Semi-pelagianesimo

Informazioni avanzate

Semi-pelagianesimo coinvolti dottrine, confermata nel corso del periodo da 427 a 529, che ha respinto le posizioni estreme sia di Pelagio e di Agostino per quanto riguarda la priorità della grazia divina e la volontà umana, in una prima opera di salvezza.

L'etichetta "Semi - Pelagie", tuttavia, è relativamente moderna espressione, che apparentemente sembrava la prima in Formula Luterana di Concord (1577), e divenne associata con la teologia del gesuita Luis Molina (1535 - 1600).

Il termine, tuttavia, non è stata una scelta felice, perché il cosiddetto semi - Pelagiani voluto essere qualsiasi cosa, ma la metà - Pelagiani.

Sarebbe più corretto chiamarli Semi - Agostiniani che, respingendo le dottrine di Pelagio e rispettando Agostino, non erano disposti a seguire le ultime conseguenze della sua teologia.

Chiese condannato pelagianesimo nel 418 e nel 431, ma questo rifiuto non significa l'accettazione di ogni cosa nel sistema agostiniano. Augustine's insegnamento sulla grazia possono essere riassunti come segue: L'umanità condiviso il peccato di Adamo e di conseguenza è diventata una massa damnationis da cui nessuno può essere extricated di salvare un dono speciale della grazia divina che non può essere meritato, ma Dio nella sua imperscrutabile saggezza sceglie alcuni siano salvati e concede le grazie che infallibilmente liberamente, ma li portano alla salvezza.

Il numero degli eletti è impostato e può essere né aumentato né diminuito.

Tuttavia, Vitalis di Cartagine e una comunità di monaci a Hadrumetum, l'Africa (c. 427), ha contestato questi principi, affermando che essi distrutto la libertà della volontà e tutte le responsabilità morale.

Che, a sua volta, ha affermato che il sole sarà effettuato il primo atto di fede.

In risposta Agostino prodotti Grace e di libera volontà e di rimprovero e di grazia, che contengono uno di riprendere le sue argomentazioni contro le semifinali - Pelagiani, e sottolineare la necessaria preparazione della volontà di grazia preveniente.

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La questione divenne riscaldata nel quinto secolo, quando alcuni monaci nel sud della Gallia, guidati da Giovanni Cassiano, Ilario di Arles, Vincent di Lerins, e Fausto di Riez, uniti nella controversia.

Questi uomini sono opposti a un certo numero di punti della dottrina agostiniana del peccato e della grazia, cioè, l'affermazione del totale schiavitù della volontà, della priorità e irresistibility di grazia, e di rigida predestinazione.

Essi hanno concordato con Agostino, per la gravità del peccato, considerato ancora che la sua dottrina della predestinazione come nuovo, quindi in conflitto con la tradizione e pericolosa perché rende tutti gli sforzi umani superfluo.

In opposizione a Augustinianism, Cassiano insegnato che anche se è una malattia ereditaria attraverso il peccato di Adamo, libero arbitrio non è stata interamente affievolisce.

Grazia divina è indispensabile per la salvezza, ma non deve necessariamente precedere una libera scelta umana, perché, nonostante la debolezza della volontà umana, la volontà prende l'iniziativa verso Dio.

In altre parole, la grazia divina e umana libera volontà devono lavorare insieme nella salvezza.

In opposizione al netto predestinarianism di Agostino, Cassiano terrà la dottrina di Dio universale della volontà di salvare, e che è semplicemente predestinazione divina conoscenza.

Dopo la morte di Agostino, la polemica è diventata più riscaldato, e Prosper di Aquitania divenne il suo paladino, rispondendo al gallo monaci, tra cui Vincenzo di Lerins.

Vincent correttamente inteso Agostino dottrine della perseveranza e predestinazione a significare che Dio non può eleggere il peccato.

Tuttavia, egli non era del tutto sbagliato nel riconoscere i pericoli concreti inerenti l'insegnamento di Agostino sulla grazia, e che questo insegnamento discostata dalla tradizione cattolica.

Prosperare appello a Roma, a nome del suo padrone, e se ho lodato Celestino Agostino, egli ha dato non specifica approvazione per il vescovo di insegnamenti sulla grazia e la predestinazione.

Quindi, Semi - Pelagie credenze continuato a circolare in Gallia con Fausto di Riez, come l'eccellente portavoce.

Egli ha condannato l'eresia di pelagianesimo, l'insegnamento invece forze naturali che non sono stati sufficienti per raggiungere la salvezza.

Il libero arbitrio, pur non estinti, è stato debole e non poteva essere esercitato per la salvezza senza l'aiuto della grazia.

