Socinianesimo, Socinus

Informazioni avanzate

Socinianesimo è il nome dato alle specifiche sotto forma di anti - trinitarianism o Unitarianism dichiarata dal teologo italiano Socinus (Fausto Sozzini, 1539 - 1604) e sviluppato nel corso degli anni 17 ° secolo, in particolare in Polonia.

Socinus cresciuto in Italia sotto l'influenza di suo zio Laelius Socinus.

Quando ha sollevato dubbi circa la divinità di Cristo, egli è entrato in conflitto con gli insegnamenti della Chiesa cattolica sia e la Riforma.

Dopo un breve periodo in Transilvania, Socinus si rifugiò in Polonia, dove ha trascorso il resto della sua vita in direzione del movimento antitrinitarian.

Nel 1598 fu costretto a fuggire da Cracovia, e ha trascorso il resto della sua vita nel villaggio di Luclawice.

Socinus preparati i progetti per il Racovian Catechismo, la prima dichiarazione formale di Socinian credenze, che è stato pubblicato a Rakow, nel sud della Polonia, nel 1605.

E 'stabilito un moderato, sotto forma di unitarianism che ha dichiarato che Cristo era un uomo che ha ricevuto una potenza divina, a causa della sua vita irreprensibile e miracolosa risurrezione.

Il movimento è stato soppresso in Polonia dopo il 1658, ma Socinian gruppi di sopravvissuti in Transilvania, Inghilterra, e altrove.

John Biddle, il fondatore della lingua inglese unitarianism, è stato influenzato da Socinianesimo.

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Federico A Norwood

Bibliografia


S Kot, Socinianesimo in Polonia (1957); EM Wilbur, una storia di Unitarianism: Socinianesimo e la sua Antecedenti (1945); GH Williams, La Riforma radicale (1962).

Socinianesimo

Informazioni cattolica

Il corpo della dottrina detenuta da uno dei numerosi Antitrinitarian sette a cui la Riforma ha dato nascita.

La Socinians derivano il loro nome da due nativi di Siena, Lelio Sozzini (1525-62) e il nipote Fausto Sozzini (1539-1604).

Il cognome è variamente attribuita, ma la sua forma latina, Socinus, è che, attualmente in uso.

E 'a Fausto, o Faustus Socinus, che la setta deve la sua individualità, ma è sorto prima è venuto in contatto con essa.

Nel 1546 un segreto società si sono incontrati a Vicenza nella Diocesi di Venezia per discutere, tra gli altri punti, la dottrina della Trinità.

Tra i membri di questa società sono stati Blandrata, un noto medico, Alciatus, Gentilis, e Lelio, o Laelius Socinus.

L'ultimo nome, un sacerdote di Siena, è stato l'amico intimo di Bullinger, Calvino e Melantone.

L'obiettivo della società è stato il patrocinio non proprio di ciò che sono stati in seguito noto come Socinian principi, ma di Antitrinitarianism.

La Nominalists, rappresentata dal Abelardo, sono stati i veri progenitori dei Antitrinitarians della Riforma periodo, ma mentre molti dei Nominalists in ultima analisi, è diventato Tritheists, il termine significa Antitrinitarian espressamente uno che nega la distinzione delle persone in Dio.

La Antitrinitarians sono quindi i rappresentanti delle più tardi il Sabellians, macedoni, e ariani di un precedente periodo.

La società segreta che si è riunito a Vicenza è stato frantumato, e la maggior parte dei suoi membri si rifugiò in Polonia.

Laelius, infatti, sembra aver vissuto più a Zurigo, ma lui è stata la molla della società, che ha continuato a tenere riunioni a Cracovia per la discussione di questioni religiose.

Morì nel 1562 e un periodo burrascoso iniziato per i membri del partito.

L'inevitabile effetto dei principi della Riforma è stato presto feltro, e scisma fatto la sua comparsa nelle file dei Antitrinitarians - per così dobbiamo invitare tutti indiscriminatamente in questo momento.

Nel 1570 il Socinians separati, e, attraverso l'influenza dei Antitrinitarian John Sigismund, si stabilirono a Racow.

