Pelagianesimo

INFORMAZIONI GENERALI

Pelagianesimo è il nome dato agli insegnamenti di Pelagio, un cittadino britannico cristiana attivo a Roma nel tardo 4a e 5a primi secoli.

Spesso indicata come un monaco, ma probabilmente un laico, Pelagio biblico è stato un interprete (egli ha scritto un commento su Paul's lettere) e teologo che ha sottolineato l'umana capacità di soddisfare i comandi di Dio. A Roma è diventato il centro di un gran gruppo di cui aristocratica obiettivo è stato quello di perseguire la più rigorosa forma di vita religiosa in contrasto con la morale indifferenti di altri cristiani.

Pelagianesimo, quindi, può essere considerato un movimento di riforma entro il cristianesimo tardo-romana.

La sua dottrina, tuttavia, è stato condannato come eresia.

Sotto la minaccia dei Goti 'invasione (410) d'Italia, unita ad altri Pelagio romana rifugiati che sono recati in Nord Africa.

Consulta il suo insegnamento è stato opposto da Agostino, la principale figura nel Nord Africa chiesa.

Sostenere che l'uomo può fare ciò che Dio richiede, Pelagio aveva sottolineato la libertà della volontà umana e la capacità di controllare la motivazioni e le azioni sotto la guida della legge di Dio.

Al contrario, Agostino insistito sul fatto che nessuno può controllare la propria motivazione e la persona che richiede l'assistenza della grazia di Dio, se lui o lei è di volontà e di fare del bene. Solo con l'aiuto della grazia divina può un individuo a superare la forza di peccato e giustamente vivere davanti a Dio.

Nella controversia derivante Agostino del parere del prevalso e divenne dominante nella dottrina cristiana.

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Pelagio è stato a Gerusalemme nel 415, ma non vi è alcun motivo di supporre che ha trascorso l'ultima parte della sua vita.

Egli è stato scomunicato (417) da Papa Innocenzo I, e il suo punto di vista sono stati condannati da una serie di consigli chiesa.

Per un altro secolo, tuttavia, la sua teologia ha trovato sostegno nelle aree del Nord Africa, Italia, Francia meridionale, e la Gran Bretagna, e le questioni della libertà umana e divina grazia sono rimasti temi centrali della discussione in tutta la storia della teologia cristiana.

William S Babcock

Bibliografia


R Evans, Pelagio: Richieste e Reappraisals (1968); J Ferguson, Pelagio: un punto di vista storico e teologico (1956); BR Rees, Pelagio (1988).

Pelagio, pelagianesimo

Informazioni avanzate

Pelagianesimo è che l'insegnamento, originari della fine del quarto secolo, l'uomo che sottolinea la capacità di adottare le prime misure di salvezza verso il suo impegno, oltre a grazia speciale. E 'fortemente osteggiato dal Augustinianism, che sottolinea la necessità assoluta di Dio per la grazia interiore la salvezza dell'uomo.

Pelagio è stato un eminentemente morale persona, che divenne un insegnante di moda a Roma alla fine del quarto secolo.

Britannico di nascita, è stato uno zelante ascetico.

Se fosse un monaco o meno non si può dire, ma ha chiaramente sostenuto monastica ideali.

Nella sua precoce scritti egli ha sostenuto contro gli ariani, ma la sua grande sparati colpi di cannone contro la Manichaeans.

Dualistica loro fatalismo infuriated il moralista in lui

Mentre a Roma, ha studiato Pelagio Agostino anti - manichea scritti, in particolare sulla libera volontà.

Egli è venuto per opporsi con passione Agostino quietismo, che si riflette nella sua preghiera nelle Confessioni: "Lascia che cosa tu commandest, comando e ciò che tu" (X, 31,45).

Quando i Visigoti aumentate su Roma nel 410 / 411, Pelagio cercato rifugio in Africa.

Dopo evitare un incontro con Agostino, si è trasferito a Gerusalemme, dove ha acquisito una buona reputazione.

Nessuno ha offesa al suo insegnamento.

Nel frattempo in Africa, Pelagio allievo Coelestius, meno prudenti e più superficiale, l'uomo, aveva pointedly tratto le conseguenze di Pelagio l'insegnamento sulla libertà.

Clero nella zona di Cartagine solennemente a lui addebitato eresia.

Secondo Agostino, Coelestius non ha accettato la "remissione dei peccati" nel Battesimo dei bambini.

Una simile affermazione di "innocenza" di neonati negato il rapporto di base in cui tutti gli uomini stand ", dal momento che Adamo".

E 'stato unredeemed sostenendo che l'uomo è sano e libero di fare tutto bene.

E 'stato il rendering salvezza di Cristo superfluo.

Agostino ha inviato il suo discepolo Orosius ad est, nel tentativo di ottenere la condanna di Pelagio.

Ma in Oriente clero non sono stati in grado di vedere qualcosa di più di un ostinato litigare su trivialities.

Essi assolto Pelagio, una decisione che infuriated gli africani, che girato verso Roma e costretto Papa Innocenzo I espressamente a condannare la nuova eresia.

La chiave di volta del pelagianesimo è l'idea di uomo libero arbitrio incondizionato e la sua responsabilità morale. Creando l'uomo Dio ha fatto di lui non soggetti, come le altre creature, per la legge di natura, ma gli ha dato l'unico privilegio di compiere la volontà divina di sua scelta .

Questa possibilità di scegliere liberamente il bene comporta la possibilità di scegliere il male.

Secondo Pelagio ci sono tre caratteristiche in azione umana: potenza (posse), (Velle), e la realizzazione (esse).

Il primo proviene esclusivamente da Dio, gli altri due appartengono a uomo.

