Un movimento di riforma della Chiesa d'Inghilterra iniziato a Oxford nel 1833, il movimento di Oxford è stato condotto da John Keble, John Henry Newman, e Richard Hurrell Froude.
Sono stati tutti i borsisti di Oriel College, Oxford, fedeli alla passione la chiesa, e profondamente turbati dal governo britannico di interferenze nelle sue vicende.
Inoltre, sono stati influenzati dalla patristica scritti e attratti dal rituale e di culto dei primi e la chiesa medievale.
Newman creduto il movimento è iniziato quando, il 14 luglio 1833, Keble predicato su "apostasia nazionale," un sermone richiesto da un tentativo del Parlamento di sopprimere dieci bishoprics irlandese.
Più importante è stata la pubblicazione di scritti per i tempi di Newman.
I primi tre sono stati pubblicati il 9 settembre, 1833, e l'ultimo, Tract 90, che ha suscitato una tempesta di polemiche, nel 1841.
I tratti volte a ricordare il vero inglese a churchmanship, per la comprensione della chiesa come un organico, organismo indipendente, non una creatura dello Stato, e ad un ministero sacramentale e della vita.
La Tractarians, come si è venuto a essere chiamato, previsto il movimento come una via di mezzo tra Chiesa cattolica e Evangelismo.
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Liberali protestato il suo dogmatismo e la sua evangelici romana tendenze.
Gradualmente alcuni dei suoi membri, tra cui William e Henry Ward Manning, unite la Chiesa cattolica romana.
Nel 1845, Newman è stato convertito ed il movimento era giunto ad un punto di crisi.
Leadership passò a Keble, Edward Pusey, e Charles Marriott.
I principi del movimento sono stati mantenuti da anglo - cattolici che sono stati molto influenzati da ritualismo, il socialismo cristiano, e il liberalismo.
Nel 1889 gli eredi dei Tractarians, guidati da Charles Gore, pubblicato Lux Mundi, un libro che ha tentato di conciliare la fede cattolica della Chiesa d'Inghilterra con moderni intellettuale e morale posizioni.
Il movimento di Oxford ha avuto una forte influenza sulle dottrine, la spiritualità, e il rituale della chiesa, i suoi principi e continuerà a informare l'intera Comunione anglicana.
E Giovanni bottino
Bibliografia
O Chadwick, la mente del Movimento di Oxford (1960); R Chapman, di fede e di rivolta (1970); R Chiesa, il Movimento di Oxford: dodici anni, 1833 - 1845 (1970); E Fairweather, ed., Il Movimento di Oxford ( 1964); J Griffin, Il Movimento di Oxford, 1833 - 1983: una revisione (1984); MR O'Connell, The Oxford cospiratori: Storia del Movimento di Oxford, 1833 - 45 (1969); G ROWELL, ed., Tradizione rinnovata (1986).
Il Movimento di Oxford è stato un importante sviluppo religioso all'interno della Chiesa d'Inghilterra nel XIX secolo in risposta alle critiche razionalismo, lo scetticismo, letargia, liberalismo, e immoralità della giornata.
Evidenziando un ritorno alle tradizioni della chiesa, i leader del movimento tanto per uno standard più elevato di culto, della pietà e devozione tra clero e membri della Chiesa.
Guidata da e ricevere il suo impulso da Oxford University uomini, il movimento anche protestato stato interferenza negli affari interni della chiesa.
Il 14 luglio 1833, in risposta al governo inglese di legge ridurre bishoprics in Irlanda, John Keble predicato il sermone "Apostacy Nazionale" presso l'Università pulpito.
Egli ha accusato il governo di violare "la Chiesa di Cristo" e di disavowing il principio della successione apostolica dei vescovi della Chiesa d'Inghilterra.
Insistendo che la salvezza è stata possibile solo attraverso i sacramenti, Keble difeso la Chiesa d'Inghilterra come una istituzione divina.
Nel corso dello stesso anno John Henry Newman ha iniziato a pubblicare Tracts per il Times, una serie di opuscoli di membri dell 'Università di Oxford che sostenuto e propagato le credenze del movimento.
Essi sono stati ampiamente distribuiti, e il termine "Tractarianism" è stato spesso utilizzato per le prime fasi del Movimento di Oxford, o, anzi, come un sinonimo per il movimento stesso.
E 'ironico che questi scritti (che avrebbero dovuto sostenere "contro Popery e dissenso") porterebbe alcuni degli scrittori e lettori in abbracciando la Chiesa cattolica romana.
Questi uomini trovano sempre più impossibile rispettare chiesa politica e la pratica a termini protestante.
Quando Newman ha sostenuto in Tract 90 (1841) che il Trenta - nove articoli della Chiesa d'Inghilterra sono stati in armonia con la vera Chiesa cattolica, è stato attaccato a furor tale che la serie di scritti è stato portato a termine.
Nei primi mesi del 1845, realizzando che non sarebbe mai essere consentito di essere anglicani tenendo cattolica romana opinioni, diversi Oxford riformisti hanno aderito la Chiesa cattolica romana.
Newman defected più tardi quello stesso anno, e dal 1864 quasi un migliaio di ministri, i leader teologica, e membri della Chiesa Anglicana seguito il suo piombo.
Nel 1864 Newman Apologia Pro Vita Sua è stata pubblicata, spiegando la sua partenza dalla Chiesa d'Inghilterra e difendere la sua scelta della Chiesa di Roma come l'unica vera chiesa.
Newman è stato fatto un cattolica romana cardinale nel 1879.
Dopo la defezioni nel 1845 il movimento non era più dominato da uomini di Oxford e divenne più frammentato nella sua accenti.
B Edward Pusey, professore di ebraico a Oxford e un collaboratore a Tracts, è emerso come il leader del anglo - parte cattolica, che ha continuato a spingere per modifiche e dottrinale una riunione tra la anglicana e chiese romaniche.
Altri gruppi hanno cercato di promuovere un livello elevato Chiesa rituale all'interno di Anglicanism.
Molti dei simpatizzanti del Movimento di Oxford aveva ottenuto a suo inizio (prima anti - Riforma tendenze sono stati osservati) ha continuato a sostenere i principali obiettivi e fervore spirituale del movimento.
Questo ha avuto un grande significato teologico su sviluppo, politica, e alla vita religiosa della Chiesa d'Inghilterra per più di un secolo.
Anglicana culto eucaristico è stata trasformata, spirituale e la disciplina di ordini monastici sono stati rivivere, sociale preoccupazione è stata promossa, e uno spirito ecumenico si è sviluppata nella Chiesa d'Inghilterra.
Mentre il Movimento di Oxford si è opposto in stampa tradizionale di clero e pensatori liberali accademico, forse nessuno ha trovato il gruppo evangelici nella loro enorme produzione di letteratura, sermoni stampati, scritti, articoli, libri, opuscoli e contro la Tractarians.
Questi dissenzienti "peculiars", come alcuni di Oxford riformisti li chiamò, ritiene che l'Oxford "eresia" è stato sia anti - Riforma e antiscriptural.
Essi combatterono per garantire che la chiesa inglese di mantenere il carattere protestante della sua teologia.
E ancora, anche scrittori evangelici in Inghilterra alla fine del XIX secolo osservato che il Movimento di Oxford ha anche portato contributi positivi per il cristianesimo in lingua inglese, i contributi che non potevano essere ignorate.
DA Rausch
(Elwell Evangelica Dictionary)
Bibliografia
RW Chiesa, il Movimento di Oxford, 1833 - 1845; E Fairweather, ed., Il Movimento di Oxford; Toon P, teologia evangelica, 1833 - 1856: una risposta a Tractarianism; T Dearing, Wesleyan e Tractarian culto.
di John Henry Newman
Un peccato della Chiesa.
Il Principio della scelta.
La reticenza a confessare la Apostolical Successione.
Il simbolo atanasiano.
(Estratto dal Vescovo Beveridge's discorso della Materia).
(Segue).
Di un laico.
Di un laico.
(Segue).
No I.
Battesimo.
No II.
Lunghezza del servizio pubblico.
N. 1, San Mattia.
N. 2, L'Annunciazione della Beata Vergine Maria.
N. 3, St Mark's Day.
(N. 4. San Filippo e San Giacomo.)
No I. Sulla polemica con la Romanists.
No II.
Arcivescovo Ussher a preghiere per i defunti.
No I. Testimonianza di scrittori più tardi nella Chiesa di lingua inglese la Dottrina della Apostolical Successione.
[Introduzione solo]
No II.
Testimonianza di scrittori più tardi nella Chiesa di lingua inglese la Dottrina della rigenerazione battesimale.
A Purgatorio.
IV No.
Testimonianza di scrittori più tardi nella Chiesa di lingua inglese il Sacrificio eucaristico, con un account storiche dei cambiamenti in atto nella liturgia come l'espressione di tale dottrina.
Canna da William Huntington.
Inclusi a causa della sua associazione di attualità, non a causa di qualsiasi altra connessione con l'originale novanta Tracts.
Il Movimento di Oxford può essere guardata in due diverse luci.
"La concezione che pongono alla sua base", secondo la Royal Commissione sulla disciplina ecclesiastica, 1906, "è stata quella di Santa Chiesa cattolica come un corpo visibile sulla terra, legati insieme da una spirituale, ma assoluta unità, anche se diviso in nazionale e altre sezioni. Questa concezione ha con esso il senso della continuità ecclesiastiche, di intima e ininterrotta di connessione tra la Chiesa primitiva e la Chiesa d'Inghilterra, e l'importanza dei Padri come guide e insegnanti. E 'anche la tendenza a sottolineare i punti di comunione tra questi diversi rami della Chiesa, che riconosce la dottrina o di fatto della successione apostolica "(Rapporto, pag 54).
