Realismo scozzese

Informazioni avanzate

Realismo scozzese è stato un movimento popolare nel diciottesimo e diciannovesimo secolo la Gran Bretagna, che ha cercato di superare le epistemologica, metafisica, morale e scetticismo dei Lumi filosofia di David Hume (1711 - 76) con una filosofia del senso comune e naturale realismo.

Il fondatore del Realismo scozzese è stato un modesto (al contrario di evangelici) presbiteriana pastore, Thomas Reid (1710 - 96), nato nel Strachan, Kincardineshire, e istruiti a Marischal College.

Egli divenne professore al King's College, Aberdeen, nel 1751.

Reid è stato disturbato da studiare Hume Trattato della natura umana (1739), il quale ha pensato negato la realtà oggettiva di oggetti esterni, il principio di nesso di causalità, e l'unità della mente.

In risposta, Reid ha scritto un inchiesta sulla mente umana sui principi di buon senso nel 1764, e lo stesso anno è stato nominato professore a Glasgow.

Nel 1785, ha scritto saggi sulla intellettuale Poteri di Man, e nel 1788, Saggi su Active Poteri di Man.

Reid tracciato Hume skepticim a ciò che egli considerava un comune fallacia nelle grandi filosofi Descartes, Locke, e Berkeley: rappresentanza idealismo, che postula che "la mente non conosce le cose immediatamente, ma solo con l'intervento delle idee che ha di loro" ( Saggio sulla proprietà intellettuale Poteri, IV, 4,3).

Che è, le idee sono un intermediario tra la mente e le cose, che impedisce una conoscenza diretta delle cose reali, in modo che noi non conosciamo immediatamente la realtà esterna in sé, ma solo l'idea (o di rappresentanza o impressione) che provoca in noi .

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Al contrario, la mente umana, ha affermato Reid, percepisce gli oggetti esterni direttamente attraverso la conoscenza intuitiva.

Sappiamo realtà, non di un "combinato disposto" di esperienze separate senso, ma di immediato "sentenze della natura," che facciamo perché la nostra mente è costituito da Dio per conoscere direttamente la realtà.

Questi "originale e naturale sentenze" (di cui conosciamo gli oggetti reali) "costituiscono il cosiddetto senso comune del genere umano e ciò che è manifestamente contraria a qualsiasi di tali principi è ciò che noi chiamiamo assurdo" (inchiesta, VII, 4 ).

Questi principi primi, naturalmente, non può e non deve essere provata: sono "auto - evidente" per la comune esperienza del genere umano.

Tra questi principi sono l'esistenza di oggetti esterni, causa ed effetto, e gli obblighi di moralità.

Qualsiasi filosofia che nega questi principi comunemente accettati in cui tutti gli uomini devono fondare la loro vita è di necessità difettoso.

Dugald Stewart (1753 - 1828), professore all'Università di Edimburgo e di un illustre successore di Reid, di cui più di stress in osservazione e ragionamento induttivo, e sottoscritto un empirista approccio alla psicologia.

Il successore di Stewart, Thomas Brown, si trasferì ancora di più in un empirista direzione, ed è considerato un ponte tra scozzese e il Realismo empirismo di JS Mill.

Sir William Hamilton (1791 - 1856), professore di Edimburgo, ha tentato l'impossibile compito di unire le epistemologies di Reid e Kant (che ha cercato di soddisfare le scetticismo di Hume in un modo completamente diverso, affermando che l'unità e la struttura sono imposti al fenomeni della sensazione di forme nella mente).

JS Mill's Esame di Sir William Hamilton's Filosofia somministrato uno empirista morte colpo per scozzese Realismo.

Empirismo in Gran Bretagna e in Germania idealismo realismo guidato dal campo.

La filosofia scozzese, tuttavia, ha avuto vasta e profonda effetti.

Royer - Collard, Cousin, Jouffroy e diede un'ampia circolazione all'inizio del XIX secolo in Francia.