Così, come uomo atti, egli merita lode o di colpa.

Qualunque suoi seguaci può avere detto, Pelagio stesso ha ricoperto la concezione di una legge divina annunciare agli uomini ciò che dovrebbe fare e impostazione prima di loro la prospettiva di soprannaturale premi e punizioni.

Se l'uomo gode della libertà di scelta, è di esprimere la grazia del suo Creatore, egli dovrebbe utilizzarlo per questi scopi che Dio prescrive.

Il resto del pelagianesimo flussi di questo pensiero centrale della libertà.

In primo luogo, si respinge l'idea che l'uomo ha la volontà di qualsiasi intrinseca parzialità a favore di irregolarità a causa della caduta.

Dal momento che ogni anima è creata immediatamente da Dio, come Pelagio creduto, allora essa non può venire nel mondo sporchi di peccato originale trasmesso da Adamo.

Prima di una persona inizia esercitare la sua volontà, "vi è solo in lui ciò che Dio ha creato."

L'effetto del Battesimo dei bambini, poi, non è la vita eterna, ma "l'illuminazione spirituale, l'adozione di figli di Dio, la cittadinanza della Gerusalemme celeste".

In secondo luogo, ritiene Pelagio grazia puramente esterno aiuti previsti da Dio. Egli non lascia spazio per eventuali interiore azione di Dio su l'anima.

Di "grazia" Pelagio significa veramente libera volontà stessa o la rivelazione della legge di Dio con la ragione, ci istruisce in quello che dobbiamo fare e la detenzione a noi eterna sanzioni.

Dal momento che questa rivelazione è diventata oscurato attraverso il male doganali, la grazia, ora include la legge di Mosè e l'insegnamento e l'esempio di Cristo.

Questa grazia è offerta a tutti ugualmente.

Dio non è rispettare delle persone.

Di merito da soli uomini anticipo nella santità.

Predestinazione di Dio opera secondo la qualità della vita degli uomini Dio prevede porterà.

Teologi pelagianesimo spesso descrivono come una forma di naturalismo.

Ma questa etichetta poco fa giustizia al suo spirito religioso.

Difettoso anche se il sistema è in suo riconoscimento della sua debolezza, che fa riflettere la consapevolezza della sua alta vocazione e le rivendicazioni della legge morale.

Ancora uno pelagianesimo - sidedness rimane un insufficiente interpretazione del cristianesimo.

Questo è stato soprattutto dopo Coelestius spinto in primo piano la negazione del peccato originale, l'insegnamento che Adamo è stato creato mortale, e l'idea che i bambini sono ammissibili per la vita eterna anche senza il battesimo.

Questo roseo vista della natura umana e la comprensione insufficiente della grazia divina è stato infine condannato nel 431 al Concilio di Efeso.

BL Shelley


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


G Bonner, Agostino e moderna ricerca sulla pelagianesimo; P Brown, Religione e società in età di S. Agostino; RF Evans, Pelagio: Richieste e Reappraisals; J Ferguson, Pelagio.

Pelagio e pelagianesimo

Informazioni cattolica

Pelagianesimo ricevuto il suo nome da Pelagio e designa un eresia del quinto secolo, che nega il peccato originale così come a Christian grazia.

Vita e negli scritti di Pelagio

A parte i principali episodi della controversia Pelagie, poco o nulla si sa circa il personale di carriera di Pelagio.

E 'solo dopo aver bade un duraturo addio a Roma nel 411 dC che le fonti di diventare più abbondanti, ma da 418 a storia è di nuovo in silenzio sulla sua persona.

Come S. Agostino (De peccat. Orig., Xxiv) testimonia che egli ha vissuto a Roma "per un periodo molto lungo", si può presumere che vi risiedesse almeno da quando il regno di Papa Anastasio (398-401).

Ma la sua lunga vita precedenti l'anno 400 e soprattutto sulla sua gioventù, noi siamo del tutto lasciato al buio.

Anche il paese della sua nascita è contestata.

Mentre la maggior parte dei testimoni affidabili, come ad esempio Agostino, Orosius, Prosper, e Marius Mercator, sono abbastanza espliciti in Gran Bretagna come l'assegnazione di suo Paese, come risulta dal suo nicknamed di Brito o Britannicus, Girolamo (Praef. in Jerem., Lib. I e III) Ridicules di lui come a un "scozzese" (loc. cit., "Habet enim progeniem Scoticae gentis de Britannorum vicinia"), che è "farcito con crema scozzese" (Scotorum pultibus proegravatus) soffre di una debole memoria.

Sostenendo giustamente che la "scozzese" di questi giorni sono stati davvero gli irlandesi, H. Zimmer ( "Pelagio in Irlanda", pag.20, Berlino, 1901) ha avanzato gravi motivi per l'ipotesi che la vera casa di Pelagio deve essere ricercata in Irlanda, e che ha viaggiato attraverso il sud-ovest della Gran Bretagna a Roma.

Di altezza in statura e di aspetto portly (Girolamo, loc. Cit., "Grandis et corpulentus"), Pelagio è stato elevato livello di istruzione, ha parlato e scritto in latino e greco con grande scioltezza e così è stato versato in teologia.

Se un monaco e, di conseguenza, dedicato alla pratica ascetica, non ha mai è stato un religioso; sia per Orosius e Papa Zosimo lo chiamano semplicemente un "laico".

Nella stessa Roma ha goduto la fama di austerità, mentre S. Agostino lo ha chiamato anche un "santo uomo", vir sanctus: con San Paolino di Nola (405) e di altri vescovi di rilievo, ha tenuto una corrispondenza edificante, che ha usato più tardi per la sua difesa personale.

