Settanta, comunemente designato LXX, è la più antica versione greca del Vecchio Testamento della Bibbia, il titolo di "settanta" facendo riferimento alla tradizione che è stato il lavoro di 70 traduttori (o 72 in alcune tradizioni). La traduzione è stata fatta dalla Bibbia ebraica ellenistica di ebrei durante il periodo di 275 - 100 aC ad Alessandria. Inizialmente Settanta è stato ampiamente utilizzato dal greco - parlando ebrei, ma la sua adozione da parte del cristiani, che usati, preferendolo a ebraico originale, ha suscitato l'ostilità tra gli ebrei, che ha cessato di utilizzarlo dopo circa 70 dC. Esso è ancora utilizzato da la chiesa greco-ortodossa.
Settanta contiene i libri della Bibbia ebraica, il libri deuterocanonici -, cioè quelli non nella versione ebraica ma accettati dalla chiesa cristiana - e il Apocrypha. Antichi manoscritti di Qumran suggeriscono che i Settanta spesso seguito un testo ebraico diverso da presenti autorevole testo ebraico. Così il suo valore per la critica testuale è stato migliorato. Settanta fornisce una comprensione dell'identità culturale e intellettuale impostazioni del giudaismo ellenistico.
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CREDERE
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Bibliografia
CH Dodd, La Bibbia e dei greci (1935); S Jellicoe, Il LXX Moderna e Studi (1968).
Settanta è il nome dato l'antica traduzione greca del Vecchio Testamento ebraico. Il termine deriva dal termine latino septuaginta ( "settanta"; di conseguenza, il consueto abbreviazione LXX), che si riferisce alle 70 (o 72) traduttori che una volta erano creduto di essere stato nominato dal sommo sacerdote ebraico del tempo di rendere la Bibbia ebraica in greco su richiesta del ellenistica imperatore Tolomeo II.
La leggenda dei 70 traduttori contiene un elemento di verità, per la Torah (i cinque libri di Mosè-Genesi a Deuteronomio) probabilmente era stato tradotto in greco da parte del 3 ° secolo aC a soddisfare le esigenze della lingua greca ebrei al di fuori della Palestina che sono stati non è più in grado di leggere le loro Scritture in ebraico. La traduzione dei restanti libri del Vecchio Testamento ebraico, l'aggiunta ad esso di libri e di parti di libri (il Apocrypha), e la produzione finale del Vecchio Testamento greco come la Bibbia della chiesa paleocristiana formare una storia molto complessa. Perché il Settanta, piuttosto che il testo ebraico, divenne la Bibbia della Chiesa primitiva, altri ebrei traduzioni della Bibbia in greco sono state effettuate dal 3 ° secolo; questi sono esistenti solo in frammenti, e la loro storia è ancora più oscura di quella dei Settanta.
Rev Bruce Vawter
Vulgata (Latina Vulgata editio, "edizione popolare") è l'edizione della Bibbia Latina che è stata pronunciata "autentica" dal Concilio di Trento. Il nome è stato dato origine al "edizione comune" dei Settanta greca utilizzata dai primi Padri della Chiesa. E 'stato quindi trasferito al Centro versione latina (Itala) sia del Vecchio Testamento e Nuovo Testamento che è stato utilizzato ampiamente nel corso dei primi secoli nella chiesa occidentale. L'attuale Vulgata composito è in fondo l'opera di San Girolamo, Dottore della Chiesa.
In prima San Girolamo utilizzato il greco Settanta per la sua traduzione Vecchio Testamento, tra cui le parti del Apocrypha; dopo consultazione del testo originale ebraico. Egli ha prodotto tre versioni dei Salmi, chiamato romana, la gallicana, e la ebraico. Il gallicana Salterio, sulla base di una traslitterazione greco di un testo ebraico, è ora leggiamo nella Vulgata. Su richiesta di Papa Damaso I nel 382, Girolamo aveva già avviato una revisione del Nuovo Testamento. Ha corretto i Vangeli accuratamente, ma è contestata se le lievi modifiche apportate nel resto del Nuovo Testamento sono il suo lavoro.
Attraverso i prossimi 12 secoli, il testo della Vulgata è stata trasmessa con meno risorse e meno precisione. Il Concilio di Trento (circa 1550) ha riconosciuto la necessità di un autentico testo latino e autorizzato una revisione degli esistenti corrotti edizioni. Questa revisione è il testo latino di base ancora usato dagli studiosi. Una rielaborazione moderna, si è chiesto di Pope Paul VI a seguito del Concilio Vaticano II, è stato completato nel 1977. E 'stato utilizzato in che costituiscono il nuovo testi liturgici in latino che sono stati fondamentali per il volgare liturgie mandato del Consiglio.
Una versione è una traduzione della Sacra Scrittura.
Questa parola non viene trovata nella Bibbia; tuttavia che, come i frequenti riferimenti sono fatti in questo lavoro a diverse antiche e moderne versioni, è giusto che alcune brevi considerazione dovrebbe essere data dei più importanti di questi.
Queste versioni sono importanti aiuta a destra interpretazione della Parola.
(Vedi articolo Pentateuco samaritano, qui di seguito.)
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Questa versione, con tutti i suoi difetti, devono essere di grande interesse:
Soltanto cinque manoscritti del Nuovo Testamento si avvicina alla completezza sono più antiche di questo dividendo data.
(Vedi articolo siriaco, qui di seguito.)
Una versione latina fatta in Italia, con il nome di Itala, è stato contabilizzato il più preciso. Questa traduzione del Vecchio Testamento sembra essere stata fatta non da l'originale ebraico, ma dalla LXX. Questa versione è diventato notevolmente danneggiato da ripetute trascrizione, e al fine di risolvere il male, Girolamo (329-420 dC), è stato chiesto di Damaso, il vescovo di Roma, di intraprendere una revisione completa di esso. Da 384 dC, Girolamo aveva completato il compito. Che si è riunito con l'opposizione in prima, ma è stato a lungo, nel settimo secolo, riconosciuto come il "Vulgata" versione. Vulgata La parola significa comune o popolare. Più di 10000 copie del manoscritto della Vulgata esistono oggi.
La Vulgata Bibbia apparso in un fondo da circa 1455 dC, il primo libro che mai rilasciata dalla stampa. Il Concilio di Trento (1546) ha dichiarato che "fede." Successivamente ha subito varie revisioni, ma quello che è stato messo a morte (1592) sotto la sanzione di Pope Clement VIII è stato adottato come base di tutte le edizioni successive. E 'considerato come il sacro originale nella Chiesa cattolica romana.
Tutte le versioni europee moderne sono state più o meno influenzata dalla Vulgata. Questa versione si legge invece di ipsa ipse in Gen 3:15 ", ella si schiaccerà la tua testa".
Altre versioni latino
Porzioni delle Scritture sono stati resi in Sassone (come il Vangelo secondo Giovanni, di Beda, AD 735), (molto migliorata qualità) e anche in inglese (da Orme, chiamata "Ormulum", una parte dei Vangeli e del Atti in forma di una metrica parafrasi, verso la fine del settimo secolo), molto prima Wyckliffe, ma è a lui che appartiene l'onore di aver prima reso l'intera Bibbia in inglese (AD 1384). Questa versione è stata fatta da la Vulgata, e rende Gen 3:15 dopo che la versione "Essa trede la tua testa". Questa traduzione è stata molto stilted e meccanica nello stile. E 'probabile che a poche centinaia di copie sono state mai fatto, perché la stampa non era ancora stata inventata. Ogni copia è stata meticolosamente e faticosamente copiati a mano. Ci sono attualmente cento e settanta copie ancora in esistenza.
Nel 1454, Johann Gutenberg sviluppato il Movable Type stampa. Ciò ha consentito a tutte le seguenti versioni Bibbia per essere stampati in quantità molto più grande. Non sembra un caso che Martin Lutero e la Rivoluzione protestante iniziò subito dopo (1517), dal momento che un numero molto maggiore di studiosi ora aveva facile accesso ai testi biblici.
Questa è stata seguita da Tyndale di traduzione (1525-1531) (questa traduzione è basata sulla versione originale greco del Nuovo Testamento, ed è stato tradotto in una libera idiomatiche inglese; quando il KJAV è stato prodotto quasi un secolo più tardi (1611), un terzo di esso conservati Tyndale formulazione e il resto mantenuto la sua struttura letteraria generale); Miles Coverdale's (1535-1553); Thomas Matteo (1537), in realtà, tuttavia, l'opera di John Rogers, il primo martire sotto il regno della regina Maria. Ciò è stato correttamente autorizzato la prima versione, Henry VIII, dopo aver ordinato una copia di essa deve essere ottenuto per ogni chiesa. Ciò è avvenuto in meno di un anno dopo Tyndale fu martirizzato per il crimine di tradurre le Scritture. Nel 1539 Richard Taverner ha pubblicato una rivista edizione della Bibbia di Matteo. Grande Bibbia, così chiamato dal suo grande dimensione, chiamato anche Cranmer della Bibbia, è stato pubblicato nel 1539 e 1568. In senso stretto, il "Grande Bibbia" è "l'unica versione autorizzata, per i Vescovi 'Bibbia e la Bibbia attuale [ l'AV] non ha mai avuto la sanzione formale del reale. "Avanti al fine è stata la versione Ginevra (1557-1560) (la prima versione di riconoscere la divisione del testo in versi); Vescovi 'Bibbia (1568); la Reims Douai e versioni, sotto gli auspici cattolica romana (1582, 1609) (ancora lo standard Bibbia cattolica romana); autorizzati Version (1611) (il più ampiamente distribuito la versione, detta anche autorizzato King James Version [KJAV]; l'opera di cinquanta - quattro studiosi di Oxford, Cambridge e Westminster; un certo numero di revisioni sono state fatte prima, nel 1613, 1629, 1638, 1762 e 1769) e la versione riveduta del Nuovo Testamento nel 1880 e del Vecchio Testamento nel 1884. I due sono stati combinati con il nome di inglese versione riveduta (1885).
