Riforma radicale

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Noto anche come ala sinistra della Riforma e del Terzo Riforma, che comprende tutti gli elementi di riforma non si identifica con la riforma magisteriale.

Comuni a tutti i partecipanti è stata la sua delusione per gli aspetti della morale territoriale protestantesimo e il rifiuto di alcune delle sue dottrine e le istituzioni.

Mentre varie connessioni di interblocco storica e dottrinale variazioni di limitare la validità del tipologica e ideologica classifiche, tre principali raggruppamenti di radicali sono stati identificati: Anabaptists, spiritualists, evangelici e razionalisti.

Anabaptists

Anabattismo il movimento ha avuto un variegato cast di caratteri.

Da essa si è evoluta la Libera Chiesa tradizione.

Da Lutero al ventesimo secolo studioso Karl Holl, prevalso il parere che ha avuto inizio con Anabaptism rivoluzionari e spiritualizers come ad esempio la Zwickau Profeti e Thomas Munzer e raggiunto la sua conclusione logica con la violenta Munsterites.

Nel 1940 Harold S Bender ha inaugurato una nuova era nella anabattismo studi americani.

Utilizzando fonti primarie e nel seguito indicato in precedenza le direzioni di CA Cornelio e altri europei, Bender distinguere tra Anabaptists e rivoluzionari.

Egli ha messo anabattismo origini nel cerchio di Conrad Grebel, che Zwingli a sinistra quando la riforma Zwingli compromessa la sua base biblica.

Da Zurigo il movimento è stata la diffusione di missionari dalla Svizzera verso l'Austria e la Moravia, Germania meridionale, e Paesi Bassi.

Bender ha descritto il movimento come il culmine logico della riforma iniziata, ma lasciata incompiuta di Lutero e Zwingli.

Le sue principali caratteristiche sono state discepolato, biblicism, e pacifismo

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Inizio alla fine del 1960 gli studiosi impugnata e, in misura considerevole, di riorientare l'Bender risultati.

Che ha descritto una pluralista piuttosto che un movimento omogeneo con diversi punti di origine e di una molteplicità di riforma impulsi.

Swiss Anabaptism

Anabaptism in Svizzera sviluppato da Zwingli primi sostenitori.

Questi futuri radicali incluso il cerchio Grebel, che riuniti in casa di Andreas Castelberger Bibbia per lo studio, i sacerdoti e le periferiche dalle città di Zurigo.

Per motivi diversi, le zone urbane e rurali è diventato radicali delusi a Zwingli di riforma.

Vedere la Bibbia come alternativa l'autorità di Roma, il cerchio desiderato Grebel Zwingli a procedere rapidamente a purificare la città religiosa istituzione di tali danni, come la Messa Quando Zwingli consentito il consiglio comunale di determinare la velocità della Riforma, è sembrato ai radicali il sostituzione di una autorità oppressiva per un altro.

Il movimento radicale sviluppato sociale e religiosa dimensioni quando i suoi membri unito le forze con i sacerdoti rurali come ad esempio Simon Stumpf a Hongg e Wilhelm Reublin a Wittikon, che ha cercato di dimostrare auto - che disciplinano Volkskirchen nella comunità rurali, indipendente di Zurigo autorità centrale, sia religiose e civili.

Rebaptisms il primo che si è verificato il 21 gennaio, 1525, e da cui provengono il nome Anabaptism, originariamente espresso un anticlericale opposizione civile e autorità religiosa al di fuori della parrocchia locale, piuttosto che un libero concetto teologico Chiesa.

In ultima analisi, i tentativi di diventare un movimento di massa e non vi è emersa l'idea della chiesa dei separati, perseguitati, e difese minoranza.

La Schleitheim articoli del 1527, a cura di Michael Sattler, questo consolidato Anabaptism svizzera.

Il suo obiettivo non era la purificazione del cristianesimo già esistenti, come lo è stato per i primi Zurigo radicali, ma piuttosto la separazione delle congregazioni di fedeli da tutto il mondo.

In tal modo a Schleitheim prima emerse l'idea di una "libera chiesa".

Swiss questi fratelli è stata chiamata per il loro approccio legalista la Bibbia, una salvezza che si manifesta nella creazione di congregazioni separati, e il battesimo che simboleggiato che la salvezza e il fatto baptizand un membro della Congregazione.

