paolinismo, Teologia di Paolo

Informazioni avanzate

Il termine è utilizzato per descrivere il tipo di teologia che guarda a Paolo, piuttosto che ad altri autori NT, per la sua principale fonte d'ispirazione. La Riforma è stato essenzialmente un rilancio del Paulinism, per il distintivo Pauline dottrina della giustificazione mediante la fede era ed è rimasto per tutte le chiese protestanti "l'articolo di fede con la quale la Chiesa sta o cade" (Luther). In termini più ampi, comunque, tutta la chiesa occidentale possono essere considerate come "Paolina", contro le Chiese ortodosse d'Oriente, piuttosto che guardare a Giovanni NT per la fondazione della loro teologia.

Qui l'influenza di Agostino ha fatto sì che le chiese occidentali, cattolici e protestanti sia, sono partner in una tradizione teologica che i valori giuridici categorie di pensiero e di metafore come il più fecondo modo di parlare del rapporto tra Dio e il mondo, e che, pertanto, riguarda la giustificazione come la questione centrale soteriologica, anche se cattolici e protestanti interpretare l'insegnamento di Paolo diverso.

Luterana teologi sono stati generalmente consapevoli della priorità che esse danno alla Paolo, ma di recente tre fattori hanno contribuito a una crescente sensazione che questa esaltazione è discutibile.

Ecclesiastically, il movimento ecumenico ha fatto teologi occidentali più consapevoli della tradizione teologica orientale con il suo approccio molto diverso a giustificazione e la teologia paolina in generale.

Teologicamente, la consapevolezza che è cresciuta lingua religiosa può solo suggerimento, suggerire, mai descrivere, in modo tale che forse linguaggio giuridico è soltanto uno dei vari gruppi possibile metafora che può essere validamente utilizzato per parlare di Dio e del mondo.

NT e in borsa di studio una netta consapevolezza del parallelo ma distinto sviluppo storico dei diversi flussi di teologico nel NT (Pauline, giovannea, sinottici, ecc,) ha portato ad un desiderio di interpretare ogni all'interno dei suoi termini e non a cercare un "canone entro il canonico" sulla base dei quali il resto della Bibbia può essere interpretato.

Ecumenico conversazioni sono quindi trovati a essere mirroring NT all'interno della stessa, in modo che la questione della diversità e l'unità nel NT ha enorme rilevanza moderna.

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Diversi approcci a questo problema sono disponibili oggi.

La tradizionale luterana - protestante soluzione è ancora ben rappresentati: si distingue un originale, puro, Pauline vangelo da "Primo cattolicesimo", un termine utilizzato per descrivere la prima movimenti, rintracciabili nel NT sé, verso un cattolico accento sui sacramenti, ordine ministero, un punto di vista etico e cristianesimo (considerato come una degenerazione dalla verità).

Alcuni studiosi anche trovare in questa degenerazione Paolo stesso, e così individuare puro Paulinism solo nelle prime epistole.

Un altro approccio identifica un denominatore comune tra Paolo e gli altri autori NT domande e la possibilità di trovare l'armonia teologico al di fuori di questo centro.

Per Dunn, NT autori accordo per identificare Gesù di Nazareth con il risorto ed esaltato Cristo, ma al di là che mostrano molto sostanziale diversità di pensiero, di modo che Paulinism è semplicemente una versione del cristianesimo, inevitabilmente esistenti in tensione con le altre versioni.

Recentemente un terzo approccio è apparsa, associati in particolare con il tedesco Martin Hengel studiosi e Peter Stuhlmacher, che afferma una sostanziale unità tra i principali flussi di NT di trovare in loro la stessa centrale teologica idee espresse in modo diverso e applicata.

Il cuore di Pauline come di teologia giovannea è quindi la proclamazione di Gesù come il Reconciler messianica che muore un sacrificio di morte per il popolo di Dio.

NT borsa di studio è in un notevole stato di flusso, l'assortimento che, in parallelo spazio di ecumenismo.

Qualunque sia l'esito, dobbiamo affermare che coloro per i quali, come Lutero, la Lettera ai Romani contiene "il puro vangelo" non sono fuori luogo la loro fede.

S Motyer


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


JDG Dunn, l'unità e la diversità nel NT; E Kasemann, "il problema di una NT Teologia", NTS 19; Drane JW, "Tradizione, la legge e l'etica delle Pauline Teologia," NovT 16; M Hengel, L'Espiazione.

Saulo di Tarso

Punto di vista ebraico di informazione

L'effettivo fondatore della Chiesa cristiana rispetto al giudaismo; nati prima del 10 CE; morì dopo 63.

Il record contenente i punti di vista e le opinioni di oppositori di Paolo e di Paulinism non sono più in esistenza e la storia della Chiesa primitiva sono state colorate da scrittori del secondo secolo, che erano ansiosi di sopprimere o liscia oltre le polemiche dei il periodo precedente, come dimostrato negli Atti degli Apostoli e anche dal fatto che le epistole attribuite a Paolo, come è stato dimostrato dalla critica moderna, sono in parte false (Galati, Efesini, I e II Timoteo, Tito, e altri) e in parte interpolati.

Non un ebraico Scholar, un ellenistico.

Saulo (il cui nicknamed romano è stato Paolo; cfr. At xiii. 9) è nato da genitori ebrei nel primo decennio del comune era a Tarso in Cilicia (At ix. 11, xxi. 39, XXII. 3).

La richiesta in Rom.

XI.

1 e Fil.

III.

5 che era della tribù di Beniamino, suggerito dalla somiglianza del suo nome con quello del primo Israelitish re, è, se i brani sono delle vere un falso, non tribali liste o delle genealogie di questo tipo sono state in vigore alla che il tempo (vedi Eusebio, "Hist. Eccl." I. 7, 5; Pes. 62b; M. Sachs, "Beiträge zur Sprach-und Alterthumsforschung", 1852, ii. 157).

Né vi è alcuna indicazione in Paul's scritti o argomenti che egli aveva ricevuto la formazione rabbinica attribuito a lui di scrittori cristiani, antiche e moderne; meno di tutti egli potrebbe aver agito o scritte come ha fatto Se fosse stato, come asserito (At xxii . 3), il discepolo di Gamaliel I., il mite Hillelite.

La sua citazioni da Scrittura, che sono presi tutti, direttamente o dalla memoria, dalla versione greca, non tradire la familiarità con il testo originale ebraico.

La letteratura ellenistica, come ad esempio il Libro della Sapienza e di altri Apocrypha, così come Philo (cfr. Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte," II. 18-27; Siegfried, "Philo di Alessandria", 1875, pp. 304-310; Jowett , "Commento agli Tessalonicesi e Galati," I. 363-417), è stata l'unica fonte per il suo escatologica e teologica sistema.

Nonostante le enfatica dichiarazione, in Phil.

III.

5, che era "un ebreo degli Ebrei" a un termine piuttosto insolito, che sembra fare riferimento alla sua formazione e nazionalista condotta (comp Atti XXI. 40, XXII. 2), dalla sua nascita ebraica è riportata nel precedente parole "dello stock di Israele"-è stato, se una qualsiasi delle Epistole che portano il suo nome sono davvero la sua, interamente una ellenistico nel pensiero e sentimento.

Come tale è stato pervaso con la nozione che "tutta la creazione groaneth" per la liberazione dal "la casa-prigione del corpo," da questa esistenza terrena, che, a causa del suo inquinamento dal peccato e della morte, è intrinsecamente cattivi (Gal i. 4; Rom. v. 12, vii. 23-24, viii. 22; I Cor. vii. 31; II Cor. v. 2, 4; comp. Philo, "De Allegoriis Legum," III. 75; idem, "De Vita Mosis," III. 17; idem, "De Ebrietate", § 26; Sapienza e II.24).

Come ellenistico, inoltre, ha distinto tra un terreno e di un Adamo celeste (I Cor. Xv. 45-49; comp. Philo, "De Allegoriis Legum," I. 12), e, di conseguenza, tra i più bassi psichica.

la vita e la vita spirituale più elevato raggiunto solo di ascesi (Rm xii. 1; I Cor. vii. 1-31, IX. 27, xv. 50; comp. Philo, "De Profugis", § 17, e altrove).