L'American Standard Version (1901, 1946, 1957); La Sacra Bibbia; Revised Standard Version (1946 [NT], 1952 [OT], 1971); Vivere la Bibbia (1971); New International Version (VNP) (1973, 1978, 1984); la Simple English Version (1978, 1980); New King James Version (1982) e la Micro Bibbia (1988), hanno sviluppato tutti i ampia accettazione di varie denominazioni cristiane e gruppi.
Inoltre, la traduzione letterale della Sacra Bibbia (Young, 1887, ristampa 1953); Il seicento Nuovo Testamento (1901); Storica Nuovo Testamento (Moffatt, 1901); Il Nuovo Testamento in Modern Speech (Weymouth, 1903); Il Sacra Bibbia - una migliore Edition (Amer. Battista Pubblicazione Society, 1913); La Bibbia - una nuova traduzione (Moffatt, 1922); Il Nuovo Testamento, un americano di traduzione (Goodspeed, 1923); La Bibbia, un americano di traduzione (Goodspeed, 1931); Il Nuovo Testamento (Williams, 1937); lettere a giovani Chiese (Phillips, 1948) (di parafrasare il Nuovo Testamento Epistole); I Vangeli (Phillips, 1953) (di parafrasare popolare tra i giovani); Il Berkeley versione della Bibbia (Verkuyl, 1959); hanno popolarità per vari motivi, di solito sia vocabolario comune o estremamente accurata traduzione.
Sul ritorno dalla esilio, gli ebrei rifiutato la partecipazione Samaritani con loro nel culto a Gerusalemme, e questi ultimi separati dalla comunione con tutti loro, e costruirono un tempio per sé stessi a Garizim. Questo tempio è stato raso al suolo più di cento anni aC In seguito, un sistema di culto è stato istituito simile a quella del tempio di Gerusalemme. Esso è stato fondato sul diritto, copia della quale era stata moltiplicata in Israele e in Giuda.
In tal modo il Pentateuco è stato conservato tra i Samaritani, anche se non hanno mai chiamato con questo nome, ma sempre la "legge", che si legge come un libro. La divisione in cinque libri, come abbiamo ora, tuttavia, è stata adottata dalla Samaritani, come lo è stato di ebrei, in tutti i loro sacerdoti 'copie di "legge", per ragioni di comodo. Questa è stata l'unica parte del Vecchio Testamento che è stato accolto dalla Samaritani come di autorità divina.
La forma delle lettere nella manoscritto le copie del Pentateuco samaritano è diverso da quello di copie in ebraico, ed è probabilmente la stessa di quella che era in uso generale prima della cattività. Vi sono altre peculiarità nella scrittura, che non devono essere specificati qui. Vi sono importanti differenze tra i ebraico e il Samaritano le copie del Pentateuco nelle letture di molte frasi. In un paio di migliaia di casi in cui il Samaritano ebraica e testi differiscono, la LXX concorda con l'ex. Il Nuovo Testamento anche, da quando, citando l'Antico Testamento, concorda in linea di principio con il testo Samaritano, dove, che differisce dalla ebraico. Così Ex. 12:40 nel Samaritano dice, "Ora il sojourning dei figli di Israele e dei loro padri che avevano vissuto nel paese di Canaan e in Egitto è stato quattrocento e trenta anni" (Gal comp. 3: 17). Si può osservare che la LXX ha la stessa lettura di questo testo.
(Easton Illustrated Dictionary)
Codex Sinaiticus, di solito designati per la prima lettera dell'alfabeto ebraico, è uno dei più preziosi di antiche MSS del greco del Nuovo Testamento. In occasione di una terza visita al convento di Santa Caterina, sul Monte Sinai, nel 1859, si è scoperto dal Dr Tischendorf. Aveva a una precedente visita ottenuti nel 1844 quaranta-tre foglie di pergamena la LXX, che ha depositato presso la Biblioteca Universitaria di Leipsic, con il titolo di Codex Frederico-Augustanus, dopo la sua regale patrono del re di Sassonia. Durante l'anno di cui al (1859) l'imperatore di Russia lui inviato al fine di perseguire la sua ricerca di MSS, che egli era convinto sono stati ancora essere trovato nel Sinai convento.
La storia della sua ricerca del manoscritto del Nuovo Testamento è tutto l'interesse di un romanticismo. Egli ha raggiunto il convento il 31 gennaio; sue indagini, ma sembra essere frutto. Il 4 febbraio aveva deciso di tornare a casa senza aver acquisito il suo oggetto. "In quel giorno, quando si cammina con la provisor del convento, ha parlato con molto rammarico del suo mal successo. Rientrato dalla loro passeggiata, Tischendorf accompagnato il monaco alla sua stanza, e non vi è stata già visualizzata a lui ciò che il suo compagno chiamato una copia dei LXX, che egli, ghostly il fratello, di proprietà. La SM è stato avvolto in un pezzo di stoffa, e sul suo essere unrolled, per la sorpresa e la gioia di molto critico il documento presentato stessa che aveva dato la speranza di tutti di vedere.
La sua era stata oggetto di completare il frammentari LXX del 1844, che aveva dichiarato di essere il più antico di tutti i codici a greco vellum che sono esistenti, ma ha trovato non solo che, ma una copia del Nuovo Testamento greco allegato, dei stessa età, e perfettamente completa, non vuole una singola pagina o paragrafo. "Questo prezioso frammento, dopo alcuni negoziati, ha ottenuto il possesso di, e trasportato a l'imperatore Alexander, che pienamente apprezzato la sua importanza, e provocata da pubblicare come quasi come possibile in fac-simile, in modo da mostrare correttamente l'antica scrittura a mano.
L'intero codice consiste di 346 1 / 2 fogli. Di questi 199 appartengono al Vecchio Testamento e 147 1 / 2 per il Nuovo, insieme con due documenti antichi chiamati la Lettera di Barnaba e Pastore di Erma. I libri del Nuovo Testamento stand così: i quattro Vangeli, la epistole di Paolo, degli Atti degli Apostoli, le Epistole Cattoliche, l'Apocalisse di Giovanni.
E 'dimostrato da Tischendorf che questo codice è stato scritto nel quarto secolo, ed è quindi di circa la stessa età di codice Vaticano, ma mentre il secondo vuole la maggior parte di Matteo e di vari lascia qua e là, oltre il Sinaiticus è il solo copia del Nuovo Testamento in Uncial caratteri che è completa. Così è la più antica esistente MS copia del Nuovo Testamento. Sia il Vaticano e il Sinai codici sono stati probabilmente scritto in Egitto. (Vedi articolo Vaticanus, qui di seguito.)
(Easton Illustrated Dictionary)
Siriaco, (2 Re 18:26; Ezra 4:7; Dan. 2,4), resi più correttamente "aramaico", compreso il siriaco e il Chaldee lingue. Nel Nuovo Testamento, ci sono diverse siriaco parole, come ad esempio "Eloi, Eloi, lama sabactàni?" (Marco 15:34; Matt. 27:46 pronunciato la Eb. Forma, "Eli, Eli"), "Raca" (Mt 5,22), "Ephphatha" (Marco 7:34), "Maran-Atha" (1 Cor. 16,22).
Una versione siriaca del Vecchio Testamento, contenente tutti i libri canonici, insieme con alcuni libri apocrifi (chiamato Peshitto, vale a dire, semplice traduzione, e non una parafrasi), è stata effettuata all'inizio del secondo secolo, ed è quindi la prima traduzione cristiana del Vecchio Testamento. E 'stato effettuato direttamente dall'originale, e non dal LXX Version. Il Nuovo Testamento è stato anche tradotto dal greco in siriaco circa lo stesso tempo. E 'evidente che questa versione non contiene la seconda e terza epistole di Giovanni, 2 Pietro, Giuda, e l'Apocalisse. Questi, tuttavia, sono state tradotte e successivamente immessi nella versione. (Vedi articolo Versione, al di sopra.)
Il Codex Vaticanus si dice sia il più antico manoscritto vellum esistenti. E il Codex Sinaiticus sono i due più antichi manoscritti Uncial. Essi sono stati probabilmente scritto nel quarto secolo. Il Vaticanus è stato inserito nella Biblioteca Vaticana a Roma da Papa Nicola V. in 1448, la sua storia precedente di essere sconosciuto.
Esso consisteva originariamente in tutte le probabilità di una copia completa dei Settanta e del Nuovo Testamento. E 'ora imperfetta, e consiste in 759 sottili, delicate foglie, di cui il Nuovo Testamento riempie 142. Come il Sinaiticus, è il più grande valore per gli studiosi della Bibbia in aiuto nella formazione di una corretta testo del Nuovo Testamento. E 'di cui al dalla critica come il Codex B.