Faustus, tuttavia, ha respinto la predestinarian concepimento di una divina monergism e insegnato che la volontà umana, in virtù della libertà lasciato in essa, prende inizio il passo verso Dio.

Salvezza, dunque, si realizza la collaborazione di umano e divino fattori, e predestinazione è solo di Dio conoscenza di ciò che una persona ha deciso liberamente.

Grazia, di Fausto, il significato di illuminazione divina volontà umana, e non, come ha fatto a Agostino, il potere di rigenerazione di grazia nel cuore.

Il dibattito sulle Semi - pelagianesimo continuato anche nel sesto secolo, quando, Cesario di Arles convocato il Sinodo di Orange (529).

Qui Cesario riuscito a dogmatizing un certo numero di principi contro le semifinali - Pelagiani.

In tal modo, tuttavia, il Sinodo non ha accettato Agostino dottrina piena di grazia, soprattutto non il suo concetto della grazia divina che funziona irresistibilmente nel predestinated.

In 531, Bonifacio II ha approvato gli atti di questo comune, dando così è ecumenico.

Semi - pelagianesimo, come un movimento storico, successivamente rifiutato, ma il problema cardine di semi - pelagianesimo, la priorità della volontà umana oltre la grazia di Dio nella prima opera di salvezza, non è morto.

R Kyle


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


P DeLetter, di Prosper Aquitanine: Difesa di S. Agostino; NK Chadwick, Poesie e lettere in paleocristiana Gallia; E Amann, "Semi - Pelagiens", DTC, XIV, 1796 - 1850; L Duchesne, l'Eglise au siecle VI

Semipelagianesimo

Informazioni cattolica

Una dottrina della grazia, sostenuta dai monaci del sud della Gallia a Marsiglia e dopo circa 428.

Esso mira a un compromesso tra i due estremi del pelagianesimo e Augustinism, ed è stato condannato come eresia a Œcumenical Consiglio di Orange nel 529 dopo le controversie si estende su più di un centinaio di anni.

Il nome è stato Semipelagianesimo sconosciuto sia in antichità cristiana e in tutto il Medio Evo; nel corso di questi periodi si è di uso comune per designare i punti di vista del Massilians semplicemente come "reliquie dei Pelagiani" (reliquiœ Pelagianorum), espressione trovato già in S. Agostino (Ep. ccxxv, n. 7, PL, XXXIII, 1006).

I più recenti indagini dimostrano che la parola è stata coniata tra il 1590 e il 1600 in connessione con Molina dottrina della grazia, in cui gli oppositori di questo teologo creduto hanno visto una stretta somiglianza con la eresia dei monaci di Marsiglia (cfr "Revue des sciences phios. et théol. ", 1907, pp. 506 ss.).

Dopo questa confusione sono stati esposti come un errore, il termine è stato mantenuto Semipelagianesimo appreso in ambienti come la designazione di apt per primi eresia solo.

I. ORIGINE DEL Semipelagianesimo (420-30 dC)

In opposizione a pelagianesimo, si è mantenuto al Consiglio generale di Cartagine nel 418 come un principio di fede cristiana che la grazia è assolutamente necessario per la corretta conoscenza e di buone prestazioni, e che è perfetto sinlessness impossibile sulla terra anche per il giustificato.

Dal momento che tali dichiarazioni hanno coinciso con solo una porzione di S. Agostino dottrina della grazia, l'anti-Pelagiani senza rimprovero potrebbe continuare la loro opposizione ad altri punti della dottrina del Dottore africani.

Agostino questa opposizione è stato presto ad incontrare nel suo immediato vicinato.

In 420 si trovò costretto a diretto a un certo Vitalis di Cartagine, che è stato un avversario di Pelagio e riconosciuto il Sinodo di Cartagine (418), paterno le istruzioni relative alla necessità di grazia proprio all'inizio del parere della volontà nella fede e riguardanti l'assoluta gratuità della grazia (Ep. ccxvii in PL, XXXIII, 978 ss.).

Come risulta dal tenore del documento, Vitalis è stato del parere che l'inizio della fede nasce dalla libera volontà della natura, e che l'essenza di "grazia preveniente" consiste nella predicazione della dottrina cristiana della salvezza.

Sulla base di tali fede l'uomo, come Vitalis dichiarato, raggiunge la giustificazione davanti a Dio.

Questa opinione è stata interamente "Semipelagian".

A controvert, Agostino ha sottolineato che la grazia che precede la fede deve essere un risveglio interiore e il rafforzamento, e che la predicazione della Parola di Dio non potrebbe, senza assistenza, questo; di conseguenza, la impianto di grazia nella anima di Dio è necessaria in quanto condizione preliminare per la produzione di vera fede, perché altrimenti il consueto preghiera della Chiesa per la grazia della conversione per i miscredenti sarebbe superfluo.