Sydney Ahlstrom ha dimostrato che non esercitato un'influenza su suprema americana pensiero teologico nel XIX secolo.

Mentre è da tempo riconosciuto che i teologi conservatori calvinista di Princeton ha adottato scozzese epistemologia realista all'ingrosso.

Ahlstrom dimostra un fatto meno noti: moderata Calvinisti di Andover, liberali di Yale e di Harvard Unitarians sono stati anche profondamente indebitati allo stesso CommonSense realismo.

In tal modo essa ha fornito la struttura epistemologica utilizzata da entrambe le parti "liberali" e "conservatori" nel XIX secolo l'America.

DF Kelly


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


T Reid, Opere, Saggi sulla intellettuale Poteri di Man, e filosofico Orations; SE Ahlstrom, "The Scottish Filosofia e Teologia americano," CH 24; S Grave, The Scottish Filosofia di buon senso; R Metz, un centinaio di anni di British Filosofia; J McCosh, La filosofia scozzese; Un Seth, Filosofia scozzese; JS Mill, Collected Works, IX.

Scotism e Scotists

Informazioni cattolica

I. SCOTISM

Questo è il nome dato al filosofica e teologica di sistema o di una scuola intitolata a Giovanni Duns Scotus.

Essa ha sviluppato fuori dalla vecchia scuola francescana, a cui Haymo di Faversham († 1244), Alexander di Hales († 1245), Giovanni di Rupella († 1245), di William Melitora († 1260), S. Bonaventura († 1274), il Cardinale Matteo d'Acquasparta († 1289), John Pecham († 1292), Arcivescovo di Canterbury, Riccardo di Middletown († circa 1300), ecc apparteneva.

Questa scuola ha avuto in prima ma pochi peculiarità, ma seguita Augustinism (platonismo), che poi ha stabilito la teologia, e che è stato adottato non solo dai professori parigino appartenenti al clero secolare (Guglielmo d'Alvernia, Enrico di Gand, ecc), ma anche da eminenti maestri della Ordine domenicano (Roland di Cremona, Robert Fitzacker, di Robert Kilwardby, ecc.)

Questi teologi sapeva ed utilizzati liberamente tutti gli scritti di Aristotele, ma ha assunto il nuovo Peripatetic idee solo in parte o in un acritico moda, e intermediato con elementi platonica.

Albertus Magnus e soprattutto san Tommaso († 1274) ha introdotto Aristoteleanism più ampiamente in Scolastica.

La procedura di San Tommaso è stata considerata come una innovazione, e chiede via critiche, non solo dai francescani, ma anche da parte del laico medici e anche molti domenicani.

In questo momento è apparso Scoto, il Dottore subtilis, e trovato il terreno già il nulla osta per il conflitto con i seguaci di d'Aquino.

Egli ha fatto molto uso gratuito di Aristoteleanism, molto più libero rispetto i suoi predecessori, ma nel suo dipendente svolta forte critica, in punti importanti rispettato l'insegnamento della scuola francescana Older - in particolare per quanto riguarda la pluralità delle forme o delle anime, la questione spirituale degli angeli e delle anime, ecc, in cui e in altri punti ha combattuto energicamente San Tommaso.

La Scotism inizio con lui, o ciò che è noto come la scuola francescana Più tardi, è quindi solo una continuazione o ulteriore sviluppo della scuola di età, con una molto più ampia, anche se non esclusivo Peripatetic accettazione di idee, o con l'esplicito e rigoroso sfida di lo stesso (ad esempio, l'opinione che la materia è il principium individuationis).

Concernente il rapporto di queste scuole a vicenda, o il rapporto di Scoto a Alexander di Hales e San Bonaventura, di consultare il lavoro di ricordare il fiammingo, M. Hauzeur.

Concernente il carattere e l'insegnamento di Scoto abbiamo già parlato in particolare articolo, in cui si dichiara che è stato ingiustamente accusato di Indeterminism, eccessivo Realismo, Panteismo, nestorianesimo, ecc Che cosa ci è stato detto vale di Scotism in generale, le dottrine più importanti dei quali sono stati sostanzialmente sviluppato da Scoto stesso.