(Easton Illustrated Dictionary)
| . |
Marzo
prec c.140 |
IREN -
aeus 130-202 |
Vecchio
Latina 150-70 |
Murat -
orian c.170 |
Tertull
. 150-220 |
Vecchio
Siriaco 200 |
Origene
. 185-254 |
Ippona -
lytus 200-25 |
Euse -
bius 325-40 |
Codex
Vatic 325-50 |
Codex
Sinai 325-425 |
Athan
asius 367 |
Amphi
locius 380 |
Pesh -
itta 375-400 |
Carrello -
hage3 c.397 |
Codex
Alex 425-75 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Matteo | o | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io |
| Marchio | o | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io |
| Luca | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io |
| John | o | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io |
| Atti | o | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io |
| | ||||||||||||||||
| Romani | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io |
| 1 Cor | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io |
| 2 Cor | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io |
| Galat | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io |
| Ephes | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io |
| Philip | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io |
| Coloss | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io |
| 1 Ts | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io |
| 2 Ts | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io | io |
| 1 Tm | o | io | io | io | io | io | io | io | io | m | io | io | io | io | io | io |
| 2 Tm | o | io | io | io | io | io | io | io | io | m | io | io | io | io | io | io |
| Tito | o | io | io | io | io | io | io | io | io | m | io | io | io | io | io | io |
| Philem | io | io | io | io | io | io | io | o | io | io | io | io | o | io | io | io |
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| Ebraico | o | o | o | o | o | io | d | o | io | io | io | io | o | io | io | io |
| James | o | o | o | o | o | io | d | o | d | m | io | io | o | io | io | io |
| 1 Pt | o | io | o | o | io | io | io | io | io | m | io | io | o | io | io | io |
| 2 Pt | o | o | o | o | o | o | o | o | d | m | io | io | io | o | io | io |
| 1 Giovanni | o | io | io | io | io | io | o | o | io | m | io | io | io | io | io | io |
| 2 Giovanni | o | io | io | io | o | o | d | o | d | m | io | io | io | o | io | io |
| 3 Giovanni | o | o | io | o | o | o | d | o | d | m | io | io | io | o | io | io |
| Jude | o | o | io | io | io | o | d | o | d | m | io | io | io | o | io | io |
| Revel | o | io | io | io | io | o | io | io | io | m | io | io | io | o | io | io |
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| Hermas | o | io | o | o | o | o | io | o | r | m | io | o | o | o | o | o |
| Barnaba | o | o | o | o | o | o | io | o | r | m | io | o | o | o | o | o |
| Didaché | o | o | o | o | o | o | io | o | r | m | o | o | o | o | o | o |
| ApocPet | o | o | o | io | o | o | o | o | o | m | o | o | o | o | o | o |
| 1Clement | o | o | o | o | o | o | o | o | o | m | o | o | o | o | o | io |
| 2Clement | o | o | o | o | o | o | o | o | o | m | o | o | o | o | o | io |
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i = incluso (canonicity definitivamente accettato)
o = omessi (canonicity in dubbio o negato)
m = mancante (il codice omette il pastorali e termina alle Eb. 9:13)
d = contestato (canonicity, indicate come essere in dubbio)
r = respinto (canonicity specificamente negato)
La prima traduzione del Vecchio Testamento ebraico, reso popolare in greco prima dell'era cristiana. Questo articolo tratterà di:
I. La sua importanza;
II. La sua origine:
A. Secondo la tradizione;
B. Secondo la visione comunemente accettata;
III. La sua successiva storia, recensions, manoscritti ed edizioni;
IV. Il suo valore critico; Lingua.
I. importanza storica dei Settanta
L'importanza dei Settanta versione è dimostrato dai seguenti considerazioni:
A. La Settanta è la più antica traduzione del Vecchio Testamento e, di conseguenza, ha un valore inestimabile per i critici di comprensione e di correggere il testo ebraico (Massorah), quest'ultimo, come si è giunti fino a noi, essendo il testo stabilito dal Massoretes nella il sesto secolo dC Molti testuale danni, aggiunte, omissioni, o di recepimento deve avere insinuato in testo ebraico tra il terzo e il secondo secolo aC e il sesto e il settimo secolo della nostra era, pertanto, i manoscritti dei Settanta, che avevano a loro disposizione, può in luoghi sono stati il meglio di Massoretic manoscritti.
B. La Versione Settanta accettato dal primo alessandrino ebrei, e in seguito da tutti i greco-paesi di lingua, ha contribuito a diffondere tra le genti l'idea e le aspettative di Messias, e di introdurre in greco la terminologia teologica che ha reso più strumento adeguato per la propagazione del Vangelo di Cristo.
C. Gli ebrei fatto uso di essa a lungo prima dell'era cristiana, e nel tempo di Cristo è stato riconosciuto come un legittimo testo, ed è stato impiegato anche in Palestina dal rabbini. Apostoli e Evangelisti utilizzata anche presi in prestito e Vecchio Testamento citazioni da esso, specialmente per quanto riguarda le profezie. Padri e gli altri scrittori ecclesiastici della Chiesa primitiva ha attirato su di esso, o direttamente, come nel caso dei Padri greci, o indirettamente, come il latino Padri e scrittori e che altri lavoratori latino, siriaco, etiopico, arabo e gotico versioni . Si è tenuto stagno grande stima da parte di tutti, alcuni addirittura creduto che ispirato. Di conseguenza, una conoscenza dei Settanta aiuta a una perfetta comprensione di queste letterature.
D. Al momento, i Settanta è il testo ufficiale della Chiesa greco e il latino versioni utilizzate nella chiesa occidentale, sono state effettuate da esso; la prima traduzione ha adottato nella Chiesa latina, la Vetus Itala, è stata direttamente dalla Settanta: i significati in essa ha adottato, il greco nomi e parole occupate (come ad esempio: Genesi, Esodo, Levitico, Numeri [Arithmoi], Deuteronomio), e, infine, la pronuncia data al testo ebraico, passò molto spesso in Itala, e da esso, a volte, nella Vulgata, che non raramente dà segni di l'influenza del Vetus Itala; questo è particolarmente vero nei Salmi, la Vulgata traduzione essere semplicemente la Vetus Itala corretto di San Girolamo secondo il testo hexaplar dei Settanta.
II. Origine dei Settanta
A. Secondo la tradizione
Versione dei Settanta è menzionato per la prima volta in una lettera di Aristeas al fratello Philocrates. Qui, in sostanza, è ciò che leggiamo l'origine della versione. Tolomeo II, re d'Egitto (287-47 aC) aveva stabilito di recente una preziosa biblioteca di Alessandria. Era convinto di Demetrio di Phalarus, capo bibliotecario, per arricchire con una copia dei libri sacri degli ebrei. Per vincere il bene grazie di questo popolo, Tolomeo, con il consiglio di Aristeas, un ufficiale della guardia reale, un egiziano di nascita e una di religione pagana, emancipati 100000 schiavi in diverse parti del suo regno. Egli ha quindi inviato delegati, tra i quali è stato Aristeas, a Gerusalemme, a chiedere Eleazaro, ebraica ad alto sacerdote, di fornirgli una copia della legge, e gli ebrei in grado di tradurre in greco. L'ambasciata ha avuto successo: una copia riccamente decorata di legge è stato inviato a lui e settanta-due israeliti, sei da ogni tribù, sono stati deputed di andare in Egitto e realizzare il desiderio del re. Essi sono stati ricevuti con grande onore e durante sette giorni stupito tutti la saggezza di essi visualizzata in settanta rispondere a due domande-che essi sono stati invitati, poi sono stati guidati nella solitaria isola di Pharos, dove hanno iniziato i loro lavori, a tradurre la legge, aiutando l'un l'altro e il confronto traduzioni in proporzione in cui finito. Alla fine di settantadue due giorni, il loro lavoro è stato completato, la traduzione è stata letta in presenza di sacerdoti ebraica, principi, e la gente riuniti a Alessandria, che tutti riconosciuto e lodato la sua perfetta conformità con l'originale ebraico. Il re è stata molto soddisfatta del lavoro e, se avesse messo in biblioteca.
Nonostante il suo carattere leggendario, Aristeas' conto credibilità acquisita; Aristobulo (170-50 aC), in un passaggio di conserve di Eusebio, dice che "grazie agli sforzi di Demetrio Phalerus di una traduzione completa di legislazione ebraica è stato eseguito nei giorni di Tolomeo "; Aristeas La storia si ripete quasi alla lettera di Giuseppe Flavio (Ant. del Cod., XII, ii) e sostanzialmente, con l'omissione di Aristeas' nome, di Filone di Alessandria (De vita Moysis, II, VI). la lettera e la storia sono stati accettati come vera e propria da molti Padri e scrittori ecclesiastici fino agli inizi del XVI secolo; altri dettagli che servono a sottolineare la straordinaria origine della versione sono stati aggiunti a Aristeas conto "Il settanta due interpreti sono stati ispirati da Dio ( Tertulliano, S. Agostino, l'autore di "Cohortatio annuncio Graecos" [Justin?], E altri); nella traduzione di essi non ha consultato l'uno con l'altro, si erano anche stati chiusi in celle separate, sia singolarmente o in coppia , E le loro traduzioni in confronto sono stati trovati d'accordo per quanto riguarda sia il senso e le espressioni impiegate con il testo originale e con l'altro (Cohortatio annuncio Graecos, St Irenæus, San Clemente di Alessandria). San Girolamo respinto la storia di cellule, come le favolose e false ( "Praef. Pentateuchum in"; "Adv. Rufinum", II, xxv). ugualmente la presunta ispirazione dei Settanta. Infine, il settanta due interpreti tradotto, non solo i cinque libri del Pentateuco, ma l'intero Vecchio Testamento ebraico. L'autenticità della lettera, messa in discussione prima di Louis Vivès (1492-1540), professore a Lovanio (Ad S. agosto. Civ. Dei, XVIII, XLII), poi di Jos. Scaligero ( d. 1609) e, soprattutto, di H. Hody († 1705) e Dupin († 1719) è ormai universalmente negato.