Tutto il suo stato d'animo mostra l'influenza dei theosophic lore o gnostico di Alessandria, in particolare la letteratura Hermes recentemente portato alla luce di Reizenstein nella sua importante opera "Poimandres", 1904 (cfr. Indice, sv "Paulus", "Briefe des Paulus, "E" Philo "); quindi la sua strana fede in poteri soprannaturali (Reizenstein, lc, pp. 77, 287), nel fatalismo, nel" parlare in lingue "(I Cor. XII.-XIV.; Comp. Reizenstein, lcp 58 ; Dieterich, "Abraxas", pp. 5 e segg.; Weinel, "Die Wirkungen des Geistes und der Geister", 1899, pp. 72 e segg.; I Cor. Xv. 8; II Cor. Xii. 1-6 ; Ef. Iii. 3), in sacramenti o misteri (Rm xvi. 25; Col i. 26, ii. 2, iv. 3; Ef. I. 9, iii. 4, vi. 19) a un termine preso in prestito esclusivamente da Heathen riti.

La sua epilessia.

Non vi è tutta di Paolo scritti uno irrazionale o patologico elemento che non poteva non respingere i discepoli dei rabbini.

Forse il suo umore pessimista è stato il risultato della sua condizione fisica; egli l'ha sofferto di una malattia che ha colpito il corpo e la mente.

Egli parla di come "una spina nella carne", e come un pesante colpo di "un messaggero di Satana" (II Cor. Xii. 7), che spesso suscitato in lui realizzare il suo totale impotenza, e ha fatto di lui un oggetto di pietà e orrore (Gal iv. 13).

E 'stato, come Krenkel ( "Beiträge zur Aufhellung der Geschichte und Briefe des Apostels Paulus", 1890, pp. 47-125) ha dimostrato convincente, epilessia, chiamato dai Greci "Il Santo malattia", che spesso messo in uno stato di ecstasy, uno stato d'animo che possono avere molto impressionato alcuni dei suoi ascoltatori Gentile, ma non poteva non spaventare lontano e allontanarsi da lui il Ebreo, il cui Dio è al di sopra di tutti il Dio della ragione (II Cor comp. v. 13; x. 10; xi. 1, 16; xii. 6).

Il concepimento di una nuova fede, la metà e metà pagani ebrei, come ad esempio Paolo predicava, e suscettibilità alla sua influenza, sono stati del tutto estranee alla natura ebraica di vita e di pensiero.

Per l'ebraismo, la religione è il hallowing di questa vita da l'assolvimento dei suoi molteplici compiti (cfr. l'ebraismo): Paolo da diminuire la vita come il dominio di Satana e tutti i suoi ospiti del male, ha sospirato per la redenzione di deadening di tutti i desideri di vita , E adoperò per un altro mondo che egli sawin suo estatico visioni.

La seguente descrizione di Paolo è conservata nella "Acta et Pauli Theclæ," un libro apocrifo che è stato dimostrato di essere più anziani e per alcuni aspetti di maggiore valore storico rispetto alla canonica Atti degli Apostoli (cfr. Conybeare, "Apollonio 'di scuse e atti , E altri monumenti del Primo cristianesimo ", pp. 49-88, Londra, 1894):" Un uomo di modesta statura, con fresco [scarsi] capelli, deformata gambe, occhi blu, maglia brows di grandi dimensioni, e il lungo naso, a volte a somigliare ad un uomo, a volte come un angelo, Paolo è venuto in avanti e predicato agli uomini di Iconio: 'Beati gli operatori che essi stessi a mantenere casto [non sposate], perché saranno chiamati il tempio di Dio. Beati quelli che mortificare la loro gli organismi e le anime, per loro speaketh Dio. Beati coloro che disprezzano il mondo, perché saranno gradito a Dio. benedetto il anime e dei corpi delle vergini; di essi ricevono il premio della loro castità. ' "

E 'stato da tali predicazione che "egli ensnared le anime dei giovani, uomini e fanciulle, che ingiunge loro di restare sola" (Conybeare, lc, pp. 62, 63, 67; comp. Ter. Pp. 24-25; Gal. Iii. 38 ; I Cor. Vii. 34-36; Matt. XIX. 12; Clemente di Roma, Epistola ii. § 12).

Anti-ebraica atteggiamento.

Qualunque sia il fisiologico o psicologico di analisi di Paolo temperamento può essere, la sua concezione della vita non è stato ebraico.

Né può la sua ineguagliabile animosità e di ostilità al giudaismo come espresso nel Epistole essere contabilizzato al momento, tranne l'ipotesi che, pur nato un Ebreo, egli non è mai stata in simpatia o in contatto con le dottrine della scuola rabbinica.

Anche per i suoi insegnamenti ebraico è venuto a lui attraverso canali ellenistica, come è indicato dal grande accento posto su "il giorno della collera divina" (Rm i. 18; ii. 5, 8, III. 5; iv. 15; v. 9; ix. 22; xii. 19; I Thess. i. 10; Col iii. 6; comp. Sibyllines, iii. 309 e segg., 332; iv. 159, 161 e segg. e altrove) , Così come dal suo monitions etici, che sono piuttosto incoerente ripreso da ebraico codici di legge per proseliti, la Didaché e Didascalia.

E 'del tutto naturale, quindi, che non solo gli ebrei (Atti XXI. 21), ma anche la Judæo-cristiani, Paolo considerata come un "apostata dalla legge" (cfr. Eusebio, lc iii. 27; Irenæus, "Adversus Hæreses , "I. 26, 2; Origene," Contro Celso ", v. 65; Clemente di Roma," Recognitiones, "I. 70. 73).

La sua personalità.

A giudicare da quelle epistole che hanno tutte le caratteristiche di genuinità e dare un vero spaccato la sua natura, Paul è stato di un temperamento focoso, impulsivo e appassionato nella estrema, di mutevole mood, ora in exulting sconfinato gioia e ora duramente depresse e cupa.

Effusiva ed eccessivo, sia nel suo amore e nel suo odio, la sua benedizione e nella sua maledizione, egli possedeva un meraviglioso potere sugli uomini, e aveva sconfinata fiducia in se stesso.

Parla o scrive come un uomo che è consapevole di una grande missione provvidenziale, come il servo e araldo di un elevato e unica causa.

Il filosofo e il Ebreo differiscono di molto da lui per quanto riguarda ogni argomento e della sua vista, ma entrambi si ammettere che si tratta di un possente battler per la verità, e che la sua visione della vita, dell'uomo e di Dio è profondamente grave uno.

L'intera concezione della religione è certamente stato approfondito da lui, perché la sua comprensione mentale è stato ampio e globale, e il suo pensiero in grassetto, aggressivo, alla ricerca e allo stesso tempo sistematico.

Egli ha infatti stampato il pensiero e la convinzione di tutti i cristianità.

Proselitismo ebraico e Paolo.

Prima l'autenticità della storia della cosiddetta conversione di Paolo è indagato, sembra adeguata a prendere in considerazione dal punto di vista ebraico questa domanda: Perché Paolo è necessario creare un nuovo sistema di fede per l'ammissione dei pagani , In considerazione del fatto che la Sinagoga aveva ben quasi due secoli prima ha aperto le sue porte a loro e, con l'aiuto della letteratura ellenistica, aveva fatto il successo di propaganda, come anche testimoniano i Vangeli?

(Mt xxiii. 15; vedere Schürer, "Gesch." 3d ed., Iii. 102-135, 420-483, J. Bernays, "Gesammelte Abhandlungen", 1885, I. 192-282, ii. 71-80 ; BERTHOLET, "Die Israeliten posizione der Juden und zu den Fremden", 1896, pp. 257-302.) BERTHOLET (lc, pp. 303-334; vedere ma Schürer, LCI 126) e altri, in modo che essi possono riservarsi il pretesa di universalità per il cristianesimo, negare l'esistenza di uncircumcised proseliti nel giudaismo, e misconstrue pianura talmudica e le altre dichiarazioni che fa riferimento a Dio-temendo genti (BERTHOLET, lc, pp. 338-339) e che la stessa dottrina di Paolo, concernente la fede universale di Abramo (Rm iv. 3-18) dipende la tradizionale interpretazione del Gen xii.

3 (cfr. Kuenen, "Profeti e profezia in Israele", pp. 379, 457) e la visione tradizionale che ha reso Abramo il prototipo di un missionario Heathen portando il mondo sotto le ali della Shekinah (Gen. R. XXXIX., con riferimento al Gen xii. 5; vedere Abramo; giudaismo; Proselyte).

Di fatto, solo il lavoro di propaganda ebraica lungo il Mar Mediterraneo ha reso possibile per Paolo e dei suoi soci di stabilire il cristianesimo tra le genti, come è espressamente registrati negli Atti (X. 2; xiii. 16, 26, 43, 50; xvi. 14; xvii. 4, 17; xviii. 7); ed è proprio da tali manuali per la sinagoga proseliti come la Didaché e la Didascalia che l'insegnamento etico nel Epistole di Paolo e di Pietro sono stati derivati (cfr. Seeberg , "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 1-44).