Agostino introduce anche il suo punto di vista di una assoluta predestinazione degli eletti, senza tuttavia mettere in risalto soprattutto, di remarking: "Cum tam multi Salvi non fiant, quia non ipsi, sed quia Deus non vult" (Dal momento che tanti non sono salvati, non perché essi stessi non sarà, ma perché Dio non intende).

Vitalis sembra aver accettato e di avere escluso la "errore di Pelagio".

La seconda controversia, che è scoppiato tra le mura del monastero di africani Hadrumetum in 424, non è stato così facilmente risolta.

Un monaco di nome Floro, un amico di S. Agostino, mentre era in cammino spedito al suo compagno-monaci una copia di lungo epistola che Agostino aveva affrontato in 418 per il sacerdote romano, poi Papa Sisto III (Ep. cxciv in PL , XXXIII, 874 ss.).

In questa epistola tutti i meriti prima della ricezione di grazia è stato negato, la fede rappresentato la parte più dono gratuito di Dio, e di assoluta predestinazione alla grazia e di gloria difeso.

A suscitato grande rabbia di questa lettera, "più di cinque monaci" infiammato i loro compagni in misura tale che il tumulto sembrava destinata a distruggere il buon abate, Valentinus.

Al suo ritorno, Floro è stato caricato con i più violenti rimproveri per l'invio di un tale momento, e lui e la maggioranza, che sono stati seguaci di Agostino, sono stati accusati di mantenere la libera volontà che non era più di ogni conto, che l'ultimo giorno tutti i non sarebbe valutata in base alle loro opere, e che la disciplina monastica e correzione (correptio) sono stati di valore.

Informata del focolaio di questa agitazione da due giovani monaci, Cresconius e Felix, Agostino inviato al monastero nel 426 o 427 i lavori, "De gratia et libero arbitrio" (PL, XLIV, 881 ss.), In cui egli sostiene che l'efficacia della grazia divina non pregiudica la libertà della volontà umana, né la meritoriousness di opere buone, ma che sia grazia che causa la fondatezza in noi.

Il lavoro esercitato un influsso calmante sulla riscaldata spiriti di Hadrumetum.

La corrente di buon effetto di questo libro di Florus se stesso, Agostino dedicato al suo abate e monaci di una seconda dottrinale iscritto, "De correptione et gratia" (PL, XLIV, 915 ss.), In cui spiega in maniera chiara la sua opinioni su grazia.

Egli ha informato che i monaci di correzione non è affatto superflua, dal momento che è il mezzo attraverso il quale Dio opera.

Per quanto riguarda la libertà di peccato, è in realtà non libertà, ma la schiavitù della volontà.

La vera libertà della volontà che è effettuata dalla grazia, dal momento che rende la volontà libera dalla schiavitù del peccato.

Perseveranza finale è anche un dono di grazia, in quanto colui al quale Dio ha concesso che infallibilmente perseverare.

Così, il numero di coloro predestinati al cielo da sempre è così determinato e certo che "nessuno è aggiunta o sottratta".

Questo secondo lavoro sembra essere stato anche ricevuto dal approvingly mollified monaci; non così di età successive, dato che questo infausto libro, insieme ad altri enunciati, ha dato occasione per i più violenti polemiche circa l'efficacia della grazia e della predestinazione.

Tutti i sostenitori della predestinarianism eretica, da Lucidus Gottschalk e di Calvino, hanno catturato l'attenzione di Agostino come loro corona-testimonianza, mentre i teologi cattolici a vedere l'insegnamento di Agostino al massimo solo una predestinazione alla gloria, con il quale il dopo "negativo riprovazione" per l'inferno è parallelo .

Agostino è del tutto esente da Calvin l'idea che Dio predestinata positivamente i dannati per l'inferno o al peccato.

Molti storici del dogma (Harnack, Loofs, Rottmanner, ecc) hanno superato un po 'diversa censura sul lavoro, sostenendo che il Dottore di Ippona, la sua crescente rigorism con la sua età, ha qui espresso più chiaramente la nozione di "irresistibile grazia" (gratia irresistibilis), sulla quale più tardi eretto giansenismo, come è noto, tutta la sua eretica sistema di grazia.

Come la più chiara e più forte prova di questa tesi, il seguente passaggio (De correptione et gratia, XXXVIII) è citata: "Subventum è igitur infirmitati voluntatis humanæ, ut divina gratia indeclinabiliter et insuperabiliter ageretur et Ideo, quamvis infirma, ma non deficeret neque adversitate aliqua vincerctur ".

Questo non è chiaramente la "inevitabile e unconquerable grazia" di giansenismo?

La semplice analisi del testo ci informa meglio.