Critica
(1) La lettera di Aristeas è sicuramente apocrifi. Lo scrittore, che si definisce Aristeas e dice che è una greca e una pagana, spettacoli di tutto il suo lavoro che egli è un pio, zelante Ebreo: egli riconosce il Dio degli ebrei come l'unico vero Dio, egli dichiara che Dio è il autore della legge mosaica, egli è un ammiratore entusiasta del Tempio di Gerusalemme, la terra ebraica e le persone, e la sua santa imparato leggi e gli uomini.
(2) Il conto, come indicato nella lettera deve essere considerato come favolosa e leggendaria, almeno in più parti. Alcuni dei dettagli, come ad esempio l'intervento ufficiale del re e il sommo sacerdote, il numero di settantadue due traduttori, i settantadue due questioni che avevano a rispondere, settantadue due giorni hanno preso per il loro lavoro, sono chiaramente affermazioni arbitrarie; è difficile, del resto, ammettere che l'Alessandrino ebrei adottate per la loro culto pubblico una traduzione della legge, effettuato a richiesta di un re pagani; infine, la stessa lingua dei Settanta Versione tradisce in luoghi un po 'imperfetto conoscenza sia di ebraico e della topografia della Palestina, e corrisponde più strettamente con il linguaggio volgare di Alessandria. Ancora non è certo che tutto contenuta nella lettera è leggendaria, studiosi e chiedere se non vi è una storica fondazione sotto il leggendario dettagli. Infatti è probabile - come risulta dal carattere peculiare della lingua, così come da quello che conosciamo l'origine e la storia della versione - che il Pentateuco è stato tradotto in Alessandria. Sembra anche vero che esso risale al tempo di Tolomeo Philadelphus e, quindi, da metà del terzo secolo aC Per se, come è comunemente creduto, Aristeas la lettera è stata scritta circa 200 aC, cinquanta anni dopo la morte di Philadelphus, e con al fine di aumentare l'autorità della versione greca della legge, avrebbe sono stati accettati così facilmente e la diffusione di trasmissione, se fosse stata fittizia, e se il tempo di composizione non corrispondevano con la realtà? Inoltre, è possibile che Tolomeo aveva qualcosa a che fare con la preparazione o la pubblicazione della traduzione, anche se come e perché non può essere determinata ora. È stato per lo scopo di arricchire la sua biblioteca come pseudo-Aristeas Stati? Questo è possibile, ma non è dimostrato, mentre, come verrà mostrato di seguito, si può ben conto per l'origine della versione indipendentemente dal re.
(3) I pochi dettagli che durante il corso dei secoli sono stati aggiunti al conto Aristeas non può essere accettato; tali sono la storia di cellule (S. Girolamo respinge esplicitamente questo); l'ispirazione dei traduttori, certamente un parere sulla base del la leggenda di cellule, il numero di traduttori, settanta-due (vedi sotto); l'affermazione che tutti i libri ebraici sono stati tradotti allo stesso tempo. Aristeas parla della traduzione di legge (nomos), della legislazione (nomothesia), dei libri di legislatore; ora queste espressioni in particolare gli ultimi due, significa certamente il Pentateuco, al netto degli altri libri Vecchio Testamento: e S. Girolamo (Comment. in Michigan) dice: "Giuseppe Flavio scrive, e gli Ebrei ci informa, che solo i cinque libri di Mosè sono stati tradotti da loro (settanta-due), e dato al re Tolomeo". Inoltre, le versioni dei vari libri del Vecchio Testamento differiscono tanto nel vocabolario, lo stile, la forma, e il carattere, a volte libera e talvolta estremamente letterale, che non potevano essere opera dello stesso traduttori. Tuttavia, nonostante queste divergenze il nome della versione dei Settanta è universalmente dato a tutta la raccolta del Vecchio Testamento libri in greco la Bibbia adottata dalla Chiesa d'Oriente.
B. di origine secondo la visione comunemente accettata.
Per quanto riguarda il Pentateuco il seguente vista sembra plausibile, ed ora è comunemente accettato nella sua grandi linee: Gli ebrei negli ultimi due secoli aC sono stati così numerosi in Egitto, ad Alessandria in particolare, che in un certo periodo di tempo formarono due quinti dei tutta la popolazione. A poco a poco la maggior parte di loro ha cessato di utilizzare e persino dimenticato la lingua ebraica in gran parte, e non vi è stato un pericolo di dimenticare la loro legge. Di conseguenza, è diventato di uso comune per interpretare in greco la legge che è stata letta nelle sinagoghe, e fu del tutto naturale che, dopo un tempo, alcuni uomini zelanti per la legge dovrebbe sono impegnate ad elaborare una traduzione greca del Pentateuco. Ciò avvenne verso la metà del terzo secolo aC Per quanto riguarda gli altri libri ebraico - la profetica e storico - è stato naturale che l'Alessandrino ebrei, che utilizza il Pentateuco tradotto nelle loro riunioni liturgiche, dovrebbe desiderio di leggere le restanti libri anche e, di conseguenza, dovrebbe gradualmente hanno tradotto tutti loro in greco, che era diventata la loro lingua materna; questo sarebbe tanto più probabile quanto la loro conoscenza della lingua ebraica è stata la diminuzione al giorno. Non è possibile determinare con precisione l'esatto tempo o le occasioni in cui queste diverse traduzioni sono state fatte, ma è certo che la Legge, dei Profeti, e almeno una parte degli altri libri, che è la hagiographies, esisteva in greco prima della fine del 130 aC, come risulta dal prologo del Ecclesiasticus, che non data successiva a quella anno. E 'difficile anche dire dove le varie traduzioni sono state effettuate, i dati così scarsi. A giudicare dal egiziano parole ed espressioni che si verificano nella versione, la maggior parte dei libri deve essere stato tradotto in Egitto e in più probabile ad Alessandria; Esther tuttavia è stato tradotto in Gerusalemme (XI, i).
Che sono stati i traduttori e quanti? Vi è alcuna base per il loro numero, settanta o settantadue, di cui il leggendario conto (Brassac-Vigouroux, n. 105)? Sembra impossibile di decidere definitivamente; la Talmudists ci dicono che il Pentateuco è stato tradotto da cinque interpreti (Sopherim, CI). La storia non ci dà dettagli, ma un esame del testo indica che, in generale, che gli autori non sono stati chiamati gli ebrei palestinesi in Egitto e le differenze di terminologia, metodo, ecc dimostrare chiaramente che i traduttori non sono stati lo stesso per i diversi libri. E 'impossibile dire anche se il lavoro è stato effettuato ufficialmente o è stato solo un'impresa privata, come sembra essere stato il caso di Ecclesiasticus, ma diversi libri sono stati tradotti quando presto messi insieme - l'autore di Ecclesiasticus sapeva la raccolta -- -- E sono stati ricevuti come ufficiale da parte della lingua greca ebrei.
III. STORIA SUCCESSIVA
Recensions
La versione greca, conosciuta come la "Settanta", ha accolto con favore l'Alessandrino di ebrei, diffondersi rapidamente in tutto i paesi in cui è stato greco parlato, ma è stato utilizzato da diversi scrittori, e soppiantato il testo originale in servizi liturgici. Filone di Alessandria usato nei suoi scritti e guardato a come i traduttori ispirati Profeti, ma è stato finalmente ricevuto anche dagli ebrei di Palestina, ed è stato occupato in particolare di Giuseppe Flavio, la storica ebrea palestinese. Sappiamo anche che gli scrittori del Nuovo Testamento ha fatto uso di esso, di assunzione di prestiti da essa la maggior parte di loro citazioni; divenne l'Antico Testamento della Chiesa e così è stato altamente apprezzato da i primi cristiani che diversi Padri e scrittori dichiarato di essere ispirato . I cristiani ha fatto ricorso ad esso costantemente nelle loro controversie con gli ebrei, che presto riconosciuto le sue imperfezioni e, infine, respinta a favore del testo ebraico o di un maggior numero di traduzioni letterali (Aquila, Theodotion).
Critica correzioni di Origene, Luciano, e Hesychius
Per la sua diffusione solo il hellenizing gli ebrei ei primi cristiani, copie dei Settanta sono stati moltiplicati, e come ci si potrebbe attendere, molti cambiamenti, deliberata come pure involontaria, insinuato pollici La necessità di ripristinare il testo il più possibile alla sua intatta la purezza è stato percepito. Il seguente è un breve resoconto del tentativo di correzioni:
A. Origene riprodotto il testo Settanta nella quinta colonna della sua Hexapla; obeli marcatura con il testo che si sono verificati nel Settanta, senza essere in originale; aggiungendo secondo la versione Theodotion, e distinguendo con asterischi e metobeli dei testi dei quali sono stati originale non nel Settanta; adozione da varianti di la versione greca dei testi che sono stati più vicini al ebraico, e, infine, che recepisce il testo in cui l'ordine dei Settanta non corrispondevano con il fine ebraico. La sua recension, copiato di Panfilo e Eusebio, è chiamato il hexaplar, per distinguerla dalla versione precedentemente occupati e che è chiamato il comune, Vulgata, koine, o ante-hexaplar. Essa è stata adottata in Palestina.
B. St. Lucien, sacerdote di Antiochia e martire, all'inizio del quarto secolo, ha pubblicato una edizione rettificata in conformità con le ebraico; questo ha mantenuto il nome di koine, Vulgata edizione, ed è talvolta chiamato Loukianos, dopo il suo autore. Nel tempo di San Girolamo si è in uso a Costantinopoli e Antiochia. C. Infine, Hesychius, un egiziano vescovo, pubblicato nello stesso periodo, un nuovo recension, impiegato soprattutto in Egitto.