Questo è il punto di vista mantenuto nel "Tracts per il Times" dal 1833 al 1841, che ha dato il suo nome familiare per il "Tractarian" Movimento.
Origine e si è conclusa con John Henry Newman.
Ma una seconda, molto diversamente, in considerazione la questione è stata presentata da Newman stesso nella sua "Conferenze a anglicana difficoltà" del 1850.
Consulta egli ritiene che deriva o la tendenza di questo cambiamento è stato notevole non verso una parte nella creazione, o anche verso il primo posto in esse, ma lontano da divisioni nazionali del tutto.
Si è comportato in ultima analisi, di assorbire "le varie confessioni in lingua inglese e le parti" nella Chiesa romana, da cui i loro antenati erano venuti a Riforma.
Newman e come era stato leader nel anglicana fase del movimento, così ha aperto la strada verso Roma, presentata nel 1845, e reso popolare il ragionamento su cui migliaia seguito il suo esempio.
Non vi sembra nessun altro esempio adducible dalla storia di un pensatore religioso che ha modellato su linee permanente l'istituzione che ha quitted, mentre l'assegnazione di cause per il suo abbandono.
Ma questo risultato è stato in qualche misura una conseguenza dell ' "anomalo e singolare posizione", come Dean Chiesa consente, in possesso della lingua inglese Istituzione, dal momento che è stata legalmente istituita ai sensi Elizabeth (Atti degli Supremacy e uniformità, l'8 maggio, 1559).
Chatham Signore ha portato a tali anomalie in un famoso epigramma.
"Abbiamo", ha osservato, "un Popish Liturgia, Calvinistic articoli, e un Arminian clero".
Tali differenze erano visibili dal primo.
"E 'storicamente determinate", afferma JA Froude ", Elisabetta e che i suoi ministri intenzionalmente incorniciato la Chiesa formule in modo da permettere ad ogni uno di loro uso che si declinano fedeltà al Papa."
Quando l'Armada è stato sparso e di rotture, molti aderenti del vecchio fede sembrano essere conformi; impulso e la loro conti per l'aumento di un forte partito anglicana, il cui principale rappresentante è stato Launcelot Andrewes, Vescovo di Winchester (1555-1626).
Anglo-scuola cattolica è stato seguito da Laud, e trionfato dopo la Restaurazione.
Nel 1662 è espulso dalla Chiesa, la Baxter e presbiteriani.
Ma dalla Rivoluzione nel 1688 è costantemente diminuito.
La non-juring vescovi sono stati interamente nella sua tradizione, che, attraverso oscuro di-versi, è stata trasmessa da suo padre a John Keble e così a Hurrell Froude e Newman.
Tuttavia, la Laudian o Carolinian divines non deve essere suppone che abbia mai riuscito a guidare le loro Calvinistic rivali, in modo potente quando il trentanove articoli sono stati redatti, e noto da tempo di Shakespeare come puritani (vedi Malvolio in "dodicesima notte") .
Andrewes se stesso, anche se tenendo S. Agostino e S. Tommaso per i suoi maestri, non ammettere la dottrina sacerdotale dell'Eucaristia.
In ogni periodo di rigenerazione battesimale, successione apostolica, e la presenza reale sono stati aperti domande, non ha deciso in un modo o nell'altro di "stammering le labbra di formule ambigue".
Se vi è stata una Chiesa che è in forte potere, e se ciò che il Arminians ha dichiarato, come si è detto wittily, sono stati tutti i migliori livings in Inghilterra, ancora Calvin's teologia, se un po 'ammorbidito Arcivescovo di Whitgift o secondo il testo di "Istituti ", Ha fatto mai coinvolgere la privazione.
E 'stato al riparo dal articoli, come tradizione cattolica è stata dal libro di preghiere, e il saldo è stato mantenuto tra sostenendo le scuole di opinione per mezzo della Royal Supremacy.
Suggerito da Thomas Cromwell, afferma in virtù della legislazione parlamentare Henry VIII (1534), questo primo articolo di Anglicanism fatto il re capo supremo della Chiesa inglese sulla terra, e il suo tribunale l'ultima corte d'appello in tutti i casi, spirituale non meno di laicità .
E 'stato detto di Henry, ed è altrettanto vero di Edward VI, che egli ha sostenuto l'intero potere delle chiavi.
Elisabetta, mentre rinunciare al titolo del Capo e la gestione dei santi riti, sicuramente mantenuta e piena esercitato giurisdizione su "tutte le persone e tutte le cause" all'interno del regno.
Ha spento l'antica struttura gerarchica ", senza alcun procedimento in qualsiasi tribunale spirituale", come osserva Macaulay, e ha nominato il nuovo.
Ha "trasformato il pulpito", ha ammonito arcivescovi, e forniti anche di propria autorità giuridica difetti nel processo di consacrazione episcopale.
Il libro di preghiere per sé è un atto del Parlamento.
"Il supremo tribunale di appello, in cause ecclesiastiche, da 1559 a 1832," ci viene detto, "che è stata creata da 25 Hen. VIII, c. 19, che ha dato un appello da parte della Chiesa Corti al Re in Chancery per mancanza della giustizia "(Dodd, Hist. Diritto Canonico, 232).
Questi poteri sono stati esercitati dal giudice di delegati; nel 1832 essi sono stati trasferiti alla commissione giudiziaria del Privy Council, i cui soci possono essere tutti i laici, e, se vescovi, che non siedono in virtù del loro ufficio episcopale, ma come il re della consiglieri.
Contrasto di guidare la questione casa.
La forma costitutiva della Chiesa cattolica è il papa della giurisdizione universale (cfr. Firenze, Consiglio d'; Concilio Vaticano).
Ma la forma costitutiva della Chiesa in lingua inglese, come stabilito dal Parlamento, è la giurisdizione universale della Corona.
In entrambi i casi non vi è alcun appello papale o la reale decisione.
Elisabetta quando ha rotto con i vescovi cattolici che non riconoscono la sua spirituale headship, e quando William III Sancroft privata e il suo suffragans che ha rifiutato il giuramento di fedeltà, un test è stato applicato, dogmatica nel 1559, forse non meno nel 1690, il che dimostra che nessuna causa di esenzione può essere invocato contro il re, quando agisce come supremo governatore della Chiesa.
Questa è la dottrina spesso chiamato Erastian, da Erastus, un teologo svizzero (1524-83), ha negato che il clero di tutto il potere di scomunica.
In Inghilterra il corso degli eventi ha avuto prima di girare su Erastus potrebbe pubblicare la sua filosofia.
Politici come Burghley Walsingham e non ha agito sulla teoria, ma hanno attinto la loro ispirazione da Henry VIII.
La dichiarazione astratta di una vista che identifica la Chiesa con la nazione e soggetti sia anche per il re, possono essere trovati in Hooker, "le leggi del governo della Chiesa" (1594-97).
E 'stato affermato con forza di Selden e gli avvocati a tutti i tempi.
Nel corso della critica anni del diciannovesimo secolo, Arnold, Stanley e Kingsley sono stati i suoi più noti difensori tra ecclesiastici.
Stanley ha dichiarato che la Chiesa d'Inghilterra "è di molto le condizioni del suo essere né di alta né bassa, ma di massima" ( "Ed. Rev", luglio, 1850).
In coarser ma ugualmente termini pratici gli uomini ha detto, "La Chiesa è stato innestato su di Stato, e lo Stato rimarrebbe master".
Non pregiudiziale, infatti, di vescovo o di convocazione deve essere considerata di anglicani, laico o clericale, a meno che non implica, in ogni caso, tacitamente, il consenso della Corona, vale a dire del Parlamento.
Fintanto che lo Stato esclusi i cattolici dissidenti e dai suoi uffici, il sistema, nonostante il Grande ribellione, anzi di più dopo la Rivoluzione veramente disastrose del 1688, ha lavorato come pure potrebbe essere previsto.
Ma nel 1828 il Test legge è stata abrogata; prossimo anno emancipazione cattolica è stata approvata in legge.
Nel 1830 il francese ha spinto i loro dinastia borbonica; Belgio ha gettato via il giogo della Olanda.
Nel 1832 è arrivata la legge di riforma, che intendono tori in un attacco alla chiesa.
Cosa sarebbe il Royal Supremacy significa se il Parlamento non era più ad essere esclusivamente anglicana?
Signore Grigio detto i vescovi di fissare le loro ordine in casa; irlandese bishoprics dieci sono stati soppressi.
Arnold ha scritto nel 1832, "La Chiesa, nella sua forma attuale, nessun potere umano può salvare".
Whately pensiero è difficile "preservare l'Istituzione da pronunciare rovesciare".
Alexander Knox, una profonda vedere scrittore irlandese, ha detto, "Il vecchio forte Chiesa gara è consumata".
Il "Clapham" setta degli evangelici, che è sceso da Calvino, e la "setta Clapton", altrimenti chiamato forte e secco, che non ha avuto alcun teologia del tutto, diviso "seri" tra di loro.
I vescovi sono stati grandi persone che accumulato ricchezza per le loro famiglie, e che ha avuto luogo a raggiungere e influenzare servile di uffici o modificando svolge greco.
In presenza di minaccia rivoluzione che sedeva inermi e disorientati.
Da loro né consiglio né aiuto è stato da aspettarsi di serio clero.
Arnold avrebbe portato in dissenzienti da una "comprensione" che sacrificato dogma a giudizio individuale.
Whateley protestato contro "che la doppia usurpazione, l'interferenza della Chiesa in temporanei, dello Stato in spirituals".
Un notevole predicatore e organizzatore, il dottor Hook, "primo ha dato corpo e forza alla Chiesa la teologia, per non essere confusi o ignorato".