Sud tedesco Anabaptism

Nonostante il reciproco pratica del battesimo degli adulti, Anabaptism in Sud Germania è stato un movimento molto diverso da svizzera fratelli.

Sud tedesco Anabaptism deriva dalla riformulazione di idee da Thomas Munzer da Hans Hut e Hans Denck (c. 1500 - 1527).

Riflettendo medievale, mistica prospettive, Munzer prevista la trasformazione interiore delle persone per mezzo dello Spirito e un accompagnatore esterno trasformazione di tutta la società, con il nuovo trasformato persone fisiche che agiscono in modo rivoluzionario per introdurre nel regno di Dio.

Questa rivoluzione, insieme a Munzer, morto nel maggio 1525 il massacro dei contadini a Frankenhausen.

Hans Denck il concetto di trasformazione interiore è stato pacifista in espressione, a concentrarsi maggiormente sul rinnovo delle persone fisiche che di società.

Questa interiore, trasformando Cristo Denck servito come alternativa sia per l'autorità romana a struttura gerarchica e la imparato esegesi dei riformatori.

Positing interiore Cristo come autorità suprema fatto Denck meno di assoluto nel suo approccio al battesimo degli adulti e la parola scritta, sia le posizioni che ha su di lui la critica dell'economia svizzera fratelli.

Hans Hut capito la trasformazione interiore e che devono essere eseguiti attraverso l'esperienza di entrambi interni ed esterni lotta e sofferenza.

Capanna modificati Munzer's prospettiva rivoluzionaria, il comandante trasformato i credenti a mantenere il rivoluzionario spada rivestite fino a quando Dio chiama per essa.

A differenza della Svizzera Fratelli, Hut prassi di rebaptism non è stato separato per formare congregazioni, ma piuttosto quello di eleggere il marchio per la fine - il tempo sentenza.

Capanna della circolazione gradualmente morì in seguito la sua morte in un carcere fuoco.

Una capanna eredità continuato attraverso varie metamorfosi.

Un modulo sviluppato in Moravia, per il conflitto in congregazione a Nikolsburg tra il pacifista Stabler (personale portatori), influenzato da Hut e svizzeri fratelli rifugiati, e il Schwertler (portatori spada), la maggior parte sotto l'influenza di Balthasar Hubmaier, che aveva istituito una chiesa di Stato sotto forma di Anabaptism in città.

Costretti a lasciare Nikolsburg nel 1529, il Stabler messo insieme le pochi possessi come necessità di sopravvivenza.

Questa comunità di merci, che è diventato il marchio di fabbrica del movimento, che presto ha ricevuto una giustificazione teologica, il che rende sociale espressione di interiore mistica trasformazione dei credenti previsto di Hut.

A seguito della controversia - riempito primi anni Jacob Hutter di una leadership forte, da 1533 a 1536 consolidato anabattismo questo modulo.

Il suo nome ancora identifica il Hutterites nel XX secolo.

Un'altra forma di capanna eredità sviluppato in Germania meridionale intorno Pilgram Marpeck.

Anche se ha lasciato la sua nativa Tirolo, dopo aver adottato Anabaptism, e mentre egli è stato costretto a seguito di spostare più volte a causa delle sue opinioni anabattismo, Marpeck competenze in qualità di ingegnere civile gli ha consentito di vivere in relativa sicurezza.

Marpeck ritiene che non era molto diffusa e quindi non è normativo per Anabaptism, ma ha fatto sviluppare una posizione di mediazione sulla Bibbia, critico di entrambi gli legalist svizzera spiritiche e di opinioni.

Piuttosto che la separazione radicale sociale degli Svizzeri Fratelli, Marpeck svoltasi a una separazione tra Stato e Chiesa che non trattenere la cooperazione di tutti i credenti.

Paesi a basso Anabaptism

Il terzo grande anabattismo circolazione è stata piantata nei Paesi Bassi di Melchior Hofmann (c. 1495 - 1543).

Un ex predicatore luterano in Svezia e in Schleswig - Holstein, con zelo sempre interessato a escatologica speculazioni, Hofmann trovato nel Strasburgo Anabaptists influenzato da Hans Denck le idee che precipitata la sua rottura con Lutero e gli ha consentito di sviluppare la sua propria forma di Anabaptism.

Hofmann creduto nel prossimo inbreaking del regno di Dio nel mondo, con la vendetta divina su i malvagi.