Manoscritti
I tre più celebri manoscritti dei Settanta noti sono il Vaticano, "Codex Vaticanus" (IV secolo); l'Alessandrino, "Codex Alexandrinus" (V secolo), ora al British Museum, Londra, e quella del Sinai, "Codex Sinaiticus "(IV secolo), di Tischendorf trovato nel convento di Santa Caterina, sul monte Sinai, nel 1844 e 1849, ora parte a Lipsia e in parte a San Pietroburgo; sono tutte scritte in uncials.
Il "Codex Vaticanus" è il più puro dei tre, ma generalmente il più antico testo, mentre il "Codex Alexandrinus" prende in prestito molto dal testo e hexaplar è cambiato secondo le Massoretic (La "Codex Vaticanus" è di cui al di la lettera B; "Codex Alexandrinus" con la lettera A, e il "Codex Sinaiticus" per la prima lettera dell'alfabeto ebraico Aleph o di S). La Bibliotheque Nationale di Parigi possiede anche un importante manoscritto palinsesto dei Settanta, il "Codex Ephraemi Rescriptus" (designato dalla lettera C), e due manoscritti di valore inferiore (64 e 114), per cursives, uno appartenente al decimo o XI secolo e l'altra al XIII (Bacuez e Vigouroux, 12 ª ed., n. 109).
Edizioni a stampa
Tutte le edizioni a stampa dei Settanta sono ottenuti da tre recensions di cui sopra.
La editio princeps è la Complutensian o quello di Alcalà. E 'stato da Origene hexaplar testo; stampante nel 1514-18, non è stato pubblicato fino al risultava nella Poliglotta del Cardinale Ximenes nel 1520.
La Aldine edizione (iniziata da Aldus Manucius) apparve a Venezia nel 1518. Il testo è pura da quella del Complutensian edizione, ed è più vicino al Codex B. L'editore dice di aver raccolto antichi manoscritti, ma non specifica. E 'stato ristampato più volte.
La più importante è l'edizione romana o Sixtine, che riproduce il "Codex Vaticanus" quasi esclusivamente. Esso è stato pubblicato sotto la direzione del Cardinale Caraffa, con l'aiuto di vari savants, nel 1586, con l'autorità di Sisto V, di assistere l'revisori che si stavano preparando la Vulgata Edizione latina ordinati dal Concilio di Trento. E 'diventato il fotoricettore receptus del Vecchio Testamento greco e ha avuto molte nuove edizioni, come ad esempio quella di Holmes e Pearsons (Oxford, 1798-1827), le sette edizioni di Tischendorf, che apparve a Lipsia tra il 1850 e il 1887, l'ultimo due, pubblicato dopo la morte dell'autore e di revisione da Nestlé, le quattro edizioni di Swete (Cambridge, 1887-95, 1901, 1909), ecc
Grabe's edizione è stata pubblicata a Oxford, dal 1707 al 1720, e riprodotto, ma imperfetto, il "Codex Alexandrinus" di Londra. Per parziale edizioni, vedere Vigouroux, "dict. De la Bibbia", 1643 ss.
IV. Valore critico e la lingua
Valore critico
Versione dei Settanta, dando esattamente come per la forma e la sostanza il vero senso dei Sacri Libri, differisce notevolmente da tuttavia il nostro presente testo ebraico. Queste differenze, tuttavia, non sono di grande importanza e sono solo questioni di interpretazione. Essi possono essere così classificati: Alcuni risultato da traduttori che hanno avuto a loro disposizione ebraico recensions diverse da quelle che sono state a conoscere la Massoretes; talvolta i testi varia, in altri i testi sono stati identici, ma sono stati letti in ordine diverso. Altre discrepanze sono dovute ai traduttori personalmente, per non parlare del l'influenza esercitata su di loro lavoro i loro metodi di interpretazione, le difficoltà intrinseche del lavoro, la loro maggiore o minore conoscenza del greco e l'ebraico, che ora e poi tradotto in modo diverso dal Massoretes, perché leggere il testo diverso, che è stato naturale, per, ebraico essere scritto in caratteri quadrati, e di alcune consonanti sono molto simili nella forma, è stato facile per confondere occasionalmente e così dare una errata traduzione; inoltre, il loro testo ebraico essere scritto senza spaziatura tra le varie parole, essi potrebbero facilmente commette un errore nella separazione delle parole; infine, come il testo ebraico a loro disposizione non conteneva alcuna vocali, potrebbero fornitura vocali differenti da quelli utilizzati in seguito dalla Massoretes. Ancora una volta, non dobbiamo pensare che abbiamo al momento il testo greco esattamente come è stato scritto dai traduttori; le trascrizioni frequenti durante i primi secoli, come pure le correzioni e le edizioni di Origene, Luciano, e Hesychius compromessa la purezza del testo: volontariamente o involontariamente i copisti testuale permesso a molti danni, trasposizioni, aggiunte e omissioni a insinuarsi nel testo primitivo dei Settanta. In particolare si può notare l'aggiunta di brani parallelo, delle note esplicative, o doppia traduzioni causati da note marginali. Su questo consultare dict. de la Bibbia, l'art. cit., e Swete, "Una Introduzione al Vecchio Testamento in greco".
Lingua
Ammette che tutti i Settanta versione è stata presentata nell'ambito popolare greca, la koine dislektos. Ma è la greca del Vecchio Testamento, uno speciale linguaggio? Molte autorità sostengono che essa è, anche se in disaccordo per quanto riguarda la sua vera personalità. Il "dict. De la Bibbia", sv Grec Biblique, afferma che esso è stato "il hebraicizing greca parlata dalla comunità ebraica ad Alessandria", la popolare greco di Alessandria "con un gran aggiunta di Hebraicisms". Lo stesso dizionario, sv Septante, cita la più recente parere del Deissmann che il greco dei Settanta è solo l'ordinaria volgare greco, il puro koine del tempo. Deissmann basa la sua teoria sulla somiglianza perfetta della lingua dei Settanta e quella dei papiri e le iscrizioni della stessa età, egli ritiene che la peculiarità sintattica dei Settanta, che a prima vista sembrano favorire la teoria di una lingua speciale , Un hebraicizing greco, sono sufficientemente spiegato dal fatto che la Settanta è una traduzione greca dei libri ebraico.
Pubblicazione di informazioni scritte da A. Vander Heeren. Trascritto da Nick Austriaco. Dedicato con gratitudine a Dio per la Chiesa cattolica Compagnia del MIT L'Enciclopedia Cattolica, Volume XIII. Pubblicato 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 febbraio 1912. Remy Lafort, GG, Censor. Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York
A nome dato la traduzione inglese della Bibbia prodotti dalla Commissione nominata dal James I, e di conseguenza spesso parlato di come "King James's Bibbia". E 'in generale tra l'uso di lingua inglese non-cattolici. Al fine di comprendere la sua origine e storia, un breve sondaggio è necessario prima di traduzioni in inglese delle Scritture. Da molto precoce volte porzioni della Bibbia sono stati tradotti in inglese. E 'noto che è stato Venerabile Beda finitura una traduzione di S. Vangelo di Giovanni sul letto di morte. Ma la storia della Bibbia in lingua inglese nel suo complesso non tornare indietro quasi finora, che risale al cosiddetto Versione Wyclif, ritiene che le sono stati completati circa l'anno 1380. La traduzione è stata fatta dalla Vulgata come allora esisteva, che è la prima Sixtine Clementina e revisioni, ed è stato ben fatto e accurato. Gasquet abate conclude con fiducia (The Old Bibbia in lingua inglese, 102 ss.) Che era in realtà di origine cattolica, e non a causa di Wyclif a tutti;, in ogni caso, sembra abbastanza certo che egli non ha avuto parti in qualsiasi parte di esso, ad eccezione della Vangeli, anche se egli ha avuto in questi, e vi sono prove che le copie di tutta la erano nelle mani di buona cattolici, e sono state lette da loro. La versione, tuttavia, senza dubbio il principale derivato dalla importanza che ne è stato fatto di Wyclif e il Lollards, ed è in questo contesto che si tratta essenzialmente di ricordare. Durante i progressi della Riforma un certo numero di versioni in lingua inglese è apparso, tradotto per la maggior parte non da la Vulgata, ma da l'originale ebraico e greco. Di questi il più famoso sono stati Tyndale della Bibbia (1525); Coverdale della Bibbia (1535); Matthews' Bibbia (1537); Cromwell, o la "Grande Bibbia" (1539), la seconda e le successive edizioni dei quali sono stati noti come Cranmer della Bibbia; Bibbia di Ginevra (1557-60) e il Vescovo della Bibbia (1568). L'arte della stampa in corso di questo tempo noto, le copie di tutti questi circolare liberamente tra la gente. Che non vi è stato molto buono e paziente lavoro in essi, nessuno potrà negare, ma sono stati segnati da la perversione di molti passaggi, a causa della distorsione teologica dei traduttori, e sono stati utilizzati su tutti i lati per servire la causa del protestantesimo.