Ma era da Oxford, "la casa di cause perse", Cavalier sempre a cuore, ancora "discutendo la sua eterna questione Chiesa come nei giorni di Henry IV", che la salvezza è venuto.
Oriel, una volta illustrato da Raleigh e Butler, ora è stato il più illustre università del mondo universitario.
Per circa trent'anni aveva accolto con favore pensatori originali, e tra i suoi compagni sono stati o sono stati, Copleston, Whateley, Hawkins, Davison, Keble, Arnold, Pusey, e Hurrell Froude.
"Questo nodo di Oriel uomini", dice Pattison, "è stato nettamente il prodotto della Rivoluzione francese."
Quelli di loro che lo spettacolo di "libertà di indagine" sono state denominate "Noetics", ma "tutto ciò chiamato in causa; essi appello a principi primi, non riconosciute e autorità in materia intellettuale".
L'università, Pattison, che descrive come "una stretta sulle società clericale", dove tutti uguali aveva giurato il libro di preghiere e gli articoli, era così nel suo seno un germe di "liberalismo", ed è stata minacciata di modifiche analoghe a quelle del più grande rivoluzione nel Stato stesso.
Reazione è venuto, come era prevedibile, proprio collegio che aveva assistito alla provocazione.
Oxford, di tutti i luoghi, sarebbe sicuramente l'ultimo ad accettare francese e democratico di idee.
John Keble (1792-1865) è stato il leader di Oriel concittadini.
Come un semplice ragazzo, che aveva portato al largo delle più alte onorificenze dell 'università.
Nel 1823 è diventato suo padre curato a Fairford, e nel 1827 ha pubblicato "Il cristiano Anno", un ciclo di poesie o meditazioni in versi, raffinati, calmante, e simile a George Herbert's "Il Tempio", per la loro profondità spirituale e devota attaccamento alla Chiesa inglese.
Sono andati attraverso innumerevoli edizioni.
Keble, anche se uno accademiche mente, non aveva alcuna conoscenza della metafisica.
Radicati un conservatore, egli ha assunto le dottrine, e vissuto sui ricordi dei Laudian la scuola.
Senza ambizione, è stato inflessibile, mai aperto allo sviluppo, ma gentile, accorto, e santi.
Sue convinzioni bisogno di un Aronne per renderli ampiamente efficace, e ha trovato una voce nel suo allievo, il "brillante e bella" di Froude, la cui breve vita (1802-36) conta molto nel Movimento di Oxford.
Froude è stato l'anello di congiunzione tra Keble e Newman.
La sua amicizia, nel momento in cui Newman Evangelica pregiudizi sono stati poi si spegne e la sua inclinazione verso il liberalismo aveva ricevuto un forte controllo di "malattia e lutto", si è rivelata l'unica cosa necessaria a un temperamento che sempre inclinato a propri associati, e che assorbita idee con la vivacità di genio.
Così la fusione è nato.
Altrove (vedi John Henry Newman) è legata la storia di questi primi anni in cui, da varie fonti, il futuro leader Tractarian guadagnato la sua conoscenza di alcune verità cattolica, uno per uno.
Ma le loro condizioni di vita e unità fondamentale autorità sono state in carico su di lui da discussioni con Froude, il cui docente è stato Keble.
Froude, dice Newman, "professi apertamente la sua ammirazione per la Chiesa di Roma, e il suo odio per i riformatori. Egli piacere nella nozione di un sistema gerarchico, di potere sacerdotale, e della piena libertà ecclesiastica. Sentì scorn di massima, 'la Bibbia e la Bibbia è solo la religione dei protestanti'; ed egli gloried accettando tradizione come principale strumento di insegnamento religioso. Ha un elevato gravi idea di intrinseca eccellenza della verginità... Egli piacere nel pensiero dei santi ... Egli ha abbracciato il principio di penitenza e di mortificazione. Aveva una profonda devozione verso la presenza reale in cui egli aveva una fede salda. Egli è stato fortemente attratti dalla Chiesa medievale, ma non per la primitiva ".
( "Apol.", Pag 24)
Questi, di notevole abbastanza, sono caratteristiche di fasi successive del Movimento, noto come ritualismo, piuttosto che del suo inizio.
Ancora Newman amicizia con Froude risale al 1826, ma divenne molto intima, dopo il rifiuto di Peel dalle università nel 1829; romana e tendenze, di cui si fa menzione di cui sopra, non può non hanno detto con forza sul capo, quando le sue speranze per Anglicanism sono stati in frantumi da i mali di "Vie 90".
Keble, d'altra parte, ha avuto "un grande disappunto di Roma", così come di "dissenso e Metodismo".
I primi anni della rinascita sono stati sfigurati da un forte anti-romana polemica, che Froude, sul suo letto di morte, condannato come tanta "maledizione e giuramento".
Newman, ma era stato come un giovane "più fermamente convinto che il Papa è stato previsto l'Anticristo da Daniel, St. Paul e San Giovanni."
La sua immaginazione è stata macchiata da gli effetti di questa dottrina il più tardi l'anno 1843.
Di conseguenza, la sua lingua verso la Chiesa antica appena sceso al di sotto del vituperation profuso su di esso da parte del puritani.
Il movimento, pertanto, ha iniziato, non sulla terra romana, ma in un panico provocato dalla alleanza di O Connell con i Whigs, di dissidenti con Benthamites, intento a distruggere tutti gli istituti religiosi.
Come potrebbe essere resistito?
Newman risposte nel suo intervento d'apertura del tratto, indirizzata al clero di uno di loro stessi, un collega, presbitero, "ho paura", egli dice, "abbiamo trascurato il vero terreno su cui la nostra autorità è costruito, la nostra Apostolical discesa".
E ha fatto appello alla sua ordinazione il servizio in altre parole, il libro di preghiere e il sistema sacramentale, di cui il clero sono stati divinamente nominati ministri.
I primi tre sono tratti del 9 settembre, 1833.
Newman e di Froude, dopo il viaggio fino al Mediterraneo nel dicembre 1832, era tornato nel bel mezzo di una agitazione in cui sono stati rapidamente recuperato.
Keble's sermone di per sé non è molto sorprendente su "apostasia nazionale", aveva segnato 14 luglio 1833, come il compleanno di una "seconda Riforma".
A Hadleigh, HJ Rose e altri tre sacerdoti erano incontrati in conferenza, il 25 luglio 29, e sono stati sforzano per avviare una società in difesa della Chiesa, con i macchinari e le misure di salvaguardia, come befitted responsabili.
Newman, ma non sarebbe inondato di commissioni.
"Luther", ha scritto, "è stato un singolo individuo."
Egli ha proposto di essere un Apostolical Lutero.
Egli non è stato ora tutor di Oriel.
Hawkins aveva girato lui fuori ufficio di un curioso riconoscimento del voto di cui aveva fatto Hawkins provost invece di Keble.
Ma è stato Vicario di S. Maria una parrocchia che dipendono dalla Oriel, l'università e la chiesa.
Il suo pulpito è stato uno dei più famosi in Inghilterra.
Egli conosceva il segreto del giornalismo, e aveva al suo comando a poppa uno eloquenza, spinato di convinzioni, quale la sua lettura dei Padri e anglicano fogli quotidiana rafforzata.
Si sentiva suprema fiducia nella sua posizione.
Ma non è stato ben leggere nella storia dell'Unione o anglicana origini della Royal Supremacy.
La sua Chiesa è stata un ideale; mai, certo, poiché la legge di Henry e Elizabeth ha avuto l'inglese Istituzione goduto la libertà ha richiesto.
Aveva rilasciato articoli di fede imposti dalla politica, che aveva tra i suoi tollerata comunicanti: luterani, Calvinisti, Erastians, e in persone di alta personalità come Vescovo Hoadley anche Socinians.
Non era mai stato auto-disciplina in passato non più di quanto è stato ora.
Se il "idea o primo principio" del movimento è stato "libertà ecclesiastica", deve essere pronunciato un fallimento, per il Royal Supremacy come inteso da parte degli avvocati e facevano lamenti su di forte divines Chiesa è ancora intatta.
Su questo lato, quindi, non un ombra di vittoria appare.
Chiunque creda le dottrine particolari di Tractarian teologia, e uno può respingere, senza incorrere in sanzioni nella Chiesa Istituzione.
Sono opinioni, non dogmi, non esclusiva insegnamento che da solo costituisce un credo.
Fresche da Aristotele "Etica", in cui virtù si dice che si trovano in una media, il Oriel studioso definito la sua posizione la Via Media, era d'oro significa che papale evitare danni e le eresie protestanti.
Ma l'ha fatto esistono ovunque, tranne nei libri?
Non è stato "come una dottrina, che vogliono in semplicità, difficile da padroneggiare, indeterminato nelle sue disposizioni, e senza una sostanziale presenza in ogni età o paese?"
Newman non ha negato che "deve ancora essere provato se ciò che è chiamato anglo-cattolicesimo, la religione di Andrewes, Laud, Hammond, Butler, e Wilson, è in grado di essere professata, ha agito, e mantenuto... O se essere una semplice modifica o la transizione-stato di romanità o del protestantesimo popolare ".
Via Media è stato un esperimento.
Fondata forse la Chiesa "non ha mai rappresentato una dottrina a tutti i... Non ha mai avuto un intellettuale base"; forse si è "stato, ma un nome, o un dipartimento di Stato" (Ufficio Proph., Introd.).
Per questa seconda conclusione l'autore finalmente venuto, ma non fino a quando, durante otto anni aveva fatto prova della sua "via di mezzo" e ha vinto a una folla di discepoli.
Il Movimento è riuscito Tractarian dopo il suo tempo nella piantagione tra le varietà di vita religiosa anglicana cattolica partito.
Non è riuscito a fare tutto l'istituzione di una chiesa cattolica.