Po 'di nuovo è stato aggiunto dal Scotists l'insegnamento del loro maestro, per la maggior parte, essi hanno semplicemente, in conformità con le diverse tendenze della giornata, ha ribadito la sua posizione fondamentale e difeso.

Sarà sufficiente qui per citare due opere in cui le più importanti peculiarità della teologia Scotist sono brevemente riportate e difeso - Johannes de Rada, "Controversiae theol. Interreligioso S. Thom. Et Scotum" (1598 -); Kilian Kazen Berger, "Assertiones centinaia di annunci mentem... Scoti" (nuova ed., Quaracehi, 1906).

Di riferimento, tuttavia, può essere effettuata per l'influenza che esercita sulla Scotism l'insegnamento della Chiesa (vale a dire sulla teologia).

E 'particolarmente degno di nota che nessuna delle proposte particolari di Scoto o Scotism è stata censurata dalla autorità ecclesiastica, mentre la dottrina dell'Immacolata Concezione è stato presto accettato da tutte le scuole, gli ordini, i teologi e al di fuori del Ordine domenicano, ed è stato portato a un dogma di Pio IX.

La definizione del Concilio di Vienne del 1311 che tutti dovevano essere considerati come eretici che ha dichiarato "ed anima rationalis... Non sit forma corporis umanitario di per sé et essentialiter" (l'anima razionale non è di per sé ed essenzialmente la forma del corpo umano), è stato diretto, non contro la dottrina della Scotist la forma corporeitatis, ma solo contro l'errata considerazione di Olivius, ma è ancora più probabile che il Scotists del giorno proposto il passare del decreto e formulati (cfr. B. Jansen, loc. Cit., 289 ss., 471 ss.).

Nominalismo è di età superiore a Scoto, ma la sua rinascita in Occamism possono essere rintracciati a unilaterale esagerato di alcune proposte di Scoto.

Scotist il formalismo è il diretto contrario di nominalismo, e la Scotists sono stati d'accordo con la Thomists nella lotta contro quest'ultima; Occam stesso (d. circa 1347) è stato un avversario di amaro Scoto.

Il Concilio di Trento ha definito come dogma di una serie di dottrine soprattutto sottolineato dalla Scotists (ad esempio la libertà di volontà, la libera cooperazione con grazia, meritoriousness delle buone opere, la causalità dei sacramenti ex opere operato, l'effetto di assoluzione).

In altri punti i canoni sono stati intenzionalmente in modo che i frame non pregiudica Scotism (ad esempio, che il primo uomo è stato constitutus in santità e giustizia).

Questo è stato fatto anche presso il Concilio Vaticano II.

Nel tomista-Molinistic controversia relativa alla conoscenza di Dio, predestinazione, la relazione di grazia alla libera volontà, ha preso il Scotists piccola parte.

Essi sia sostenuto una delle parti, o ha preso una posizione centrale, respingendo sia la predeterminazione dei Thomists e la conoscenza dei mezzi di informazione Molinists.

Dio riconosce la libertà di futuri atti nella sua essenza, e fornisce un libero decreto della sua volontà, che non pregiudica il nostro libero arbitrio, ma solo l'accompagna.

Gesuiti filosofi e teologi ha adottato una serie di proposizioni la Scotist.

Più tardi le autorità respingere in parte molte di queste proposizioni e in parte accettarli, o almeno non direttamente opporvisi.

Questo si riferisce soprattutto a toccare le dottrine filosofiche e più profondo theologieal domande, in cui una sentenza completamente alcuni è difficile da ottenere.