Al fine di contrastare il male effetti di queste versioni, i cattolici determinato per la produzione di uno di loro. Molti di loro sono stati poi vita a vari centri sul continente, dopo essere stati costretti a lasciare l'Inghilterra a causa di Diritto penale, e il lavoro è stato svolto dai membri di Allen's College, a Douai, nelle Fiandre, che è stato per un tempo trasferiti a Reims. Il risultato è stato il Nuovo Testamento Reims (1582) e la Bibbia Douay (1609-10). La traduzione è stata fatta dalla Vulgata, e anche se precisa, è stato purtroppo carenti in forma letteraria, e così piena di Latinisms da essere in luoghi difficilmente intelligibile. Infatti, pochi anni dopo, il dottor William Fulke, un noto Puritan controversialist, fatto uscire un libro in cui il testo dei Vescovi 'Bibbia e la Reims Testamento sono state stampate in parallelo colonne, con l'unico scopo di screditare quest'ultimo . In questo egli non ha del tutto successo, ed è ormai generalmente ammesso che la Bibbia Douay molto contenute e accademici eccellente lavoro, la sua stessa colpe è dovuta a un eccesso di ansia non sacrificare l'accuratezza. Nel frattempo i protestanti sono stati sempre soddisfatto le loro versioni, e subito dopo la sua adesione King James I nominato una commissione di revisione - l'unico risultato concreto del celebre Conferenze di Hampton Court. I commissari, che numerati quaranta-sette, sono stati divisi in sei società, due delle quali sedeva a Oxford, Cambridge, e di Westminster, rispettivamente; ogni società si è impegnata una precisa porzione della Bibbia, e il suo lavoro è stato successivamente rivisto da un comitato ad hoc scelto da tutto il corpo. Le istruzioni per la loro procedura sono state, a prendere i Vescovi 'Bibbia, che è stato in uso nelle chiese, come loro base, correggere con un confronto con l'ebraico e testi greci. È stato inoltre dato un elenco di altre versioni in lingua inglese cui sono stati a consultare. I commissari per impostare il lavoro nel 1607 e completato il loro lavoro nel breve periodo di due anni e nove mesi, il risultato di essere ciò che è ora conosciuta come la "Versione autorizzato". Anche se in prima un po 'lento ad ottenere l'accettazione generale, la versione autorizzato da allora è divenuta famosa come un capolavoro della letteratura inglese. La prima edizione è stata pubblicata nel 1611, subito dopo la Bibbia Douay, e anche se quest'ultimo non è stata una delle versioni citate nella le istruzioni per i revisori, resta inteso che essa ha avuto una notevole influenza su di essi (cfr. Prefazione alla versione riveduta, i, 2. Inoltre, GC Carleton, "Reims e la Bibbia in lingua inglese").
Versione autorizzati è stato stampato nel solito sotto forma di capitoli e versetti, e prima di ogni capitolo, una sintesi del suo contenuto è stato prefissato. Nessun altro materiale estraneo è stato consentito, ad eccezione di alcune marginali spiegazioni del significato di alcuni ebraico o parole greche, e di una serie di rinvii ad altre parti della Scrittura. All'inizio è stata posta una dedica a King James e un breve "Indirizzo per il lettore". Libri come Ecclesiasticus, e Machabees, e Tobias, che si ritiene di essere protestanti apocrifi, sono stati ovviamente omesso. Anche se è stata riportata sul titolo pagina-che la versione è stato autorizzato ", nominato da leggere nelle Chiese", in realtà è entrato in uso solo gradualmente. Per il Epistole e Vangeli, non spostare i Vescovi 'Versione fino a quando la revisione della Liturgia nel 1661 e per i Salmi, tale versione è stata mantenuta fino ad oggi, per si è riscontrato che le persone che erano così abituati a cantare è che qualsiasi cambiamento è stato sconsigliato, se non impossibile. Notevoli sono state apportate modifiche, di volta in volta, nelle successive edizioni del Versione autorizzato, nelle note e riferimenti, e alcuni anche nel testo. Un sistema di cronologia basata principalmente sulla calcoli di Ussher Arcivescovo è stato inserito prima nel 1701, ma in molte edizioni successive sia le date e molti, o addirittura tutti, dei riferimenti o note verbali sono stati omessi.
E 'generalmente ammesso che la versione è stato autorizzato in quasi ogni aspetto un grande miglioramento in nessuno dei suoi predecessori. Tanto è stato questo il caso che, quando il Vescovo Challoner ha fatto la sua revisione dei Douay Bibbia (1749-52), che ora è comunemente in uso in lingua inglese tra i cattolici di lingua, non ha scrupoli a prendere in prestito in gran parte da essa. Infatti, il Cardinale Newman dà il suo parere (Tracts theologiae. E Eccles., 373) che Challoner della revisione è stato anche il più vicino a quello autorizzato Versione all'originale Douay, "non in struttura grammaticale, ma in fraseologia e dizione". Tuttavia, vi è rimasto nel autorizzato Versione qua e là tracce di pregiudizio controverso, come, ad esempio, l'angelo del saluto alla Beata Vergine Maria, le parole "molto favorito" essere molto imperfetta prestazione del originale. In tali casi, inutile dirlo, Challoner rispettato il Douay. Inoltre, mentre nella versione autorizzato i nomi delle persone e dei luoghi di solito sono state fornite in un anglicized forma già in uso, derivanti dai ebraico ortografia, Challoner quasi sempre mantenuto la Vulgata nomi, che provengono in origine da Settanta. E 'in parte a causa di questo che la versione è autorizzato uno sconosciuto suono cattolica orecchie. Autorizzato Versione rimase in possesso indiscusso per la maggior parte di tre secoli, ed è diventato parte della vita della gente. Nella seconda metà del XIX secolo, però, ha cominciato ad essere considerato che il progresso della scienza chiamato per una nuova versione che dovrebbe abbracciare i risultati della ricerca moderna. Il lavoro è stato fissato a piedi da Convocazione nel 1870, e un comitato è stato formato, in cui gli americani hanno collaborato, con il rilascio della versione riveduta (1881-84). La versione riveduta non ha mai ricevuto alcuna sanzione definitiva ecclesiastico, né è stata ufficialmente introdotta nella chiesa uso. Essa ha fatto semplicemente il suo modo nel merito. Ma anche se a oggi è molto utilizzata dagli studenti, per il grande pubblico (non cattolici) autorizzati Versione detiene ancora la sua terra, e non presenta alcun segno di perdere la sua popolarità.
Pubblicazione di informazioni scritte da Bernard Ward. Trascritto da Janet Grayson. Della Enciclopedia Cattolica, volume II. Pubblicato 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York
Con questo termine sono designati copie scritte a mano e codici della Bibbia nel suo insieme, o di alcuni libri organizzati in gruppi in base a un certo ordine (cfr. Bibbia Canon), o di singoli libri. Talvolta, anche se non spesso, essi contengono collezioni di selezioni staccato profetico (cfr. Hafṭarah), generalmente in relazione con il Pentateuco (v. Strack, "Zeitschrift für die Gesammte Lutherische Theologie und Kirche", 1875, p. 594). Viene fatta una distinzione tra manoscritti destinati ad essere utilizzati nella sinagoga e nella pubblica lettura e quelle per scopi privati. Originariamente sia il sacro o copie pubblico e privato o profano sono stati a forma di rotoli, questo è l'unico stile di libri-a far conoscere l'antichità. Dopo la foglia sotto forma di libri è entrato in voga (dal quarto secolo il comune di ERA), l'adesione agli ancestrali modello è stato insistito sulla nel caso di quelli riservati per usi a santa culto pubblico. Mentre richiesto solo per il Pentateuco e il libro di Ester, la conformità deve, come indica il nome, sono stati un tempo richiesto anche per i quattro restanti Megillot, letta come lezioni su alcuni festival. Perché essi e le collezioni del Hafṭarot cessato di essere conforme al modello storico non può essere stabilito.
Regole per la scrittura.
Il Pentateuco e Esther, quando synagogal designati per l'uso, devono essere scritti con scrupolosa attenzione alle regole stabilite dalla legge (cfr. Soferim). Essi devono essere scritte in caratteri quadrato (, noto anche come, vedi Alphabet), senza vocale-punti e accenti, su pergamena fatta da cuoio di "pulire" gli animali, che, se debitamente preparati, sono cuciti insieme da fili dello stesso origine. Se i quattro errori si trovano in una colonna, o un unico errore è scoperto nel "aperto" e "chiuso" sezioni di legge, o in regime di porzioni la metrica, l'intera copia è reso inadatto per l'uso () e deve essere sepolto. Grande età-lungo attraverso l'uso e l'esposizione a climatiche e di altre influenze che coinvolgono decadimento e altre imperfezioni-è tra le cause che rendono inutilizzabili una copia, e questa circostanza spiega perché molto vecchie copie non vengono trovate. I manoscritti destinati ad uso privato, variano notevolmente in termini di dimensioni, materiale, e carattere. Essi sono in rotoli, e in forma di libri-folio, quarto, octavo, e duodecimo. Alcuni sono scritti su pergamena, alcune su cuoio, altri su supporto cartaceo; alcuni caratteri in piazza, altri in rabbinica (quest'ultimo solo in tempi moderni). Essi sono in genere dotati di punti-vocale, scritto in un colore diverso dal consonanti, che-sono sempre in nero. Iniziale parole o lettere sono spesso in oro e argento; alcuni, infatti, sono artisticamente illuminata. A volte l'interno dei margini di colonne sono indicati Masoretic note; esterno sono quelli riservati per scholia e, in più moderno manoscritti, per commenti rabbinici. Yemenita manoscritti di solito non hanno colonne, e ogni versetto è accompagnato dal corrispondente versetto del Targum Onkelos e la traduzione in arabo di Saadia. Lo spazio nella parte inferiore delle pagine è talvolta occupata dal commento di Rashi.
Colophons e le iscrizioni.
In generale, i manoscritti sono forniti con iscrizioni indicante il nome del copista e le date di scrittura. Epoche diverse sono utilizzati nel calcolo di queste date: quella della creazione del mondo; quella del Seleucids; che la distruzione del Tempio, e, infine, che dell'esilio babilonese (cfr. SER). L'età dei manoscritti non datato è circa determinato dalla inchiostro, la qualità della pergamena, la presenza o l'assenza di Masoretic note e segni di paleographic (vedi Paleografia).