Palmer, di Worcester College, clericale e la sua associa un indirizzo presentato nel 1834, firmato con 10000 nomi, per l'arcivescovo di Canterbury, la difesa della imperilled interessi.
Joshua Watson, leader laico, ha portato una più accentuata, a cui 230000 capi di famiglie hanno dato la loro adesione.
Ma di questi sforzi collettivi non è venuto risultati duraturi, anche se spaventato il governo e il suo rivoluzionario smorzato zelo.
Rose, un uomo di carattere e di alta distinzione, aveva iniziato la "British Magazine" come Chiesa di organi; conferenza Hadleigh è stato a causa di lui, e lui sembrava essere segnata in qualità di direttore di più di "nobodies" come Froude e Newman .
I suoi amici hanno contestato la "Tracts", che sono stati i facendo di questi libera lance.
Newman, tuttavia, non darebbe modo.
La sua lingua sulla Riforma offeso Rose, che si terrà a essere una "liberazione"; Froude e mentre era impaziente di sciogliere l'unione della Chiesa e Stato, che ha considerato il genitore o lo strumento di "liberalismo" nella dottrina , Rose ha chiamato un "conservatore".
Tra le menti utilizzando così in direzioni opposte una vera e propria borsa di studio non è stato in grado di sopportare.
Rosa può essere definito una ausiliari nella prima fase della Chiesa difesa; egli non è stato un Tractarian, e morì nel 1839.
Il suo alleato, William Palmer, sopravvissuto a lungo di lui.
Palmer, un protestante irlandese, apprese e pomposo, ha stampato il suo "origini Liturgicae" nel 1832, un volume ormai obsoleto, ma il miglior libro per quel periodo sulla Uffici della Chiesa d'Inghilterra.
Più tardi il suo "Trattato della Chiesa", del 1838, è stato puramente anglicana e quindi anti-romana, che finora ha vinto il rispetto di Padre Perrone, SJ, che ha risposto ad essa.
Palmer è stato Tractarian non sia, come il suo "racconto della Eventi", pubblicato nel 1843, dimostra sufficientemente.
La differenza può essere fortemente affermato.
Autentico anglicani identificato la Chiesa cattolica, una volta per tutte con l'ente locale, delle quali erano membri, e interpretato i fenomeni di se medievale o riformato il cristianesimo su questo principio; sono stati inglesi prima e dopo i cattolici.
Non così a Newman, che ci dice, "mi sono sentito affetto per la mia Chiesa, ma non tenerezza... Se il liberalismo, una volta ottenuto un piede dentro di lei, si è sicuri della vittoria nella manifestazione. Ho visto che Riforma principi sono stati impotenti per salvare lei. Per quanto riguarda la sua uscita, il pensiero mai attraversato la mia immaginazione; ancora che io abbia mai tenuto prima di me che non vi era qualcosa di più della Chiesa di fondazione, e che è stata la Chiesa cattolica e apostolica, istituita fin dall'inizio, di cui ella ma è stata la presenza locale e l'organo. "
Queste opinioni divergenti è andato finalmente separi nel 1845.
"Il nuovo Tracts", dice Dean Chiesa, "sono stati ricevuti a sorpresa, sgomento, ridicolo, e indignazione. Ma sono anche in una sola volta chiamato via una risposta di solidarietà da desiderosi numeri".
Un attivo di propaganda è stato avviato in tutto il paese.
I vescovi sono stati così perplesso a grassetto una riaffermazione della successione apostolica, in cui sono quasi creduto.
Newman ha affermato il principio del dogma, una Chiesa visibile con Sacramenti e riti come i canali della grazia invisibile, un divinamente ordinato episcopale come sistema di inculcato il Epistole di S. Ignazio.
Ma il Erastian o liberale non ha negozio di dogma e la evangelica non ha trovato alcun grazia ex opere operato nei sacramenti.
Episcopato a ciascuno di essi, ma è stato un comodo Chiesa, sotto forma di governo, e la Chiesa stessa un'associazione volontaria.
Ora la lingua inglese vescovi, che sono stati nominati dal Erastians ( "un infedele governo" è l'espressione Keble), il terribile potere di Evangelici.
In nessun momento si potrebbe osare di sostenere il "Tracts".
Inoltre, per citare Newman, "Tutto il mondo è stato stupito a che Froude e mi sono state dicendo; gli uomini ha detto che era pura Popery".
Ci sono state ricerche di cuore in Inghilterra, simili di cui non era stato sentito in quanto il non usciva giurati.
I cattolici sono stati emancipati e "quelli che sedevano nella riformatori sono stati posti traducing la Riforma".
Per aggiungere alla confusione, la liberalizzazione attacco alla università aveva ormai iniziato.
Nel 1834 Hampden Dr scritto e spedito a Newman suo opuscolo, in cui ha raccomandato l'abolizione delle prove per dissidenti, o tecnicamente, di abbonamento agli articoli da regolarmente.
Per quali motivi?
Perché, egli ha detto, la religione è stata una cosa, un altro parere teologico.
Trinitaria e Unitario dottrine sono state semplicemente opinioni, e lo spirito della Chiesa inglese non è stato lo spirito del dogma.
Hampden ha fatto poco più di ripetere il noto argomenti di Locke e Chillingworth, ma la rottura è stato aperto le porte di Oxford a non credenza, come prevedeva Newman, e quest'ultimo risponde che wrathfully Hampden del parere del fatto naufragio della fede cristiana.
"Da allora", dice il "Apologia", "Phaethon sia penetrato in carro del sole; abbiamo, purtroppo, può solo guardare, e guardare giù lui la ripida del cielo."
In Marco's Pattison frase, l'Università è stata secolarizzata.
La Noetics di Oriel sono state seguite da clero di massima per le politiche di Balliol, e di questi il agnostici di un periodo più recente.
Da Whateley e Arnold, per il tramite della tempesta giorni di "Vie 90" e Ward's "degrado" veniamo giù per il Royal Commissione del 1854, che ha creato moderni Oxford.
Abbonamento agli articoli è stato fatto fuori; borse di studio ha cessato di essere a ciò che qualcuno ha uno stile "conserva clericale"; vi è stato un "focolaio di infedeltà", dice con un Pattison sneer, e nomi come Arthur Clough, Matthew Arnold, JA Froude, Jowett , E Max Müller trionfalmente dichiarare che i liberali hanno conquistato.
Newman perso l'università, ma che ha ricoperto per anni entranced dalla sua grandezza visibile, con la sua predicazione, e dalla sua amicizia.
I sermoni, di cui otto sono i volumi esistenti, offerta una grave ancora più persuasiva commento su tratti e trattati, di per sé sempre di grandi prospettive e di nervoso se stile formale.
Questi, dopo il 1870 annotato da cattolica punto di vista, sono state ristampate in "Via Media", "Schizzi d'Epoca", "Le discussioni e gli argomenti", e due volumi di "Saggi" (cfr. popolare edizioni delle sue opere, 1895).
Keble Hooker ripubblicato come se uno anglo-cattolica d'Aquino (finito 1836), e dalla cattedra di poesia sono stati consegnati il suo grazioso latino "Prælections", profondamente permeata con la stessa colorazione religiosa.
Hurrell Froude tentato uno schizzo del suo eroe, St Thomas à Becket, modello di tutti i anti-Erastians.
Bowden compilato la vita di Papa Gregorio VII, evidentemente per simili motivi.
Né sono stati manifesti poetici che vogliono.
Per la "Lira Apostolica" si può attribuire una forte influenza nel corso di molti che non hanno potuto cogliere la sottile ragionamento che riempito Newman "profetico".
Concernente i versetti dalla sua penna, AJ Froude osserva che, nonostante la loro forma un po 'rude ", che avevano trafitto il cuore e la mente e ci è rimasto".
"Piombo, gentilmente Light", aggiunge, "è forse il più popolare inno della lingua."
Qui, infatti, "sono stati pensieri come nessun altro uomo di pensieri, emozioni e come nessun altro uomo di emozioni".
Per la "Lira", Keble e altri ha contribuito anche poesie.
Alta anglicana e storie cominciarono ad apparire in stampa.
Ma ispirazione bisogno di un costante potere dietro di esso, se la sono stati tratti di non essere un fuoco di paglia.
E 'stato dato nel 1834 e 1835 con l'adesione al movimento di EB Pusey, Canon, Chiesa di Cristo e professore ebraico.
Pusey ha avuto enorme erudizione, acquisita in parte in università tedesche, era di alta condizione sociale (sempre impressionante inglesi), e venerato come un santo per la sua vita devota, la sua munificenza, la sua gravità.
Anche se un "ottuso e noioso predicatore", la maggior parte confusa e unrhetorical, il peso del suo apprendimento è stato percepito.
Egli ha preso il posto che Rose non poteva essere occupato a lungo.
In una sola volta il mondo fuori delle porte guardato a lui come ufficiale di testa del movimento.
Ne è venuto a essere conosciuta come "Puseyism" in patria e all'estero.
Università wits aveva Jested di "Newmaniacs" e simile il Vicario di S. Maria conforme alle Ebreo, Neander, ma "Puseyite" è stato un grave termine anche in rimprovero.
Il leader Tractarian mostrato una deferenza a questo "grande uomo" che è stato sempre toccante, ma esse hanno deciso meno di Pusey capito.
Verso Roma quest'ultimo si sentiva alcun disegno; Newman fierceness tradito l'impazienza di un sventato affetto.
"O che il tuo credo fosse corretto, tu Chiesa di Roma!"
ha esclamato in amarezza del suo cuore.
Pusey, sempre mite, è che nessuno di "passione isterica".