La risposta è fornito dal fatto che il proselitismo ebraico ha avuto la nazione ebraica come base, come i nomi "ger" e "ger toshab" per "proselyte" indicare.

La proselyte a cui il abramitiche rito non è stato eseguito rimasto un estraneo.

E 'stato, quindi, molto importante per Paolo che quelli che divenne convertito alla Chiesa dovrebbe ordine di priorità con gli altri suoi membri e che ogni marchio di distinzione tra Ebreo e Gentile dovrebbe essere spazzata via nel nuovo stato di esistenza in cui i cristiani vivevano in anticipazione.

Predomina il punto di vista della sinagoga è stata la politica e sociale; che della Chiesa, escatologica.

Maggio come non rechino il sigillo di Abramo l'alleanza su di loro carne o non soddisfano l'intera legge essere ammesso nella congregazione dei santi di attesa per il mondo della risurrezione?

Questa è stata la questione controversa tra i discepoli di Gesù e quelle di Paolo, l'ex rispettando il punto di vista della esseni, che è stata anche quella di Gesù, il quale prendere una posizione indipendente che è iniziato da non ebraica, ma dal mancato Punto di vista ebraico.

Paolo uno stile proprio ofhis Cristo, una chiesa del suo proprio, e di un sistema di convinzioni del suo, e perché non vi sono stati molti e mitologiche Gnostico elementi nel suo ricorso che la teologia di più per la non-Ebreo che per la Ebreo, egli ha vinto il Heathen mondo per la sua fede.

Paul's Cristo.

In primo piano di tutti l'insegnamento di Paolo è la sua peculiare visione di Cristo, a cui egli si riferisce costantemente come suo unico titolo di credito e di apostolato (I Cor. Ix. 1, xv. 8; II Cor. Xii. 1-7; Fil . Iii. 9; Gal. I. 1, 12, 16, su cui vedi sotto).

Gli altri apostoli hanno visto Gesù nella carne; Paolo lo vide, quando, in uno stato di entrancement, è stato trasportato in paradiso al terzo cielo, dove si è sentito "indicibili parole, che non è lecito per un uomo di pronunciare" (II Cor. Xii. 2-4).

Evidentemente questa immagine di Cristo deve avere occupato un posto di rilievo nella sua mente prima, così come Meṭaṭron (Mithra) e Akteriel ha fatto nella mente dei mistici ebraica (vedi Angelology; Merkabah).

A lui il Messia era il figlio di Dio in un senso metafisico, "immagine di Dio" (II Cor. Iv. 4; Col i. 15), "Adamo celeste" (I Cor. Xv. 49; simile a la Philonic o cabalistic Adam Ḳadmon), il mediatore tra Dio e il mondo (I Cor. viii. 6), "il primogenito di tutta la creazione, da lui sono state create tutte le cose" (Col i. 15-17) , Identici anche con lo Spirito Santo manifesta nella storia d'Israele (I Cor. X. 4; II Cor. III. 17; comp. Sapienza x. 1.-XII. 1; Philo, "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiari Soleat," § 30; vedi anche Ebreo. Lett. X. 183b, sv Preexistence del Messia).

E ', tuttavia, principalmente come "il re della gloria" (I Cor. Ii. 8), come governante dei poteri di luce e di vita eterna, che Cristo è per manifestare la sua potenza cosmica.

Egli deve annientare o Satana Belial, il principe di questo mondo di tenebre e la morte, con tutti i suoi ospiti del male, fisica e morale (I Cor. Xv. 24-26).

Paul's "gnosi" (I Cor. Viii. 1, 7; II Cor. Ii. 14; I Tim. Vi. 20) è un rilancio del dualismo persiano, che fa di tutta l'esistenza, sia fisico, mentale o spirituale, un battaglia tra la luce e le tenebre (I Thess. v. 4-5; Ef. v. 8-13; Col i. 13), tra carne e spirito (I Cor. xv. 48; Rom. viii. 6-9) , Tra corruzione e la vita eterna (I Cor. Xv. 50, 53).

L'obiettivo della Chiesa è quello di ottenere per i suoi membri lo spirito, la gloria e la vita di Cristo, la sua "testa" e di liberare dalla servitù di fedeltà e la carne e le competenze della terra.

Per diventare partecipanti alla salvezza che era venuto e la risurrezione che è stata vicina, i santi sono stati espressi al largo delle opere delle tenebre e di mettere su l'armatura di luce, il breastplate di amore, e il casco di speranza (Rm xiii. 12; II Cor. x. 4; Ef. vi. 11. I Thess. v. 8; comp. Sapienza v. 17-18; Isa. LIX. 17; "le armi della luce del popolo d'Israele, "Pesiḳ, R. 33 [ed. Buber, p. 154]; Targ. YER. Ex. XXXIII. 4;" gli uomini di scudi il "[" ba'ale teresin "], un nome di alto rango Gnostici , Ber. 27b; anche "la vestiture di luce" in Mandæan lore, "Jahrbuch für Protestantische Theologie," xviii. 575-576).

Il Messia crocifisso.

Come può allora questo mondo di perdizione e del male, del peccato e della morte, da superare, e la vera vita da raggiungere?

Questa domanda, che, secondo una leggenda talmudica (Tamid 32 bis), Alessandro Magno messo ai saggi del sud, è stato apparentemente un alto anche nella mente di Paolo (cfr. Kabisch, "Die Eschatologie des Paulus," 1893 ) E in forma di una visione di Cristo crocifisso la risposta a lui a "morire per vivere."

Questa visione, visto nel suo stato estatico, è stata a lui più di una semplice realtà: era il pegno ( " 'erabon" della risurrezione e la vita di cui è stato in ricerca. Dopo aver visto "il primogenito di risurrezione "(I Cor. Xv. 20-24; Messia è chiamato" il primo nato "anche in MIDR.. A Sal. LXXVII. 28, e in Es. R. XIX. 7), ha sentito alcuni dei vita nuova che tutti i "figli della luce" sono stati da condividere. Appena l'idea preso piede di colui che il mondo della risurrezione, o "il regno di Dio", era giunto, o venire con il rapido ritorno del Messia , Che egli avrebbe investito con poteri superiori "gli eletti quelli" che sono stati a partecipare a che la vita dello spirito. Non vi può essere alcun peccato o sensuale passione in un mondo in cui lo spirito regole. Non vi è bisogno di alcuna legge in un regno dove gli uomini vivono come angeli (comp "Il morto è libero da tutti gli obblighi di legge," Shab. 30a, 151b; Niddah 61b). Per riportare lo stato di paradiso e per annullare il peccato di Adamo, il lavoro di il serpente, che ha portato la morte in tutto il mondo, questo sembra essere stato il sogno di Paolo. Il battesimo della Chiesa, alla quale i peccatori e di santi, uomini e donne, ebrei e gentili, sono stati invitati sia, ha suggerito a lui la messa fuori terrena di Adamo e la messa a celeste di Adamo (Rm vi.). Egli è stato di certo che la stessa forza della loro fede, che ha eseguito tutte le meraviglie dello Spirito nella Chiesa (I Cor. xii., xv .), I credenti in Cristo al momento della sua riapparizione essere revocato anche miracolosamente alle nuvole e trasformati in organismi spirituale per la vita della risurrezione (I Thess. Iv.; I Cor. Xv.; Rom. Viii.) . Questi sono gli elementi di teologia di Paolo-un sistema di convinzioni che cercato di unire tutti gli uomini, ma a scapito di una sana ragione e buon senso.

La conversione di Paolo.

Vi è forse un punto di vista storico kernel per la storia connessi negli Atti (VII. 58-ix. 1-31, XXII. 3-21, XXVI. 10-19), che, mentre sulla strada di Damasco, ha commissionato il compito di sterminio cristiana movimento antagonista al Tempio e la legge (ib. vi. 13), che Paolo ha una visione in cui Gesù apparve a lui, dicendo: "Saulo, Saulo, perché mi persecutest tu?"

(I Sam comp. XXVI. 18); che in conseguenza di questa visione è diventato, con l'aiuto di Ananais, uno dei seers cristiana, "una nave fino alla scelta di me [Cristo], a sopportare il mio nome prima che le genti. "

Secondo gli Atti (VII. 58; ix. 2; XXII. 5; XXV. 1, 10-12), Paolo è stato un giovane uomo incaricato dal Sinedrio di Gerusalemme con l'esecuzione di Stefano e il sequestro dei discepoli di Gesù .

