Sincretismo

Informazioni avanzate

Sincretismo è il processo mediante il quale gli elementi di una religione sono assimilati in un'altra religione che hanno mutato i principi fondamentali o la natura di tali religioni.

E 'l'unione di due o più di fronte credenze, in modo che la forma di sintesi è una cosa nuova.

Non è sempre un totale di fusione, ma può essere una combinazione di segmenti separati che siano identificabili comparti.

Originariamente un termine politico, "sincretismo" è stato usato per descrivere l'unione di forze rivale greco su l'isola di Creta in opposizione a un nemico comune.

Sincretismo è di solito associato con il processo di comunicazione.

Essa può avere origine o con il mittente o il recettore del messaggio.

Il mittente può introdurre elementi sincretistico in un tentativo consapevole di pertinenza o dalla presentazione di un limitato e distorto parte del messaggio.

Può capitare inconsciamente come il risultato di una inadeguata o difettosi di cogliere il messaggio.

Il recettore interpreterà il messaggio nel quadro della sua visione del mondo.

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In particolare siamo di fronte a un problema di senso. Che cosa è effettivamente compreso da parole, simboli, o azioni, come espresso nel credo, o l'applicazione di talune esigenze, è la prova della presenza di sincretismo.

Il recettore è quello che assegna significato.

E 'pertanto essenziale che il mittente di comunicare con parole o simboli che non sono solo approssimative equivalenti, ma dinamica equivalenti, di significato.

Sincretismo del Vangelo cristiano si verifica quando critici o elementi fondamentali del Vangelo sono sostituiti da elementi religiosi dalla cultura ospitante. E 'spesso il risultato di una tendenza o tentativo di minare l'unicità del Vangelo come si trova nelle Scritture o il Figlio di Dio incarnato .

La comunicazione del Vangelo comporta la trasmissione di un messaggio con Supra - elementi culturali tra una varietà di culture.

Ciò include la disincarnati del messaggio da un contesto culturale e la reembodiment di esso in un diverso contesto culturale.

Croce - culturali comunicazione del Vangelo comporta sempre almeno tre contesti culturali. Il messaggio evangelico è stato dato inizialmente in un contesto specifico.

Il ricevitore / mittente assegna significato a quel messaggio in termini del suo contesto.

Il recettore cerca di capire il messaggio all'interno di un contesto terzo.

Il problema del sincretismo verranno incontrati con ogni nuovo raggio di azione della chiesa e anche come la cultura cambiamenti nei pressi di un chiesa.

La Bibbia rivela sincretismo come un lungo - in piedi strumento di Satana per separare da Dio al suo popolo. Essa colpisce al cuore del primo comandamento.

Beyerhaus rileva una triplice risposta nella OT per la sfida esterna di sincretismo: segregazione, di eradicazione, e di adattamento.

Pressioni da inizio cananea pratiche a Baal e Asherah sono state seguite da esigenze dell'economia nazionale dèi di Assur e Babilonia.

Internamente i profeti di Israele ha cercato di far rispettare la natura obbligatoria di Israele santo tradizioni, di applicare rivelata volontà di Dio alle effettive situazioni, e con forza a presentare la visione escatologica di Dio continua il controllo, la giustizia, e le promesse.

NT è nato in una mischia governanti come ha cercato di coniugare le culture attraverso monoteismo sincretistico, tutte le forme dello stesso Dio. Tutti gli dei d'Egitto, Persia, e Babilonia divenne il greco.

L'influenza di Mani diffondersi da Africa alla Cina.

Esoterica gareggia con la conoscenza unica, storica rivelazione.

Roma harbored tutti i culti e religioni mistero.

Antiochia, Efeso, Corinto e ogni vantava sincretistico divinità che cercano di assorbire la chiesa.

NT scontri includere Simon Magus, il Consiglio Gerusalemme, la Lettera ai Colossesi, la lotta contro il pensiero ebraico misti con i primi gnosticismo, e il rimprovero della chiesa a Pergamo.

Contro queste forze la chiesa sviluppato le sue credenze, Canon, e le celebrazioni.