Né egli ha fatto riguardo la sentenza dei vescovi come decisivo, né egli è stato turbato da essi se ne correva contro i Padri insegnamento, così intimamente noto a questo unwearied studente.
Egli è stato "un uomo di grandi disegni e modelli", confida nella sua posizione ", ossessionato da non intellettuale perplessità".
Egli ha accolto con favore la responsabilità, un po 'troppo a volte, e ora ha dato i tratti più importante carattere.
Il suo nel 1835 a Santo Battesimo è stato trattato un elaborato, che ha portato ad altri su un modello simile.
Nel 1836 ha pubblicizzato il suo grande progetto per una traduzione o di "biblioteca" dei Padri, che è stato eseguito prevalentemente in combinato disposto con l'eccentrico e pio Charles Marriot.
La ripubblicazione di divines anglicana, da Andrewes in poi, dovuto anche al suo inizio Pusey.
La instauratio magna della teologia e della devozione, destinati ad essere puramente cattolica, così compiuto un inizio.
Essa ha preso su di essa dal momento che la più grande dimensioni, e diventare non solo imparato ma popolare; anglicana esperti hanno trattato la liturgia, la storia della Chiesa, libri per l'orientamento nella vita spirituale, hymnology, architettura e rituale con un copioso conoscenza e notevole successo.
Di queste imprese Dr Pusey è stato la fonte e per molti anni lo standard.
Nel 1836 Hurrell Froude, di ritorno da Barbadoes in ultima fase di debolezza, è morto a casa paterna in Devonshire.
La sua "rimane", di cui ci parlano attualmente, sono stati pubblicati nel 1837.
Newman caro amico è stata presa da lui come una nuova scena aperta, con alarums ed escursioni a essere ripetute nel corso di mezzo secolo - giuridica "persecuzioni", atti di rappresaglia, fallings via sulla destra e sinistra.
Froude è morto il 28 febbraio, 1836.
Nel maggio del Dr Hampden - che era stato nominato, grazie alla Whateley, regius Professore di divinità in data 7 febbraio - è stata censurata dai capi di case, il consiglio di amministrazione dell 'università, per una cattiva dottrina insegnata nel suo "Bampton Conferenze ".
Oxford tutti i residenti in questo momento, ad eccezione di una manciata, sono stati incensato di ciò che essi considerati i pericoli di fede che Hampden Dr gratis-pensiero è stato di provocare.
Ma è stato Newman che, dal suo "Elucidations", ha la carica, e ha imparato a meno combattenti una scusa per ciò che la condanna non aveva letto.
Nemesi laici nella attendere per la sua soglia.
Evangelici che la trooped in Convocazione di votare contro Hampden "dichiarato il loro desiderio che la prossima volta che sono stati portati fino a Oxford, potrebbe essere quello di mettere giù la Popery del Movimento".
A tale data anche Pusey celebrato i riformatori come "i fondatori della nostra Chiesa" e che in gran conto favolosa del passato che Newman chiama "la tradizione protestante" è stato creduto su tutti i lati.
Immaginare, quindi, come sconvolto e preoccupato sono state vecchio stile Parsons di ogni tipo quando Froude's lettere e diari sconvolto "con audacia incredibile" questi "popolari e stime convenzionali", quando la Riforma è stata descritta come "un arto impostato male", il suo apologeta Gioiello flung ritiro come "un irriverente Dissenter", il suo ragionamento contro la Chiesa cattolica misteri denunciato come il frutto di un fiero spirito che renderebbe breve lavoro del cristianesimo stesso.
Froude, nella sua corrispondenza grafica, sembrava essere l'enfant terribile che non aveva alcuna riserva e senza rispetto per "idoli" se del mercato-luogo o il teatro.
Amici sono stati addolorato, esultante nemici; "sermoni e giornali", dice Dean Chiesa ", ha attirato l'attenzione di Froude's extravagances con orrore e disgusto".
I redattori, Keble non meno di Newman, ha avuto l'effetto miscalculated, che è stato ampiamente irritante e che ha aumentato il sospetto loro scritti erano entusiasti di alcune profonde di cui trama a favore di Roma (Lettera a Faussett, giugno, 1835).
Di essere in una sola volta imprudente e insidiosa potrebbe sembrare l'uomo al di là del potere, ma tale è stata la reputazione Tractarians foro da quel giorno.
Froude's apertamente sentenze, tuttavia, ha segnato la svolta della marea in storia ecclesiastica.
"Il divines della Riforma", continua Dean Chiesa, "non può essere ancora una volta, con il loro confuso calvinismo, con il loro spostamento di opinioni, i loro stravaganti deferenza alle estera oracoli di Ginevra e Zurigo, la loro sottomissione a mala uomini al potere, gli eroi e santi di clero ".
Cobbet dal momento della requisitoria della Riforma lingua non aveva suscitato così la rabbia di "ignoranza generale", a lungo contenuto di prendere le sue leggende sulla fiducia.
Froude "rimane" sono stati una sfida ad essa in un modo, come la "Biblioteca dei Padri" è stato in un altro, e ancora una volta il pesante "Catenas" della Chiesa Alta autorità, alla quale da e per la "Società Parker" risponde con la sua sessanta-sei volumi, in gran parte illeggibile, del Cranmer, Bullinger, Zurigo e modello.
La teologia della Riforma è stata condannata.
Ciò che il "anglicana reggimento" ha compiuto, JA proclama di Froude ", è la distruzione di parte evangelica nella Chiesa d'Inghilterra."
Sansone quando tirò giù il tempio dei filistei, fu sepolto nella sua rovina.
Newman non si restringono da quel sacrificio, era pronto a colpire ed essere colpiti.
Hampden se la condanna non sarebbe mai stato portato dal Tractarians solo, che diede una forza e un vantaggio in pieno spirito di Laud.
A mettere giù falsi maestri di autorità, a fare loro visita con sanzioni di censura e di privazioni, che è stato detenuto il dovere della Chiesa e dello Stato in quanto ministro di Dio.
Essi avrebbero abrogato emancipazione cattolica.
Essi resistito alla sovvenzione al Collegio di Maynooth.
Che avevano salvato il libro di preghiere da emendamenti, spaventato e politici, che avrebbe distribuito il bottino della Chiesa tra i più o meno "liberale" regimi.
Entro l'anno 1838 avevano vinto il loro posto a Oxford; la "Times" è stato più prossimi al loro fianco; Bampton Conferenze sono state iniziando a parlare di tradizione cattolica come la pratica regola della fede; Evangelici e, se non infuriated costernato, sono stati messi a la loro difesa.
Whateley da Dublin, Hawkins, Faussett, Hampden, Golightly, a Oxford, sono state chiamando un array Motley, unita a un solo punto, che Tractarians devono essere trattati come gli emissari di Roma.
Dr Arnold nel Edimburgo ha lanciato un invettiva contro la "Oxford Malignants", accusandoli di "disonestà morale".
Newman ex amico, Whateley, shrieked su "questo rapido aumento pestilenza", e il suo leader transfixed con epiteti; sono stati "velato profeti"; la loro religione è stata "Thug"; sono stati di lavoro "infedeli disegni e modelli".
Signore Morpeth alla Camera dei Comuni calpestato "una setta di damnable e detestabile eretici sorti di recente a Oxford", e di cui Newman per nome.
Da ogni trimestre la bussola è stata una tempesta che soffia fino, ma si è trasferita turno una nube di tuono chiamata "Roma".
"Proprio in questo momento, giugno, 1838", dice Newman, "è stato l'apice del tratto Movimento".
Un cambiamento di fortuna cominciò con la sua carica di vescovo, animadverting leggermente sul suo tendenze romano, a cui la risposta è venuto in una sola volta da Newman, che se è stata voluta avrebbe sopprimere il tratti.
Non è stato chiesto di lui, ma aveva scritto a Bowden le significative parole ", non vedo come il vescovo può alterare materialmente la sua carica o come posso sopportare qualsiasi colpo qualunque".
Alcuni suoi amici sono opposti alla pubblicazione di tratto in Breviario Romano, per non è stato quindi realizzato quanto il libro di preghiere anglicano deve alla Chiesa cattolica, vale a dire per il latino e papale fonti.
Newman rientrata con impazienza che essi devono avere fiducia in lui.
A Keble ha divulgato la sua idea di rinunciare ai tratti, la "British Critico", e di S. Maria.
Mentre per la predicazione forte dottrina anglicana, ha detto, "non si può fermare ancora. Accorta menti anticipare conclusioni, obbligare uno a dire sì o no."
Egli ha raccolto nel mese di gennaio, 1839, "tutte le cose forti", che lui e altri avevano remoti contro la Chiesa di Roma, e resi a loro "pubblicità" per il Puseyite pubblicazioni.
A titolo di protesta sul lato basso Chiesa, vescovi, clero e laici uniti nella memoria dei Martiri a Cranmer e Latimer, istituito vicino al punto in cui hanno subito, di fronte Balliol College.
Ma la vendita sono stati tratti più veloce rispetto le stampanti potrebbero soddisfare la domanda.
Nel mese di luglio, Newman, riprendendo ancora una volta il suo progetto di sempre e mai rilasciato edizione di Dionisio di Alessandria, immerso nel registro dei Monophysites e il Concilio di Calcedonia.
Nel mese di settembre ha scritto a F. Rogers, "ho avuto il primo vero hit da romanità"; un'allusione a Wiseman's raccontando articolo sulla Donatist scisma nella "Dublino" per il mese di agosto.
Passeggiate con H. Wilberforce nel New Forest egli ha fatto di lui il "sorprendente fiducia" che è stato dubbio su di lui, grazie a "la posizione di San Leo nel Monophysite polemiche, e il principio 'Securis judicat orbita terrarum' in quello di la Donatists ".
Un vista aveva aperto alla fine del quale egli non vede.