L'antitesi e la posizione delle parole non ci consente di fare riferimento ai termini "e inevitabilmente unconquerably" per la grazia in quanto tali, devono essere di cui al "volontà umana" che, nonostante la sua infermità, è, di grazia, fatto "la leale e unconquerable" contro la tentazione del peccato.

Ancora una volta la molto facilmente frainteso ageretur termine non deve essere spiegato come "la coercizione contro la propria volontà" ma come "guida infallibile", che non esclude la continuazione della libertà di volontà (cfr Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustins, II, Friburgo, 1909, p. 35).

I monaci della Gallia meridionale, che venne ad abitare in pace a Marsiglia e sulla vicina isola di Lerinum (Lérins), leggi sopra citati e di altri passaggi di Agostino con altri e più critica gli occhi di monaci a Hadrumetum.

Giovanni Cassiano abate del monastero di San Vittore a Marsiglia, un celebre e santo uomo, è stato, insieme con il suo compagno di monaci, soprattutto respinti dagli argomenti di S. Agostino.

La Massilians, come si diceva, sono stati conosciuta in tutto il mondo cristiano come santi e virtuosi uomini, cospicua per il loro apprendimento e di ascesi.

Che avevano accettato di cuore la condanna del pelagianesimo dal Sinodo di Cartagine (418) e la "Tractoria" di Papa Zosimo (418), e anche nella dottrina del peccato originale e di grazia.

Sono stati, tuttavia, convinto che Agostino nel suo insegnamento relativo la necessità e la gratuità di particolare grazia preveniente (gratia prœcedens il tuo prœveniens) di gran lunga superato il marchio.

Cassiano ha avuto un po 'prima espresso la sua opinione relative, il rapporto di grazia e di libertà nel suo "conferenze" (Collatio xxiv in PL, XLIX, 477 ss.).

Come uomo di formazione e orientale di fiducia discepolo di San Giovanni Crisostomo, aveva insegnato che la libera volontà doveva essere accordato un po 'più di iniziativa era abituati a trovare negli scritti di Agostino.

Inconfondibile con riferimento a Ippona, che aveva cercato nella sua tredicesima conferenza di dimostrare da esempi biblici che Dio attende spesso il bene degli impulsi naturali che prima di venire in suo aiuto con la sua grazia soprannaturale, mentre la grazia spesso preceduto la volontà, come in caso di Matteo e di Pietro, d'altra parte la volontà spesso preceduto la grazia, come nel caso di Zacchæus e buon ladrone sulla croce.

Questo punto di vista non era più agostiniana, che è stato veramente "Pelagianisin mezzo".

Per un tale uomo e la sua aderenti, tra i quali il monaco Ilario (già nominato vescovo di Arles nel 428) è stata cospicua, l'ultimo scritti da Africa deve avere uno apparso mascherato e un rimprovero decisamente contraddizione.

Così, di essere un mezzo amichevole, il Massilians sviluppato in determinati avversari di Agostino.

Come testimonianza di questo cambiamento di sensazione è fornita da due non di parte laici, Prospero di Aquitania e un certo Ilario, entrambi i quali nel loro entusiasmo per la nuova fioritura vita monastica volontariamente condivisa nel quotidiano doveri dei monaci.

In due distinti scritti (S. Agostino, PPE. Ccxxv-xxvi in PL, XXXIII, 1002-12) che ha dato un punto di vista strettamente Agostino questione di fatto la relazione del punto di vista teologico dei Massilians.

Essi delineato nella causa principale il seguente quadro, che abbiamo completato da altre fonti:

Nel distinguere tra l'inizio della fede (Initium fidei) e l'aumento della fede (augmentum fidei), uno può deferire l'ex alla potenza del libero arbitrio, mentre la fede stessa e il suo aumento è assolutamente dipende da Dio;

la gratuità della grazia deve essere mantenuta nei confronti di Pelagio, nella misura in cui ogni rigorosamente naturale merito è escluso; questo, tuttavia, non impedisce la sua natura e opere di avere un certo pretendere di grazia;

per quanto riguarda la perseveranza finale, in particolare, non deve essere considerato come uno speciale dono di grazia, in quanto il giustificato maggio uomo della sua stessa forza perseverare fino alla fine;

la concessione o il rifiuto della grazia battesimale, nel caso dei bambini dipende dalla Divina prescience del loro futuro condizionata meriti o misfatti.

Questa quarta dichiarazione, che è di una natura altamente assurdo, non è mai stato condannato come eresia; gli altri tre proposizioni contengono l'intera essenza della Semipelagianesimo.

Agostino di età compresa tra i raccolti tutti i suoi restanti forza per impedire la ripresa di pelagianesimo che era poi stata quasi superata.