I seguenti sono generalmente respinti: il formalismo con distinctio formalis, spirituale questione di angeli e di l'anima, l'opinione che la essenza metafisica di Dio consiste nella radicale infinito, che la relationes trinitariae non sono un semplice perfezione simpliciter; che lo Spirito Santo sarebbe una Persona distinta dal Figlio, anche se ha proceduto dal Padre solo; che gli angeli possono naturaliter conoscere la secreta cordium (segreti pensieri); che l'anima di Cristo è santo e formalmente impeccabile, non per il fatto stesso della unione ipostatica, ma attraverso un altro gratia creata (Visio beatifica); che i meriti di Cristo non sono intrinsece et simpliciter, ma solo extrinsece e secundum quid, infinito; che ci sono indifferenti gli atti in individuo; che la gratia sanctificans e la Charitas habitualis sono lo stesso habitus; che la circoncisione è un sacramento in senso stretto; transustanziazione che rende il corpo di Cristo presente per modum adductionis, ecc Un'altra serie di proposte è stato frainteso, anche di Catholie teologi, quindi in questo falso senso giustamente respinta -- ad esempio, la dottrina della univocatio entis, l'accettazione di dei meriti di Cristo e l'uomo, ecc delle proposizioni che sono state accettate o quanto meno favorevolmente trattati da un gran numero di studiosi, possiamo citare: la Scotist vista del rapporto tra Essentia e existentia; che tra ens nihil e la distanza non è infinito, ma solo per quanto grande come la realtà che la particolare ens possiede; che la accidens in quanto tale, possiede anche una esistenza (ad esempio, la accidentia del pane e del vino nell'Eucaristia) ; Che non solo Dio, ma anche l'uomo può produrre un simpliciter esse (ad esempio, l'uomo di generazione); haecceitas come il principium individuationis.

Anche molte proposte dalla psicologia: ad esempio, che i poteri che l'anima non sono semplicemente incidenti anche naturale e necessario l'anima, che non sono realmente distinta dalla sostanza dell 'anima o da un altro; senso che la percezione non è puramente passivo; che l'intelletto in grado di riconoscere direttamente il singolare, non solo indirettamente; che l'anima separata dal corpo forme sua conoscenza le cose da soli, non solo dal punto idee che essa ha acquisito attraverso la vita o che Dio infonde in essa; che l'anima non è uniti con il corpo allo scopo di acquisire conoscenze attraverso i sensi, ma per lo scopo di formare con essa una nuova specie, vale a dire la natura umana; che le virtù morali non sono necessariamente tra di loro connexae, ecc anche molte proposte riguardanti la dottrina della angeli: ad esempio, che gli angeli possono essere numericamente distinte l'una dall'altra, e quindi più angels possono appartenere alla stessa specie; che non è soltanto attraverso la loro attività o la domanda dei loro poteri che gli angeli possono essere in un determinato luogo; che essi non può andare da un luogo all'altro senza dover attraversare lo spazio intermedio; che non tutti i acquisire conoscenza naturale infuso idee da solo, ma anche attraverso la contemplazione delle cose stesse; che la loro volontà non deve necessariamente sarà bene o male, secondo quanto ha una volta deciso.

Inoltre, che Adamo nello stato di innocenza potrebbe peccato venially; che il peccato mortale, come un reato contro Dio, non è intrinsecamente e simpliciter, ma solo estrinsecamente infinito; che Cristo sarebbe diventato uomo, anche se Adamo non avesse peccato; che il la natura umana di Cristo ha avuto la sua propria esistenza creato; che, in Cristo, vi erano due filiationes, o sonships, umano e divino; che i sacramenti sono solo morale causalità; che, formalmente e in ultima analisi, celeste bappiness consiste non nel visio Dei, ma nel fruitio; che in inferno peccato veniale non è punito con la pena eterna; ecc

Scotism così esercitato positivamente anche una sana influenza sullo sviluppo della filosofia e della teologia; la sua importanza non è, come spesso affermato, puramente negativo - che è, esso non consiste solo nel fatto che essa esercita una sana critica a St Thomas e la sua scuola e, quindi, le conserve di scienza da stagnazione.