La celebrazione di Natale data è stata fissata contro il festival della nascita del dio del sole, Sol Invictus, per protesta contro un importante tentativo di creare una religione sincretistico imperiale.

Visser't Hooft discute le molte pressioni sincretistico del NT volte esercitata dal giudaismo, gnosticismo, imperatore culto, e il mistero culti.

È utile studiare i libri di Ebrei, 1 Giovanni, e la rivelazione dal punto di vista di difesa nei confronti di sincretismo. NT Il canone e quelli riconosciuti credo divenne la chiesa più grande delle due armi contro la crescita e la trasmissione di sincretismo. Chiesa storia è piena di la lotta contro il sincretismo da politici, sociali, religiosi, religiose, economiche e fonti.

Sincretistico pressione può essere visto oggi.

Nel nostro globale - villaggio contesto umanesimo laico sembra essere il terreno comune per la risoluzione di problemi comuni.

I valori di questa visione del mondo lottano per un posto nella chiesa la risposta ad entrambe le richieste di conformità e le grida di liberazione è confrontato.

Nel cercando di missionari indigeni per una chiesa nazionale con un contestualizzata gospel, il rischio di sincretismo è sempre presente nei tentativi di sistemazione, l'adeguamento e l'adattamento. Tippett ci ricorda che, pur sforzandosi di pertinenza dobbiamo ricordare che nella comunicazione solo messaggio viene trasmesso , Non significato.

Beyerhaus rileva in tre passaggi biblici adattamento:

  1. Discriminante selezione di parole, simboli e riti, ad esempio, "Logos".

  2. Rifiuto di ciò che è chiaramente incompatibile con verità biblica.

  3. Reinterpretazione di una completa rigenerazione delle selezionato rito o un simbolo con un significato veramente cristiana.

La supracultural insegnamenti della Scrittura deve essere giudice di entrambi i sensi e la cultura come Dio agisce per mezzo di uomini utilizzando varie forme di portare tutta la creazione, sotto la signoria.

Nella storia della teologia il termine "sincretismo" è utilizzato specificamente per definire due volte a movimenti di unificazione.

Nella tradizione luterana, George Callisto (1586 - 1656) ha tentato di conciliare luterana pensato con il cattolicesimo romano, sulla base degli Apostoli 'Credo.

Questo precipitato uno sincretistico controversia che doveva durare per molti anni.

Nella Chiesa cattolica "sincretismo" si riferisce al tentativo di conciliare Molinist tomista e teologia.

SR Imbach


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


WA Visser't Hooft, nessun altro nome; H Kraemer, religione e la fede cristiana; T Yamamori e CR Taber, eds., Christopaganism indigeni o cristianesimo; H Lietzmann, gli inizi della Chiesa universale.

Sincretismo

Informazioni cattolica

Da sygkretizein (non da sygkerannynai.)

Una spiegazione è data da Plutarco in un piccolo lavoro su amore fraterno ( "Opera Moralia", ed. Reiske, VII, 910).

Egli ci dice come la Cretesi sono stati spesso impegnati in litigi tra di loro, ma divenne immediatamente riconciliati quando un nemico esterno avvicina.

"E questo è il loro cosiddetto sincretismo".

Nel XVI secolo il termine divenne noto attraverso il "Adagia" di Erasmus, ed è entrato in uso a designare la coerenza dei dissidenti, nonostante la loro differenza di opinioni, con particolare riferimento alle divisioni teologiche.

Più tardi, quando il termine è venuto ad essere di cui al sygkerannynai, è stato erroneamente utilizzata per descrivere la miscela di dissimili o incompatibile cose o di idee.

Inesatto usare questo continua in una certa misura anche oggi.

(1) sincretismo è talvolta usato per designare la fusione di religioni pagane.

In Oriente la intermixture della civiltà di diverse nazioni ha cominciato in un periodo molto precoce.

Quando l'Oriente è stato hellenized sotto Alessandro Magno e la Diadochi nel quarto secolo aC, la Grecian e civiltà orientali sono stati messi a contatto, e un compromesso in larga misura effettuata.

