'individualismo e il vero credere e adorare borsa dei fedeli.

A designare questa comunità russa moderna linea di principio a condizione teologi definitivo, ma intraducibile, parola sobornost '(circa, "comunione").

"Sobornost 'è l'anima della ortodossia", ha dichiarato il XIX secolo laici teologo Alexis Khomiakov.

Dopo la metà del XIX secolo la maggior parte dei creativi sviluppi nell'ambito di ortodossia russa è venuto da scrittori, come ad esempio Vladimir Solovyev, Nikolaj Aleksandrovič Berdjaev, Sergej Bulgakov, Georges Florvosky, e da professori di seminari russa a Parigi e New York, in particolare, Alexander Schmemann e Giovanni Meyendorff.

Il loro lavoro è troppo recente per poter essere incorporati in l'essenza della ortodossia, ma testimonia la continua vitalità della tradizione.

Questi uomini hanno, ciascuna a suo modo, ha lavorato attivamente per la riunificazione della cristianità.

L'onere della loro testimonianza ecumenica è stata che una vera unità può essere raggiunta non sulla base del minimo comune denominatore tra le chiese cristiane, ma in accordo alla totalità della tradizione comune contenute nei Concili ecumenici e autenticamente conservati solo di ortodossia.

PD Steeves


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


Giovanni di Damasco, Scritti; G Maloney, una storia di Teologia ortodossa Dal 1453; V Lossky, La teologia mistica della Chiesa d'Oriente; J Meyendorff, bizantina Teologia; J Pelikan, la tradizione cristiana III, lo spirito della cristianità orientale; Il Seven Concili ecumenici della Chiesa indivisa, NPNF, XIV; P Schaff, ed., Simboli della cristianità, II, 445 - 542; Un Schmemann, lo storico della Eastern Road ortodossia; N Zernov, la cristianità orientale; K Ware, gli ortodossi Way .

Chiesa ortodossa

Informazioni cattolica

Il nome tecnico per il corpo dei cristiani che usa il rito bizantino in varie lingue e sono in unione con il Patriarca di Costantinopoli, ma in scisma con il Papa di Roma.

Appellativo gli ortodossi (orthodoxos), che significa "diritto credente", è, naturalmente, sostenuto da persone di ogni religione.

E 'quasi esattamente una forma di greco la denominazione ufficiale dei principali nemici dei greci, vale a dire i musulmani (mu'min, fidelis).

La Monophysite armeni chiamati ughapar stessi, il che significa esattamente la stessa cosa.

Come "ortodossa" è diventato il nome proprio della Chiesa d'Oriente, è difficile dire.

E 'stato utilizzato in prima, molto prima che lo scisma di Photius, soprattutto in Oriente, non a qualsiasi idea di opposizione contro l'Occidente, ma piuttosto come l'antitesi alle Orientale eretici - Nestorians e Monophysites.

A poco a poco, anche se naturalmente, sia l'Oriente e l'Occidente sempre sostenuto entrambi i cognomi, "cattolica" è diventato il nome più comune per l'originale Chiesa in Occidente, "ortodosso" in Oriente.

Sarebbe molto difficile trovare il nome giusto per questa Chiesa.

"Orientale" è troppo vaga, la Nestorians e Monophysites sono Chiese Orientali; "scismatico" ha lo stesso svantaggio.

"Greco" è davvero il meno espressivo di tutti.

La Chiesa greco è solo uno, e uno molto piccolo, dei sedici Chiese che compongono questa vasta comunione.

I milioni di russi, Bulgars, rumeni, arabi, e così via che appartengono ad esso sono greci in nessun senso affatto.

In base alla loro comune personalizzato si può aggiungere la parola "Orientale" per il titolo e il parlare della Chiesa ortodossa orientale (egli orthodoxos anatolike ekklesia).

Ortodossi, poi, sono i cristiani in Oriente d'Europa, in Egitto e in Asia, accettare che i Consigli di Efeso e di Calcedonia (sono quindi né Nestorians né Monophysites), ma che, come il risultato di scismi di Photius (nono cento .) E Cerularius (XI sec.), Non sono in comunione con la Chiesa cattolica.

Non vi è alcuna autorità comune rispettate da tutti, o meglio è solo l'autorità del "Cristo e le sette ecumenico Sinodi" (da Nicæa I nel 325, a Nicæa II nel 787).

Queste Chiese sono sedici: (1) I quattro patriarcati orientali - Costantinopoli, Alessandria, Antiochia, Gerusalemme - e la Chiesa di Cipro, indipendente dal momento che il Concilio di Efeso.

(2) Poiché il grande scisma undici nuove Chiese sono stati aggiunti, ma tutti i formati a scapito di una grande Patriarcato di Costantinopoli.

Sono le sei chiese nazionali di Russia, Grecia, Servia, Montenegro, Romania e Bulgaria, quattro Chiese indipendenti in austro-ungherese Monarchia, cioè Carlovitz, Hermannstadt, Czernovitz, Bosnia-Erzegovina, e infine la Chiesa di Monte Sinai, che consiste monastero di uno separati da Gerusalemme.

Una di queste Chiese, che di Bulgaria, è in scisma a Costantinopoli dal 1872.

Il numero totale di cristiani ortodossi nel mondo è stimato come variamente da 95 a 100 milioni.

(Vedere Chiese Orientali; CHIESA GRECO; Costantinopoli, eresia e Scisma; Russia.)

Pubblicazione di informazioni scritte da Adrian FORTESCUE.

Trascritto da Geoffrey K. Mondello, Ph.D..

Della Enciclopedia Cattolica, Volume XI.

Pubblicato 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 febbraio 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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