Un confronto tra i Scotist insegnamento con quella di San Tommaso è stato spesso tentato - per esempio, nel lavoro di cui sopra Hauzeur alla fine del primo volume; di Sarnano, "Conciliatio omnium controversiarum ecc"

(1589 -).

Può essere ammesso che in molti casi la differenza è piuttosto nella terminologia, o che una riconciliazione è possibile, se si sottolineano alcune parti del Scoto o S. Tommaso, e di passare sotto tono o giù altri.

Tuttavia, in non pochi punti la contraddizione resta ancora.

In linea generale, Scotism trovato i suoi sostenitori all'interno del Francescano Secolare; certamente, opposizione al Domenicani, vale a dire a san Tommaso, ha molti membri dell 'ordine discepoli di Scoto.

Tuttavia, questo non significa che la fondazione e lo sviluppo di Scotism è quello di essere a cui la rivalità esistente tra i due ordini.

Anche d'Aquino trovato in prima non pochi avversari nel suo ordine, né tutti i suoi concittadini Domenicani seguirlo in ogni particolare (ad esempio, Durandus di St Pourçain, d. 1332).

Scotist le dottrine sono stati supportati anche da molti minori, la cui purezza di oggetto non vi può essere alcun dubbio, e di cui molti sono stati inclusi nel catalogo dei santi e beati (ad esempio Ss. Bernardino, John Capistran, Jacob del marzo, Angelus di Chiavasso, ecc.)

Inoltre, Scotism trovato non pochi sostenitori tra i professori laici e in altri ordini religiosi (ad esempio, gli Agostiniani, Servi, ecc), soprattutto in Inghilterra, Irlanda e Spagna.

D'altra parte, non tutti i minori sono stati Scotists.

Molte allegate a S. Bonaventura, o favorita da uno eclettismo Scoto, S. Tommaso, S. Bonaventura, ecc Conventuali sembrano aver aderito più fedelmente a Scoto, in particolare presso l'Università di Padova, dove molti insegnanti stimatissimo tenuto conferenze.

Scotism trovato meno sostegno tra i Cappuccini, che ha preferito San Bonaventura.

Oltre Scoto, l'ordine aveva altri altamente pregiato insegnanti, come ad esempio Alessandro di Hales, Riccardo di Middleton e, in particolare, S. Bonaventura (ecclesia proclamato Dottore da Sisto V nel 1587), l'ascetico-mistico tendenza di cui la teologia è stato più adatto a ampio circoli secondo l'ordine di critica, dispassionate, e spesso astruso insegnamento della sottile Dottore.

In Spagna il terziario martirizzati, il Beato Raymund Lullus († 1315), ha avuto anche molti amici.

Si può dire che tutto l'Ordine in quanto tale non ha mai avuto un modello uniforme e scuola speciale di Scotists; gli insegnanti, predicatori, ecc non sono mai stati costretti a sposare Scotism.

I suoi discepoli ha richiesto Scoto "Dottore noster", "Doctor (o Magister) Ordinis", ma anche tra questi molti in parte seguito il proprio corso (ad es Petrus Aureolo), mentre Walter Burleigh (Burlaeus, d. circa 1340) e ancora di più Occam così sono stati gli oppositori del Scoto.

E 'solo alla fine del XV o all'inizio del XVI secolo che una speciale Scotist Scuola può essere parlato.

Le opere del maestro sono stati poi raccolti, ha portato in molte edizioni, commentate, ecc Dal 1501 abbiamo anche trovare numerosi regolamenti di capitoli generali a raccomandare oa prescrivere direttamente Scotism come l'insegnamento dell 'ordine, anche se San Bonaventura scritti sono stati anche a un gran parte ammessi (ef. mariana Fernández Garcia, "Lessico scholasticum ecc", Quaracchi, 1910; "B. Joan. Duns Scoti: De rerum principio ecc", Quaracchi, 1910, prefazione articolo 3, nn. 46 ss., dove molti dei regolamenti sono indicati 1501-1907).