Nel frattempo, Faustus Socinus aveva ottenuto il possesso di suo zio documenti e nel 1579 è giunto alla Polonia.

Ha trovato i vari organi della setta diviso, e lui è stato in prima negato l'accesso perché ha rifiutato di sottoporsi a un secondo battesimo.

Nel 1574 il Socinians aveva emesso un "Catechismo della Unitarians", in cui, mentre molto è stato detto circa la natura e la perfezione di Dio, il silenzio è stato osservato in merito a questi attributi divini che sono misteriose.

Cristo è stata la promessa Man; Egli è stato il mediatore della creazione, cioè, di rigenerazione.

E 'stato poco dopo la comparsa di questo catechismo che Fausto arrivati sulla scena e, nonostante l'opposizione iniziale, è riuscito a collegare tutte le parti a se stesso e, quindi, per garantire loro un grado di unità che non hanno finora goduto.

Una volta in possesso del potere, la sua azione è stata elevata a mani.

Era stato invitato a Siebenburg al fine di contrastare l'influenza del vescovo Francesco Antitrinitarian David (1510-79).

David, dopo aver rifiutato di accettare il principio propriamente Socinian che Cristo, anche se non Dio, è stato quello di essere adorato, è stato messo in carcere, dove morì.

Budnaeus, che rispettate le opinioni del David, è stato degradato e scomunicato nel 1584.

Il vecchio catechismo non è stata soppressa e una nuova pubblicato con il titolo di "Catechismo di Racow".

Se redatto da Socinus, non è stato pubblicato fino al 1605, un anno dopo la sua morte, che apparve per la prima volta in polacco, poi in latino nel 1609.

Nel frattempo il Socinians era fiorita, che aveva stabilito collegi, essi detenute sinodi, e avevano una stampa di quello emesso un immensa mole di letteratura religiosa a sostegno delle loro opinioni; questo è stato raccolto, sotto il titolo "Bibliotheca Antitrinitarianorum", di Sandius .

Nel 1638 i cattolici in Polonia insistito sul bando dei Socinians, che di conseguenza sono stati dispersi.

E 'evidente dalle pagine di Bayle che la setta è stata temuta in Europa; molti dei principi sono state pronunciate a favore è segretamente, ed era previsto che avrebbe Socinianesimo superamento Europa.

Bayle, tuttavia, cerca di dissipare i timori di abitazione alla vigorosa misure adottate per impedire la sua diffusione in Olanda.

Così, nel 1639, su suggerimento degli ambasciatore britannico, tutti gli Stati d'Olanda, sono state informate del probabile arrivo di Socinians dopo la loro espulsione dalla Polonia, mentre nel 1653 molto severi decreti sono stati trasferiti nei loro confronti.

La setta non ha mai avuto una grande voga in Inghilterra, era distasteful a protestanti che, meno logico, forse, ma più conservatore nel loro punto di vista, non sono stati preparati per andare alla lunghezza dei Riformatori continentale.

Nel 1612 troviamo i nomi di Leggatt e Wightman, indicate come condannato a morte per negare la divinità di Cristo.

Nell'ambito del Commonwealth, John Biddle è stato come un prominente upholder di Socinian principi; Cromwell bandito a lui il isole Scilly, ma è tornato sotto un atto di habeas corpus, e divenne ministro di una chiesa indipendente di Londra.

Dopo la Restaurazione, tuttavia, è stato Biddle espressi nuovamente in carcere, dove morì nel 1662.

La Unitarians sono spesso identificati con la Socinians, ma ci sono differenze fondamentali tra le loro dottrine.

Dottrine fondamentali

Questi possono essere raccolti da "Catechismo di Racow", di cui sopra e dagli scritti di Socinus se stesso, che sono raccolte nel "Bibliotheca Polonorum fratelli".

La base è stata, naturalmente, sentenza privato; le autorità Socinians respinta e ha insistito sul libero uso della ragione, ma non respingere rivelazione.

Socinus, nella sua opera "De Auctoritate Sacrae Scripturae", è andato fino a respingere tutti i puramente naturale religione.