La dichiarazione, tuttavia (ib. XXII. 8-9), che, essendo un osservatore zelante della legge dei Padri ", egli ha perseguitato la Chiesa fino alla morte," avrebbe potuto essere effettuato solo in un momento in cui non era più noti ciò che una grande differenza tra le Sadducean sommi sacerdoti e degli anziani, che ha avuto un interesse vitale in quelling cristiana circolazione, e farisei, che non aveva alcun motivo per condannare a morte o Jesusor Stefano.

In realtà, è derivata dalla Lettera ai Galati (I. 13-14), il spuriousness di cui è stato dimostrato da Bruno Baur, Steck, e più convincente da Friedrich Maehliss ( "Die Unechtheit des Galaterbriefs", 1891).

Lo stesso è il caso di Phil.

III.

5. Atti XXII.

17-18 parla di un'altra visione che Paolo ha avuto mentre nel tempio, in cui Gesù gli disse allontanarsi da Gerusalemme e passare con il suo Vangelo alle genti.

Evidentemente Paolo intrattenuti a lungo prima della sua visione quelle nozioni del Figlio di Dio, che ha poi espresso, ma l'identificazione del suo Cristo gnostico con il crocifisso di Gesù la chiesa aveva già antagonized è stato forse il risultato di un parossismo mentale sperimentato in forma di visioni.

Barnaba e altri ellenisti.

Se il ellenisti a Gerusalemme, a capo dei quali era Stefano, Filippo, e altri in nome Atti vii.

1-5, esercitato un influsso su di Paolo, non può essere stabilito: che Barnaba, che era nativo di Cipro, ha fatto, può essere assunto con certezza.

Paolo è stato compagno di anziani, tra i quali, apparentemente di una più imponente statura (At xiv. 12); e, secondo i ter.

IX.

27, ha introdotto Paolo agli apostoli e indotto lui (XI. 25) a collaborare con lui nella chiesa di Antiochia.

I due viaggiato insieme come collettori di carità per i poveri della chiesa di Gerusalemme (ib. xi. 30, xv. 2; vedere Apostolo), e come predicatori del Vangelo (ib. xiii. 3, 7, 13, 14, 43 , 46, 50; xiv. 14, 20; xv. 2, 12, 22, 35), Paolo presto diventare il più potente predicatore.

Infine, sul conto di dissensi, probabilmente, di un ben più grave natura a quelle dichiarate o in Atti xv.

36-39 o Gal.

II.

13, sono separati.

Che sia Paolo e Barnaba terrà opinioni diverse da quelle degli altri apostoli possono essere apprese da I Cor.

IX.

6. Paul's materia di Apollo apparentemente è stato anche quello di un giovane colaborer a un vecchio e più imparato una (I Cor. I. 10, iii. 5-23, xvi. 12).

Viaggi sua missionaria.

Secondo Atti xiii., XIV., XVII-XVIII.

(cfr. Ebreo. Lett. ix. 252-254, sv Nuovo Testamento), Paolo ha iniziato a lavorare lungo la linea tradizionale ebraica di proselitismo nei vari sinagoghe dove il proseliti della porta e gli ebrei si è riunito, e solo perché egli ha omesso di vincere la Per gli ebrei il suo punto di vista, incontrando una forte opposizione e la persecuzione da loro, egli ha fatto a sua volta il mondo Gentile dopo aver concordato a una convenzione con gli apostoli a Gerusalemme di ammettere i pagani nella Chiesa solo come proseliti della porta, che è, dopo la loro accettazione del Noachian disposizioni legislative (At xv. 1-31).

Questa presentazione di Paolo di lavoro, tuttavia, è incompatibile con l'atteggiamento verso gli ebrei e la legge da lui prese in Epistole.

Né può alcun valore storico essere allegata la dichiarazione in Gal.

II.

1-10 che, da un accordo con l'apparente pilastri della Chiesa, il lavoro è stato diviso tra Pietro e Paolo, il "vangelo della circoncisione" essere impegnati a quello, e il "vangelo della uncircumcision" agli altri, come il amaro e spesso feroci attacchi contro entrambi gli ebrei e gli apostoli del Judæo-Chiesa cristiana (in Phil. iii. 2 li chiama "cani") sarebbero state fuori luogo e imperdonabile.

In realtà Paolo aveva poco più che il nome di apostolo in comune con l'effettiva discepoli di Gesù.

Il suo campo di lavoro è stato principalmente, se non esclusivamente, tra le genti, egli ha cercato una vergine di suolo in cui per seminare il seme del Vangelo, e riuscì a stabilire in tutta la Grecia, Macedonia, Asia Minore e chiese in cui ci sono stati "né Gli ebrei né pagani, "ma i cristiani che indirizzata a vicenda come" fratelli "o" santi ".

Per quanto riguarda la sua grande viaggi missionari, come descritto negli Atti dopo anziani documenti, vedere Ebreo.

Lett.

lc, pp.

252-254. Per quanto riguarda la cronologia, molto affidamento non può essere inserito sia su Gal.

I.

17-II.

3 o relativo agli atti con le sue dichiarazioni contraddittorie.

Da II Cor.

XI.

24-32 (comp ter. Vi. 4; I Cor. Iv. 11) può essere appreso che la sua opera missionaria è stata assediata con difficoltà non comuni.

Egli ha lavorato sodo giorno e notte come una tenda-creatore di mezzi di sussistenza (At xviii. 3; I Ts ii. 9; Ts II, iii. 8; I Cor. Iv. 12, ix. 6-18).

Egli dice (II Cor. Ix.) Che più frequentemente rispetto a qualsiasi altro apostolo è stato incarcerato, punito con righe, e in pericolo di morte a terra e di mare; cinque volte ha ricevuto il thirtynine strisce nella sinagoga, ovviamente per alcuni pubblici trasgressione della legge (Dt XXV. 3); tre volte egli è stato battuto con le verghe, probabilmente la città di magistrati (At xvi comp. 22); una volta è stato lapidato dal popolo; tre volte e ha subito un naufragio, essendo in acqua e una notte al giorno.

A Damasco è stato imprigionato dal re Aretas su istanza, non degli ebrei, come dichiarato dal moderno storici, ma di autorità di Gerusalemme; ed egli fuggì attraverso essere lasciate in un cesto da una finestra (II Cor. Xi. 24 -32; Comp. Atti XXVII. 41).

È stato costantemente oltre a questo tormentato con la sua malattia, che spesso ha fatto di lui "gemire" per la liberazione (I Thess. Ii. 2, 19-III. 1; II Cor. I. 8-10, iv. 7-v. 5, xii. 7; Gal. iv. 14).

In Grecia.

Corinto e di Efeso, i due grandi centri di commercio, con i loro stranamente misti e turbolento e immorale popolazione, offerto a Paolo un grande campo per il suo lavoro missionario e, perché gli ebrei ci sono state poche e ha avuto poca influenza, aveva libero campo di applicazione e ampie opportunità di costruire una chiesa secondo i suoi piani.

È stato molto semplificato ivi romana di protezione che egli godeva (At xviii. 12-17, XIX. 35-40).

Ma fintanto che la chiesa di Gerusalemme è stato nel suo modo ha trovato poco comodità e la soddisfazione nel suo risultati, anche se egli racconta con orgoglio i successi che ha segnato i suoi viaggi in tutto il terre.

E 'stato a Roma che i suoi sforzi gravitated.

Non Atene, la cui saggezza egli decried come "follia" (I Cor. I. 17-24), ma di Roma città imperiale, il cui sistema amministrativo che aveva imparato ad ammirare, attratto e affascinato la sua mente dal suo livello mondiale orizzonte e potere.

Consciamente o inconsciamente, ha lavorato per una chiesa con il suo mondo-centro a Roma, anziché a Gerusalemme.

Un prigioniero negli anni 61-63 (Fil I. 7, 16) e, probabilmente, anche un martire a Roma, ha gettato le basi di tutto il mondo pagano, dominio di cristianesimo.

(Per ulteriori dettagli biografici, che costituiscono l'oggetto di molte controversie tra i cristiani, ma non sono di alcun interesse speciale per i lettori ebraica, vedere l'articolo "Paolo" Hauck, "Real-Lett.", In Hastings, "dict. Bibbia, "E simili opere.)

Paolo Chiesa contro la Sinagoga.

Al fine di comprendere pienamente l'organizzazione e il campo di applicazione della Chiesa come tracciate da Paolo nelle sue epistole, un confronto della stessa con l'organizzazione e il lavoro della Sinagoga, tra cui la comunità esseno, sembra del tutto corretto.

