Pseudepigrapha

INFORMAZIONI GENERALI

Pseudepigrapha la parola, che significa "i libri con titoli falsi," si riferisce ai libri di tipo simile a quelle della Bibbia i cui autori hanno dato loro i nomi delle persone di un periodo molto prima, al fine di rafforzare la loro autorità. Tra i più noti sono 3 e 4 Esdras e la preghiera di Manasses, che sono inclusi nel Apocrypha.

Il termine è applicato a molti ebrei e ebraico - cristiana libri scritti nel periodo dal 200 aC - 200 dC.

Ebraica libri includono Giubilei, Enoch, Salmi di Salomone, Assunzione (o Testamento) di Mosè, Testamenti dei Dodici Patriarchi, gli oracoli Sibylline, e l'Apocalisse di Baruch.

Frammenti di Damasco il documento sono stati trovati tra i Dead Sea Scrolls.

Pseudepigrapha esistono altri in greco, slavo, e altre lingue, molti di loro revisioni dei libri ebraici.

Questi includono l'Apocalisse di Pietro, Pastore di Erma, e l'Ascensione di Isaia.

Il Vangelo di Tommaso e il Protevangelium di James contengono molte leggende su Gesù e Maria e mostrano l'influenza di gnosticismo, così come l'Apocalisse di Adamo.

Il Vangelo di Nicodemo è composto degli Atti di Pilato e la straziante della Fornace.

La pseudepigrapha sono importanti per la luce che passi a Ebraismo e l'inizio del cristianesimo.

La lettera di Giuda, per esempio, riflette una conoscenza di Enoch e l'Assunzione di Mosè.

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E Sherman Johnson

Bibliografia


IH Monteil, A Critical Introduzione al Apocrypha (1961); RH Charles, ed., Apocrypha e Pseudepigrapha del Vecchio Testamento (1913); JH Charlesworth, ed., Pseudepigrapha Vecchio Testamento (1986); O Eissfeldt, L'Antico Testamento: Una Introduzione (1965); PD Hanson, apocalittica Vecchio Testamento (1987); JT Milik, ed., Il aramaico Libri di Enoch (1968); GW Nickelsburg, Letteratura ebraica tra la Bibbia e la Mishnah (1981); CC Torrey, Il Apocrifi Letteratura (1945).

Pseudepigraphic Scritti

Informazioni avanzate

(Vedi vol. I. pp. 37, 38, e in altri luoghi.)

SOLO brevi conto di queste può essere dato in questo luogo; poco più di un enumerazione.

I. Il Libro di Enoch. Poiché il contenuto e la letteratura di questo importante libro, che è citato da san Giuda (vv. 14, 15), sono stati pienamente descritto in Dr Smith e Wace's Dictionary of Christian Biography (vol. ii. pp. 124-128), possiamo qui fare riferimento ad esso il più breve.

Essa ci viene dalla Palestina, ma è stata conservata solo in una traduzione etiopica (pubblicato da Arcivescovo Laurence [Oxford, 1838; transl in lingua inglese. 3a ed. 1821-1838; tedesco transl. AG di Hoffmann], poi da cinque diversi MSS . Dal professor Dillmann [Lipsia, 1851; in tedesco transl. Lipsia, 1853]).

Ma anche la traduzione Etiope non è l'originale ebraico o aramaico, ma da una versione greca, di cui un piccolo frammento è stato scoperto (c. LXXXIX. 42-49; pubblicato dal Cardinale Mai. Comp. Anche Gildemeister, Zeitschr. D . D. dafne. Ges. Per il 1855, pp. 621-624, e Gebhardt, Merx 'Arch. Ii. 1872, pag 243).

Per quanto riguarda il contenuto del lavoro: introduzione di cinque brevi capitoli, e il libro (che, tuttavia, contiene non pochi passi falsi) è costituito da fiveparts, seguita da un adeguato epilogo.

Le più interessanti sono quelle porzioni che raccontano della caduta degli Angeli e le sue conseguenze, di Enoch's rapt viaggi attraverso il cielo e la terra, e di quello che ha visto e sentito (c. VI.-XXXVI.); La apocalittica porzioni del Regno del Cielo e l'avvento del Messia (lxxxiii-xci.) e, infine, il riferimento a discorsi (xci.-cv.).

Quando aggiungiamo, che è pervasa da un tono di intensa fede e serietà circa il Messia, 'le cose ultime,' e di altre dottrine appositamente portato nel Nuovo Testamento, la sua importanza è da intendersi.

Nel complesso il libro di Enoch contiene 108 capitoli.

Da un letterario punto di vista, è stata organizzata (di Schurer e altri) in tre parti: 1.

Il lavoro originale (Grundschrift), cap.