Durante il suo soggiorno a Roma ha composto numerose opere: "De fide Trinitatis libro III", ora perduto, ma extolled di Gennadius come "questione lettura indispensabile per gli studenti"; "Eclogarum ex divinis Scripturis liber unus", di cui alla causa principale raccolta di brani della Bibbia sulla base di Cipriano "Testimoniorum libro III", di cui S. Agostino ha conservato un certo numero di frammenti; "Commentarii in epistolas S. Pauli", elaborato alcun dubbio prima della distruzione di Roma di Alarico (410) e noto che in S. Agostino 412.

Zimmer (loc. cit.) Merita credito per aver ritrovato in questo commento a St. Paul originale lavoro di Pelagio, che ha avuto, nel corso del tempo, è stato attribuito a S. Girolamo (PL, XXX, 645-902).

Un esame più approfondito di questo lavoro, così improvvisamente diventata famosa, portato alla luce il fatto che questo conteneva le idee fondamentali che la Chiesa in seguito condannato come "eresia Pelagie".

In esso Pelagio negato il primitivo stato in paradiso e peccato originale (cfr PL, XXX, 678, "Insaniunt, che de Adam per traducem asserunt annuncio nn venire peccatum"), ha insistito sulla naturalezza di concupiscenza e la morte del corpo, e attribuita l'effettiva esistenza e l'universalità del peccato per il cattivo esempio che Adamo fissato dal suo primo peccato.

Come tutte le sue idee sono state soprattutto le sue radici nella vecchia, filosofia pagana, in particolare nel sistema di popolare il Stoics, piuttosto che nel cristianesimo, ha considerato la forza morale della sua volontà (Liberum arbitrium), quando steeled di ascetismo, come sufficiente di per sé al desiderio e al fine di raggiungere gli alti ideali della virtù.

Il valore della redenzione di Cristo è stato, a suo parere, limitata principalmente a insegnamento (doctrina) e con l'esempio (modelli), che il Salvatore ha gettato in saldo come un contrappeso contro Adam's malvagi esempio, in modo che la natura conserva la capacità di conquistare e di peccato ottenere la vita eterna anche senza l'aiuto della grazia.

Di giustificazione siamo puliti dei nostri peccati personali solo mediante la fede (loc. cit., 663, "per solam fidem justificat Deus impium convertendum"), ma questo perdono (gratia remissionis) non implica il rinnovamento interiore di santificazione dell'anima.

Come gran lunga la sola fides-dottrina "non ha avuto alcun stouter campione prima di Lutero di Pelagio" e se, in particolare, i protestanti il concepimento dei punti di riferimento fede aggiornato su di lui molti secoli prima di Lutero, come Loofs ( "Realencyklopädies pelliccia protesta. Theologie", XV, 753, Lipsia, 1904) assume, probabilmente, ha bisogno di più attenzione.

Per il resto, Pelagio avrebbe annunciato nulla di nuovo da questa dottrina, dal momento che la Antinomists dei primi Chiesa Apostolica sono stati già familiarità con "la giustificazione mediante la fede da sola" (cfr GIUSTIFICAZIONE); dall'altro lato, di Lutero vantare di essere stato il primo a proclamare la dottrina della fede onesti, potrebbe suscitare l'opposizione.

Tuttavia, insiste sul fatto espressamente Pelagio (loc. cit. 812), "ceterum sine operibus fidei, non legis, mortua est fides".

Ma il commento a St. Paul tace su un capo punto di dottrina, vale a dire l'importanza del Battesimo dei bambini, che suppone che i fedeli sono stati anche allora chiaramente consapevole dell 'esistenza del peccato originale nei bambini.

Per spiegare psicologicamente Pelagio tutta la linea di pensiero, di essa non è sufficiente per andare a l'ideale del saggio, che egli, dopo la moda principi etici dei Stoics e su cui la sua visione è stato centrato.

Dobbiamo anche tenere conto del fatto che la sua intimità con i Greci sviluppato in lui, anche se sconosciuto a se stesso, una unilateralità, che a prima vista appare pardonable.

Più gravi di errore in cui lui e il resto del Pelagiani è sceso, è stato quello di non presentare alla decisioni dottrinali della Chiesa.

Mentre Latini aveva sottolineato il senso di colpa, piuttosto che la sua punizione, come la caratteristica principale del peccato originale, i Greci d'altra parte (anche Crisostomo) di cui sottolineare maggiormente la pena che sulla colpevolezza.

Teodoro di Mopsuestia è andato fino a negare la possibilità di colpa originale e, di conseguenza, il carattere penale della morte del corpo.

Inoltre, a quel tempo, la dottrina cristiana di grazia è stato ovunque vago e indefinito, anche l'Occidente era convinto di nulla di più un qualche tipo di assistenza è stata necessaria alla salvezza ed è stato dato gratuitamente, mentre la natura di questa assistenza, ma poco è stato capito .

In Oriente, del resto, come a compensare diffuso fatalismo, la forza morale e la libertà della volontà sono stati a volte molto fortemente, o addirittura troppo fortemente insistito per assistere grazia di essere parlata più spesso di prevenzione grazia (cfr. GRACE).

E 'stato grazie agli interventi di S. Agostino e la Chiesa, che una maggiore chiarezza è stato gradualmente raggiunto in sede di questioni controverse e che il primo impulso è stato dato verso una più attenta allo sviluppo dei dogmi del peccato originale e di grazia.

Pelagio e Caelestius (411-415)

Di vasta portata influenza su l'ulteriore progresso della pelagianesimo è stata l'amicizia che Pelagio contratti a Roma con Caelestius, un avvocato di nobili (probabilmente italiano) discesa.