Così per lui la Bibbia è stato tutto, ma che dovrebbe essere interpretato con la luce della ragione.

Di conseguenza, lui ei suoi seguaci spinta a parte tutti i misteri; come Socinian Giovanni Crell († 1633) dice nel suo "De Deo et ejus Attributis", "Misteri sono infatti esaltato la ragione di cui sopra, ma non rovesciare; essi non spegnere la sua luce, ma solo perfetto ".

Ciò sarebbe vero per un cattolico, ma in bocca di Socinian che ha fatto sì che solo i misteri che la ragione può cogliere devono essere accettati.

Quindi sia nel Racovian Catechismo e in Socinus "Institutiones Christianae Religionis", solo l'unità, l'eternità, onnipotenza, la giustizia, e la saggezza di Dio sono insistito su, in quanto si potrebbe essere convinti di questi; sua immensità, infinito, e sono considerati onnipresenza come oltre l'umana comprensione, e quindi inutili per la salvezza.

Giustizia originale per Socinus significava soltanto che Adamo era libero dal peccato, come un dato di fatto, non che egli è stato dotato di particolari doni; Socinus quindi negato la dottrina del peccato originale del tutto.

Dal momento che, troppo, la fede è stata per lui, ma la fiducia in Dio, egli è stato costretto a negare la dottrina della giustificazione nel senso cattolico, era nient'altro che un atto giudiziario da parte di Dio.

Ci sono state solo due sacramenti, e, come tali sono state tenute da semplice incentivi alla fede, essi non avevano efficacia intrinseca.

Battesimo dei bambini è stata ovviamente respinta.

Non vi era l'inferno; malvagi sono stati annientati.

Cristologia

Questo punto è stato particolarmente interessante, in quanto su di esso l'intera Socinianesimo turni.

Dio, il Socinians mantenuto, e giustamente, è assolutamente semplice, ma la distinzione delle persone è distruttivo di tale semplicità, pertanto concluso che la dottrina della Trinità è alienato.

Inoltre, non vi può essere alcun proporzione tra il finito e infinito, di conseguenza, non vi può essere alcun incarnazione, della divinità, dal momento che avrebbero bisogno di alcune di queste proporzioni.

Ma se, da una impossibilità, vi sono stati distinzione di persone nella divinità, Persona divina non potrebbe essere uniti a una persona umana, dal momento che non esiste l'unità tra due individualities.

Questi argomenti sono naturalmente puerile e nient'altro che l'ignoranza della dottrina cattolica può spiegare che il possesso di tali opinioni ottenute nel XVI e XVII secolo.

Contro il primo argomento, cfr S. Tommaso, (Summa I: 12:1, ad 4); per la soluzione di vedere gli altri Petavius.

Ma il Socinians non sia divenuto ariani, come ha fatto Campano e Gentilis.

Quest'ultimo è stato uno degli originali della società che ha tenuto la sua riunione di Vicenza; è stato decapitato a Berna nel 1566.

Essi non hanno Tritheists diventare, come lui stesso Gentilis è stato supposto da alcuni di essere.

Né hanno Unitarians diventare, come avrebbe potuto essere previsto.

Socinus aveva effettivamente molte affinità con Paolo di Samosata e Sabellio; con loro ha considerato lo Spirito Santo come una semplice operazione di Dio, un potere di santificazione.

Ma il suo insegnamento riguardanti la persona di Cristo differivano per taluni aspetti da loro.

Per Socinus, Cristo è stato il Logos, ma ha negato la sua pre-esistenza; Egli era il Verbo di Dio come suo interprete (Divinae voluntatis interpres).

I passi da San Giovanni, che presentano le Word come mezzo di creazione sono state spiegate da Socinus di rigenerazione solo.

Al tempo stesso Cristo fu generato miracolosamente: Era un uomo perfetto, è stato nominato il mediatore, ma non è stato Dio, Divo solo uomo.

In questo senso Egli è stato quello di essere adorato; ed è proprio qui che abbiamo la linea di demarcazione tra Socinianesimo e Unitarianism, per quest'ultimo sistema negato il miracolo della nascita di Cristo e di Lui ha rifiutato l'adorazione.