Ogni comunità ebraica quando organizzati come una congregazione in possesso, o insieme con, la sua sinagoga un'istituzione (1) per il culto comune, (2) per l'istruzione dei giovani e meno giovani nella Torah, e (3) per un controllo sistematico della carità e della benevolenza.

Questa triplice opera è stata, di regola, posto a capo di uomini di alta condizione sociale, sia in rilievo e in tutto l'arco della pietà.

Il grado di conoscenza e di scrupulousness nel rispetto della Torah determinato il rango dei membri della Sinagoga.

Tra i membri della fraternità esseno-ogni giorno la vita comune con i suoi pasti passò sotto norme speciali di santità, come ha fatto la loro preghiera e la loro beneficenza e la loro visite ai malati, lo Spirito Santo viene invocato soprattutto da loro come un fattore divino , Preparandoli anche per il regno messianico di cui hanno vissuto in attesa (cfr. esseni).

Chiesa cristiana, adottando il nome e la forma di esseno Chiesa (Εκκλησία, vedi Congregazione), la Quaresima sia per il bagno (si veda il Battesimo) e la comunione dei pasti (vedere Agape) un nuovo carattere.

Influenza dei Misteri greco.

Paolo, l'ellenistico, tuttavia, consapevolmente o inconsapevolmente, sembra aver preso la Heathen associazioni di culto come suo modello, mentre l'introduzione di nuove funzioni nella Chiesa (cfr. Anrich, "Das Antike in Mysterienwesen il suo Einfluss auf das Christenthum", 1894; Wobbermin, " Religionsgeschichtliche Studien zur Frage der Beeinflussung des Urchristenthums durch das Antike Mysterienwesen ", 1896, p. 153; Hatch," Influenza della greca Idee e gli usi che la Chiesa cristiana ", 1890, pp. 281-296; Cumont," Die Mysterien des Mithra , Deutsch von Gehrich ", 1903, pp. 101, 118-119; Anz," Ursprung des Gnosticismus ", 1897, pp. 98-107; Reizenstein e Kabisch, lc).

A lui il battesimo non è più un suggestivo rito simbolico di purificazione o di rigenerazione, come in ebraico e cristiano-Judæo circoli (vedi il Battesimo), ma un mistico rito di cui la persona che entra l'acqua ed emerge ancora una volta subisce una vera trasformazione, di morire con Cristo al mondo della carne e del peccato, e in crescita con lui per il mondo dello spirito, la nuova vita della risurrezione (Rm vi. 1-10).

Ancora di più è la partecipazione del pane e il vino della comunione il pasto, la cosiddetta "Cena del Signore," reso i mezzi di una mistica unione con Cristo, "una partecipazione al suo corpo e sangue", esattamente come è stato il Mithraic farina di una vera e propria partecipazione nel sangue e corpo di Mithra (v. Cumont, lc).

Per Paolo, lo Spirito Santo per sé non è un punto di vista etico, ma un magico potere che funziona santificazione e di salvezza.

E 'un mistico sostanza permeando la Chiesa come una forza dinamica, il che rende tutti i membri santi, e versando la sua via grazie alla varietà dei doni, come ad esempio quelli di profezie, parlando in lingue, e di interpretazione voci, e altri visualizzata in dottrina e in l'amministrazione di carità e di funzioni simili Chiesa (Rm xii. 4-8; I Cor. xii., XIV.; vedere Kabisch, lc, pp. 261-281).

La Chiesa forma "il corpo di Cristo" non in un senso figurativo, ma attraverso la stessa mistica attualità come quello di cui i partecipanti di Heathen culti diventare, attraverso i loro sacramenti o misteri, parti di loro divinità.

Questa è la visione espressa di Paolo quando contrasta la "tabella di Cristo" con la "tabella dei demoni" (I Cor. X. 20-21).

Mentre Paolo prende in prestito dalla letteratura ebraica di propaganda, specialmente la Sibyllines, l'idea di collera divina che colpisce soprattutto coloro che commettono i peccati capitali di idolatria e l'incesto (fornicazione) e atti di violenza o di dolo (Rm i. 18-32; I Ts. Iv. 5), e mentre egli intende di conseguenza la Heathen a sua volta dalla loro idoli a Dio, con il desiderio di essere salvato da suo figlio (I Thess. I. 9-10), la sua Chiesa non ha affatto la perfezione morale della razza umana per il suo scopo e il fine, come è il giudaismo.

Salvezza soli, che è, del riscatto da un mondo di perdizione e peccato, la realizzazione di una vita di incorruption, è l'oggetto, ma questo è solo il privilegio di quelli scelti e predestinati "ad essere conformi all'immagine del suo [di Dio] figlio "(Rm viii. 28-30).

E 'di conseguenza non meriti personali, né il maggiore sforzo morale che assicura la salvezza, ma alcuni arbitrario atto di grazia divina che giustifica una classe di uomini e di condanna degli altri (ib. ix.).

Non è giustizia, né tantomeno di fede ebraica nel senso di perfetta fiducia in tutti gli amanti e tutti i perdonatore Dio e Padre-che conduce alla salvezza, ma la fede nel potere di espiazione della morte di Cristo, che in alcuni mistica o giudiziarie modo giustifica l'undeserving (Rm iii. 22, iv., V.; comp. Fede; per la concezione mistica della fede, della πίστις, l'ellenismo, a fianco di gnosi, vedere Reizenstein, lc, pp. 158-159).

Il mistero della Croce.

Heathen come è la concezione di una chiesa garantire una mistica unione con la Divinità per mezzo di riti sacramentali, è altrettanto pagana Paolo concezione della crocifissione di Gesù.

Mentre egli accetta la Judæo-visione cristiana di espiazione il potere della morte di Gesù come il Messia sofferente (Rm iii. 25, viii. 3), la crocifissione di Gesù come Figlio di Dio assume per lui proprio all'inizio della carattere di un mistero rivelato a lui, "un ostacolo agli ebrei e follia per i Greci" (I Cor. i. 23-II. 2, ii. 7-10).

E 'a lui un cosmico atto mediante il quale Dio si fa riconciliare con se stesso.

Dio ha mandato il "suo figlio a somiglianza di carne di peccato" per avere placato la sua collera con la sua morte.

"Egli non ha risparmiato il proprio Figlio, ma lo hanno consegnato", in modo tale che il suo sangue di tutti gli uomini potrebbero essere salvati (Rm v. 8; viii. 3, 32).

A un ebreo mente di formazione rabbinica acume questo non è puro monoteista, ma mitologiche, di pensare.

Paul's "Figlio di Dio" è, molto di più che il Logos di Filone, una violazione di assoluta unità di Dio.

Mentre il predicato "Dio" applicata a lui in Tito ii.

13 possono essere immessi sul conto di Paolo scuola piuttosto che alle proprie, in tutte le Epistole una quota nella divinità è attribuita a Gesù in modo tale da svalutare la gloria di Dio.

Egli è, o dovrebbe essere, invitato come "il Signore" (I Cor. I. 2; Rom. X. 13; Fil. Ii. 10-11).

Solo l'idea di pagana "uomo-Dio" o il "secondo Dio", di tutto il mondo artificer, e "figlio di Dio" (in Platone, nel Hermes-Tot letteratura come mostrato di Reizenstein, lc), o l'idea di un re della luce che scende negli inferi, come nel Mandæan-babilonese letteratura (Brandt, "Die Mandäische Religione", 1889, pp. 151-156), possa aver suggerito a Paolo la concezione di un Dio che restituisca le ricchezze della divinità e scende per la povertà di vita terrena, al fine di diventare un salvatore del genere umano (I Cor. xv. 28, con rif. a Sal. viii. 6-7; Fil. ii. 6-10).

Solo da gnosticismo alessandrino, o, come Reizenstein (lc, pp. 25-26; comp. Pp. 278, 285) mostra convincente, solo da panteismo pagano, potrebbe hanno tratto l'idea di "pleroma", "pienezza" di il Dio dimora in Cristo come capo di tutti i principato e del potere, come lui che è prima di tutte le cose e nel quale tutte le cose consistono (Col i. 15-19, ii. 9).

Paul's opposizione alla legge.

Paul's atteggiamento verso la legge è stata in alcun modo ostile fin dall'inizio o in linea di principio, come la interpolati Lettera ai Romani e le false uno ai Galati rappresentarla.

Non è neppure il legalistico (nomistic) carattere di Pharisaic giudaismo che egli sfavore, come Gesù nei Vangeli è rappresentata come fare, né egli è stato richiesto dalla volontà di discriminare tra il cerimoniale e le leggi morali, al fine di accentuare il lato spirituale di religione.