La divinità stranieri sono stati identificati con il nativo (ad esempio Serapide = Zeus, Dioniso) e una fusione dei culti riuscito.

Dopo i Romani hanno conquistato i Greci, i vincitori, come è noto, ceduto alla cultura dei vinti, e l'antica religione romana divenne completamente hellenized.

Più tardi i Romani gradualmente ricevuto tutte le religioni dei popoli che essi sottoposto, in modo che Roma è diventato il "tempio di tutto il mondo".

Sincretismo raggiunto il suo culmine nel terzo secolo dC sotto gli imperatori Caracalla, Heliogabalus, e Alessandro Severo (211-35).

Le innumerevoli culti dell'Impero Romano sono stati considerati come forme di unessential la stessa cosa a un panorama che sicuramente rafforzato la tendenza al monoteismo.

Heliogabalus anche cercato di combinare il cristianesimo e il giudaismo con la sua religione, il culto del dio-sole.

Julia Mamæa, la madre di Alessandro Severo, ha partecipato ad Alessandria le lezioni di Origene, e Alexander immessi nella sua lararium le immagini di Abramo e di Cristo.

(2) Un moderno tendenza nella storia delle religioni vede nella religione biblica rivelato un prodotto di sincretismo, la fusione di varie forme religiose e opinioni.

Per quanto riguarda l'Antico Testamento, il mito Chanaanite, egiziano, antico babilonese, persiano e le religioni sono considerate come le fonti di Israelitic religione, quest'ultima si abbiano sviluppato da Fetichism animismo e in Enoteismo e monoteismo.

È cercato di spiegare l'origine del cristianesimo dal proseguimento e lo sviluppo di idee e di ebraico l'afflusso di Brahmanistic, buddista, Græco-romana, egiziana e nozioni religiose, e dal Philonic stoici e filosofia; si è svolta ad aver ricevuto il suo sviluppo e una spiegazione particolare.

dal neo-filosofia platonica.

Che l'ebraismo e il cristianesimo d'accordo con le altre religioni in molte delle loro forme esterne e di idee, è vero; molte idee religiose sono comuni a tutti gli uomini.

I punti di accordo tra le religioni e babilonese ebraica.

fede, che ha provocato una vivace discussione alcuni anni fa dopo la comparsa di Friedrich Delitzsch "Babel und Bibel", forse spiegato nella misura in cui esistono (ad esempio), a causa di un originale rivelazione, di cui tracce, anche se contaminato con politeismo, appaiono tra i Babilonesi.

In molti casi, l'accordo può essere dimostrato di essere semplicemente in forma, non nel contenuto, in altri è dubbio che la religione contenuti originali e che presi in prestito.

Per quanto riguarda la speciale dottrine della Bibbia di ricerca è stato fatto invano per le fonti, da cui essi potrebbero essere stati derivati.

Teologia cattolica detiene saldamente la rivelazione e alla fondazione del cristianesimo di Gesù di Nazaret.

(3) Il sincretistico Strife è il nome dato al contenzioso teologico provocato dagli sforzi di Georg Calixt i suoi sostenitori e per garantire la base su cui l'luterani potrebbero rendere le aperture alla Chiesa cattolica e le Chiese Riformate.

È durata dal 1640 al 1686.

Calixt, un professore in Helmstedt, ha avuto attraverso i suoi viaggi in Inghilterra, Olanda, Italia e Francia, attraverso la sua conoscenza con le diverse Chiese e dei loro rappresentanti, e attraverso il suo ampio studio, acquisito un atteggiamento più amichevole nei confronti dei diversi enti religiosi di quanto non fosse poi al solito tra la maggior parte dei teologi luterani.

Mentre il secondo fermamente aderito alla "pura dottrina", Calixt non è stata disposta a riguardo la dottrina come una cosa necessaria per essere un cristiano, mentre in dottrina egli stesso non ha considerato tutto come altrettanto certo e importante.

Di conseguenza, ha sostenuto l'unità tra coloro che erano in accordo sul minimo fondamentale, con la libertà come a tutti i meno punti fondamentali.