Scotism sembra aver raggiunto la sua massima popolarità agli inizi del XVII secolo, durante il XVI e il XVII secolo si trovano anche Scotist sedie speciali, ad esempio, a Parigi, Roma, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padova, e Pavia.

Nel XVIII secolo era ancora un importante seguito, ma nel XIX è subito un grande declino.

Uno dei motivi per questo è stato il ripetuto soppressioni degli ordini in quasi tutti i paesi, mentre la raccomandazione della dottrina di San Tommaso da diversi papi non poteva essere favorevole alla Scotism.

Essa è stata addirittura affermato che ora è solo tollerata, ma questa dichiarazione è improbabile, a priori, per quanto riguarda una scuola che non una sola proposta è stata censurata, e alla quale tanti uomini molto venerata (vescovi, cardinali, papi, e santi) aver fatto parte, ed è ancora meno probabile in vista della approvazione dei vari statuti generale (ripetuta tante volte fino al giorno d'oggi), in cui è Scotism almeno raccomandato.

Nella loro decreti Leone XIII e Pio X, hanno raccomandato non solo di San Tommaso, ma anche scolastica, in generale, e questo comprende anche la Scuola Scotist.

Nel 1897 Leone XIII ha approvato il "Constitutiones Generali fratelli Minorum", di cui all'articolo 245, prescrive per i membri dell 'ordine: "In doctrinis philosophicis et theologicis antiqae scholae Franciscanae inhaerere studeant, ma quinquies ceteros scholasticos negligant" (In filosofica e teologica che la dottrina prende cura di seguire l'antica scuola francescana, senza tuttavia trascurare gli altri Schoolmen.) Il 11 aprile, 1904, in una lettera al Ministro Generale, Padre Dionisio Schuler, Pio X ha espresso la sua soddisfazione per la ripresa di studi nel ordine in connessione con le scuole francescana del Medio Evo, e il 19 giugno, 1908, in una lettera al Padre mariano di cui sopra, ha elogiato il suo libro, "Mentis in Deum quotidiana elevatio produrre B. Joanne ecc Duns Scoto"

(Quaracehi, 1907. Cfr mariana, op. Cit., N. 66.)

II. Scotists

La maggior parte Scotists sono entrambi filosofi e teologi.

XIV secolo

Gli alunni di Scoto: Francis Mayron († 1327), uno scrittore molto fecondo, che ha introdotto il actus in sorbonicus l'Università degli Studi di Parigi, vale a dire la durata ininterrotta disputation tutto il giorno.

Petrus Aureolo († circa 1322), Arcivescovo di Aix.

William de Rubione (circa 1333).

Girolamo de Atharia, Ordine della Santissima Trinità (circa 1323).

Antonius Andreae († circa 1320) da Aragona, un vero discepolo di Scoto, che avrebbe scritto diversi trattati attribuito al comandante.

John de Bassolis († 1347 circa).

Alvarus Pelagio († 1350 circa).

Vescovo Petrus de Aquila († 1371), chiamato Scotellus dalla sua fedele adesione a Scoto, di cui insegnamento ha rilasciato un compendio (nuova ed., Levanti, 1907 -).

Landulf Caraccioli († 1351), Arcivescovo di Amalfi.

Nicolaus Bonet (Bovet), che si sono recati a Pechino ed è morto come Vescovo di Malta nel 1360; John Bacon, carmelitana († 1346).

XV secolo

William Butler († 1410).

Petrus de Candia († 1410 come Pope Alexander V).

Nicolaus de Orbellis († circa 1465), che ha scritto un commento sulle frasi (molte edizioni) William Vorilong (Vorlion ecc, d. 1464), un celebre teologo, che ha scritto una spesso indicati come "Comm. Super Sentent." ma che anche seguita San Bonaventura.

Angelus Serpetri, il generale dell 'Ordine († 1454).

William Gorris (circa 1480), non è un francescano, che compose il "Scoto pauperum".