Tanto meno egli è stato chiesto di che allegorizing metodo di cui Philo ( "De Migratione Abrahami", § 16) parla in quanto ha portato molti a trascurare il cerimoniale di talune disposizioni legislative, come ad esempio la circoncisione (M. Friedländer, "Zur Entstehungsgeschichte des Christenthums," pp. 149, 163, Vienna, 1894).

Tutte queste interpretazioni non per conto di Paolo denuncia di tutti i diritto, morale e cerimoniale, come un male intrinseco (Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte", 2d ed., Iii. 14).

Secondo i suoi argomenti (Rm iii. 20, iv. 15, VII-VIII.), È la legge che genera il peccato e le opere collera, perché senza la legge non vi è alcuna trasgressione.

"Io non aveva conosciuto lussuria, fatta eccezione per la legge aveva detto, Thou shalt Non" (ib. vii. 7).

Egli non ha alcuna fede nella forza morale dell'uomo: "So che in me (cioè, nella mia carne) dwelleth nessuna buona cosa" (ib. vii. 18).

Ciò che è inteso a che è stato in cui il peccato della carne è del tutto superata dallo spirito di Cristo che è "la fine della legge" (ib. x. 4), perché è l'inizio della risurrezione.

Per Paolo, ad essere un membro della Chiesa vuole essere di sopra della legge, e di servire nella novità dello spirito nel quadro di un diritto superiore (ib. vii. 4-6, 25).

Per in Cristo, che è, per l'accettazione della convinzione che con lui il mondo della risurrezione ha iniziato, l'uomo è divenuto "una nuova creatura: le cose vecchie sono passate... Tutte le cose sono diventate nuove" (II Cor. v. 17).

Per Paolo, il mondo è destinato: si tratta di carne afflitta dal peccato e di tutto il male; di conseguenza, casa, vita familiare, la sapienza del mondo, tutti i terrena godimento non sono di alcun conto, in quanto appartengono a un mondo che passa (I Cor . Vii. 31).

Avendo in prima Heathen solo la fine, Paolo sostiene i membri della Chiesa di Cristo; di conseguenza, i loro corpi devono essere consacrata a lui e non dato a fornicazione (ib. vi. 15).

In realtà, esse dovrebbero vivere nel celibato, e solo sul conto di Satana's tentazione di lussuria sono permesso di sposarsi (ib. vi. 18-vii. 8).

Per quanto riguarda mangiare e bere, soprattutto di offerte agli idoli, che sono stati vietati per la proselyte del cancello di primi cristiani e di ebrei (At xv comp. 29), Paolo prende la singolare posizione che gli Gnostici, quelli che possiedono le conoscenze più elevato ( "gnosi"; I Cor. viii. 1, xiii. 2, xiv. 6; II Cor. iv. 6; comp. Reizenstein, lcp 158), sono "la forza" che la cura non per pulita e sporca e cose simili rituale distinzioni (Rm xiv. 1-23; I Cor. viii. 1-13).

Solo quelli che sono "deboli nella fede" fare attenzione; scrupoli e la loro dovrebbe essere ascoltata dagli altri.

Gnostico il principio enunciato da Porphyrius ( "De Abstinentia," I. 42), "Prodotti alimentari che entra nel corpo può defile po 'come uomo libero, come le impurità espressi in mare possono contaminare l'oceano, la profonda fontana di purezza" (comp Matt. Xv. 11), ha in Paolo di sistema del carattere escatologico: "Il regno di Dio non è mangiare e bere, ma giustizia e pace e gioia nello Spirito Santo" (Rm xiv. 17; comp. Ber. 17 bis; Ebreo. Lett, v. 218, sv Eschatology).

Come ha dichiarato in I Cor.

IX.

20-22: "E sino alla ebrei sono diventato come un Ebreo, che potrebbe ottenere gli ebrei; a loro che sono sotto la legge, come sotto la legge, che potrebbe guadagnare loro che sono ai sensi della legge; a loro che sono senza legge, senza diritto (e che non può essere senza diritto a Dio, ma secondo la legge di Cristo), che potrebbe guadagnare loro che sono senza legge. Per i più deboli, come mi è diventato debole, che potrebbe guadagnare i deboli: sono resi tutte le cose a tutti gli uomini, che potrebbero tutti i mezzi di risparmiare un po '. "

L'originale atteggiamento di Paolo per la legge è stata di conseguenza non di opposizione che, come rappresentato in Romani e in particolare in Galati, ma quella di un affermato trascendenza.

Egli ha desiderato "la forza" di fare a meno di legge come "schoolmaster" (Gal iii. 24).

La legge fatta di uomini pubblici: Cristo resi loro "figli di Dio".

Che è, la loro natura è stato trasformato in un angelico, se non del tutto divina, uno (Rm viii. 14-29; I Cor. Vi. 1-3).

Legge per il Proselyte.

Solo in ammettere la Heathen nella sua chiesa egli ha fatto seguito il tradizionale ebraica di praticare a sottolineare l'apertura di proseliti "la legge di Dio," che consistono nel "Amore tuo prossimo come te stesso", tratto dal Lev.

XIX.

18 (Rm xiii. 8-10 non contiene alcuna allusione a Gesù 'insegnamento).

Anche nel modo di preparare i proselyte-specificando a lui l'obbligo di comandamenti e divieti in forma di un catalogo di virtù o dazi e un catalogo dei peccati, facendo di lui promessa di praticare la prima, e, sotto forma di un " widdui "(confessione dei peccati), per evitare di quest'ultimo-Paolo e la sua scuola seguita, in comune con tutti gli altri apostoli, il tradizionale costume, come può essere appreso da I Thess.

IV.

1-10; Col III.

5-14; Rom.

i: 29 (comp J. Rendel Harris, "L'insegnamento degli Apostoli", 1887, pp. 82-84; Gal. v. 13-23, copiato da Rom. LC; così anche Ef. ii.-vi. ; I Peter II-III.; I iii.-iv. Giovanni; Eb. Xiii.; Vedere Seeberg, "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 9-22, e Didachè).

Un confronto tra la "Didascalia" con Paolo varie ammonizioni nel Epistole mostra come anche è stato molto indebitati a esseno insegnamenti (vedi Ebreo. Lett. Iv. 588-590, sv Didascalia, dove è esposta in una serie di casi che la la priorità spetta a ebraica "Didascalia" e non, come è generalmente creduto, con Paul).

Anche la "svolta dalle tenebre alla luce" (I Thess. V. 4-9; Rom. Xiii. 12; Ef. V. 7-11, e altrove) è espressione mutuata da ebraico utilizzo in materia di proseliti che "Passa dalla menzogna di idolatria per la verità del monoteismo "(cfr. Philo," De Monarchia. "I. 7; idem," De Pœnitentia, "§ § 1-2; comp." Epistola di Barnaba ", XIX. 1-xx . 1).

È piuttosto difficile conciliare questi provvedimenti inibitori morale con il concetto paolino che, dal momento che genera legge del peccato, non dovrebbe esistere alcuna legge pregiudiziale i membri della Chiesa.

Sembra, tuttavia, che frequentemente utilizzate Paolo gnostico il termine τέλειος = "perfetto", "maturi" (I Thess. V. 4, 10; Fil. Iii. 12, 15; I Cor. Ii. 6, xiii. 12 e segg., XIV. 20; Ef. iv. 13; Col i. 28).

Questo termine, tratto dal Grecian misteri (cfr. Light-piedi, "Epistole ai Colossesi," ad loc.), E utilizzato anche in Sapienza iv.

13, IX.

6, suggeriscono una ascesi che in alcuni ambienti di santi hanno portato alla unsexing di uomo per amore di fuga da lussuria (iii Sapienza. 13-14; Philo, "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiatur", § 48; Matt. XIX. 12; vedere Conybeare, lcp 24).

Per Paolo, quindi, il cristiano ha avuto il compito di essere maturo e pronto per il giorno in cui tutti i sarebbe "coinvolti nella nuvole, a incontrare il Signore in aria" ed essere con Lui per sempre (I Thess. Iv. 16-17) .

Di essere con Cristo, "in cui tutti i dwelleth la pienezza della divinità", è diventato così "completo", come al di sopra della norma di corpi celesti, al di sopra della "tradizione degli uomini," di cui sopra per quanto riguarda la circoncisione statuti, carne e bevande , Santa giorni, luna nuova, e sabato, che sono tutti ma "l'ombra delle cose a venire", che è quello di essere morti al mondo e tutte le cose della terra, a mortificare i membri della carne, a " rinviare il vecchio "con le sue azioni e passioni, e di mettere sul nuovo l'uomo che è sempre rinnovato per la più alta conoscenza di Dio (gnosi), in modo che vi sia" né greco, né Ebreo, né uncircumcision circoncisione, barbaro, Scythian, vincolo né libero, ma Cristo è tutto in tutti "(Col ii. 9-iii. 11; comp. I Cor. v. 7:" Elimina dunque il vecchio lievito, che voi siate un nuovo grumo ").