Un eunuco di nascita, ma dotato di talento non significa, Caelestius sono stati conquistati a ascesi dal suo entusiasmo per la vita monastica, e nella capacità di un monaco laico-ha cercato di convertire le massime appreso da Pelagio, in principi teorici , Che propagate con successo a Roma.

S. Agostino, durante la carica con mysteriousness Pelagio, di menzogna, e accorgimenti, invita Caelestius (De peccat. Orig., Xv) non solo "incredibilmente loquacious", ma anche di cuore aperto, ostinato, e libero in rapporto sociale.

Anche se i loro segreti o aprire intrighi non fuga legale, ancora i due amici non sono stati molested dal funzionario romano cerchi.

Ma quando le questioni cambiato in 411 hanno lasciato il suolo ospitale della metropoli, che era stata saccheggiata da Alarico (410), e salpare per il Nord Africa.

Quando sono sbarcati sulla costa vicino a Ippona, Agostino, il vescovo di quella città, è assente, essendo pienamente occupati a risolvere le controversie Donatist in Africa.

Più tardi, si è incontrato in Pelagio Cartagine più volte, senza tuttavia entrare in più stretto contatto con lui.

Dopo un breve soggiorno in Africa del Nord, percorsa a Pelagio alla Palestina, mentre Caelestius hanno cercato di se stesso fatto un presbitero in Cartagine.

Ma questo piano è stato frustrato dal diacono Paolino di Milano, che ha presentato al vescovo, Aurelio, un memoriale in cui sei tesi di Caelestius - forse letterale estratti perso il suo lavoro "Contra traducem peccati" - sono stati di marca come eretico.

Queste tesi ha funzionato come segue:

Anche se Adamo non avesse peccato, egli sarebbe morto.

Il peccato di Adamo male solo a se stesso, non la razza umana.

Bambini appena nati sono nello stesso stato come Adamo prima della sua caduta.

Tutto il genere umano non muore attraverso il peccato di Adamo o di morte, né risorge, mediante la risurrezione di Cristo.

(Legge mosaica) è buona come una guida al cielo come il Vangelo.

Anche prima che l'avvento di Cristo vi sono stati uomini che sono stati senza peccato.

Sul conto di queste dottrine che, naturalmente, contenere la quintessenza della pelagianesimo, Caelestius è stata chiamata a comparire davanti a un sinodo a Cartagine (411), ma ha rifiutato di ritirare la loro, relativo al fatto che l'eredità dei il peccato di Adamo è stata una questione aperta e di conseguenza la sua negazione non è stato eresia.

Come risultato è stato non solo esclusi dal coordinamento, ma la sua tesi sei sono stati condannati.

Ha dichiarato la sua intenzione di fare appello al papa a Roma, ma senza eseguire il suo disegno è andato a Efeso in Asia Minore, dove è stato ordinato sacerdote.

Nel frattempo il Pelagie idee aveva infettato una vasta zona, in particolare nei pressi di Cartagine, in modo tale che Agostino e gli altri vescovi sono stati costretti ad assumere una posizione risoluta contro di loro in sermoni e conversazioni private.

Ha esortato il suo amico di Marcellino, che "ogni giorno vissuto la maggior parte delle fastidiose discussioni con i traviati fratelli", in S. Agostino 412 ha scritto il famoso opere: "De peccatorum Meritis et remissione del libro III" (PL, XLIV, 109 ss.) E " De Spiritu et litera "(ibid., 201 ss.), In cui ha stabilito positivamente l'esistenza del peccato originale, la necessità del Battesimo dei bambini, l'impossibilità di una vita senza peccato, e la necessità della grazia interiore (spiritus) in opposizione per la grazia esteriore della legge (litera).

Quando nel 414 inquietanti voci arrivati dalla Sicilia e la cosiddetta "Definitiones Caelestii" (ricostruita nel Garnier, "Marii Mercatoris Opera", I, 384 ss., Parigi, 1673), ha detto di essere il lavoro di Caelestius, sono stati inviati a lui, egli in una sola volta (414 o 415) ha pubblicato la controreplica, "De perfectione justitiae hominis" (PL, XLIV, 291 ss.), in cui ancora una volta demolito l'illusione della possibilità di completa libertà dal peccato.

Di carità e al fine di riconquistare i traviati più effectually, Agostino, in tutti questi scritti, di cui mai i due autori del nome di eresia.

Nel frattempo Pelagio, che è stato sojourning in Palestina, non è rimasto inattivo; ad un nobile romano vergine, di nome Demetrias, che a La venuta di Alarico era fuggito a Cartagine, ha scritto una lettera che è ancora esistenti (in PL, XXX, 15-45) e nel quale ancora una volta la sua inculcato stoici i principi di energia illimitata della natura.

Inoltre, ha pubblicato nel 415 un lavoro, ora perduto, "De natura", in cui ha tentato di dimostrare la propria dottrina dalle autorità, un appello non solo per gli scritti di Hilary e Ambrogio, ma anche per le precedenti opere di Girolamo e Agostino, entrambi dei quali erano ancora in vita.

Quest'ultimo risponde in una sola volta (415) di suo trattato "De natura et gratia" (PL, XLIV, 247 ss.).

Girolamo, tuttavia, a cui Agostino allievo Orosius, un sacerdote spagnolo, personalmente spiegato il pericolo di nuovi eresia, e che era stato di chagrined la gravità con cui Pelagio aveva criticato il suo commento sulla Lettera agli Efesini, il pensiero il tempo maturi per inserisci il elenchi; questo ha fatto di sua lettera a Ctesifonte (Ep. cxxliii) e dal suo grazioso "Dialogus contra Pelagianos" (PL, XXIII, 495 ss.).

Egli è stata assistita da Orosius, che, immediatamente accusato Pelagio a Gerusalemme di eresia.