Si è rivolto (428 o 429) a prosperare e Ilario le due opere "De prædestinatione sanctorum" (PL, XLIV, 959 ss.) E "De dono perseverantiæ" (PL, XLIV, 993 ss.).

Nel confutare i loro errori, Agostino tratta i suoi oppositori come traviati amici, non come eretici, umilmente e aggiunge che, prima della sua consacrazione episcopale (circa 396), egli stesso era stato catturato in un "errore simile", un passaggio fino a quando negli scritti di St. Paul (1 Cor 4,7) aveva aperto gli occhi ", pensando che la fede, di cui crediamo in Dio, non è il dono di Dio, ma è in noi di noi stessi, e che attraverso di essa si ottengono i doni per cui possiamo vivere temperately, giustamente, piously e in questo mondo "(De prædest. Sanct., III, 7).

La Massilians, tuttavia, è rimasta unappeased, gli ultimi scritti di Agostino non fare impressione su di loro.

Offeso in questa ostinazione, Prosper creduto il tempo era arrivato per gli appalti pubblici di polemiche.

Egli ha descritta per la prima volta il nuovo stato della questione in una lettera a un certo Rufino (Prosper Aquit. ", Ep. Ad Rufinum de gratia et libero arbitrio", in PL, XLI 77 ss.), Fissato in una poesia di alcune migliaia di hexameters (Achariston Peri, "hoc est de ingratis", in PL, LI, 91 ss.) L'ingratitudine dei "nemici della grazia", e diretta contro un anonimo assailant - forse Cassiano stesso - la sua "Epigrammata nel obtrectatorem Augustini" (PL , XLI, 149 ss.), Scritto in clegiacs.

Al momento della composizione di questo poema (429-30), Agostino era ancora in vita.

II. Il culmine della Semipelagianesimo (430-519)

Il 29 agosto, 430, mentre il gruppo di vandali sono stati besieging sua città episcopale, S. Agostino è morto.

Quale suo unico campioni, ha lasciato ai suoi discepoli, Prosper e Ilario, sulla scena del conflitto in Gallia meridionale.

Prosperare, giustamente conosciuto come il suo "miglior discepolo", impegnati solo per iscritto, e, immersi come è stato nella ricca e quasi inesauribile mente dei più grandi di tutti i Dottori della Chiesa, ha poi dedicato la massima cura per ammorbidire con nobile tatto e la rugosità abruptness di molti dei suoi master proposizioni.

Riempita con la convinzione di non poter esercitare correttamente tali imparato e rispettati oppositori, Prosper e Hilary viaggiato a Roma circa 431 a sollecitare Papa Celestino I ufficiale di prendere misure contro il Semipelagians.

Senza rilascio di qualsiasi decisione definitiva, il papa contento se stesso con una esortazione ai vescovi della Gallia (PL, L, 528 ss.), Proteggere la memoria di Agostino da calumniation e di imporre il silenzio sulla innovatori.

Al suo ritorno Prosper potrebbe pretendere di essere d'ora in poi coinvolgere nel conflitto "in virtù dell'autorità della Sede Apostolica" (cfr PL, LI, 178: "ex auctoritate Sedis apostolicæ). La sua guerra è stata" pro Augustino ", in ogni direzione ha combattuto a suo nome. Così, circa 431-32, ha respinto le "calunnie dei Galli" nei confronti di Agostino nel suo "Responsiones annuncio capitula objectionum Gallorum" (PL, LI, 155 ss.), temperately difeso nel suo " Responsiones annuncio capitula objectionum Vincentianarum "(PL, LI 177 ss.), L'insegnamento relativo agostiniana predestinazione, e, infine, nel suo" Responsiones annuncio Excerpta Genuensium (PL, LI, 187 ss.), Ha spiegato il senso di stralci che due sacerdoti di Genova aveva raccolti dagli scritti di Agostino, relativa predestinazione, e ha trasmesso a prosperare di interpretazione.

Circa 433 (434) ha anche permessa di attacco Cassiano se stesso, l'anima e la testa di tutto il movimento, nel suo libro "De gratia et libero arbitrio controindicazioni Collatorem" (PL, LI, 213 ss.).

La già delicata situazione era così amareggiato, nonostante le frasi amichevole di concludere il lavoro.

Di Ilario, Prosper's amico, sentiamo niente di più.

Prosperare se stesso deve avere considerato come la lotta senza speranza per il momento, dato che, in 434 - secondo Loofs; altri storici dare l'anno 440 - ha scosso la polvere della Gallia da suoi piedi e ha lasciato la terra al suo destino.