I.-XXXVI.; lxxii.-cv.

Questa parte è a data da circa 175 aC 2.

Le parabole, Ch.

XXXVII .- Liv.

6; LV.

3-LIX.; Lxi.-LV.; LXIX.

26-LX.

Questa parte anche le date precedenti alla nascita di Cristo, forse, dal momento della Herod the Great.

3. La cosiddetta Noachian sezioni, cap.

Liv.

7-LV.

2; lx.; Lxv.-LXIX.

25. A questi va aggiunto ch.

CVI., e la successiva conclusione in CH.

cviii. Alle date di tutte queste parti è impossibile parlare sicuramente.

II. Ancora più grande, anche se un altro interesse, attribuisce al Sibylline oracoli, scritto in greco hexameters.

[1 Abbiamo nella causa principale imparato accettato la critica del professor Friedlieb (Oracula Sibyllina, 1852.] Nella loro forma attuale, si tratta di dodici libri, insieme a vari frammenti. Passando sopra due grandi frammenti, che sembrano aver inizialmente costituito la principale la parte di introduzione al libro III., abbiamo (1) i due primi libri. Queste contengono parte di un più anziani e Sibilla ellenistico ebraico, così come di una poesia di ebraica Pseudo-Phocylides, in cui Heathen miti relativo alla prima le età dell'uomo sono saldati con curiosamente Testamento opinioni. Il resto di questi due libri è stato composto, e tutta la messi insieme, non prima del termine del secondo secolo, forse da un ebreo-cristiani. (2) Il terzo libro è di gran lunga la più interessante. Oltre ai frammenti di cui al già, vv. 97-807 sono il lavoro di un Ebreo ellenistico, profondamente pervaso di speranza messianica. Questa parte date da circa 160 prima della nostra era, mentre vv. 49-96 sembrano appartengono ai 31 anni aC

Il resto (vv. 1-45, 818-828) date da un secondo periodo.

Dobbiamo qui limitare la nostra attenzione per la più antica parte dei lavori.

Per il nostro scopo attuale, possiamo organizzare in tre parti.

Nel primo, l'antica Heathen Teogonia è rifusione in un stampo ebraico, Urano diventa Noè; Shem, prosciutto e Japheth sono Saturno, Titano, e Japetus, mentre la costruzione della Torre di Babilonia è la ribellione dei Titans.

Quindi la storia del mondo è detto, il Regno di Israele e di David che costituiscono il centro di tutti.

Ciò che abbiamo chiamato il secondo è il più curioso parte dei lavori.

Essa incarna Heathen antichi oracoli, per così dire, in aJewish recension, e intessuto di elementi ebraico.

La terza parte può essere generalmente descritto come anti-Heathen, polemico, e apocalittica.

La Sibilla ellenistica è completamente nello spirito.

Lei è forte e serio nel suo ricorso, grassetto e in Defiant il tono del suo orgoglio ebraico, self-consapevole e trionfante nella sua anticipazioni.

Ma la circostanza più notevole è che questo Judaising ebraica e Sibilla sembra aver superato, anche se, eventualmente, solo in parte, come oracoli delle antiche Erythraean Sibilla, che aveva previsto per i Greci la caduta di Troia, e quelli della Sibilla di Cuma, che, nella fase iniziale di Roma, Tarquinio Superbus aveva depositato presso il Campidoglio, e che come tale è citata da da Virgilio (nella sua 4a Eclogue) nella sua descrizione della Golden Age.

Dall'altra Libri sibillini bisogno di poco da dire.

Il 4, 5, 9, e 12 libri sono stati scritti da ebrei egiziano a date diverse da l'anno da 80 a terzo secolo della nostra era.

Libro VI.

è di origine cristiana, il lavoro di un Judaising cristiana, circa la seconda metà del secondo secolo.

Libro VIII., Che incarna porzioni ebraica, è anche autore di cristiano, e così sono Libri X. e XI.

III. La raccolta di diciotto canti, che nella loro versione greca reca il nome del Salterio di Salomone, deve sono stati originariamente scritti in ebraico, e le date da più di mezzo secolo prima della nostra era.

Essi sono il risultato di un anima intensamente serio, anche se non unfrequently soddisfare Pharisiac espressioni di auto-religiosità.

[1 Comp.

per esempio, IX.

7, 9.]

E 'un momento di dolore nazionale in cui il poeta canta, e sembra quasi come se questi' Salmi 'era stato destinato ad assumere una o un altro dei principali pensieri nel corrispondente davidico Salmi, e per rendere, per così dire, applicazione di loro agli attuali circostanze.

[2 Questo punto di vista che, per quanto ne so, non è stato suggerito dalla critica, sarà confermata da un attento esame di quasi tutti i 'Salmo' nella raccolta (comp i primi tre con i tre Salmi apertura nel Salterio davidico ).