Essa deve essere confessato che, a loro principi, la Unitarians sono stati molto più logico.

Redenzione e Sacramenti

Socinus punto di vista per quanto riguarda la persona di Cristo necessariamente interessati a suo insegnamento, l'ufficio di Cristo come Redentore e, di conseguenza, sulla efficacia dei sacramenti.

Puramente uomo, Cristo non ha funzionato la nostra redenzione, nel senso di soddisfare per i nostri peccati; noi e, di conseguenza, non può considerare i sacramenti come strumenti con cui i frutti della redenzione che vengono applicati per l'uomo.

Quindi Socinus insegnato che la Passione di Cristo è stato solo un esempio per noi e un pegno della nostra perdono.

Tutto questo insegnamento è syncretized in materia di dottrina Socinian l'Ultima Cena, ma non è stato ancora commemorativo della Passione di Cristo, era piuttosto un atto di ringraziamento per questo.

La Chiesa e la Socianism

Inutile dire che le dottrine dei Socinians sono stati ripetutamente condannati dalla Chiesa.

Come antitrinitarianists, sono contrari a esprimere la dottrina dei primi sei consigli; loro punto di vista della persona di Cristo è in contraddizione con gli stessi consigli, in particolare quella di Calcedonia e il famoso "Tome" (Ep. xxviii) di San Leo il Grande (cfr Denzinger, no. 143).

Per la sua peculiare punto di vista per quanto riguarda l'adorazione di Cristo, cfr.

potere.

IX del quinto Sinodo ecumenico (Denz., 221).

Esso si oppone anche alle varie credenze, più in particolare a quella di S. Atanasio.

Ha anche molte affinità con l'eresia Adoptionist condannato in Plenaria del Consiglio di Francoforte, nel 794, e nella seconda lettera di Papa Adriano I vescovi della Spagna (cfr. Denz., 309-314).

La sua negazione del Espiazione è in opposizione a decreti contro Gotteschalk promulgata nel 849 (cfr. Denz., 319), e anche per la definizione del Concilio Lateranense IV contro gli Albigesi (Denz., 428; cfr. Anche Conc. Trid ., Sess. XXII., Cap. I. de Sacrificio Missae, in Denz., 938).

Il condannato proposizioni di Abelardo (1140) potrebbe ugualmente bene riposare per quelle dei Socinians (cfr Denz., 368 ss.).

Lo stesso si deve dire la valdese di eresia: la professione di fede redatti nei loro confronti da Innocenzo III potrebbe essere presa come una sintesi di Socinian errori.

La formale condanna di Socinianesimo apparso prima nella Costituzione di Paolo IV, "Cum quorundam:, 1555 (Denz., 993); questo è stato confermato nel 1603 da Clemente VIII, o" Dominici gregis ", ma va rilevato che entrambe le di queste condanne apparso prima della pubblicazione del "Catechismo della Racow" nel 1605, di conseguenza, essi non riflettono adeguatamente la formale dottrine di Socinianesimo. Al tempo stesso va sottolineato, che, secondo molti, questo catechismo per sé non riflettere le dottrine veramente detenuta dal leader del partito, ma è stato destinato per i laici solo. Da decreto sembrerebbe che nel 1555 e nuovamente nel 1603 i detenuti Socinians:

che non vi era alcuna Trinità,

che Cristo non era consustanziale con il Padre e lo Spirito Santo,

che Egli non è stato concepito di Spirito Santo, ma generato da S. Giuseppe, che la sua morte e passione non sono stati sottoposti a realizzare la nostra redenzione,

infine che la Beata Vergine non è stata la Madre di Dio, ella non ha fatto mantenere la sua verginità.

Sembrerebbe dal Catechismo che la Socinians del 1605 ha dichiarato che Cristo è stato almeno miracolosamente concepito, anche se in che senso si terrà questo non è chiaro.

Pubblicazione di informazioni scritte da Hugh T. Papa.

Trascritto da Janet Grayson.

Della Enciclopedia Cattolica, volume XIV.

Pubblicato 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, il 1 ° luglio 1912.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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