Risoluzione a Roma nella cancelleria pontificia, egli non ha preso alcuna ulteriore parte direttamente nella controversia, sebbene anche qui non ha mai stancato di propagazione Agostino dottrina in materia di grazia, la pubblicazione di diversi trattati di diffondere e difendere.

La Massilians ora ha preso il campo, fiducioso della vittoria.

Uno dei loro leader più grande, la celebre Vincent di Lérins, sotto lo pseudonimo di peregrinus in 434 nascosto attacchi a Agostino nella sua classica e altro ottimo lavoro, "Commonitorium pro Veritate Catholicae fidei" (PL, L, 637 ss), in singoli passaggi francamente sposato Semipelagianesimo.

Questo opuscolo dovrebbe probabilmente essere considerato semplicemente come un "trattato polemico nei confronti di Agostino".

Semipelagianesimo che è rimasta la tendenza prevalente in Gallia durante il periodo successivo, è dimostrato da Arnobio il Giovane, così chiamata in contrasto con Arnobio il Vecchio di Sicca (circa 303).

Un Gallia di nascita, e qualificate in esegesi, Arnobio ha scritto circa 460 le spiegazioni dei Salmi ( "Commentarii in Psalmos" in PL, LIII, 327 ss.) Con una tendenza alla allegorizing e aperta a inclinarsi Agostino dottrina della grazia.

Della sua vita personale non è noto a noi.

Alcune opere di altri penne sono state erroneamente attribuito a lui.

Quindi, la raccolta di scholia ( "Adnotationes annuncio quædam evangeliorum localizzazione" in PL, LIII, 569 ss.), Già attribuito a lui, deve essere di cui al precedente periodo di Costantino, B. Grundl come ha recentemente dimostrato (cfr. " Theol. Quartalschr. ", Tübingen, 1897, 555 ss.).

Allo stesso modo, l'opera "Conflictus Arnobii catholici cum Serapione Ægyptio" (PL, LIII, 239 ss.) Non può essere stata scritta dal nostro Arnobio, in quanto essa è interamente agostiniana nello spirito.

Quando Bäumer voluto attribuire la paternità di Fausto di Riez ( "Katholik" II, Mainz, 1887, pp. 398 ss.), Ha trascurato il fatto che anche Fausto è stato un Semipelagian (vedi sotto), e che, in ogni caso, così dilettante iscritto come sopra non poteva essere imputato a imparato il Vescovo di Riez.

Il vero autore va cercata in Italia, non in Gallia.

Il suo principale obiettivo è quello di dimostrare contro Monofisismo, sotto forma di un disputation, l'accordo nella fede tra Roma e il greco campioni della ortodossia, Atanasio e Cirillo di Alessandria.

Arnobio, naturalmente, ha sconfitto il egiziano Serapione.

Si può quindi incorso in un errore di poco per quanto riguarda la "Arnobio cattolica", come un oscuro monaco che vivono a Roma.

Fino a tempi recenti la paternità dei lavori denominata "Liber prædestinatus" è stato anche comunemente attribuito alla nostra Arnobio.

Sub-titolo recita:

"Prædestinatorum hæresis et libro S. Angustino temere adscripti refutatio" (PL, LIII, 587 ss.).

Risalente al V secolo e diviso in tre parti, questo lavoro, che è stato pubblicato per la prima volta da J. Sirmond nel 1643, i tentativi sotto la maschera della autorità ecclesiastica per confutare Agostino dottrina della grazia insieme con la eretica Predestinarianism di pseudo-Agostino.

Come la terza parte non è semplicemente Semipelagianesimo ma undisguised pelagianesimo, von Schubert ha giustamente concluso in ritardo ( "Der SOG. Prædestinatus, ein Beitrag zur Gesch. Pelagianismus des", Lipsia, 1903) che l'autore ha scritto circa 440 in Italia, forse a Roma stessa, ed è stato uno dei soci di Giuliano di Eclano (per ulteriori informazioni vedere PREDESTINARIANISM).

Il più importante rappresentante della Semipelagianesimo dopo Cassiano è stato senza dubbio il Vescovo ha celebrato Fausto di Riez.

Quando il sacerdote gallico Lucidus aveva richiamato a se stesso, a causa della sua eretica predestinationism, la condanna di due sinodi (Arles, 473; Lione 474), Fausto è stato commissionato dalla vescovi riuniti per scrivere una confutazione scientifica dei condannati eresia; quindi la sua lavoro, "De gratia libro II" (PL, LVIII, 783 ss.).

Accordo né con la "pestifer medico Pelagio" né con la "errore prædestinationis" di Lucidus, egli risolutamente ha adottato la posizione di Giovanni Cassiano.

Come lui, ha negato la necessità della grazia preveniente all'inizio della giustificazione, e confronta la volontà di un "piccolo gancio" (quædam voluntatis ansula), che raggiunge e coglie grazia.