Benedetta Angelus di Chivasso († 1495), la cui "Summa" (chiamata Angelica) è esistenti in circa trenta edizioni e contiene una grande quantità di Scotist dottrina, che è stato bruciato pubblicamente di Lutero con il "Corpus Iuris Canonici" nel 1520.

Antonius Sirretus (Sirectus, d. circa 1490), famoso per il suo "Formalitates", a whieb più tardi scrisse Scotists commenti.

Tartaretus (circa 1495), rettore dell 'Università di Parigi, e non un francescano; Frederick III elettore di Sassonia aveva la sua filosofia commenti introdotti nella Università degli Studi di Wittenberg a suo carico.

Thomas Pencket, agostiniani († 1487), sapeva quasi Scoto di cuore, e cura le sue opere.

Francesco Sampson, il generale dell 'Ordine († 1491), è stato indetto da Papa Sisto IV, prima che egli ha tenuto una disputation, la maggior parte imparato di tutti.

Francesco di Rovere († 1484 come Sisto IV), che ha difeso in un disputation prima di Pio II e anche nei suoi scritti, la dottrina che il sangue versato da Cristo sulla croce è stato rilasciato dalla unione ipostatica.

Stephen Brulefer († circa 1499), celebre professore a Parigi e in seguito francescano, che ha scritto "Comm. Nel Bonavent. Et Scotum" (spesso omesse).

XVI secolo

Questo periodo è molto ricca di nomi.

Le seguenti possono essere menzionati: Paolo Scriptoris († 1505), professore presso l'Università di Tubinga, che ha avuto come studenti tutti gli altri professori e molti altri membri di ordini religiosi.

Nicola de Nüsse († 1509).

Maurizio uno portoghese († 1513 come Arcivescovo di Tuam, Irlanda), che ha scritto un commento su molte opere di Scoto.

Francesco Lichetus, il generale dell 'Ordine († 1520).

Antonio Trombetta, Arcivescovo di Atene († 1518), che ha scritto e curato in grado Scotist opere.

Philip Varagius (circa 1510).

Johannes de Monte (circa 1510).

Gometius di Lisbona († 1513), nuovamente modificato il spesso rilasciato quattordicesimo secolo "Summa Astesana".

Frizzoli († 1520).

James Almainus (circa 1520), magister parigino e non un francescano, favorite Gallicanism.

Antonius de Fantes, medico, composto nel 1530 uno Scoto lessico.

Jerome Cadius († 1529).

Le Bret (circa 1527), ha scritto "Parvus Scoto".

Paduanus Barletta (circa 1545).

James Bargius (circa 1560).

Johannes Dovetus, che scrisse nel 1579 "Monotesseron formalitatum Scoti, Sieretti, Trombettae et Bruliferi".

Angoli Joseph, vescovo e celebrato moralista († 1587), ha scritto il spesso omesse "Flores theol.".

Damiano Giner ha rilasciato il "Opus Oxoniense Scoti" in una forma più conveniente (1598).

Sarnanus cardinale († 1595), un insigne studioso, ha scritto un commento su alcune opere filosofiche di Scoto, a cura e le opere di molti Scotists.

Salvator Bartolucci (circa 1586), anche un editor di zelanti.

Felix Perettus († 1590 come Sisto V).

XVII secolo

Di moltissimi nomi possiamo citare: Gothutius (circa 1605).

Guido Bartholucci (circa 1610).

Petrus Bonaventura (circa 1607).

Ruitz (circa 1613) Smissing († 1626).

Philip Faber († 1630).

Albergonius, vescovo († 1636).

Centini, vescovo († 1640).

Matthaus de Sousa (circa 1629).

Merinero, vescovo (circa 1663).

Francesco Felix (circa 1642).

Vulpes († 1647) ha scritto "Summa" e "commisurata. Theologiae Scoti" folio in dodici volumi.

Blondus, vescovo († 1644) - Gavatius, arcivescovo († 1658).