Quindi, il vescovo Giovanni di Gerusalemme "caro amato" (S. Agostino, "Ep. CLXI") Pelagio e lo fece a suo tempo come ospite.

Egli ha convocato nel mese di luglio, 415, un consiglio diocesano per l'indagine della tassa.

Il procedimento è stata ostacolata dal fatto che Orosius, accusando il partito, non ha compreso il greco e aveva assunto un povero interprete, mentre il convenuto Pelagio è stato abbastanza in grado di difendersi in greco e sostenere la sua ortodossia.

Tuttavia, secondo il conto personale (scritta al momento della chiusura di 415) di Orosius (Liber apolog. Controindicazioni Pelagium, PL, XXXI, 1173), le parti a contestare l'ultima a lasciare il giudizio finale su tutti i quesiti a Latini, dal momento che Pelagio e sia i suoi avversari sono stati latini, e di invocare la decisione di Innocenzo I; frattempo silenzio è stato imposto a entrambe le parti.

Pelagio, ma è stata concessa solo una breve tregua.

Di cui lo stesso anno, il gallo vescovi, Heros di Arles e Lazzaro di Aix, che, dopo la sconfitta dei usurper Costantino (411), aveva rassegnato le dimissioni e la loro bishoprics andato alla Palestina, ha portato la questione dinanzi Eulogius Vescovo di Cesarea, con il risultato che quest'ultimo convocato Pelagio nel mese di dicembre, 415, davanti a un sinodo di quattordici vescovi, svoltasi a Diospolis, l'antica Lydda.

Fortuna, ma ancora una volta favorito la heresiarch.

Circa il procedimento e la questione siamo eccezionalmente ben informati attraverso il conto di S. Agostino, "De gestis Pelagii" (PL, XLIV, 319 ss.), Scritto nel 417 e sulla base degli atti del sinodo.

Pelagio puntualmente rispettate la citazione, ma il principale denuncianti, Heros e Lazzaro, non a fare il loro aspetto, uno di loro viene impedito di cattiva salute.

E come Orosius, troppo, deriso e perseguitato dal vescovo Giovanni di Gerusalemme, aveva lasciato, non si è riunito Pelagio personali attore, mentre ha trovato allo stesso tempo un abile nel difendere il diacono Anianus di Celeda (cfr Hieronym. "Ep. Cxliii ", Ed. Vallarsi, I, 1067).

I principali punti della petizione sono state tradotte da un interprete in greco e leggere solo in un estratto.

Pelagio, dopo aver vinto la buona volontà dell'assemblea di lettura a loro alcuni privati lettere di vescovi di rilievo tra i quali uno di Agostino (Ep. cxlvi) - ha iniziato a spiegare via e confutare le varie accuse.

Così da la carica che egli ha fatto la possibilità di una vita senza peccato solo che dipendono dalla libera volontà, ha esonerato se stesso dicendo che, al contrario, ha richiesto l'aiuto di Dio (Dei adjutorium) Per ciò, se da questo voleva dire nient'altro oltre la grazia della creazione (gratia creationis).

Di altre dottrine con cui era stato addebitato, egli ha detto che, formulato come sono stati nella denuncia, che non proviene da lui, ma da Caelestius, e che anche lui ripudiata.

Dopo l'udienza non c'era niente a sinistra per il Sinodo, ma per scaricare il convenuto e di annunciare lui come degno di comunione con la Chiesa.

L'Oriente ha parlato due volte e aveva trovato nulla da Pelagio in colpa, perché aveva nascosto la sua vera sentimenti dal suo giudici.

Continuazione e la fine della controversia (415-418)

La nuova assoluzione di Pelagio non ha mancato di provocare emozioni e di allarme in Africa del Nord, whither Orosius aveva accelerato nel 416 con lettere di Vescovi Heros e Lazzaro.

Per Parry il colpo, qualcosa di decisivo doveva essere fatto.

In autunno, 416, 67 vescovi da Proconsular Africa assemblati in un sinodo a Cartagine, che è stato presieduto da Aurelio, mentre cinquanta-nove vescovi della provincia ecclesiastica di Numidia, a cui la Sede di Ippona, S. Agostino's vedere apparteneva, svoltasi un Sinodo nel Mileve.

In entrambi i luoghi le dottrine di Pelagio e Caelestius sono stati ancora una volta respinto in quanto in contraddizione con la fede cattolica.

Tuttavia, per garantire ai loro decisioni "l'autorità della Sede Apostolica", sia sinodi ha scritto a Innocenzo I, nota la sua altissima richiesta di sanzione.

E per far colpo su di lui più fortemente la gravità della situazione, cinque vescovi (Agostino, Aurelio, Alypius, Evodius, e Possidius) che gli sono trasmessi una lettera congiunta, in cui sono dettagliate la dottrina del peccato originale, Battesimo dei bambini, e Christian grazia (S. Agostino, "PPE. CLVIII-VII").

In tre distinte epistole, datato 27 gennaio, 417, il papa ha risposto alle lettere sinodale di Cartagine e Mileve, oltre a quella dei cinque vescovi (Jaffé, "Regest.", 2a ed., Nn. 321-323, Lipsia, 1885).

A partire dal principio che le risoluzioni del sinodi provinciali non sono vincolanti fino a quando non sono confermate dalla suprema autorità della Sede Apostolica, il Papa ha sviluppato la dottrina cattolica sul peccato originale e della grazia, ed esclusi Pelagio e Caelestius, che sono stati segnalati ad avere respinto queste dottrine, sotto forma di comunione con la Chiesa fino a quando non dovrebbe venire in loro sensi (Donec resipiscant).