Per quanto riguarda il cattolicesimo, è stato preparato (come Melantone è stata ancora una volta) di concedere al papa un primato di origine umana, e ha anche ammesso che la Messa che si potrebbe definire un sacrificio.

Sul lato di Calixt sorgeva la facoltà teologiche di Helmstedt, Rinteln, e Königsberg; opposto a lui sono stati quelli di Lipsia, Jena, Strasburgo, Giessen, Marburg, e Greifswald.

Il suo principale avversario è stato Calov Abramo.

La Elettore di Sassonia è stato per ragioni politiche di un avversario la riforma della Chiesa, perché gli altri due secolare elettori (Palatino e Brandeburgo) sono stati "riformati", e sono stati sempre più il vantaggio di lui.

Nel 1649 egli ha inviato ai tre duchi di Brunswick, che mantenuto Helmstedt come comune università, una comunicazione in cui egli esprime tutte le obiezioni del suo luterana professori, e lamenta il fatto che Calixt voluto estrarre gli elementi di verità da tutte le religioni, tutte le fusibile in una nuova religione, e quindi provocare una violenta scisma.

Nel 1650 Calov è stato chiamato a Wittenberg, come professore, e lui signalized il suo ingresso in ufficio con un veemente attacco al Syncretists in Helmstedt.

Un ondata di polemiche seguite scritti.

Nel 1650 i duchi di Brunswick risponde all'interrogazione elettore di Sassonia che la discordia non dovrebbe essere consentito di aumentare, e ha proposto una riunione dei consiglieri politici.

Sassonia, tuttavia, non ha sostenuto tale proposta.

Un tentativo di convocare una riunione dei teologi non era più successo.

I teologi di Wittenberg e Lipsia ora elaborato una nuova formula, in cui-novanta otto eresie del Helmstedt teologi sono stati condannati.

Questa formula (consenso) doveva essere firmato da tutti che hanno voluto restare nella Chiesa Luterana.

Al di fuori Wittenberg e Lipsia, tuttavia, non è stato accettato, e Calixt la morte nel 1656 è stata seguita da cinque anni di quasi inalterate pace.

La lotta è stata rinnovata nel Hesse-Cassel, dove Landgrave Wilhelm VI, ha cercato di effettuare un unione tra la sua Luterana e Riformata di soggetti, o almeno a ridurre il loro odio reciproco.

Nel 1661 ha avuto un colloquio tenutosi a Cassel tra i teologi di luterana l'Università degli Studi di Rinteln e la riforma della teologi dell 'Università di Marburg.

Enraged a questo rilancio del sincretismo di Calixt, i teologi Wittenberg in termini veemente invitato la Rimteln professori a fare la loro presentazione, dopo di che quest'ultimo risponde con una dettagliata difesa.

Un'altra lunga serie di polemiche seguito trattati.

Nel Brandeburgo-Prussia il Grande Elettore (Frederick William I) vietò (1663) predicatori a parlare di controversie tra organismi evangelica.

Un lungo colloquio a Berlino (settembre, 1662-maggio 1663) ha portato solo a fresco discordia.

Nel 1664 il suo elettore ripetuto comando che predicatori di entrambe le parti devono astenersi dal reciproco abusi, e deve attribuire al l'altra parte non dottrina che non è stato effettivamente detenuta da tale parte.

Chi ha rifiutato di firmare il modulo che dichiara la sua intenzione di osservare il presente regolamento, è stato privato della sua posizione (ad esempio, Paul Gerhardt, scrittore di canzoni religiose).

Tale accordo è stato successivamente modificato, nel senso che le forme sono state ritirate, e l'azione è stata presa solo nei confronti di coloro che disturbato la pace.

I tentativi dei teologi Wittenberg a dichiarare Calixt e della sua scuola-un eretico luterano e ora sono state soddisfatte dal Calixt il figlio, Friedrich Ulrich Calixt, quest'ultimo difeso la teologia del padre, ma anche cercato di mostrare che la sua dottrina non in modo molto differire da quella dei suoi avversari.