Come indicato sopra, manoscritti esistenti non sono di molto grande antichità. Oltre alla spiegazione già dato, questo fenomeno, tanto più curioso perché, secondo la legge ebraica, ogni Ebreo avrebbe dovuto almeno una copia in casa sua, è molto plausibilmente rappresentato sulla teoria avanzata da Brian Walton; cioè, che, con la definitiva soluzione della Masorah nel settimo secolo, un numero di copie deve essere stato scartato a causa della loro infrazioni delle norme stabilite Masoretic. Se Talmud Yerushalmi (Ta'anit LXVIII. 1) è quello di essere accreditati, mentre il Tempio era ancora in piedi, codici standard del Pentateuco sono stati ufficialmente riconosciuti. Questi sono stati depositati in tribunale di Tempio e servito come modelli per la precisione. Secondo il passo citato, tre sono stati conosciuti con le seguenti denominazioni, rispettivamente: "Sefer Me'on", così chiamato per il suo posto di lettura (Dt XXXIII. 27); "Sefer Za'aṭuṭe," a causa della sua lettura invece di (Es. XXIV. 5); e "Sefer Hi," a causa della sua lettura con un yod in nove passi invece di undici. La Masorites, troppo, sembrano aver consultato standard manoscritti celebrato per la loro accuratezza nella redazione del testo e nella compilazione dei Masoretic glosse. Anche se nessuno di questi è stata conservata, le seguenti sono indicati come autorità in quasi tutti i manoscritti di importanza:
Codex Muggeh,
vale a dire, la rettifica Codex: citato dal Masorites sia dal suo titolo completo () o semplicemente come "Muggeh" ().
Codex Hilleli ():
L'origine del suo nome non è noto. Secondo Zacuto, questo codice è stato scritto da un certo Hillel a circa 600 del comune era. Nel suo cammino, compilato circa 1500, Zacuto si esprime come segue:
"Negli anni 4957, sulla ventottesima di AB (14 agosto, 1197), vi è stato un grande persecuzione degli ebrei nel regno di Leon a mano dei due regni che è venuto a assediare. A quel tempo essi rimossi verso i ventiquattro libri sacri che sono stati scritti circa 600 anni prima. Essi sono stati scritti da R. Hillel ben Mosè ben Hillel e, di conseguenza, il suo nome è stato dato il codice, che è stato chiamato 'Hilleli.' E 'stato estremamente corretto, e tutti gli altri codici sono stati rivisti dopo. Ho visto le altre due parti di essa, contenenti l'ex Ultimi e Profeti, scritto a grandi caratteri e bella; queste sono state portate dal esuli a Portogallo e venduti a Bugia in Africa, dove ancora sono, essendo stato scritto circa 900 anni fa. Kimḥi nella sua grammatica a Mostra. X. 4 dice che il Pentateuco di Hillel il Codex è stata esistenti in Toledo ".
Sanbuki codice:
Spesso citato nella Masorah Parva, e molto lodato per la sua accuratezza di Menahem de Lonzano nel suo "Or Torah". Secondo Christian D. Ginsburg, il nome di questo codice è derivato da "Zambuki" sul Tigri, al quale comunità apparteneva.
Codex Yerushalmi:
Come attestato dai Ḳimḥi ( "Miklol", ed. Fürth, 1793, p. 184 ter), il codice è stato per molti anni a Saragozza, ed è stata ampiamente utilizzata dalla grammatico e lexicographer Ibn Janaḥ. Si è spesso citato nel Masorah come espositrici ortografia un diverso da quello del Codex Hilleli.
Codex Gerico, chiamato anche Gerico Pentateuco ():
Il nome sembra implicare che il manoscritto abbracciato solo il Pentateuco. E 'citato da Elia Levita, in "Shibre Luḥot", come più affidabili per gli accenti.
Codex Sinai ():
Molti esistono pareri circa la derivazione del suo nome. La più plausibile è che è stato tratto da "Monte Sinai", così come l'codici Gerico e Yerushalmi denotare la loro luoghi di origine. E 'menzionato nella Masorah, ed è anche citato da Elia Levita nel suo lavoro già citato.
Codex Gran Maḥzor ():
Questo probabilmente contenute annuale o triennale ciclo ( "Maḥzor") di lezioni da leggere a settimana-giorni, Sabbaths, feste, e digiuni; da qui il suo nome.
Ezra codice:
Citato nel Masorah Parva. Un manoscritto professando di essere una copia di questo codice è in possesso di Christian D. Ginsburg.
Codex Babylon ():
Differenze ( ", ḥillufin") esisteva tra le scuole occidentali (), la sede principale dei quali è stato Tiberiade, e orientale (), i principali centri dei quali sono stati Nehardea e Sura, nella lettura di molti passaggi; questo codice ha pronunciato la Recension orientale (vedi Masorah). Un altro standard di codice che è servita come modello al momento della Maimonides che è stato scritto nel X secolo dal famoso Masorite Aaron ben Mosè ben Asher di Tiberiade (confrontare Maimonides, "Yad", Sefer Torah, viii. 4). Questo codice è stato per lungo tempo creduto di essere identico a quello conservato nella sinagoga di Aleppo (Giacobbe Saphir,, I. 12 ter; Grätz, in "Monatsschrift", 1871, p. 6, 1887, p. 30; Strack, " Prolegomena Critica ", pp. 44-46). [IT Adler ( "Kaufmann Gedenkbuch, p. 130) sostiene che il Codex Aleppo è una copia, non l'originale, ma Wickes (" ebraico accentuazione, "Prefazione, pag vii., Oxford, 1887) chiarisce che" la dichiarazione di assegnare il codice a (Aaron ben Mosè), Ben-Asher è una fabbricazione ". EGH
Celebrato due manoscritti creduto di essere molto antica sono ancora esistenti in Siria. Uno di questi, il Codex Damasco, che, secondo l'iscrizione sul suo titolo-pagina (aggiunto, tuttavia, di un secondo mano), è stato scritto nel terzo secolo dell'era comune era, appartiene a una famiglia ebraica di Damasco nome Parḥi , Ed è esposto agli abitanti a festa-giorni. L'altra è conservata in una grotta di numero complessivo di abitanti del Jobar vicino a Damasco.
Numero di MSS.
Il numero di Bibbia manoscritti trovati in biblioteche europee è notevole. La più antica raccolta è che nella Biblioteca Imperiale, San Pietroburgo, già nel Odessa Società Biblica di biblioteca. Una descrizione di alcuni di questi manoscritti è stato dato da Mosè Ephraim Pinner in un opuscolo intitolato "prospetto der Alten Hebräischen e Rabbinischen Manuscripte", ecc, Odessa, 1845. Una descrizione completa di Strack e Harkavy è dato nel loro catalogo. Il più antico manoscritto di questa preziosa raccolta è un Pentateuco portati da Derband (Daghestan), scritto prima 604 del comune era. Si compone di quaranta-cinque pelli aver 226 colonne, ed è composto di sei pezzi: (1) I.-Gen XLVI. 25, fine (9 pelli, 52 colonne, 51 linee; Taggin di un secondo mano). (2) Gen XLVI. 26-Numeri (24 pelli, 134 colonne, 50 linee, senza Taggin). (3) Dt. I.-XVII. (4 pelli, 21 colonne, 51 linee, senza Taggin). (4) Deut. XVII.-XXI. 4 (1 pelle, 3 colonne, 51 righe). (5) Deut. XXI. 5-XXIII. 23 (1 pelle, 3 colonne, 51 righe). (6) Deut. XXIII. 24-fine del Dt. (4 pelli, 13 colonne, 51 righe).
Il più antico manoscritto in forma cartacea presso la biblioteca di San Pietroburgo, risale al 916. Esso è composto di 225 fogli, ogni foglio diviso longitudinalmente in due colonne con 21 linee per la colonna, con l'eccezione di 1a e folio folio 224 bis-b, che presentano epigrafi. Esso contiene quest'ultimo Profeti. Due linee di Masorah Magna appaiono nel margine inferiore di ogni pagina, mentre la Masorah Parva occupa il centro dello spazio tra le colonne. La vocale-punti sono superlinear nel cosiddetto sistema babilonese. Il numero totale dei manoscritti della Bibbia nella biblioteca di San Pietroburgo è 146.
Nelle biblioteche.
Il British Museum possiede 165 manoscritti Bibbia, la più antica delle quali è la Bibbia scritta Masoretic circa 820-850. Questa contiene il Pentateuco e consiste di 186 fogli, 55 dei quali sono stati un tempo mancante, ma sono stati aggiunti un secondo di mano. La Bodleian Library, Oxford, possiede 146 manoscritti Bibbia, la più antica delle quali risale al 1104. Cambridge conta 32, il più antico creduto di essere il decimo secolo. Bibbia manoscritti in gran numero si possono trovare anche nelle biblioteche private in Inghilterra, la più importante raccolta è quello di IT Adler. Questo contiene circa 100 codici, la più antica, risalente al IX secolo. Bibliothèque Nationale, Parigi, ha 132 manoscritti Bibbia, la più antica con la data 1286. Il numero di manoscritti Bibbia nella Biblioteca di Vienna è di 24. La più antica (data da Kennicott sotto n. 126) contiene quest'ultimo Profeti e il Hagiographa, scritta nel decimo secolo. Steinschneider Bibbia descrive 14 manoscritti nella Biblioteca Reale di Berlino; nessuno di loro è molto vecchia. De Rossi descrive 848 manoscritti (ora al Parma), la più antica delle quali è n. 634, contenente Lev. XXI. 19-Num. I. 50, scritto nel VIII secolo. La Biblioteca Vaticana possiede 39 Bibbia manoscritti, che sono state descritte da Joseph Simone Assemani e Stephen Ephodius Assemani.