È il nostro 'Salterio di Salomone,' per così dire, uno storico commento dalla tipica 'salvia?'

E la nostra collezione è solo un frammento?] Anche se un po 'ellenistica nel suo cast, la raccolta respira ardente speranza messianica, e salda fede nella risurrezione, e premio eterno e la punizione (III. 16; xiii. 9, 10; xiv. 2, 6, 7; xv. 11 a fine).

IV. Un altro lavoro di questa categoria, 'Little Genesi,' o 'Il Libro dei Giubilei', è stata conservata a noi nella sua traduzione etiopica (se una versione latina di parte di essa è stata scoperta di recente) ed è un Haggadic di commento sulla Genesi.

Professando di essere una rivelazione a Mosè durante i quaranta giorni sul Monte Sinai, si cerca di colmare le lacune nella storia sacra, in particolare in riferimento alla sua cronologia.

È il suo riferimento a carattere e di allerta e si respira un forte anti-romana spirito.

Che è stato scritto da un palestinese in ebraico, o meglio Aramaean, probabilmente circa il tempo di Cristo.

Il nome, il 'Libro dei Giubilei,' deriva dalla circostanza che la Scrittura-cronologia è organizzato in base al Giubileo dei periodi di quaranta-nove anni, cinquanta di questi (o 2450 anni) viene contato dalla creazione per l'ingresso in Canaan.

V. Tra le Pseudepigraphic Scritti abbiamo anche il 4 ° libro di Esdras, che figura tra i nostri Apocrypha come 2 Esdras cap.

III.-XIV.

(i primi due e gli ultimi due capitoli di essere aggiunte spurie).

Il lavoro, originariamente scritto in greco, è stata conservata solo in traduzione in cinque diverse lingue (latino, arabo, il siriaco, etiopica e armena).

E 'stato composto probabilmente circa la fine del primo secolo dopo Cristo.

Da questa circostanza, e l'influenza del cristianesimo sulla mente dello scrittore, che, tuttavia, è un serio Ebreo, il suo interesse e importanza può essere poco esagerato.

Il nome di Esdra probabilmente è stato assunto, perché lo scrittore ha voluto principalmente per il trattamento del mistero della caduta di Israele e restauro.

Gli altri sono Pseudepigraphic Scritti:

VI. Ascensione (c. i.-v.) e Vision (c. vi.-xi.) di Isaia, che descrive il martirio del profeta (con una interpolazione cristiana [ch. Iii. 14-IV. 22] ascribing la sua morte alla profezia di Cristo, e contenenti porzioni apocalittica), e poi quello che ha visto in cielo.

Il libro è probabilmente sulla base di un vecchio conto ebraica, ma è soprattutto cristiana eretica di paternità.

Esiste solo in traduzioni, di cui che in etiopica (latino e con versioni in lingua inglese) è stata a cura di Laurence Arcivescovo.

VII. L'Assunzione di Mosè (probabilmente citato in St Jude ver. 9) esiste anche solo in traduzione, ed è veramente un frammento.

Esso è composto di dodici capitoli.

Dopo una introduzione (cap. i.), contenente un indirizzo di Mosè a Giosuè, il primo, professedly apre a Joshua il futuro di Israele ai tempi di Varo.

Questo è seguito da una parte apocalittica, a partire ch.

VII.

e termina con Ch.

X.

I due capitoli sono la conclusione di dialoghi tra Joshua e di Mosè.

Il libro risale probabilmente da circa l'anno 2 aC, o poco dopo.

Oltre ai apocalittica porzioni l'interesse risiede principalmente nel fatto che lo scrittore sembra appartenere al Partito nazionalista, e che ci guadagno alcuni scorci della apocalittica opinioni e le speranze, le più alte tendenza spirituale, di quel movimento profondamente interessante.

Marcatamente la maggior parte, questo libro almeno è fortemente anti-Pharisaic, in particolare nella sua opposizione al loro purificazioni (cap. vii.).

Saremmo qui appositamente nota una notevole somiglianza tra il 2 Tim.

III.

1-5 e in questa ipotesi.

Mos. VII.

3-10:

(3) 'Et de la sua regnabunt homines pestilentiosi et impii, dicentes se esse iustos, (4) et hi suscitabunt IRAM animorum suorum, qui erunt homines dolosi, Sibi placentes, ficti in omnibus suiset ONMI hora diei amantes Convivia, devoratores gulae (5 ) ...

(6) [paupe] rum Bonorum comestores, dicentes si Haec facere misericordiam propter eorum, (7) sed et exterminatores, queruli et fallaces, celantes si cognosci ne possint, impii in scelere, pleni et inquitate ab oriente usque ad occidentem, (8 ) Dicentes: habebimus discubitiones et luxurian edentes et bibentes, et nos potabimus, tamquam principi erimus.