Conflitto con l'ebraismo e la legge.

Lungi dal fare quindi antagonismo della legge il punto di partenza della sua attività apostolica, come sotto l'influenza della Lettera ai Romani è assunta da quasi tutti i teologi cristiani, fatta eccezione per la cosiddetta scuola olandese di critici (cfr. Cheyne e nero, "Lett. Rif." SV "e Paolo Romani, Lettera ai"), non vi è intrinseca la prova che Paolo atteggiamento ostile ad entrambi la legge e gli ebrei è stato il risultato del suo conflitto con quest'ultimo e con gli altri apostoli.

Non vi è alcuna ostilità amaro o antagonismo della legge evidente in I Tessalonicesi (II. 14 ter-16 è un ritardo di interpolazione che fa riferimento alla distruzione del Tempio), Colossesi, I Corinzi (XV. 56 è ovviamente interpolati), o II Corinzi ( dove iii. 6-iv. 4, su una più stretta analisi, dimostra anche di essere un preoccupante ritardo oltre il contesto), e così poco opposizione alla legge di Paolo non mostrano in quelle prime epistole indirizzate ai pagani, che in I Cor.

XIV.

21 egli cita come la "legge"-che è, Torah, nel senso della Rivelazione di un passaggio da Isa.

XXVIII.

11; che egli evita l'espressione "diritto" (νόμος) altrove, tutti gli statuti che dichiara di essere di valore umano di insegnamento (Col ii. 22).

Antinomianism e Ebreo-odio.

Antinomian la sua teologia è principalmente enunciati nella Lettera ai Romani, molte parti di cui, tuttavia, sono il prodotto del secondo secolo Chiesa con il suo odio feroce dei Ebreo, ad esempio, tali passaggi come ii.

21-24, la carica di ebrei a furto, adulterio, sacrilegio, e blasfemia, o IX.

22 e XI.

28 (iii comp. 2).

Il motivo alla base di Paolo-la di abbattere il muro-partizione tra Ebreo e Gentile-si esprime al meglio nel Ef.

II.

14-22, dove si è dichiarato che questi ultimi non sono più "gerim" e "toshabim" (AV "stranieri" e "stranieri"), ma "concittadini dei santi" della Chiesa e della piena parità di membri "dell'Unione la casa di Dio. "

Al fine di realizzare il suo scopo, egli sostiene che solo il meno il Heathen sfugge la collera di Dio, a causa della terribile peccati egli è invitato ad impegnarsi con la sua aggrappandosi alla sua idoli, così poco la Ebreo può sfuggire dalla sua legge, perché "la legge worketh il peccato e la collera" (Rm iv. 15).

Invece, di fatto, di eliminare il germe di morte ha portato nel mondo da Adam, la legge è stata data solo per aumentare il peccato e fare di tutti il più grande il bisogno della misericordia divina che è stato a venire per mezzo di Cristo, nuovo Adamo (ib. / . 15-20).

Di ulteriori torsioni biblica parole prese da Gen xv.

6, che egli interpreta come significa che la fede di Abramo divenne una potenza salvifica di Lui, e dal Gen xvii.

5, che egli adotta come Abramo significa che doveva essere il padre delle genti delle nazioni, invece, egli sostiene che la grazia salvifica di Dio si trova nella fede (che è, credo non vedenti) e non nelle opere della legge.

E così egli dichiara la fede in Gesù 'espiazione morte a essere lo strumento di giustificazione e di salvezza, e non la legge, che esige di servitù, mentre lo spirito di Cristo rende gli uomini figli di Dio (Rm IV.-VIII.).

Paoline Ebreo-odio è mai stata più intensa (cfr. i ter. Ix.-xi., e comp. Ix. 31)-che è la prova evidente di un secondo di origine e culmina nella Gal.

iii., dove, oltre alla ripetizione dell 'argomento da Gen xv.

6 e XVII.

5, la legge è dichiarata, con riferimento alla Deut.

XXVIII.

26 e abit.

II.

4 (Rm comp. I. 17), da una maledizione da cui il Cristo crocifisso-se stesso "una maledizione" ai sensi della legge (Dt XXI. 23; probabilmente un argomento ripreso da controversie con gli ebrei)-è stato per il riscatto del credente.

Sophistic un altro argomento contro la legge, arredate in Gal.

III.

19-24, e spesso ripetuto nel secondo secolo (Eb ii. 2; At vii. 38, 53; Aristides, "Apologia", xiv. 4), è che la legge è stata ricevuta da Mosè in qualità di mediatore da angeli - uno caratteristico nozione basata su Dt.

XXXIII.

2, LXX.; Comp.

Giuseppe Flavio, "Ant."

XV.

5, § 3-e che non sia la legge di Dio, che è una vita che dà diritto di giustizia.

Inoltre le disposizioni legislative degli ebrei e le pratiche idolatriche del Heathen sono posti altrettanto basso come semplici servitù di "deboli e beggarly elementi" (= "pianeti"; Gal. Iv. 8-11), mentre quelli che sono rivestiti di Cristo di battesimo di cui sopra sono aumentati alldistinctions di razza, di classe, e del sesso, e sono diventati figli di Dio ed eredi di Abramo (ib. iii. 26-29; cosa si intende con le parole "Non ci devono essere né uomo né donna" nel versetto 28 può essere appreso dal Gal. v. 12, dove si consiglia eunuchism; vedere B. Weiss' s nota annuncio loc.).

L'Antico Testamento e il Nuovo.

Pauline la scuola di scrittura sotto il nome di Paolo, ma difficilmente Paolo stesso, elaborato la teoria, basata su Ger.

XXXI.

30-31, che la Chiesa di Cristo rappresenta la nuova alleanza (cfr. Patto; Nuovo Testamento) in sostituzione del vecchio (Rm xi. 27; Gal. Iv. 24; Eb. Viii. 6-13, IX. 15 -- x. 17, e, in seguito a questi passaggi, I Cor. xi. 23-28).

Allo stesso modo la interpolator di II Cor.

III.

6-IV.

4, in collegamento con i ter.

III.

3, contrasti l'Antico Testamento con il Nuovo: il primo con la lettera della legge ma offrendo dannazione e la morte, perché "il velo di Mosè" è su di essa, impedendo la gloria di Dio di essere visto; quest'ultimo deve essere la vivificante spirito offrendo giustizia, che è, motivazione, e la luce della conoscenza (gnosi) della gloria di Dio che si riflette nel volto di Gesù Cristo.

E 'superfluo affermare che la presente Gnostico concezione dello spirito non ha nulla a che fare con il suono religiosa principio spesso citato da I Cor.

III.

6: "La lettera killeth, ma lo spirito dà vita".

Il privilegio di vedere la gloria di Dio, come ha fatto Mosè faccia a faccia con un luminoso specchio detenuti in I Cor.

XIII.

12 (Suk comp. 45b; Lev. R. i. 14) per i santi, in futuro, è rivendicata nel II Cor.

III.

18 e IV.

4 come un potere effettivo in possesso del cristiano credente.

La più alta speranza di uomo è considerato come realizzato dallo scrittore, che attende la celeste abitazione come una liberazione dalla terrena tabernacolo (II Cor. V. 1.8).

Scritti spurie attribuite a Paolo.

Questa malsana visione della vita gestito da Paolo e la sua immediata seguaci, tuttavia, è stata cambiata dalla Chiesa il momento la sua organizzazione esteso il mondo.

Alcuni epistole sono state scritte nel nome di Paolo, con la vista della creazione di relazioni amichevoli più per la società e di governo di Paolo e dei primi cristiani avevano mantenuto.

Mentre Paolo mette in guardia la sua chiesa-membri di non portare le questioni di controversia, prima di "la ingiusto", termine con il quale egli si intendono i pagani (I Cor. Vi. 1; comp. Ebreo. Lett. Iv. 590), questi poteri di Heathen Roma sono altrove lodato come ministri di Dio e la sua vendicatori di sbagliato (Rm xiii. 1-7), e mentre in I Cor.

XI.

5 donne sono autorizzati a profetare e pregare ad alta voce in chiesa a condizione che abbiano la testa coperta, un secondo capitolo, ovviamente interpolati, afferma, "Lasciate che il vostro donne a mantenere il silenzio nelle chiese" (ib. xiv. 34).