In Africa, dove la decisione è stata accolta con gioia unfeigned, tutta la controversia è stata considerata come ora chiuso, e Agostino, il 23 settembre, 417, annunciato dal pulpito (Serm., cxxxi, 10 in PL, XXXVIII, 734), " Jam de hac causa duo concilia missa sunt ad Sedem Apostolicam, indi ancora rescripta venerunt; causa finita est ".

(Due sinodi aver scritto alla Sede Apostolica su tale questione; le risposte sono tornato; la questione è risolta.) Ma egli è stato sbaglia; la questione non è stata ancora risolta.

Innocenzo I morì il 12 marzo, 417, e Zosimo, un greco di nascita, è riuscito lui.

Prima del suo tribunale Pelagie l'intera questione è stata ora aperta una volta di più e discusso in tutti i suoi cuscinetti.

L'occasione è stata per questo le dichiarazioni che sia Pelagio e Caelestius presentate alla Sede romana, al fine di giustificare se stessi.

Anche se le precedenti decisioni di Innocenzo avevo rimosso tutti i dubbi circa la questione se stessa, ancora la questione delle persone coinvolte è stato indecisi, vale a dire.

Pelagio e ha fatto davvero Caelestius insegnare la tesi condannato come eretico?

Zosimo 'senso di giustizia lo vietava a chiunque di punire con la scomunica prima che egli è stato debitamente condannato per il suo errore.

E se le misure recentemente adottate dai due imputati sono stati considerati, i dubbi che potrebbero sorgere a questo punto non sono stati del tutto ingiustificate.

Nel 416 Pelagio aveva pubblicato un nuovo lavoro, ora perduto, "De libero arbitrio del libro IV", che nella sua fraseologia sembrava punto verso la concezione agostiniana della grazia del battesimo e del bambino, anche se in linea di principio, non ha abbandonato l'autore della prima posizione.

Parlando di grazia cristiana, ha ammesso non solo una rivelazione divina, ma anche una sorta di grazia interiore, vale a dire.

uno illuminazione della mente (attraverso prediche, la lettura della Bibbia, ecc), aggiungendo, tuttavia, che quest'ultima non servita a fare opere salutare possibile, ma solo per facilitare il loro rendimento.

Per quanto riguarda Battesimo dei bambini ha concesso che esso dovrebbe essere somministrato nella stessa forma come nel caso degli adulti, non per pulire i bambini di un vero e proprio senso di colpa originale, ma per garantire la loro ingresso nel "regno di Dio".

Unbaptized bambini, ha pensato, dopo la loro morte essere esclusi dal "regno di Dio", ma non da "vita eterna".

Questo lavoro, insieme ad una ancora esistenti confessione di fede, che rende testimonianza al suo bambino obbedienza, Pelagio inviato a Roma, chiedendo umilmente allo stesso tempo che la possibilità imprecisioni potrebbe essere corretti da lui che "vale la fede e la sede di Pietro".

Tutto questo è stato affrontato a Innocenzo I, la cui morte di Pelagio non aveva ancora sentito.

Caelestius, inoltre, che nel frattempo aveva cambiato la sua residenza da Efeso a Costantinopoli, ma era stato bandito verso di anti-Pelagie Vescovo Attico, ha preso misure attive verso la sua riabilitazione.

In 417 si recò a Roma nel persona e di cui ai piedi di Zosimo una dettagliata confessione di fede (Frammenti, PL, XLII, 1718), nella quale egli afferma la sua convinzione in tutte le dottrine, "dalla Trinità di un solo Dio per la risurrezione dei morti "(cfr S. Agostino," De peccato orig. ", XXIII).

Molto soddisfatto di questa fede cattolica e obbedienza, Zosimo spedito due diverse lettere (PL, XLII, 1719 ss.) All'Unione africana, vescovi, affermando che nel caso dei Vescovi Caelestius Heros e Lazzaro aveva proceduto senza il dovuto circospezione, e che troppo Pelagio, come è stato dimostrato di recente la sua confessione di fede, non avevano swerved dalla verità cattolica.

Come a Caelestius, che è stato poi a Roma, il papa ha addebitato gli africani o di rivedere i loro ex frase o condannato a lui di eresia nel suo (del Papa) la presenza entro due mesi.

Papali comando colpito l'Africa come una bomba-shell.

In gran fretta un sinodo è stato convocato a Cartagine nel mese di novembre, 417, e scrivendo a Zosimo, essi con urgenza lo pregò di non revocare la frase che il suo predecessore, Innocenzo I, aveva pronunciato contro Pelagio e Caelestius, fino a quando entrambe le aveva confessato la necessità di interni grazia per salutare tutti i pensieri, parole e fatti.

Zosimo finalmente venuto a una battuta d'arresto.

Da un rescritto del 21 marzo, 418, ha assicurato loro che egli non aveva ancora pronunciata definitivamente, ma che egli è stato in Africa la trasmissione di tutti i documenti recanti il pelagianesimo, al fine di spianare la strada ad un nuovo, comuni di indagine.

Ai sensi del comando papale, si è svolta il 1 ° maggio, 418, in presenza di 200 vescovi, il famoso Consiglio di Cartagine, che ancora una volta di marca pelagianesimo come una eresia in otto (o nove) canoni (Denzinger, "Enchir." 10a ed., 1908, 101-8).

A causa della loro importanza che possono essere riassunti:

La morte non è venuto per Adamo da una necessità fisica, ma con il peccato.

Neonato bambini devono essere battezzati a causa del peccato originale.

Giustificano la grazia non solo si avvale per il perdono dei peccati passati, ma dà anche l'assistenza per la prevenzione di futuri peccati.