La sua mente non è mai stata risolta ancora una volta in Anglicanism.
"Egli ha raccontato la storia con così vivo un sentimento del suo tragico e patetico carattere", come Dean Chiesa veramente dice, "che non potrà mai cessare di essere letto in cui la lingua inglese è parlato".
E 'stata la storia di una liberazione.
Ma ancora pagato per Sansone con tutti ha ricoperto cari.
Paralleli dall'antichità potrebbe interessare uno studente come Newman.
Per molti, all'interno o al di là di Oxford, che non significa nulla.
Vivere la questione è stata sempre, come per la lotta contro Roma, che è apparso alla fine di ogni Vista come l'obiettivo di Tractarian ragionamento.
La "mente accorta" che ora harried e ha spinto il loro leader non ha tenuto ad alcuna "via di mezzo"; questi uomini tagliati in circolazione il ad angolo retto e cantato a gran voce Tendimus nel Lazio, sono stati pellegrini a San Pietro santuario.
Morris JB, Dalgairns, Oakeley, Macmullen (converte nel seguito), si è rotondo Newman mentre i suoi soci più anziani non era avanzata.
Ma il capitano della band è stato WG Ward, docente al Balliol, un amico di Stanley e per un tempo attratti da Arnold, poi improvvisamente cambiato per il bene di prediche a St Mary's, uno con il suo unico articolo di fede, Credo in Newmannum.
Ward, una strana, gioiosa, provocando cifra, che pervadono l'università con la sua logica e la sua scherzi, è stato l'enfant terrible di questo tempo critico di Froude come era stato precedentemente.
Che differivano per un centinaio di modi, ma sicuramente ha esortato entrambe le Newman in avanti ad un ritmo non avrebbe scelto.
Froude "non sembrano avere paura di deduzioni"; Ward revelled in loro.
Froude è stato insegnato che prima Newman "a guardare con ammirazione verso la Chiesa di Roma."
Ward, di tutti gli uomini meno inclini al compromesso, non ha uno annotare cura per la Chiesa d'Inghilterra, salvo nella misura in cui potrebbe essere dimostrato cattolica, di cui ha capito, come protestanti e liberali ha fatto prima di lui, la dottrina e la disciplina della papale comunione.
Che aveva "l'intelletto di un arcangelo", come egli ha detto ingenuamente; acutezza e la sua audacia sono stati una sfida continua a Newman, che in parte resented ma ancora di più dato a loro, e quindi il problema ha una formidabile forma: quanto a "infuso Cattolicesimo "l'istituzione sostenere.
E 'stato "come prova di cannone."
La prova cruciale è stato applicato "Tract 90", uscito il 27 febbraio, 1841.
Ancora una volta, come nel caso di Froude "rimane", Newman miscalculated.
Aveva drifted che finora ha perso di vista la sempre duratura protestantesimo, che, ad oggi, è il baluardo dei sentimenti nazionali contro la Roma.
Ha pensato la sua offerta di pace non provocherebbe un reato.
Ma Ward profetizzato, e il suo istinto dimostrato vero, che avrebbe "hotly essere ricevuto".
Un vivace epistola da Chiesa (dopo Decano del St. Paul s) a F. Rogers a Napoli mostra la tempesta infuria anticipato nel mese di marzo.
Che cosa "Tract 90" è stato affermato che il trentanove articoli potrebbe essere firmato in un cattolico, anche se non in un senso romana; che non ha condannato il Concilio di Trento, che nel 1562, la data della loro pubblicazione, non è stato chiuso E che occorre operare una distinzione tra i danni di religione popolare e la formale decreti approvati dalla Santa Sede.
È ora ammesso, nella lingua di JA Froude, che "Newman è stato solo sostenendo una posizione per sé e per i suoi amici che avevano lasciato volutamente aperto quando la costituzione della Chiesa Anglicana è stato inquadrato".
Ma egli sembrava essere un innovatore e, in tal eccitato stagione, un traditore.
I Filistei terrà vincolata da lui il suo cavi; Erastians o Evangelici, che ben sapeva che il suo vescovo non lo scudo dagli attacchi.
Quattro tutor, egged dal fanatico Golightly, e tra cui AC Tait, poi arcivescovo di Canterbury, lo scrittore ha chiesto il nome e lo pagano con pericolose tendenze.
Il bordo hebdomadal ora retorted a Newman la "persecuzione" trattati su Hampden.
Essi non aspettare anche dodici ore per la propria difesa.
Essi risolto il 15 marzo, che "i modi di interpretazione, quali sono suggeriti nel suddetto Tract, eludendo piuttosto che per spiegare il senso del Trentanove articolo, e la sottoscrizione conciliare con l'adozione di errori, le quali erano stati concepiti per controbilanciare , Sconfitta l'oggetto, e sono incompatibili con il rispetto dei citati Statuti ".
Questo anatema è stato postato su ogni burrosa Hatch, o di pubblica bordo, dei collegi, come monito regolarmente.
Newman ha riconosciuto il suo autore in una toccante lettera, forse troppo umile e un volantino di guerra scoppiata.
Keble, Palmer, Pusey e si alzò per il tratto, anche se Pusey non potrebbe portare a se stesso di approvare incondizionatamente il suo metodo.
Ma Ward, con grande effetto, hurled indietro l'accusa di "insincerity" a quelli che ha.
Come potrebbe Whateley e Hampden utilizzare i servizi per il battesimo, visita i malati, o di coordinamento, tutti i morti contro la loro riconosciuto principi?
Ma non ha fatto seguire Ward Newman.
Più tardi, ha descritto gli articoli come "paziente di un cattolico, ma di un ambizioso protestante significato."
Qualunque sia la loro logica, la loro retorica è stato senza dubbio protestante.
Per se stesso, nella loro sottoscrizione, egli non ha rinunciato romana dottrina.
Questo, come tutti i procedimenti Ward's, è stato versando olio sul fuoco.
Newman ha fatto l'errore di manipolazione un esplosivo questione senza precauzione, in modo secco legale di un avvocato, invece di utilizzare il suo il suo incomparabile dono di lingua convincere e convincere.
La sua perfezionamenti sono stati alla gogna come "Jesuitism", e il suo motivo è stato dichiarato di essere tradimento.
Una immensa commozione seguita.
La "Apologia" lo descrive, "In ogni parte del paese, e ogni classe della società, attraverso ogni organo e di opportunità di opinione, nei giornali, periodici, durante le riunioni, in pulpiti, a cena-tabelle, nel caffè-camere , In carrozze ferroviarie-, mi è stato denunciato come un traditore che aveva di cui il suo treno, ed è stato rilevato in un atto di sparare contro il tempo-onorato stabilimento. "
Il suo posto nella circolazione è stato andato.
Egli non ritirare il tratto, egli ha ribadito i suoi argomenti in una lettera al dottor Jeff, ma a sua richiesta del vescovo ha portato la serie al termine, affrontando in un opuscolo sorprendentemente bello, che la sua rottura di collegamento con il partito che aveva ha portato.
Si ritirò a Littlemore, e lì, egli dice, "tra luglio e novembre ho ricevuto tre colpi che mi ha rotto".
In primo luogo, nella traduzione di S. Atanasio, è venuto sulla Via Media, ancora una volta, ma è stata quella dei eretica semi-ariani.
In secondo luogo, i vescovi, al contrario di una "comprensione" di lui, ha cominciato ad addebitare violentemente, come scopo di fissare, contro "Tract 90", che hanno accusato di Romanizing e disonestà.
Ultimo è arrivata la diabolica alleanza tra l'Inghilterra e la Prussia con la quale un Anglicana è stato nominato Vescovo di Gerusalemme nel corso di un gregge composto, a quanto pare, non solo ma Druses luterani e altri eretici.
La "Confessione di Augusta" doveva essere il loro standard.
Adesso, "se Inghilterra potrebbe essere in Palestina, Roma potrebbe essere in Inghilterra."
Chiesa Anglicana potrebbe avere la Apostolical Successione; così avuto la Monophysites, ma tali atti Newman ha portato a sospettare che dal XVI secolo non era mai stata una Chiesa a tutti.
Ora poi è stato un "puro protestante", frenato da Roma semplicemente per la sua apparente errori e idolatries.
O sono stati, ma questi sviluppi, dopo che tutte le primitive di tipo e di vero?
Che aveva convertito Ward dicendo che "la Chiesa dei Padri potrebbe essere danneggiato in Popery, mai in Protestantesimo".
Non sottoposti a vivere istituzioni modifiche da una legge del loro essere realizzato che la loro natura più perfetta?
ed è stata la Chiesa romana un 'istanza?
A Littlemore il grande libro doveva essere composto "per lo sviluppo della Dottrina Cristiana", che vedeva il problema alla luce della storia e della filosofia.
Newman dimissioni di Santa Maria in settembre, 1843.
Ha aspettato due anni in comunione laici, prima di presentare a Roma, e combattuto in ogni fase del viaggio.
Nel frattempo il movimento è andato via.
Il suo "leader riconosciuto", secondo Stanley Dean è stato ora WG Ward.
A puro anglicani una forte influenza è stata esercitata da JB Mozley, Newman cognato.
Keble, che è stato in contrasto con il suo vescovo, sgomberato la cattedra di poesia e la Tractarian candidati, di Isacco Williams, è stato sconfitto in gennaio, 1842.
Williams aveva innocentemente roused tergiversato animosità con la sua "Tract 80", a "Riserva per comunicare la conoscenza religiosa", un avvertimento, come sempre, dato che, Basso Chiesa partigiani hanno mantenuto, che l'istituzione doveva essere indottrinato segretamente con "Romish errori."
I capi delle case propone ora di abrogare la loro censura del 1836 a Hampden, anche se egli non ha ritirato una linea del suo Bampton Conferenze.