Così il celibato (ib. vii. 1-8) viene dichiarato di essere stato il preferibile, e il matrimonio è consentito solo per motivi di prevenzione fornicazione (Ef v. 21-33), mentre, d'altra parte, il matrimonio è altrove ingiunto e ha dichiarato di essere un mistero o sacramento, simbolo del rapporto della Chiesa come sposa di Cristo come lo sposo (cfr. Sposa).

Un cambiamento ancora maggiore nel atteggiamento verso la legge, si può notare nella cosiddetta pastorale epistole.

Qui la legge è dichiarata essere buoni come un preventivo di cattivo operato (I Tim. I. 8-10), il matrimonio è ingiunto, donna e la salvezza è dichiarato consiste solo nello svolgimento della sua materna dazio (ib. ii. 12, 15), mentre l'ascesi e il celibato sono condannati (ib. iv. 3).

Così tutti i rapporti sociali sono regolamentate in un mondo spirito, e non sono più trattate, come in Paolo vera epistole, nello spirito di otherworldliness (ib. ii.-vi.; II Tim. Ii. 4-6; Tito. Ii. - III.; comp. Didascalia).

Se nella raccolta di elemosine per i poveri della chiesa la domenica (I Cor. Xvi. 2) Paolo istituito un personalizzati o semplicemente seguire uno dei primi cristiani non è chiaro; dal "Noi" fonte negli Atti xx.

7 sembra, tuttavia, che la chiesa-membri utilizzati per l'assemblaggio di comunione per il loro pasto in memoria di Cristo risorto, la Cena del Signore, il primo giorno della settimana-probabilmente perché si terrà alla luce creati in quel giorno a simboleggiare il luce del Salvatore che era passato per loro (cfr. la letteratura in Schürer, "Die Woche Siebentägige", in "Zeitschrift für Neutestamentliche Wissenschaft", 1905, pp. 1-2).

Scarso valore può essere legato alla storia negli Atti xviii.

18 che Paolo ha portato una Nazoreo sacrificio nel tempio, dal momento che per lui il sangue di Cristo è stato l'unico sacrificio di essere riconosciuto.

Solo in un secondo momento, quando Pauline e Judean cristianesimo sono stati raggruppati, è stata presa di nuovo conto, contrariamente a quanto Pauline sistema, il Mosaico della legge in materia di sacrificio e il sacerdozio, e così la Lettera agli Ebrei è stato scritto con il fine di rappresentare Gesù come "il sommo sacerdote alla maniera di Melchisedek" che atoned per i peccati del mondo dal suo proprio sangue (Eb iv. 14-v. 10, VII.-XIII.).

Tuttavia, il nome di Paolo, collegato con l'epistola di Chiesa tradizione, non è stata ad esso allegato, per iscritto, come è avvenuto con le altre epistole.

Paolo e Paulinism.

In quale misura, dopo una attenta analisi discriminante tra ciò che è autentico in scritti di Paolo e di ciò che è falsa, interpolati, egli può ancora essere considerata come "il grande genio religioso" o il "grande organizzatore" della Chiesa cristiana, non può essere una questione per la discussione qui.

Ancora il credito appartiene a lui di aver portato l'insegnamento di monoteiste la verità e l'etica del giudaismo, tuttavia confusi con Heathen gnosticismo e ascesi, ospita il mondo pagano in una forma che più ricorso a una forza di età desiderosi di Dio in forma umana e per alcuni mezzi di espiazione in mezzo a una generale coscienza del peccato e della corruzione morale.

Diverso da Simon Magus, il suo contemporaneo, con il quale è stato a volte di maliziosamente identificati suoi oppositori, e in cui Gnostico sistema di sensualità e blasfemo dominava, Paolo con la sua austerità fatto la sua santità ebraica guardare parola; volte e lui, dopo tutto, come qualsiasi altra Ebreo, presso lo stabilimento del regno di Dio, al quale anche il suo subordinato Cristo stesso, la consegna del Regno al Padre quando il suo compito di redenzione è stata completa, in modo che Dio possa essere tutto in tutti (I Cor. Xv. 28 ).

Egli è stato un strumento in mano della Divina Provvidenza per vincere la Heathen nazioni di Israele per Dio di giustizia.

Il suo sistema di Fede.

D'altro canto, ha interpretato un sistema di faithwhich era a fin più radicalmente in conflitto con lo spirito del giudaismo: (1) ha sostituito il naturale, bambino uomo di fede in Dio come il sempre presente in tutti i Helper problemi , Come ad esempio l'Antico Testamento lo rappresenta in tutto il mondo, un cieco, artificiale fede prescritto e imposto dall'esterno e che è rappresentato come un atto meritorio.

(2) Ha rubato la vita umana dei suoi impulsi sani, l'anima umana della sua fede nel suo potere rigenerante, della sua fede nella sua auto e nella sua intrinseca tendenza alla bontà, peccato che dichiara di essere, dal giorno di Adamo , La conquista di tutti i-potere del male radicato nella carne, di lavoro castigo eterno; mortale espirazione di Satana, il principe di questo mondo, da cui cogliere solo Gesù, il Cristo risorto, il principe degli altri mondo, è stato in grado di salvare uomo.

(3) In sforzano di liberare l'uomo dal giogo della legge, è stato portato a sostituire per le opinioni e le speranze di mantenere la apocalittica scrittori il dogma cristiano con il suo terrore di dannazione e inferno per la unbeliever, la detenzione di qualsiasi speranza non per coloro che non avrebbe accettato il suo Cristo come Salvatore, e di trovare la razza umana divisa tra i salvati e la perdita (Rm ii. 12; I Cor. i. 18; II Cor. ii. 15, iv. 3; II Thess. II. 10).

(4) In che dichiara la legge ad essere il begetter del peccato e della dannazione e la messa in grazia o fede al suo posto, ha ignorato la grande verità che il dovere, il divino "," solo rende la vita santa; che, una volta la legge del diritto - tutti i cousness etica, individuale o sociale, di riposo.

(5) Nel condannare, inoltre, tutti i sapienza umana, la ragione e il senso comune come "follia", e in appello soltanto alla fede e alla visione, ha spalancato la porta a tutti i tipi di misticismo e superstizione.

(6) Inoltre, in luogo di molto l'amore extolled nel panegirico in I Cor.

XIII.-un capitolo che stranamente interrompe il collegamento tra ch.

XII.

e XIV.-Paul instillato nella Chiesa, dalle sue parole di condanna degli ebrei come "le navi munite di collera per la distruzione" (Rm ix. 22; II Cor. III. 9, iv. 3), il veleno di odio che rendeva insopportabile la terra di Dio per il sacerdote-persone.

Probabilmente Paolo non è responsabile per queste esplosioni di fanatismo, ma è Paulinism.

E 'infine che ha portato alla diffamazione sistematica e profanazione del Vecchio Testamento e il suo Dio di Marcion ei suoi seguaci che si è conclusa in un modo depravato gnosticismo e così sconvolgente come per giungere ad una reazione nella Chiesa in favore del Vecchio Testamento contro la paolina antinomianism .

Protestantesimo rivivere Pauline opinioni e nozioni, e con questi uno distorte parere del giudaismo e la sua legge ha preso possesso di scrittori cristiani, e prevale anche per il presente (comp, ad esempio, Weber, "Jüdische Theologie", 1897, in cui l'ebraismo è presentato in tutta semplicemente come "Nomismus"; Schürer la descrizione della vita della Ebreo "ai sensi della legge" nel suo "Gesch." 3d ed., ii. 464-496; Bousset, "Religione des Judenthums a Neu-Testamentlichen Zeitalter", 1903, pag 107; e più popolari opere di Harnack e altri, e vedere anche in Schechter "JQR" III. 754-766; Abrahams, "Prof Schürer a vita sotto la legge ebraica," i ter. xi. 626, e Schreiner , "Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum", 1902, pp. 26-34).

Per le altre dottrine Pauline vedere Espiazione; corpo in ebraico Teologia; Fede; peccato originale.

Kaufmann Kohler


Enciclopedia ebraica, pubblicati tra il 1901-1906.

Bibliografia:


Cheyne e nero, Lett.

Bibl. sv Paolo, dove la principale letteratura è stata fatta; Eschelbacher, Das Judenthum und das Wesen des Christenthums, Berlino, 1905; Grätz, Gesch.

4a ed., Iii.

413-425; Moritz Loewy, Die Paulinische Gesetz vom apprendistato, in Monatsschrift, 1903-4; Claude Monteflore, Rabbinic ebraismo e il Epistole di Paolo, in JQR xiii.

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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