Sarebbe giusto partecipare a questa sentenza, non come agenti di vendetta, ma come testimoni della venuta di pace.

Hofmann's battesimo serviti per raccogliere gli eletti in un fine - il tempo congregazione per costruire questa nuova Gerusalemme.

Muore dopo dieci anni di reclusione a Strasburgo.

Due linee di condotta in trasformato la moda Hofmann eredità.

Uno, il rivoluzionario Melchiorites, fondata breve - vissuto regno di Munster, 1534 - 35.

Sotto gennaio Matthys, battezzato come un discepolo di Hofmann, quindi in Jan van Leiden, che il potere alla morte di Matthys, il rivoluzionario Melchiorites nella città di Munster ha tenuto una politica e sociale, espressione di Hofmann's fine - il tempo regno.

Trasformarono la sua idea di vendetta divina in modo che in Munster i membri del regno effettuati vendetta su qualcuno che li oppone.

Dopo la caduta della città rivoluzionario Melchioritism morto, anche se è stata condotta su per un tempo di personaggi come Jan van Batenburg.

Il pacifista linea da Hofmann attraversa Menno Simons, che lasciato il sacerdozio nel 1536 e il cui nome ventesimo secolo Mennonites trasportare.

Dopo la caduta di Munster, Menno mobilitazione pacifica Melchiorites come pure la sopravvivenza Munsterites disillusi con la violenza.

Menno sostituito Hofmann's vicino a fine tempo con l'idea di un tempo di pace che aveva già iniziato con Gesù.

Utilizzando l'aberrante "carne celeste" cristologia di Hofmann che egli ha adottato, Menno sviluppato i concetti di trasformazione dei singoli e del montaggio di una chiesa senza macchia.

Anche se a partire da presupposti diversi, Menno posizioni su singoli individui e trasformato un puro, separati chiesa somigliava strettamente le prospettive dei Schleitheim articoli.

Gli eredi dei vari gruppi anabattismo è venuto a riconoscere la loro comune accentuazioni sulla Bibbia, il battesimo degli adulti, il pacifismo, e del senso di separazione da parte dello Stato e chiesa mondana società.

Avevano i contatti e le discussioni e le divisioni.

Mentre non hanno mai uniti in un unico corpo omogeneo, alcuni senso di unità sviluppati, rappresentato dal concetto di Colonia, firmato nel 1591 da quindici predicatori, la prima confessione di fede accettato simultaneamente olandese e di alta e bassa tedesco Mennonites.

Spiritualists

Radicali caratterizzata come spiritualizers downplayed respinto in maniera significativa o del tutto esterne forme di chiesa e cerimonie, optando invece per l'intima comunione con lo Spirito Santo.

Così per esempio Silesia nobile Schwenckfeld Kasper ha dichiarato che non vi era stata alcuna corretta battesimo per un migliaio di anni, e nel 1526 ha raccomandato la sospensione del rispetto della Cena del Signore, la Stillstand osservare i suoi seguaci fino al 1877, fino a quando la questione della sua forma corretta possano essere risolte.

Sebastian Franck (1499 - 1542) ha respinto del tutto l'idea di un esterno chiesa.

Vide esterne cerimonie come semplici oggetti a sostegno di una Chiesa nascente e che in ogni caso era stato ripreso dalla Anticristo immediatamente dopo la morte degli apostoli.

Franck terrà la vera Chiesa di essere invisibile, la sua individui alimentato dallo Spirito, ma rimangono sparse fino al Cristo suo raccolte su sua seconda venuta.

Marpeck combattere questo individualista, invisibile chiesa come principale minaccia per il Sud Anabaptism tedesco.

Evangelica razionalisti

Altri radicali, dato il peso significativo, accanto alla ragione le Scritture, è venuto a respingere gli aspetti della teologia tradizionale, principalmente in cristologica e trinitaria.

Michael Servetus, bruciato in Calvin's Ginevra per il suo punto di vista, è un notevole esempio di antitrinitarianism.

Antitrinitarianism raggiunto forma istituzionale nel pacifistic Fratelli Polacchi, più tardi conosciuta come Socinians, e nel Unitario chiese in Lituania e Transilvania.

Un retaggio di questi ultimi sopravvive nel ventesimo secolo.

Altre moderne Unitarians ereditare intellettuale se non il patrimonio storico di antitrinitarianism.

JD Weaver


(Elwell Evangelica Dictionary)

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Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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