E 'stato troppo.
Convocazione buttato fuori la misura di una maggioranza di tre a due.
Hampden, a titolo di vendetta, ha trasformato l'esame formale di una Puseyite, Macmullen del Corpus, per la BD in una domanda di parere conforme a proposizioni, che, come egli ben sapeva, non poteva Macmullen segno.
Il vice-cancelliere backup Hampden, ma i delegati invertita che iniquo sentenza e il candidato ha dato il suo grado.
Lo spirito di fazione di montaggio è stata elevata.
Giovani uomini testimonianze per ordini sono stati rifiutati dai loro collegi.
Uno statuto è stato portato fino a febbraio, 1844, a immettere la concessione di tutte le divinità gradi sotto un consiglio di amministrazione, in combinato disposto con il vice-cancelliere, il che significherebbe l'esclusione dal loro Tractarians.
Questo, infatti, è stata respinta con 341 voti favorevoli, 21.
Ma Newman aveva detto un anno prima, che le autorità sono state piegate a esercitare il loro "più che la potenza militare" a mettere giù il cattolicesimo.
RW Chiesa chiede loro un irresponsabile e incompetente oligarchia.
I loro capi sono stati come Hawkins, Symons, e Cardwell, amaramente contro il movimento attraverso tutti.
Newman ha avuto come pensionato, che ha colpito a Pusey, e da una inquisizione di scandaloso "il termine di sei medici" sono sospesi lui, senza sentire una parola della sua difesa, dalla predicazione per due anni, il 2 giugno, 1843.
Il suo crimine consisteva in un moderato anglicana discorso della Santa Eucaristia.
Spionaggio, delation, contese fra la testa e tutor, il rifiuto del Puseyites in piedi per borse di studio, riscaldata e un sospetto, come se una seconda Popish Plot sono state in aria, fatto questa volta a Oxford un dramma che Dean Chiesa likens al greco-fazione lotte descritti di Tucidide.
La situazione non poteva durare.
Una crisi avrebbe potuto essere evitato di buon senso da parte dei vescovi al di fuori, e la sentenza poteri all'interno dell'università.
Si è precipitato da WG Ward.
Espulso dal suo Lectureship al Balliol, ha scritto articoli violenti tra 1841 e 1843 nel "British Critico", non più in Newman mani.
La sua conversazione è stata una lotta contro; le sue parole di disprezzo per anglicana dottrine e volò dignitari di tutto il college.
Nel 1843 Palmer di Worcester nel suo oscuro "Narrative di Eventi" sono opposti con forza a Ward's "Romanizing" tendenze.
La "British Critico" solo allora si è conclusa.
Ward ha iniziato un opuscolo in risposta, ma swelled ad un massimo di 600 pagine, e nell'estate del 1844 scoppiò in un irritato pubblico come "l'ideale di una Chiesa cristiana".
Il suo metodo è stato semplice.
Lo scrittore identificati tutti i romani che è stato con tutto ciò che è stato cattolica, e ha proceduto ad applicare questo test per la Chiesa d'Inghilterra, che potrebbe mal sopportare.
Roma soddisfatte le condizioni di una Chiesa che cosa dovrebbe essere, l'Istituzione vergognosamente trascurato le proprie funzioni come un "custode della morale" e un "maestro di ortodossia".
È ignorato il soprannaturale; etica ha consentito di essere riversate dalla sua dottrina della giustificazione, senza opere, ma non ha avuto alcun reale Santi perché non elogiato praticato né i consigli di perfezione, era una scismatico organismo che dovrebbe umilmente di adire le vie legali per il perdono a piedi della vera Sposa di Cristo.
Di eludere lo spirito degli articoli, mentre la sottoscrizione, se del caso, in un "non naturali" senso, è stata l'unica alternativa Ward potrebbe consentire a rottura con Anglicanism tutto.
A differenza di Newman, che mira a conciliare le differenze, e al quale la formula è stata luterana, ma "un paradosso o un ovvio", Ward ripudiate "solifidian" vista come un oltraggio alla santità divina, che è stato "un tipo di Anticristo", e in ragione del suono non meglio di ateismo.
Così la sua "inesorabile e la dissoluzione della logica" a base di qualsiasi Via Media tra cattolici e protestanti impossibile.
Il cuore del compromesso è elisabettiana a pizzico.
La sua lingua è stata diffusa, il suo stile forte, a suo modo l'ultimo grado di provocare.
Ma che "Tract 90" non è stato veramente, e non tentare di risolvere la questione controversa, Ward's "ideale" spazzati via termini ambigui e cavo reconcilements; essa contrapposta, tuttavia maldestramente, i tipi di santità che sono stati in conflitto; è richiesto per i cattolici non standard di tolleranza, ma supremazia; e mettere la Chiesa d'Inghilterra in ginocchio prima di Roma.
Come potrebbe Oxford o il clero sopportare una tale lezione?
In modo completo di un cambiamento di atteggiamento da parte degli inglesi, haughtily eretta sulle rovine della vecchia religione, non è stato a sognato di essere.
Questo, allora, ciò che è stato "Tract 90" ha avuto in vista con le sue sfumature e sotterfugi un secondo cardinale Polo sottrarre la nazione come laici nella polvere, penitente.
Il risultato, dice Dean Stanley, è stata "la più grande esplosione di apprensione e teologica animosità" noto a suo tempo.
Neanche il tratto era eccitato un più immediato o una sensazione più potente.
La sfida di reparto deve essere effettuata.
Egli ha sostenuto, come un sacerdote nella Chiesa d'Inghilterra, di tenere (anche se non ancora di insegnare) il "ciclo di tutta la dottrina romana".
Newman non aveva mai fatto, anche nel 1844 non è stato pienamente acquiescent su tutti i punti che aveva una volta controverted.
Egli non avrebbe mai scritto "ideale"; gran parte di essa a lui leggere come una teoria.
Ma a Oxford le autorità, che agivano come se con poteri sinodalità, presentata al Convocazione nel dicembre 1844, tre misure:
a condannare il libro di Ward;
a degradare l'autore di togliere la sua laurea, e
per obbligare sotto pena di espulsione, ogni uno che ha sottoscritto gli articoli di dichiarare che ha ricoperto nel senso in cui "sono state entrambe pubblicate per la prima volta e sono stati imposti da ora l'università".
Ha avuto la pena di Ward, punitivo e infantile in quanto ora sembra, era solo, pochi avrebbero mentalità.
Newman ha scritto anche nel mese di gennaio, 1845, JB Mozley, "prima della prova è stato certo di rigetto, Ward non ha avuto alcun crediti a nessuno".
Ma oltre che "di prova" una sorta shriek selvatici.
Liberali potrebbero essere interessate dalle come sicuramente come Tractarians.
Tait, uno dei "Quattro Tutor", Maurice, la più ampia del clero di massima, il professor Donkin, la maggior parte intellettuale di scrittori appartenenti alla stessa scuola, si sono fatti avanti per resistere e l'imposizione a scudo "Tract 90", sul principio di " Latitudine ".
Stanley e un altro ottenuto il parere del consiglio da un futuro Lord Chancellor la prova è stata illegale.
Il 23 gennaio, hanno pubblicato la sua conclusione, e quello stesso giorno la proposta gli è stata ritirata.
Ma il 25 gennaio, data nel 1841 di "Vie 90" stesso, una formale di censura contro la vie, per essere portato su in avvicinando convocazione, è stato consigliato agli elettori di una circolare emanata dal Faussett e Ellerton.
Questo anatema ricevute tra il quattro e cinque cento firme in privato, ma è stata mantenuta dietro le quinte fino al 4 febbraio La hebdomadal bordo, in una frenesia di eccitazione, l'ha approvata in mezzo a proteste da parte del Puseyites e da liberali di Stanley tipo.
Stanley parole durante il tumulto fatto un famoso successo.
In un broadside ha esclamato, "La ruota è giunto il cerchio. I vincitori del 1836 sono le vittime del 1845. Le vittime del 1845 sono i vincitori del 1836. Gli assalitori sono le assalito. Il assalito sono gli assalitori. Condannati sono le condemners. Il condemners sono condannati. La ruota è giunto il cerchio. Come presto possa venire di nuovo round? "
Un commento su questa "fuggitiva profezia" doveva essere concessa in caso Gorham, in quello dei "Saggi e Recensioni", nella controversia in Colenso, in lungo e vessatoria legali derivanti dal ritualismo.
Il tentativo è stato fatto per rompere ogni scuola di dottrina in successione su questa ruota, ma sempre a lungo invano.
Convocazione si è riunito in una tormenta il 13 febbraio, 1845.
E 'stato l'ultimo giorno del Movimento di Oxford.
Ward ha chiesto di difendersi in inglese prima grande assemblea che affollato nella Sheldonian Theatre.
Egli ha parlato con forza e capacità, che dichiara "più di venti volte" che ha ricoperto tutti gli articoli della Chiesa romana.
Tra grida e grida contro i voti sono stati presi.
Il primo, che ha condannato il suo "ideale", è stato portato da 777 a 386.
La seconda, lui che ha privato di università in piedi, da 569 a 511.
Quando il vice-cancelliere il terzo posto, che è stato per annientare Newman e "Vie 90", il proctors rosa, e in un intervallo voce che come uno squillo di tromba di Mr Guillemard Trinità, il senior, ha pronunciato il loro "non placet".
Questo è stato fatale per il decreto, e in caso di tale oligarchia che aveva governato a lungo Oxford.
Newman ha dato alcun segno.
Ma la sua reticenza boded nulla di buono per il anglicana causa.