Ovatta († 1657), un noto annalist, a cura con altri irlandesi nel Collegio di S. Isidoro a Roma le opere complete di Scoto (12 voll., Lione, 1639), con i commenti di Pitigianus di Arezzo (d . 1616), Poncius († 1660), Maurizio uno portoghese (Mac Caughwell), Arcivescovo di Armagh e Primate d'Irlanda († 1626), e Anthony Illckey († 1641); ristampato Parigi, 1891-95.

Bricemo, a nome del suo conto keenness di intelletto la Seconda Scoto, Vescovo di Venezuela († 1667).

Belluti († 1676), a cura Mastrius con uno molto apprezzato "philosophia annuncio mentem Scoti" (molte edizioni).

Mastrius se stesso († 1673) ha scritto un celebre "Disputationes theol."

(molte edizioni) e "Theologia annuncio mentem Scoti" (1671, ecc.)

Ferchius († 1666) ha scritto "Vita e apologia Scoti, ecc"

Bruodinus († 1664).

Herinckx († 1678), vescovo di Ypres.

Stümel († 1681 a Fulda).

Boivin, stimatissimo filosofo e teologo (varie edizioni delle opere, 1678, ecc) Sannig (circa 1690).

Lambrecht (circa 1696), che prende il nome viennese Scoto.

Vescovo Gennari († 1684).

Cardinale Brar `catius († 1693), tenuta in grande favore da vari papi.

Hernandez († 1695) .- Macedo († 1681), un portoghese, professore a Padova avrebbe composto oltre un centinaio di scritti ed è stato rinomato per il suo pubblico dispute.

XVIII secolo

Frassen († 1711) è stato per trent'anni un celebre professore alla Sorbona e ha scritto "Scoto academicus il tuo universa theo Scoti" (molte edizioni, 1672, ecc; ultimo ed., Roma 1900 -), una molto profonda e lucida lavoro .

Du randus († 1720) ha scritto il grande "Clypeus scotisticus (molte edizioni). Dupasquier," Summa phil. "Uno" Summa theologiae. "(Circa 1720; molte edizioni). Hieronymus uno Montefortino" Duns Scoti Summ.

theol. ex universis OPP.

eius.

. . juxta ordiner Summæ Angelici Doctoris "(6 voll., 1728-34; nuova ed., Roma, 1900-03), un grado molto lavoro. Panger (d 1732 a Augsburg), Scotist moralista. Kikh († 1769 a Monaco di Baviera) , Teologo dogmatico Scotist. Pérez López († 1724). Krisper († 1749). Hermann, abate di S. Trudbert, "Theologia sec.

Scoti Principia "(1720). Melgaco (1747). Vescovo Sarmentero († 1775).

XIX e del XX secolo

Nel XIX secolo, anche se è stato mantenuto Scotism nelle scuole dell'Ordine Francescano in conformità con lo statuto, incontriamo ma pochi tractates secundum mentem Scoti, in ogni caso non celebrato.

Il ventesimo secolo sembra promettere meglio.

Fernández padre, un spagnoli, è uno zelante Scotist.

Accanto alla scritti di cui sopra, egli ha scritto un grande "Lessico Scoto", ed è attualmente (1911) che rilascia nuova edizione di Scoto "commento. Nel Sentent. '

Un altro lavoratore è zelante Padre Deodat de Marie-Basley; quindicinale suo giornale, "La bonne parole" (ora intitolata "Revue Duns Scoto."), Contiene molto Scotistica. Egli è impegnata anche in merito alla "Capitali opera B. Joan.

Duns Scoti "(Le Havre, 1908) di cui il" Praeparatio philosophica "e" Teologica credendorum di sintesi "sono già apparsi. Partenio Minges Padre ha illustrato e difeso molto di Scotist la dottrina nel suo" Compend.

theolog. dogmat. specialis et generalis "(Monaco di Baviera, 1901-02), in un certo numero di altre opere.

Pubblicazione di informazioni scritte Minges Partenio.

Trascritto da Kevin Cawley.

Della Enciclopedia Cattolica, Volume XIII.

Pubblicato 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 febbraio 1912.

Remy Lafort, GG, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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