Di predestinazione al cielo e la perseveranza finale come una "grazia speciale" (gratia specialis, personalis) egli non sentire.

Che egli credeva che sinceramente di queste proposizioni è stato condannato non è un dogma della Chiesa, ma le false opinioni privato di S. Agostino, come è certo nel suo caso come in quello dei suoi predecessori Cassiano e Ilario di Arles (vedi sopra).

Di conseguenza, la loro oggettivamente riprovevole, ma soggettivamente scusabile azione non ha impedito Francia da onorare questi tre uomini santi come anche a questo giorno.

Il più tardi sono stati Massilians il meno consapevole, come la precedente che avevano strayed dalla linea retta di ortodossia, e la infallibile autorità della Chiesa non aveva ancora dato una decisione.

Si dovrebbe, tuttavia, parlano solo di un predominio, e non di un primato, di Semipelagianesimo in questo periodo.

In prova di questa affermazione si può citare due scritti anonimi, che appariva molto probabilmente in Gallia.

Circa 430 uno sconosciuto scrittore, riconosciuto da Papa Gelasio come "magister approvato Ecclesiae", composto l'epoca-rendere il lavoro, "De vocatione omnium gentium" (PL, LI, 647 metri quadrati).

Si tratta di un onesto e sapiente tentativo di attenuare le contraddizioni e di facilitare il passaggio da Semipelagianesimo a un moderato Augustinism.

Di armonizzare l'universalità della volontà di redenzione con restrizioni di predestinazione, l'anonimo autore distingue tra la disposizione generale di grazia (benignitas generalis), che non esclude nessuno, e la cura speciale di Dio (gratia specialis), che è dato solamente per gli eletti .

Come suggerimenti nei confronti di questa distinzione sono già trovati in S. Agostino, possiamo dire che questo lavoro sta agostiniana a terra (cfr Loofs, "Dogmengesch.", 4a ed., Lipsia, 1906, p. 391).

Un altro anonimo iscritto risalgono alla metà del quinto secolo, a decorrere Tra le opere di Agostino, a cura di e l'Accademia di Vienna, porta il titolo: "Hypomnesticon controindicazioni Pelagianos et Cœlestianos" (Corpus scritto. Ecclesiast. Latino., X, 1611 ss.).

Esso contiene una smentita di Semipelagianesimo, che condanna il fondamento della predestinazione in merito alla "fede previsto" di Dio (fides prœvisa).

Ma è anche fortemente irresistibility le sfide della grazia e della predestinazione per l'inferno.

Come il terreno per la dannazione eterna Divina previsione del peccato è dato, anche se l'autore non può non vedere che la pena eterna come la conseguenza del peccato è regolata da tutta l'eternità.

Un terzo lavoro merita particolare attenzione, in quanto riflette le opinioni di Roma verso la fine del V secolo, è intitolata: "Indiculus il tuo præteritorum Sedis Apostolicæ Episcoporum auctoritates" (Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", Friburgo, 1908, nn. 129-42), e sottolinea in dodici capitoli l'impotenza dell'uomo di sollevare se stesso, l'assoluta necessità della grazia per salutare tutti i lavori, e la grazia speciale di carattere finale perseveranza.

La "più profonda e più difficili questioni" in materia di grazia, come emerso nel corso della discussione, sono state trasmesse più di quanto superfluo.

Agostiniano di vista del compilatore, come è inconfondibile come l'anti-Semipelagian tendenza di tutto il lavoro.

Considerati in altri tempi e in una certa misura ancora oggi come un insegnamento pontificio inviato da Celestino I vescovi della Gallia insieme con il documento di cui sopra, questa appendice, o "indiculus" è ora considerato unauthentic e la sua origine di cui alla fine degli quinto secolo.

E 'certo che circa il 500 dC questo lavoro è stato riconosciuto come il funzionario espressione delle opinioni della Sede Apostolica.

III. Declino e FINE DI Semipelagianesimo (519-30)

Non a Roma o in Gallia, ma dopo una rotonda passaggio attraverso Costantinopoli, le lotte Semipelagian è stato quello di rompere con le nuove violenze.

E 'successo in questo saggio: In 519, Scythian monaci sotto Johannes Massenzio che è stato versato in latino letteratura, apparso a Costantinopoli con l'intenzione di aver inserito nel simbolo del Concilio di Calcedonia (451) la formula cristologica, "Uno de S. Trinitate in carne crucifixus est ", in vista della Theopaschite litigare, che è stato poi infuria.

In questo la clausola di fanatici monaci vide il "livello di ortodossia", e considerata la solenne accoglienza dello stesso nel simbolo come il più efficace mezzo di rovesciare Monofisismo.