La grazia di Cristo non solo rivela la conoscenza dei comandamenti di Dio, ma anche imparte la forza di volontà e di eseguirle.

Senza la grazia di Dio non è semplicemente più difficile, ma assolutamente impossibile per l'esecuzione di opere buone.

Non per umiltà, ma in verità dobbiamo confessare di essere peccatori.

I santi deferire la petizione del Padre Nostro, "Rimetti a noi i nostri debiti", non solo agli altri, ma anche a se stessi.

I santi pronunciare la stessa supplica non da semplice umiltà, ma da veridicità.

Alcuni codici contenenti un nono Canon (Denzinger, loc. Cit., Nota 3): bambini che muoiono senza battesimo non andare in un "luogo centrale" (locus medius), poiché la non ricezione del battesimo esclude sia da parte del "regno dei cieli "E da" vita eterna ".

Tali canoni formulato chiaramente, che (tranne l'ultimo nome) dopo essere venuto a articoli di fede vincolante per la Chiesa universale, ha dato il colpo di morte pelagianesimo; prima o poi sarebbe sanguinare a morte.

Nel frattempo, sollecitato dagli africani (probabilmente attraverso un certo Valeriano, che come viene tenuto una posizione influente a Ravenna), il potere secolare ha inoltre preso una mano nella controversia, l'imperatore Onorio, di rescritto del 30 aprile, 418, da Ravenna, bandendo tutti i Pelagiani dalle città d'Italia.

Se Caelestius eluso la prima udienza Zosimo, alla quale è stato ora vincolati ", di fuga da Roma" (S. Agostino, "Contra duas Epist. Pelag.", II, 5), o se egli è stato uno dei primi a scendere una vittima per il decreto imperiale di esilio, non può essere risolta in modo soddisfacente dalle sorgenti.

Per quanto riguarda la sua vita più tardi, ci viene detto che nel 421 ha di nuovo ossessionato Roma o nei suoi dintorni, ma è stato espulso una seconda volta con un rescritto imperiale (cfr PL, XLII, 1750).

Si è ulteriormente connessi che in 425 sua petizione per un pubblico con Celestino mi è stato risposto con un terzo bando (cfr PL, LI, 271).

Egli ha quindi cercato rifugio in oriente, dove ci si riunisce dopo di lui.

Pelagio non avrebbe potuto essere incluso nel decreto imperiale di esilio da Roma.

Per in quel momento egli indubbiamente risieduto in Oriente, dal momento che, il più tardi l'estate del 418, ha comunicato con Pinianus e sua moglie Melania, che ha vissuto in Palestina (cfr Card. Rampolla, "Santa Melania giuniore", Roma, 1905 ).

Ma questo è l'ultimo informazioni che abbiamo su di lui; egli probabilmente è morto in Oriente.

Dopo aver ricevuto gli atti del Consiglio di Cartagine, Zosimo inviato a tutti i vescovi del mondo il suo famoso "Epistola tractoria" (418) di cui, purtroppo, solo frammenti sono giunti fino a noi.

Questa enciclica papale, un lungo documento, dà un minuto conto di tutta la "causa Caelestii et Pelagii", da cui opere che cita abbondantemente, e chiede categoricamente la condanna del pelagianesimo come una eresia.

L'affermazione che ogni vescovo del mondo è stata costretta a confermare questa circolare con la propria firma, non può essere dimostrato, è più probabile che i vescovi sono stati tenuti a trasmettere a Roma un accordo scritto, se un vescovo rifiutato di firmare, è stato deposto dal suo ufficio e bandito.

Una seconda e più severe rescritto, rilasciato dalla imperatore il 9 giugno, 419, e indirizzata al vescovo di Cartagine Aurelio (PL, XLII, 1731), ha dato ulteriore forza a questa misura.

Augustine's trionfo era completo.

Nel 418, che stabilisce l'equilibrio, per così dire, di tutta la controversia, ha scritto contro la heresiarchs la sua ultima grande opera, "De gratia Christi et de peccato originali" (PL, XLIV, 359 ss.).

Le controversie di S. Agostino con Giuliano di Eclano (419-428)

Attraverso la vigorosa misure adottate nel 418, pelagianesimo è stato infatti condannato, ma non schiacciati.

Tra i diciotto vescovi d'Italia che furono esiliati in ragione del loro rifiuto di firmare il decreto papale, Julian, Vescovo di Eclanum, una città della Puglia ora abbandonato, è stato il primo a protestare contro la "Tractoria" di Zosimo.

Altamente istruiti e qualificati in filosofia e dialettica, ha assunto la leadership tra i Pelagiani.

Ma di lottare per pelagianesimo ora destinata a combattere contro Agostino.

Il feudo letteraria di cui in una sola volta.

E 'stato probabilmente Julian stesso che ha denunciato come S. Agostino damnator nupitarum alle influenti viene Valeriano a Ravenna, un nobile, che è stato molto felicemente sposato.

Per soddisfare l'accusa, Agostino ha scritto, all'inizio del 419, scuse, «De nuptiis et concupiscentia libro II" (PL, XLIV, 413 ss.) E indirizzata a Valeriano.

Immediatamente dopo (419 o 420), Julian pubblicato una risposta che ha attaccato il primo libro di Agostino di lavoro e portava il titolo ", libro IV annuncio Turbantium".

Ma Agostino confutato nel suo famoso controreplica, scritto nel 421 o 422, "Contra Iulianum libro VI" (PL, XLIV, 640 ss.).

Quando due circolari Pelagie, scritto da Julian flagellazione e la "manichea opinioni" dei Antipelagians, cadde nelle sue mani, egli li ha attaccato energicamente (420 o 421) in un lavoro, dedicato a Bonifacio I, "Contra duas epistolas Pelagianorum libro IV" (PL, XLIV, 549 ss.).