L'Università ripudiate suoi seguaci e si ruppe in distaccamenti, il perdurare di molti dietro a Keble o Pusey; altri, e tra di loro Mark Pattison, un tragico esempio, annullati in varie forme di non credenza moderna; mentre il vero e proprio gruppo romano, Faber, Dalgairns, Oakeley, Northcote, Seager, Morris e un lungo flusso di successori, divenne cattolici.
Hanno lasciato il partito liberale al trionfo a Oxford e l'Università REMOULD.
Se il 13 febbraio, 1845 è stato il "Dies irae" di Tractarian speranze, che ha visto la finale dei discomfiture Evangelici.
D'ora in poi, tutte le parti della Chiesa nazionale sono stati costretti a "rivedere le basi stesse della loro religione".
Dogma aveva preso rifugio a Roma.
Nel mese di aprile, 1845, il paese è stato eccitato da Sir R. Peel 's proposte per la più ampia dotazione di Maynooth (cfr. Macaulay's ammirevole discorso in occasione).
Nel mese di giugno, Sir H. Jenner Fust, Decano d'archi, condannato Oakeley di Margaret Street cappella per lo svolgimento di simili dottrine con Ward, che era già stato sposato e all'inizio di settembre è stato ricevuto nella Chiesa.
Newman è dimesso il suo Oriel borsa, svoltasi dal 1822, all'inizio di ottobre.
Egli non ha aspettato per completare lo "sviluppo", ma nella festa di S. Denys, il 9 ottobre, fece la professione di fede cattolica di Padre Domenico a Littlemore.
La Chiesa d'Inghilterra "reeled sotto lo shock."
Profondo silenzio, come di stupore, ha seguito la clamours e lungo agonies degli ultimi dodici anni.
Via Media swerved a parte, diventando meno teorica e meno imparato, sempre esitante tra la vecchia Anglicana e la nuova strada romana, ma gradualmente più vicino al disegno romano.
La sua sede sono stati a Londra, Leeds e Brighton, non più in Oxford.
Ma un "dopo" delle controversie, e di conversioni per l'anno 1851, deve ancora essere notato.
Il 15 novembre, 1847, il primo ministro, Lord John Russell, nominato alla Sede di Hereford, la "tempesta petrel" di tali controversie, Hampden Dr.
Lo ha fatto "a rafforzare il carattere protestante della nostra Chiesa, minacciata di ritardo da molte defezioni per la Chiesa di Roma."
Il "Times" esprime stupore; Arcivescovo Howley e tredici altri vescovi remonstrated; Dr Pusey, ma è stato "il leader e oracolo di Hampden oppositori".
A Oxford, i capi di case sono state in gran parte a favore del candidato, anche se situata sotto censura dal 1836.
È stato effettuato un tentativo di opporsi a Bow Chiesa, quando l'elezione è stato quello di essere confermato, ma l'arcivescovo non ha avuto libertà, e di congedo d'élire e di esercizio delle competenze di Royal Supremacy uno notoriamente cattiva maestra divenne Vescovo di Hereford, E 'stato il caso di Hoadley in una forma moderna.
Quasi alla stessa data (2 novembre, 1847) il Rev GC Gorham, "uno di età compresa tra calvinista", è stata presentata la vita di Brampton Speke nel Devonshire.
"Enrico di Exeter", il vescovo, azienda ad alto opinioni anglicana, ha esaminato lui a lungo sul tema della rigenerazione battesimale, e la ricerca che non credono in essa, ha rifiutato di Gorham induct Sig.
Il caso è andato alla Corte di Arches - un giudice spirituale in cui Sir H. Jenner Fust deciso nei confronti del ricorrente, il 2 agosto, 1849.
Mr Gorham portato un ulteriore ricorso all'autorità giudiziaria commissione, laici reale tribunale, che ha annullato la decisione del giudice spirituale qui di seguito.
Dr Philpotts, il Vescovo di Exeter, ha rifiutato di istituto, e il decano degli archi è stata costretta a farlo.
Il vescovo ha cercato di ogni altro giudice invano, per un po 'lo spezzò off comunione, per quanto ha osato, a Canterbury.
Come il liberalismo aveva vinto a Hereford, in modo calvinismo ha vinto a Brampton Speke.
Queste decisioni della Corona in sede di Consiglio colpite questioni di dottrina più intimamente.
Newman conferenze su "anglicana difficoltà" sono stati via di Gorham la sentenza.
Ma Pusey, Keble, Gladstone, e anglo-cattolici in generale sono stati dumbfounded.
Manning, Arcidiacono di Chichester, aveva né scritto né tratti aderito nel procedimento Newman.
Egli non ha scrupoli a prendere parte con il grande pubblico anche se in termini misurati, contro "Tract 90".
Si era recato fino a predicare un vero e proprio sermone protestante in St Mary's a Guy Fawkes giorno, 1843.
Nel 1845 egli "ha attaccato il partito Romanizing così ferocemente come da suscitare uno remonstrance da Pusey".
E poi è venuto un cambiamento.
Newman ha letto "lo sviluppo," ha avuto una grave malattia, percorsa in Italia, in passato una stagione a Roma, e ha perso la sua anglicana difese.
Gorham la sentenza è stata una dimostrazione che gli avvocati possano ignorare autorità spirituale, e che la Chiesa inglese né detenuti né condannato rigenerazione battesimale.
Ciò gli ha dato il colpo di finitura.
Nell'estate del 1850, una dichiarazione solenne, chiamata nella Chiesa a ripudiare la errata dottrina così implicita, è stato firmato da Manning, Pusey, Keble e altri leader forte anglicani, ma senza alcun risultato, salvare solo che una secessione seguita da parte di coloro che non poteva immaginare la Chiesa di Cristo come tollerare heresy.On 6 aprile, 1851, Manning e JR Hope Scott è venuto.
Alleati, uno studioso di onorabilità, aveva presentato nel 1849, nettamente sulla questione ora di agitazione della Royal headship.
Maskell, Dodsworth, Badeley, i due Wilberforces, ha fatto in modo analogo.
Pusey gridato per la libertà dallo Stato; Keble ha preso una non-posizione juring, "se la Chiesa d'Inghilterra dovesse fallire, dovrebbe essere trovato nella mia parrocchia".
Gladstone non firmare la dichiarazione e ha vissuto a scrivere contro i decreti del Vaticano.
Rilevazione di movimento nel suo complesso percepiamo che faceva parte della sollevazione generale cristiano che la Rivoluzione francese chiamato via.
Aveva molte caratteristiche in comune con il Romanticismo tedesco, e, come la politica di un'area di libero Chiesa in modo eloquente auspicata dal Lamennais, è fatta di guerra sulla vecchia servitù per lo Stato e ricercato per il sostegno della gente.
Contro il libero pensiero, speculativi e anarchico, è invocato per il cristianesimo come un sacro, infatti, una rivelazione dall'alto, e di un potere soprannaturale presenti.
Il suo particolare compito era quello di ripristinare l'idea di Chiesa e la dignità dei sacramenti, soprattutto la Santa Eucaristia.
Laudian nella tradizione, anche se fearfully indebolita, ha cercato un punto d'appoggio e un precedente per questi cambiamenti più felice.
Joseph de Maistre, per l'anno 1816, aveva richiamato l'attenzione la Chiesa inglese, che designa come un mezzo termine tra l'unità cattolica e protestante dissenso; con un auspicio del suo futuro, come forse un giorno al servizio verso la riunificazione della cristianità.
Alexander Knox preannunciato uno come destino, ma lo stabilimento deve essere eliminati dalla sofferenza.
Vescovo Horsley, troppo, aveva previsto un simile tempo in notevole parole.
Ma il più eclatante è stata profezia pronunciata da uno di età compresa tra pastore, Mr Guilsborough di Sikes, che prevede che, considerando che "la Santa Chiesa cattolica" era stato a lungo un articolo è sceso del Credo, sarebbe da e di sembrano inghiottire il resto , E non vi sarebbe un clamore di "Popery" da una delle estremità del paese a paese (Newman "corrispondenza", II, 484).
Quando ha iniziato la tratti, Phillips de Lisle ha visto in loro la garanzia che l'Inghilterra avrebbe ritorno presso la Santa Sede.
JA Froude e somme tutto in queste parole, "Newman è stato la voce della reazione intellettuale d'Europa", egli dice, "che è stato allarmato per un tempo di rivoluzioni, ed è alla ricerca di sicurezza nel abbandonato credenze di età che era stata la tentazione di disprezzare. "
Testimoni più tardi, il cardinale Vaughan o WE Gladstone, affermare che la Chiesa d'Inghilterra si trasforma.
Cattolica credenze, devozioni, di riti, di prosperare e le istituzioni all'interno di esso.
Ma il suo diritto di culto pubblico è troppo ristretta per la sua vita religiosa, e le macchine per la disciplina ha abbattuto (Royal Commissione in materia di disciplina, la conclusione di parole).
La condanna di anglicana Ordini di Pope Leo XIII nella Bolla "Apostolicae Curae", 13 settembre, 1896, chiude la speranza intrattenuti da alcuni di ciò che è stato definito "corporate reunion", anche se fosse mai stato possibile, che non ha Newman credere.
Ma non ha mai dubitato che il movimento del 1833 è stato un lavoro della Provvidenza, o che il suo leader, molto tempo dopo la sua partenza da loro, sono stati "lievitazione le varie denominazioni in lingua inglese e le parti (di gran lunga al di là della loro propria gamma) con principi e sentimenti tendente al il loro ultimo assorbimento nella Chiesa cattolica ".
Pubblicazione di informazioni scritte da William Barry.
Trascritto da Ann Waterman.
Della Enciclopedia Cattolica, Volume XI.
Pubblicato 1911.
New York: Robert Appleton Company.
Nihil obstat, 1 febbraio 1911.
Remy Lafort, STD, Censor.
Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York
Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese
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