Con la loro proposta prematura essi importuned anche legati papali, che sono stati affidati i negoziati per il ristabilimento di relazioni ufficiali tra Roma e Bisanzio.

Quando il Vescovo possessore di Africa avvicina il esitando legati con citazioni dalle opere del deceduto di recente, Fausto di Riez, Massenzio non ha esitato a denunciare il suo possessore e abettors curtly come "partigiani di Pelagio" (sectatores Pelagii; cfr. Massenzio, "Ep . Legatos annuncio "nella PG, LXXIV, 85).

In tal modo la questione della ortodossia di Fausto sorto improvvisamente, e contemporaneamente quella di Semipelagianesimo in generale; d'ora in poi, il conflitto mai diminuita fino alla sua soluzione definitiva.

Come nessuna decisione può essere raggiunta senza il concorso di Roma, Massenzio di Roma ha iniziato nel mese di giugno, 519, con molti compagni di monaci per deporre le petizione prima di Papa Ormisda.

Durante il loro quattordici mesi 'di soggiorno a Roma, se ne sono andati non significa non sperimentata per indurre il papa a riconoscere la formula cristologica e condanno Faustus.

Hormisdas, tuttavia, ha rifiutato di cedere a una richiesta.

Al contrario, in una risposta al Vescovo possessore del 20 agosto, 520, egli lamenta amaramente del tatto e fanatica condotta dei monaci Scythian a Roma (cfr A. Thiel, "Epistolæ Romanor. Pontif. Genuinæ", I, Braunsberg, 1868, 929).

Come per Faustus, Hormisdas dichiara nella stessa lettera che le sue opere sicuramente contenere tanto che è distorta (incongrua) ed è, del resto, non incluso tra quelli riconosciuti scritti dei Padri.

La sana dottrina sulla grazia e la libertà potrebbero essere adottate dagli scritti di S. Agostino.

Questa risposta evasiva del papa, non mostrando inclinazione per soddisfare i loro desideri, è stato tutt'altro che gradito a Massenzio e dei suoi compagni.

Altrove per il sostegno Massenzio formata una lega di vescovi africani, che, in conseguenza di Vandalo la persecuzione dei cattolici sotto il re Trasamondo (496-523), sono stati vive in esilio sull'isola di Sardegna.

Fulgenzio di Ruspe, la maggior parte imparato degli esuli, domandò la questione a nome del suo compagno di vescovi.

In una lunga epistola (Fulgenzio, Ep. XVII, "De Incarnatione et gratia", in PL, LVI, 451 ss.), Ha gratificato i monaci Scythian approvando l'ortodossia cristologica della formula e la condanna di Fausto di Riez.

Purtroppo il suo polemico lavoro in sette libri contro Fausto è perso, ma in suoi numerosi scritti, che ha composto in parte durante il suo esilio in Sardegna e in parte dopo il suo ritorno in Africa, si respira uno spirito veramente agostiniana in modo che egli è stato giustamente chiamato " epitomized Agostino ".

Il colpo inflitto a Fausto ha avuto il suo effetto sia in Gallia e a Roma.

Cæsarius vescovo di Arles, anche se un allievo di Lérins, sottoscritto la dottrina agostiniana della grazia, e le sue opinioni sono state condivise da molti dei gallica episcopato.

Altri vescovi sono stati infatti ancora inclinato verso Semipelagianesimo.

In un sinodo di Valence (528 o 529) Cæsarius è stato attaccato a causa del suo insegnamento, ma è stato in grado di rispondere in modo efficace.

Essendo stato assicurato di "autorità e il sostegno della Sede Apostolica", ha convocato il 3 luglio, 529, il partecipi delle sue opinioni per il secondo Sinodo di Orange, che ha condannato Semipelagianesimo come eresia.

In venticinque canoni l'intera impotenza della natura per il bene, l'assoluta necessità della grazia preveniente per salutare gli atti, in particolare per l'inizio della fede, l'assoluta gratuità della prima e della grazia della perseveranza finale, sono stati definiti, mentre nel epilogo il predestinazione della volontà di male è stato di marca come eresia (cfr. Denzinger-Bannwart, nn. 174-200).

Come Papa Bonifacio II solennemente ratificato i decreti per l'anno seguente (530), il Sinodo di Orange è stata sollevata al rango di un œcumenical consiglio.

E 'stato il trionfo finale dei morti Agostino, il "Dottore della Grazia".

Pubblicazione di informazioni scritte da J. Pohle.

Trascritto da Douglas J. Potter.

Dedicato al Sacro Cuore di Gesù Cristo L'Enciclopedia Cattolica, Volume XIII.

Pubblicato 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 febbraio 1912.

Remy Lafort, GG, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

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Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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