Essendo guidato da Roma, Julian aveva trovato (non oltre il 421) un luogo di rifugio in Cilicia con Teodoro di Mopsuestia.

Qui ha impiegato il suo tempo libero ad elaborare un vasto lavoro, "Il libro VIII annuncio Florum", che è stato interamente dedicato a confutare il secondo libro di Agostino «De nuptiis et concupiscentia".

Anche se composto poco dopo 421, che non è venuto per il bando di S. Agostino fino al 427.

La risposta di quest'ultimo, che cita Julian's argumentations frase per frase, e li respinge, è stato completato solo per quanto riguarda il sesto libro, da dove esso è citato nella letteratura patristica come "Opus imperfectum contra Iulianum" (PL, XLII, 1049 ss.).

Un resoconto globale dei pelagianesimo, che tira fuori in forte rilievo il diametralmente opposte opinioni dell'autore, è stata fornita da Agostino a 428 nel capitolo finale della sua opera, "De haeresibus" (PL, XLII, 21 ss.).

Augustine's ultimo scritti pubblicati prima della sua morte (430) non erano più volte contro il pelagianesimo, ma contro Semipelagianesimo.

Dopo la morte di Teodoro di Mopsuestia (428), Giuliano di Eclano lasciato il ospitale città di Cilicia e nel 429 l'incontro diventa inaspettatamente in compagnia con i suoi connazionali esuli Vescovi Florus, Orontius, e Fabius, e del Tribunale di Nestorio il Patriarca di Costantinopoli , Che volentieri sostenuto la latitanti.

E 'stato anche qui, nel 429, che Caelestius emerso ancora una volta come il protégé del patriarca; questa è la sua ultima apparizione nella storia, per ora in poi ogni traccia di lui si perde.

Ma l'esilio vescovi non hanno a lungo gode della protezione di Nestorio.

Quando Marius Mercator, un laico e amico di S. Agostino, che è stato poi presente in Costantinopoli, sentito il macchinazioni dei Pelagiani nella città imperiale, compose verso la fine del 429 il suo "Commonitorium super nomine Caelestii" (PL, XLVIII , 63 ss.), In cui ha esposto il vergognoso la vita e il carattere eretica di Nestorio 'reparti.

Il risultato è stato che l'imperatore Teodosio II ha decretato il loro bando in 430.

Quando il Concilio ecumenico di Efeso (431) ha ribadito la condanna pronunciata dal West (cfr Mansi, "CONCIL. Raccogliere.", IV, 1337), è stato schiacciato pelagianesimo in Oriente.

Secondo la relazione di fiducia di Prosper di Aquitania ( "cronica". Annuncio a. 439, in PL, LI, 598), Giuliano di Eclano, feigning pentimento, ha cercato di recuperare il possesso della sua ex vescovado, un piano che Sisto III (432 -40) Con coraggio frustrati.

L'anno della sua morte è incerta.

A quanto pare, sono morti in Italia tra i 441 e 445 durante il regno di Valentiniano III.

Ultimo Tracce di pelagianesimo (429-529)

Dopo il Concilio di Efeso (431), pelagianesimo non più disturbato la Chiesa greco, in modo che il greco storici del quinto secolo, anche se non menziona né la polemica dei nomi dei heresiarchs.

Ma l'eresia ha continuato a smoulder in Occidente e morì il nostro molto lentamente.

I principali centri sono stati Gallia e Gran Bretagna.

Chi Gallia ci viene detto che un sinodo, svoltosi a Troyes probabilmente nel 429, è stato costretto ad adottare misure contro la Pelagiani.

Ha inoltre inviato Vescovi Germano di Auxerre e il Lupo di Troyes in Gran Bretagna per combattere la dilagante eresia, che ha ricevuto forte sostegno da parte di due allievi di Pelagio, Agricola e Fastidius (cfr Caspari, "Lettere, Sermoni Trattati e dai due ultimi secoli di Ecclesiastica Antichità ", pp. 1-167, Christiana, 1891).

Quasi un secolo più tardi, il Galles è stato il centro di intrighi Pelagie.

Per il santo Arcivescovo David di Menevia partecipato a 519 nel Sinodo dei Brefy, che gli attacchi diretti contro i Pelagiani vi risiedono, e dopo è stato nominato Primate di Cambria, egli stesso ha convocato un sinodo contro di loro.

Anche in Irlanda Pelagio "di commento a St. Paul", descritto nella parte iniziale di questo articolo, è stata in uso a lungo dopo, come è dimostrato da molti irlandesi offerte da essa.

Anche in Italia le tracce può essere trovato, non solo nella Diocesi di Aquileia (cfr Garnier, "Opera Marii Mercat.", I, 319 ss., Parigi, 1673), ma anche in Medio Italia; per il cosiddetto " Praedestinatus Liber ", scritto circa 440 forse a Roma stessa, porta non tanto il timbro di Semipelagianesimo come di una vera pelagianesimo (cfr von Schubert," Der SOG. Praedestinatus, ein Beitrag zur Geschichte des Pelagianismus ", Lipsia, 1903).

Una presentazione più dettagliata di questo lavoro verranno trovate sotto l'articolo PREDESTINARIANISM.

Non è stato fino al secondo Sinodo di Orange (529) pelagianesimo che soffiò il suo ultimo, in Occidente, anche se tale convenzione volte le sue decisioni in primo luogo contro Semipelagianesimo.

Pubblicazione di informazioni scritte da Joseph Pohle.

Trascritto da Anthony A. Killeen.

Aeterna non caduca L'Enciclopedia Cattolica, Volume XI.

Pubblicato 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 febbraio 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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