(9) Et manus eorum et inmunda tractabunt denti, et eorum os loquetur ingentia, et superdicent: (10) Noli [tu mi] tangere, ne inquines me ... '

Ma è molto significativo, che invece di denuncia dei farisei nel vv.

9,10 del Assumptio, che abbiamo in 2 Tim.

III.

5. le parole 'che hanno la forma di godliness, ma negare la potenza della stessa.'

VIII. L'Apocalisse di Baruch. Questo esiste anche solo in siriaco traduzione, ed è apparentemente frammentaria, in quanto la visione promesso nel vostro LXXVI.

3 non è segnalato, mentre la lettera di Baruch alle due e mezzo tribù in Babilonia, di cui al LXV.

19, è anche mancante.

Il libro era stato diviso in sette sezioni (I.-XII.; Xiii.-xx.; xxi.-xxxxiv.; Xxxv.-XLVI.; Xlvii.-LII.; Liii.-LXIV.; Lxxvii.-LXXV. ).

Il suo complesso si trova in una forma di rivelazione di Baruch, e di sue risposte e domande, o di bandi e avvisi sulla sua porta, veloce, preghiere, & c.

Più interessanti le parti siano in sezioni v. e VI.

Nel primo abbiamo marchio (c. xlviii. 31-41) il riferimento alla la conseguenza del peccato dei progenitori (ver. 42; comp. Anche xvii. 3; XXIII. 4; liv. 15, 19), e in Ch.

XLIX.

la discussione e di informazione; con ciò che il corpo e in che forma i morti deve raggiungere, che è una risposta, non come di St. Paul in 1 Cor.

xv., anche se la questione sollevata (1 Cor. xv. 35) è proprio la stessa cosa, ma in modo rigorosamente Rabbinic, da noi descritto nel Vol.

II.

pp. 398, 399.

Nella sezione VI.

abbiamo appositamente marchio (c. lxix.-LXXIV.) la descrizione apocalittica degli ultimi giorni, e del Regno e sentenza del Messia.

In generale, il linguaggio figurativo in quel libro è istruttivo per quanto riguarda la fraseologia utilizzata in porzioni apocalittica del Nuovo Testamento.

Infine, marchio che le opinioni sulle conseguenze della caduta sono molto più limitato rispetto a quelli espressi in 4 Esdras.

Infatti, non va al di là di morte fisica come la conseguenza del peccato dei progenitori (cfr. in particolare liv. 19: non è la causa ergo Adam, nisi animae suaetantum; nn vero unusquisque fuit animae suae Adam).

Allo stesso tempo, sembra di utilizzare, come se forse il ragionamento piuttosto che la lingua dello scrittore indicato esitazione da parte sua (liv. 14-19; comp. Anche prima clausola di xlviii. 43).

Sembra quasi come se liv.

14-19 sono stati inteded contro il ragionamento di St. Paul, Rm.

v. 12 fino alla fine.

In questo senso il passaggio in Baruch è più interessante, non solo in se stesso (cfr. ad es. Ver. 16: Certo che enim recipiet mercedem di credito), ma in riferimento agli insegnamenti di 4 Esdrasm che, per quanto riguarda il peccato originale, prende un altro direzione di Baruch.

Ma ho pochi dubbi sul fatto che entrambi alludono a, a loro, romanzo insegnamento della St. Paul su tale dottrina.

Infine, per quanto riguarda la questione quando questo notevole lavoro è stato scritto, avremmo posto la sua composizione dopo la distruzione di Gerusalemme.

La maggior parte degli scrittori data, se prima della pubblicazione del 4 Esdras, anche l'aspetto di una pseudo-Baruch e pseudo-Esdras sono significativi di circostanze politiche e religiose speranze della nazione.

Per critiche e frammenti di altre Testamento Pseudepigrapha, comp.

Fabricius, Codex Pseudepigraphus Vet.

Prova., 2 voll.

(ed. 2, 1722).

Salterio del Sol., IV.

Esdr. (o, come egli dice, IV. V. e scariche elettrostatiche.), il Apocal di Baruch, e l'assunzione di Mos., sono state omesse di Fritzsche (Lips. 1871); altri ebrei (ebraico) Pseudepigraphs OT, anche se di una data successiva, a che cosa Jellinek's haMidrash (6 voll.), passin.

Un riesame critico della letteratura del soggetto che qui è fuori luogo.

Da appendice 1, Vita e tempi di Gesù il Messia


da Alfred Edersheim, 1886


Inoltre, si veda:


Apocrypha (Antico Testamento)


Vangeli apocrifi

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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