Wittenberg trovato il suo nuovo campione Ægidius Strauch, che Calixt attaccato con tutte le risorse di apprendimento, di polemiche, sophistry, il motto di spirito, il cinismo, e abusi.

Helmnstedt il lato è stato difeso dal celebre studioso e statista, Hermann Conring.

Sassone principi ormai riconosciuto il pericolo che il tentativo di portare a termine il "consenso" come una formula di fede potrebbe condurre a un nuovo scisma nella Chiesa Luterana, e potrebbe quindi rendere difficile la sua posizione nei confronti dei cattolici.

Le proposte della Calov e il suo partito per continuare la smentita e per costringere la Brunswick teologi di impegnare sotto obbligo di vecchio confessione luterana, pertanto, non sono stati condotti in vigore.

Al contrario sassone teologi sono stati vietati per continuare la lotta per iscritto.

Negoziati per la pace poi portato, Duca Ernst il Pio di Saxe-Gotha di essere particolarmente attiva nei confronti di questo fine, e il progetto di istituire un permanente collegio dei teologi di decidere dispute teologiche è stato intrattenuto.

Tuttavia, i negoziati con i giudici di Brunswick, Mecklenburg, Danimarca, Svezia e come sono stati infruttuosi come quelli con la facoltà teologiche, salvo che la pace è stata mantenuta fino al 1675.

Calov poi rinnovata ostilità.

Oltre Calixt, il suo attacco è stato ora diretto in particolare contro la moderata Giovanni Musæus di Jena.

Calov riuscito ad avere l'intera Università degli Studi di Jena (e dopo una lunga resistenza Musæus se stesso) costretto a rinunciare al sincretismo.

Ma questa è stata la sua ultima vittoria.

Elettore rinnovato il suo divieto nei confronti di scritti polemici.

Calov sembrava cedere il passo, dal momento che nel 1683 ha chiesto se, a giudizio del pericolo che la Francia poi costituito per la Germania, un sincretismo Calixtinic con "Papists" e la riforma della erano ancora condannabile, sia in caso di rispetto per il Elettore del Brandeburgo e i duchi di Brunswick, le lotte non dovrebbe essere sepolto da una amnistia, o se, al contrario, la guerra contro il sincretismo deve essere continuato.

Poi tornato al suo attacco alla Syncretists, ma morì nel 1686, e con la sua morte la lotta si è conclusa.

Il risultato della Syncretist Strife che è stato ridotto l'odio religioso e promuovere la reciproca tolleranza.

Il cattolicesimo è stato quindi beneficiato, come ne è venuto a essere meglio compreso e apprezzato dai protestanti.

In teologia protestante ha preparato la strada per la teologia del sentimentale pietismo come il successore di fossili ortodossia.

(4) Per quanto riguarda sincretismo nella dottrina della grazia, vedere le controversie SUL grazia, VI, 713.

Pubblicazione di informazioni scritte Klemens Löffler.

Trascritto da Douglas J. Potter.

Dedicato al Sacro Cuore di Gesù Cristo L'Enciclopedia Cattolica, Volume XIV.

Pubblicato 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, il 1 ° luglio 1912.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

(1) Friedländer, Darstellungen aus der Sittengesch.

Rom, IV (8a ed., Lipsia, 1910), 119-281; CUMONT, religioni Les orientales dans le paganisme romain (Parigi, 1907); Wendle, Die hellenistisch-Römische Kultur in ihren Beziehungen zu Judentum u.

Christentum (Tübingen, 1907); REVILLE, La religione a Roma sous les Sévères (Parigi, 1886).

(2) Schanz, Apologie des Christentums, II (3a ed., Friburgo, 1905); WEBER, Christl, Apologetik (Friburgo, 1907), 163-71; REISCHLE, Theologie u.

Religionsgesch. (Tübingen, 1904).

(3) Dorner, Gesch.

der protesta.

Theol. (Monaco di Baviera, 1867), 606-24; Henke, Georg.

Callisto U.

seine seit, I-II (Halle, 1853-60).

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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