Bibbia diversi manoscritti sono nelle biblioteche di Leipsic, Monaco di Baviera, e Leida.
Bibbia alcuni manoscritti sono stati portati dalla Cina. Essi sono in parte sinagoga rotoli, in parte copie private, il cui testo non differisce dalla Masoretic Bibbie. Un Pentateuco del Malabar ebrei è ora in Inghilterra. Assomiglia, nel complesso, le solite sinagoga rotoli, tranne per il fatto che è scritto sulla pelle rossa.
Samaritano manoscritti del Pentateuco si trova al British Museum, la Bodleian, San Pietroburgo, Parma, e il Vaticano biblioteche; per una descrizione di essi, i rispettivi cataloghi possono essere consultati.
Come curiosità può essere citato una Pentateuco ebraico in caratteri arabi, ora al British Museum, il Pentateuco in caratteri latini nella biblioteca Bodleian, e, infine, i frammenti del Pentateuco scritto in alfabeto invertito scoperto di recente in genizah del Cairo.
Emil G. Hirsch, Isacco Broydé
Enciclopedia ebraica, pubblicati tra il 1901-1906.
Bibliografia:
Kennicott, Dissertatio Generalis; Walton, Prolegomena la Poliglotta, S. Davidson, Trattato della critica biblica; Strack, Prolegomena Critica in Vetus Testamentum Hebraicum; cristiana D. Ginsburg, Introduzione al Masoretico-edizione critica della Bibbia ebraica, pp.
421 e segg.
Secondo Blau ( "Einleitung, p. 79) il riferimento è a una copia scritta in ebraico l'Antico script. Targum è in gran parte una parafrasi, che riproduce la tradizione rabbinica per quanto riguarda il significato del testo. Per una storia di questo Targum vedere Targum. Passando in una parola dovrebbe essere detto a proposito del Samaritano versione del Pentateuco in Occidente-dialetto aramaico, che i Samaritani in una sola volta ha parlato. E 'come ancora non è possibile dire in che secolo questa versione è stata fatta. Anche se le citazioni sotto la didascalia τὸ Σαμαρειτικόυ, che sono presenti nel scholia a Origene Hexapla, fare riferimento ad essa, Kohn ritiene che esse sono tratte da una traduzione greca del Samaritano fatto in Egitto. Il testo è stato modificato in Samaritano caratteri di H. Petermann e K. Vollers (Berlino, 1872-91), in ebraico caratteri di A. Brüll (1873-75), dal London Poliglotta. M. Heidenheim 's edizione caratteri in ebraico, di cui solo Genesi è apparsa ( "Bibliotheca Samaritana", I., Leipsic, 1884), è stato molto criticato severamente (cfr. Nestle, "Uebersetzungen der Bibel, p. 205).
Influenza di ellenismo.
L'insediamento di un gran numero di ebrei in varie parti del mondo greco, l'Hellenization della Palestina, e la presenza a Gerusalemme di ebrei da tutti i paesi, in particolare da quelli sotto influenza greca, nel corso del tempo i Rabbini costretti a trattare la questione più liberamente. Secondo Meg. II. 1, è stato proibito di leggere il Megillah in aramaico o in qualsiasi altro non in lingua ebraica, fatta eccezione per gli ebrei stranieri () a Gerusalemme (confrontare la Baraita in Bab. Meg. 18 bis; Shab. 115b), e che tali stranieri ebrei sono stati in città in gran numero è visto da At ii. 5-11. Così, anche, si è constatato, secondo un'altra tradizione (Meg. i. 8), che si è permesso di scrivere il libro della Bibbia in tutte le lingue (); R. Simon se ben Gamaliel possano limitare questa autorizzazione per Greco (Yer. Meg. I. 1): "Dopo un attento esame è stato accertato che il Pentateuco potrebbe essere tradotto in modo adeguato solo in greco").
Esistono elementi di prova del fatto che nella sinagoga di greco è stato liberamente utilizzati (Tosef., Meg. Iv. 13). Vi è anche una tradizione che lettere greche sono state engraven sul petto nel tempio in cui il shekel sono stati mantenuti (Sheḳ. iii. 2) e vi è anche testimonianza cristiana in questo senso (Giustino, "Cohortatio annuncio Græcos," xiii. ; Tertulliano, "Apologia", xviii.; Frankel, "studi preliminari, p. 56). Si dice che in Asia Minore R. Meïr non è stato in grado di trovare una Megillah scritta in ebraico (Tosef., Meg. Ii. 4), e il settimanale di lezioni sia dalla Legge e dai Profeti sono stati in prima lettura in greco in Alessandria ( "Ebreo. Quart. Rev" ix. 730). Questo rende comprensibile l'affermazione secondo cui "la legge può essere letta in qualsiasi lingua" (Soṭah 33 bis; Meg. 17b). Il noto brano nel Mishnah (Yad. iv. 5) che menziona il Levitical impurità causate dal contatto con i libri della Bibbia, e soprattutto, tranne che Targum da tali disposizioni, è stata molto correttamente spiegato di Blau come riferito a diversi gradi di santità solo: la traduzione non può, ovviamente, essere messo su lo stesso livello con l'originale ebraico.
In un secondo momento-forse nel secondo secolo dell'ONU era presente a un diverso avviso sembra aver prevalso, e si diceva che il giorno in cui la legge è stato tradotto in greco, come è stato sfortunato per gli ebrei, come a quello in cui il Vitello d'Oro è stato effettuato (Soferim i. 8, 9). Anche di insegnare ai bambini è stato vietato greco (Soṭah ix. 14); anche se è stato ancora consentito di insegnare una ragazza greca, come una conoscenza di tale lingua è stata considerata come una realizzazione. Evidentemente questo cambiamento di opinione è stata causate dal luogo della Chiesa cristiana, che utilizzava la Bibbia solo in versione dei Settanta. Sarà visto che nel Medio Evo il desiderio di compiacere le donne durante il servizio e per istruirli ha portato all'introduzione della lingua volgare, specialmente per le lezioni profetica. Il trattato Soferim anche gli rende un dovere "di tradurre, per le donne, il settimanale di letture dal Pentateuco e dei Profeti prima della chiusura del servizio. La traduzione non è stata letta dal versetto versetto dopo l'ebraico, ma come un continuo passaggio" (Abrahams, "vita ebraica in Medio Evo, p. 345).
Settanta.
Il più antico e più importante di tutte le versioni di fatto è che gli ebrei chiamato "Settanta" ( "Interpretatio septuaginta virorum" o "seniorum"). Si tratta di un monumento di greco parlata dalla grande e importante comunità ebraica di Alessandria; non del greco classico, né tantomeno di stile ellenistica alessandrina colpiti da scrittori. Se l'account dato da Aristeas essere vero, alcune tracce di influenza palestinese dovrebbe essere trovato, ma uno studio dei papiri egiziani, che sono abbondanti per questo particolare periodo, si dice da entrambe le Mahaffy e Deissmann per mostrare una stretta somiglianza tra la lingua che essi rappresentano e che dei Settanta, per non parlare delle parole egiziano già riconosciuto da entrambe le Hody e Eichhorn. Questi papiri sono in una misura ripristinato Aristeas (circa 200 aC) secondo il parere degli studiosi. Al momento la sua "Lettera agli Philocrates" la tradizione per quanto riguarda l'origine dei Settanta riposa. E 'ora creduto che, anche se egli possa essere stata sbagliata in alcuni punti, i suoi fatti, in generale, sono degni di credito (Abrahams, in "Ebreo. Quart. Rev" xiv. 321). Secondo Aristeas, il Pentateuco è stato tradotto al momento della Philadelphus, il secondo Tolomeo (285-247 aC), che la traduzione è stata incoraggiata dal re e ha accolto con favore dagli ebrei di Alessandria. Grätz ( "Gesch. Der Juden", 3d ed., Iii. 615) è il solo a attribuirlo al regno di Philometor (181-146 aC). Qualunque sia il re parti possono aver avuto nel lavoro, è evidentemente soddisfatto un pressante bisogno di sentire la comunità ebraica, tra i quali la conoscenza della lingua ebraica è stato rapidamente scemando prima le esigenze della vita quotidiana.
Non è noto quando gli altri libri della Bibbia sono stati resi in greco. Il nipote del Siracide (132 aC), nel prologo alla sua traduzione del nonno di lavoro, parla della "Legge, Profeti, e il resto dei libri" in quanto già in corso nel suo giorno. Un greco Chronicles è menzionato da Eupolemus (metà del II secolo aC); Aristeas, lo storico, le citazioni di lavoro, una nota per il greco Esther sembra dimostrare che quel libro è stato in circolazione prima della fine del secondo secolo aC, e Settanta Salterio è citato in I Macc. VII. 17. E 'quindi più che probabile che l'intera Bibbia è stato tradotto in greco, prima dell'inizio dell'era cristiana (Swete, "Una Introduzione al OT in greco," ch. I.). Il gran numero di lingua greca comunità ebraiche in Palestina, Siria, Mesopotamia, Asia Minore, l'Africa settentrionale e deve avere agevolato la diffusione in tutte queste regioni. Le citazioni dal Vecchio Testamento trovato nel Nuovo sono le principali prese dal Settanta, e anche nel caso in cui la citazione è l'influenza indiretta di questa versione è chiaramente visibile. Ciò si spiega inoltre in una misura l'indubbia influenza dei Settanta la traduzione siriaco chiamato "Peshiṭta".
Trattandosi di un lavoro composito, la traduzione varia nei diversi libri. Nel Pentateuco, naturalme